La Historia de Las Ideas Como Campo Multidiciplinario

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LA HISTORIA DEi IDEAS COMO CAMPO
" CONVERGENCIAS ENTRE KARL POPPER YJUJN LUIS SEGUNDO
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FUNDACIONIDE CULTURA UNIVERSIT1RIA
redicin, junio 1999
FUNDACION DE CULTURA UNIVERSITARIA
25 de Mayo 568 - Te!. 916 11 52
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o sin finalidad de lucro, sin la autorizacin expresa del editor.
FACULTAD DE DERECHO
Decana
Teresa Gnazzo
INSTITUTO DE HISTORIA DE LAS IDEAS
Directora
Raquel Garca Bauzas
Comisin de Publicaciones del Instituto
Carlos Mato
Eduardo Piazza
Maritza Ribas
INDICE
Presentacin 7
La historia de las ideas como campo interdisciplinario
Pro! Raquel Garca Bauzas 9
Convergencias entre Karl Popper y Juan Luis Segundo
Pro! Carlos Mato Femndez 31
Contractualismo: Sobre la historia de una idea sin historia
Lic. Eduardo Piazza 45
La Historia de la Mentalidad y la Historia de la Cultura
Luis Mara Delia 57
Introduccin al pensar teolgico para estudiantes de Derecho
Dr. Martn Prats 71
Colaboraciones por intercambio exterior
Cultura: Universalidad, Particularidad, Singularidad
Dra. Celina LItora Mendoza 81
Bibliogrficas
Proceso Civilizatorio y ejercicio utpico en nuestra Amrica de
Arturo Andrs Roig. (Compilador)
Pro! Yamand Acosta. 89
IIya Prigogine "El fin de las certidumbres" - Prlogo
Breves Precisiones
Dra. Ana Mara Brllsa. 100
LA HISTORIA DE LAS IDEAS COMO
CAMPO INTERDISCIPlINARIO
Raquel Gorca Bauzas
1) La interdisciplinidad en las corrientes actuales
de la investigacin cientfica
Hoy se hace evidente la existencia de una gran demanda social en tomo a la
presentacin de propuestas interdisciplinarias. En el medio universitario esta demanda
responde a su vez al intento de reforzar la relacin entre la Universidad y la realidad,
tratando de debilitar las barreras entre los diversos crculos acadmicos, reorgaruzn-
dolos alrededor de una actividad dirigida hacia un objeto comn y proyectada hacia la
transformacin del medio social. Se trata de promover visiones integradas en la
investigacin de la realidad, cambiando el objeto de estudio tradicionalmente limitado
y parcializado en especialidades.
En educacin esta demanda llega a manifestarse como ilusin pedaggica capaz
de prometer la superacin de los graves problemas curriculares y cognitivos que
demuestran los diagnsticos sobre rendimiento del aprendizaje.
Tambin podemos apreciar un movimiento de cooperacin interdisciplinaria
promovido por necesidades de tipo intelectual, al que se enfrenta otro proceso inverso,
aumentando la especializacin y creando nuevas disciplinas.
Paralelamente, se percibe el esfuerzo de formacin de un marco globalizador del
conocimiento, relacionado con una filosofa de la ciencia o con una teora epistemolgica
capaz de unir a una gran parte de las ciencias entre s. El estructuralismo, el enfoque
sistmico, la fenomenologa, el neo positivismo, son ejemplos en este sentido.
An ms all de la interdisciplinariedad, podemos llegar a la concepcin de
formas de transdisciplinariedad que asuman una visin del mundo, una teora social
global.
Todos estos aspectos de la teora interdisciplinar son discutidos por diversos
autores y podemos afirmar que a la fecha no se ha logrado un acuerdo que vaya ms all
de la cooperacin entre disciplinas en forma de una especie de codisciplinariedad.
9
Raquel Garca Bouza
Hay autores que afirman la existencia de obstculos epistemolgicos, ms bien
impedimentos, que haran imposible el desarrollo de la interdisciplinariedad ms all
de la cooperacin entre especialistas. Otros sostienen, por el contrario, que la
interdisciplinariedad est engendrando, por s misma, una nueva especialidad.
Se seala tambin la persistencia de obstculos ideolgicos, y la necesidad de
ubicar la interdisciplinariedad en las representaciones globales de la sociedad y en la
sociedad en s misma, intentando, como hace Palmade
1
, mostrar cmo las contradiccio-
nes de la sociedad producen razonamientos que tienen por objeto encubrir las ideolo-
gias y cmo estos razonamientos rechazan la bsqueda de una interdisciplinariedad
real.
Para este autor la interdisciplinariedad corresponde a una demanda social y se
puede entrever que se manifiesta en parte como un mito, tendiendo a resolver en forma
simblica las antinomias de la sociedad. La bandera de la interdisciplinariedad es
impulsada por grupos acadmicos que intentan la atraccin de la opinin de los lectores
ms que la crtica sobre las posibilidades reales de su aplicacin.
Para otros autores, como GusdorF, la reaccin favorable a la interdisciplinariedad
ha aparecido como respuesta ante un malestar intelectual y cultural general, ms como
un sintoma patolgico que como un progreso epistemolgico.
Tambin Morin y Piatelli-Palmarini3 comparten el juicio de la posibilidad de UiLa
aproximacin interdisciplinar, pero no admiten la integracin sistemtica del conoci-
miento ms all de las disciplinas, lo que podramos llamar la transdisciplinariedad.
En este bosquejo introductorio intentamos aclarar el carcter complejo, desde el
punto de vista terico, del concepto de interdisciplinariedad.
No se trata de una propuesta que la ciencia haya estructurado con claridad, y
mucho menos en las ciencias humanas.
No parece posible concebir la interdisciplinariedad como mtodo si antes no se
especifican las ideas de disciplina, teora, ideologa, ciencia, y sta es una tarea llena de
dificultades que hace necesario un estudio crtico previo.
Por un lado hay una subestimacin de los obstculos que se presentan a la prctica
interdisciplinar y por otro una sobreestimacin de las condiciones favorables que
encontrara en la realidad social. Por eso pensamos que es necesaria una reflexin terica
antes y durante el proceso de la actividad interdisciplinaria.
Partimos entonces de dos afirmaciones preliminares, la de que los estudios
interdisciplinarios pueden ser un arma de doble filo, como dice Bottomore
4
, y la de que
los progresos en ellos dependen de los realizados en el interior de cada disciplina.
(1) Guy Palmade. InterdisciplltlariedtJd e idro!agzs. Narcea, Madrid, 1979.
(2) Georges Gusdorf. Pasado. presente y/utUTO de la investigacin interdisciplinaria. En lnterdisciplinariedad y ciencias humar.as, Tecnos. Unesco.
(3) Edgar Morln y M. PialelJi - Palmarini en Interdiscipl1lllriedtJd y cimdas humanas, Tecnos, Unesco. E. Morin. L'unili de l"homme. InVllriants
biologiqaes el universaux allturels, Seuil, paris, 1974.
(4) Interdisciplinariedad y cimClls humanas. lntroducan. ob. al.
10
La Historia de las Ideas como campo interdisciplinario
Para que haya interdisciplinariedad es necesario que haya disciplinas y que stas
no sean obstaculizadas o constreidas por aqulla. La prctica interdisciplinar debera
realizarse a partir de las disciplinas y no desde afuera y hacia ellas o contra ellas.
No debera pedirse entonces a los especialistas que abandonaran su especialidad
o propendieran a fomentar la llamada integracin de disciplinas, sino que se abrieran
al dilogo con las otras comunidades acadmicas impulsando los intercambios e
integrndolos a sus propias estructuras tericas y metodolgicas. .
Es por ello que debemos reconocer que la interdisciplinariedad no produce una
forma de conocimiento ms que si la disciplina utilizadora y especialmente el sujeto que
la practica se apropia de aquello de que tiene necesidad, pensando en sus problemas en
los trminos rigurosos de la disciplina empleada. Ello implica, tal como sostiene
Gusdorf, que la colaboracin entre dos disciplinas exige la doble competencia, y la
interdisciplinariedad tantas competencias como disciplinas pone en cooperacin. De
esta cooperacin surge la instancia que invita a puntos de vista diferentes, y por tanto,
a que sobre un tema determinado se pueda elaborar una sntesis interdisciplinar.
Por otra parte, este proceso de intercambio y enriquecimiento no es producto de
la actual demanda social, ya que numerosas disciplinas, entre ellas la historia, nacieron
como campo de conocimiento interdisciplinario en el surgimiento mismo de la discipli-
na y continuaron evolucionando de tal modo que hoy resulta difcil concebirlas como
disciplinas nicas. Sin embargo, se caracterizaron por una metodologa y un objeto de
estudio que las distingua claramente unas de otras.
El otro aspecto que promueve la discusin terica se refiere a si el campo de lo
interdisciplinario comprendera fundamentalmente el lmite entre disciplinas, es decir
el fronterizo, el que podra ser la tierra de nadie entre disciplinas, o, por el contrario,
comprendera los ncleos tericos y metodolgicos centrales a cada conocimiento
disciplinar. En didctica, esto tendra que ver con las llamadas ideas generales del rea
curricular, conceptos compartibles por diversas disciplinas, no siempre coincidentes
con los conceptos centrales de cada una de ellas. Est aqu presente otro tema, el del
mantenimiento o no de la estructura propia de cada ciencia, cuidando de no desarmarla
para favorecer el ejercicio de la prctica interdisciplinar.
Tambin est presente el tema relacionado con el hecho de que la
interdisciplinariedad es una prctica, ms que una teora, no va hacia la integracin del
conocimiento, sino por el contrario, a la convocatoria del trabajo comn, en instancias
definidas y especficas, de los especialistas, y no busca la formacin de expertos en
campos transdisciplinarios.
No tiene fundamento, entonces, pretender la existencia de reas interdisciplinarias
preexistentes a la reflexin terica, o considerar que los especialistas atentan contra el
progreso de la ciencia, cuando sus resistencias defienden el rigor del conocimiento y los
ncleos tericos de cada disciplina.
En didctica este problema puede ser particularmente grave y afectar la validez
11
Raquel Gorca Bauza
cientfica del currculo, como veremos ms adelante.
Para poder superar los obstculos que impiden una real interdisciplinariedad, es
necesario abordar el problema de la relacin entre disciplinas y teoras. Cada ciencia
posee su propia lgica que la hace encerrarse en su teora particular, y querer
superponer unas sobre otras, en bsqueda d ~ la unidad es afirmar todo lo contrario de
lo que es el objetivo de la interdisciplinariedad, la pluridimensionalidad del conoci-
miento y sobre todo, del ser humano.
Por lo tanto, no se trata de lograr una inteligibilidad unitaria, sino de elaborar otra
completamente diferente.
Ella sera, al decir de Gusdorf, una especie de politesmo epistemolgico,
respetuoso de las discordancias y las discontinuidades.
Tomaremos esta definicin de interdisciplinariedad, sin entrar a discernir las
innumerables variantes. que el vocabulario especializado ha creado para denominar las
distintas situaciones de relacionarniento entre disciplinas. Si lo definimos con Piagets
desde un punto de vista ms positivo y favorable, sera un intercambio e integracin
recproca entre varias ciencias, de lo que resulta un enriquecimiento mutuo.
Pero si tenemos encuenta las prevenciones que manifestbamos ms arriba desde
el punto de vista epistemolgico, la verdadera interdisciplinariedad sera una
transespecificidad vinculada a los conceptos que ocupan una situacin suficientemente
central en cada cuerpo cientfico y organizan su teora.
Aunque los autores disientenenla forma de aplicacin de la interdisciplinariedad,
de acuerdo a las distintas corrientes de la epistemologa, podemos adelantar algunas
modalidades que son compartidas en general por todas las propuestas:
- una disciplina toma mtodos de otra,
- varias ciencias tratan el mismo objeto de estudio,
- varias especialidades actan para resolver el mismo problema.
Analicemos cada una de estas posibilidades. Cuando una disciplina toma
mtodos de otra, aplicndolos a su campo de estudio, crea un conocimiento que le es
propio porque se refiere a su objeto especfico, pero integra a su cuerpo terico nuevos
elementos provenientes de la otra disciplina. Palmade ha estudiado este proceso y
considera que cuando la teora de una ciencia se vuelve teora doctrina, en lugar de ser
el centro desde el cual se organiza una interrogacin activa sobre lo real, se vuelve
ideologa y no da lugar a la interdisciplinariedad capaz de contestar las preguntas del
verdadero investigador.
Pero cuando se produce la fecundacin recproca entre dos ciencias, stas se
enriquecen sin perder necesariamente sus lmites metodolgcos especficos. Los
mtodos heursticos de las ciencias humanas han variado considerablemente en ese
sentido, admitiendo los puntos de vista de ciencias nuevas, corno la semitica. La
(5) J. Piaget PSICologa y <!pis/mlologa. Ariel, Barcelona, 1977
12
economa y la sociologa han intercambiado metodologas y procedimientos y hay
algunos autores que sostienen que la economa, sin los prstamos que ha recibido de las
otras ciencias, tendra un campo terico mucho ms restringido.
En algunos casos, el intercambio metodolgico ha producido una nueva especia-
lidad dentro de la disciplina, como en la historia econmica, la historia de las ideas o la
historia del arte.
Por otra parte, algunas teoras han pretendido ser el sustento de una metodologa
de investigacin y presentacin del conocimiento abarcativa de toda un rea o de la casi
totalidad de las disciplinas. No nos proponemos aqu entrar a la discusin sobre los
fundamentos que el estructuralismo,la teora de sistemas o el nuevo positivismo tengan
para asumir ese rol de integradores de la ciencia. Lo que no nos parece compartible es
la posibilidad de que, desde una determinada metodologa, sobre la que se asienta la
actividad investigadora, se puedan clasificar los diversos campos del conocimiento
validando unos e invalidando otros.
Desde este punto de vista, deberamos detenemos en la reflexin sobre la posible
existencia de teoras globalizadoras o sobre la diferenciacin que el objeto de estudio y
la metodologa establecen entre las ciencias humanas y las otras formas del conocimien-
to.
De acuerdo al objeto o mteria de estudio, las ciencias sociales abarcaran todo lo
que se refiere a la comprensin de las sociedades humanas. Teniendo en cuenta esta
delimitacin por el objeto, el rea podra ser designada como ciencias sociales o como
ciencias humanas, ambas designaciones pondran de manifiesto criterios diferentes. Las
ciencias humanas relacionadas histricamente con la cultura clsica, presentan conno-
taciones vinculadas con las artes y se extienden abarcando la historia, la sociologa, la
literatura, la pedagoga y aspectos parciales del derecho, de la lingstica y la filosofa.
Su presentacin literario-narrativa unifica el objeto desde los diversos puntos de vista
disciplinarios. Actualmente se evidencia un empuje en una concepcin ms actual de su
vinculacin interdisciplinaria, ms all del marco narrativo-literario, con la aplicacin
de metodologas de anlisis hermenutico de la significacin social del conocimiento.
Otro criterio afirmara la existencia del rea de las ciencias sociales nucleada
alrededor de la historia o de la sociologa, o la pedagoga, la sicologa, la economa, la
demografa, la ciencia poltica. Cada una de ellas ejerci un efecto imperialista sobre las
otras, de acuerdo a la valoracin coyuntural que estas disciplinas tuvieron en relacin
con su pretensin de ser ciencia de sntesis en una bsqueda inconsciente de la disciplina
reina, la ciencia de la ciencia.
En las diversas coyunturas histricas, el rea de las ciencias sociales abarc o no
la economa, (en Francia no fue as hasta mediados de este siglo) a la historia (desde el
enfoque positivista formara parte del rea en la medida en que madurara) y muchas
veces el objeto se diversific a partir de la disciplina imperialista, dando lugar por
ejemplo, a un ordenamiento historicista, abarcando as, a travs del hilo conductor del
13
Raquel Gorda Bouza
tiempo, todos los contenidos del rea.
En general, ha predominado un ordenamiento de rea interdisciplinaria basado
en el mtodo y la teora. Pero como en las ciencias humanas el conocimiento se construye
gracias a la diversidad de las corrientes tericas y a la variedad de los procesos de
investigacin, y como nuestra imagen del mundo depende de nuestros mtodos,
aquello que en las ciencias humanas se designa como hechos concretos de la percepcin
corriente, conductas, prcticas, opiniones, no son tan concretos como podra parecer,
contienen construcciones, abstracciones, generalizaciones y son dependientes de la
teora.
La mayora de las teoras, por otra parte, provienen actualmente de las ciencias
sicolgicas o pedaggicas y en menor grado de la sociologa o la economa. Por ejemplo,
sin referencia a los centenares de teoras especficas elaboradas por la ciencia econmica,
la ciencia poltica y la sociologa, ninguna explicacin de la historia es factible.
Algunas teoras y metodologas pretenden, como hemos sealado, abarcar a casi
todas las ciencias, globalizndolas a travs de procedimientos de investigacin comu-
nes a todas ellas. Una de esas propuestas proviene de la epistemologa gentica de Piaget
quien dice que todo el mundo afirma genricamente que el futuro est en la investiga-
cin interdisciplinaria pero en la prctica esto es muy difcil de organizar debido a
ignorancias recprocas, a veces sistemticas, entre la sicologa experimental, la logstica
estructuralista, la econometra, ya que no hay un orden jerrquico entre las disciplinas
ya la ausencia de todo intercambio, lo que impide ver las vinculaciones aclaradoras que,
podran ser proporcionadas por la ciberntica o la teora de la informacin.
Para Piaget habra que atenerse a las ciencias humanas que utilizan tcnicas de
observacin sistemtica y experimentacin, matematizacin o deduccin cualitativa
regulada por algoritmos simblicos rigurosos y ellas seran fundamentalmente la
antropologa cultural, la sicologa social, la lingstica, la biologa, la economa poltica.
"Las corrientes interdisciplinarias ms prometedoras son aquellas que podramos
reunir bajo el nombre de corrientes cibernticas" 6.7.
El llamado enfoque sistmico cuya propuesta ha desatado la polmica sobre sus
posibilidades de aplicacin en las ciencias humanas y sobre todo en las ciencias de la
educacin, se apoya en el marco conceptual referido a la economa, la ingeniera, la
ciberntica y la administracin, estableciendo modelos de anlisis con entradas y
salidas, que a su vez se integran en un proceso de retroalimentacin, de acuerdo con los
objetivos logrados en la propuesta inicial. Los objetivos y la evaluacin constituyen los
pilares del anlisis sistmico. El perfil cuantitativo predomina, el enfoque sicolgico es
predominantemente conductista y el propsito es el control de los niveles de eficacia.
Dada la notoria expansin del enfoque sistmico (ya que no sabemos si realmente
constituye una teora) y su persistente aplicacin a la reflexin pedaggica y a otros
(6) J. Piaget. ob. cit, pg. 170.
(7) "ya la misma ciberntica es de naturaleza interdisoplinaria puesto que, entre otras cosas, apunta a proporcionar la teora y la realizacin
prctica de mecanismos programados y autorregulados como los de los seres vivos. y trata de conseguirlo utilizando modelos derivados
prinCipalmente del lgebra general. de la lgica, de la teora de los juegos o de la decisin. As pues. la ciberntica es actualmente el centro
ms polivalente de coincidencias entre las ciencias fsico-matemticas, las ciencias biolgcas y las ciencias humanas."
14
campos de las ciencias humanas, consideramos necesario detenemos a analizar su
posible validez desde el punto de vista epistemolgico. Prcticamente no hay bibliogra-
fa de divulgacin sobre metodologa que no lo incluya como procedimiento aceptado
sin discusin. Sin embargo, tampoco hay bibliografa sobre epistemologa que no lo
cuestione o por lo menos limite severamente sus posibilidades de aplicacin y sobre
todo en las ciencias humanas. Entonces, hablar de interdisciplinariedad dando por
sentada la aceptacin de esta metodologa globalizadora no parece admisible, porque
ello significara desconocer u ocultar la importancia de la teora que se le enfrenta, desde
varias corrientes crticas.
Tomaremos como apoyo bibliogrfico en este planteo ls posiciones de Apostel,
a favor de la aplicacin de aproximaciones globales como la teora de los juegos, la teora
de la informacin, la teora ciberntica, la epistemologa gentica, el anlisis factorial, y
la posicin de Palmade, fundamentando la ambigedad de la teora de sistemas y
afirmando que la instalacin de la teora a nivel de lo general servir en el funcionamien-
to ideolgico para introducir y cubrir un cuerpo de concepciones restringido y tenden-
cioso.
Como no es el objeto de este trabajo entrar en profundidad en esta polmica
epistemolgica, centraremos nuestra reflexin exclusivamente en el campo de las
ciencias humanas, siendo en l en donde se sitan las crticas ms fuertes a las
metodologas globalizadoras lgico matemticas. Apostel afirma que en las ciencias
humanas si las teoras estnbien definidas entonces sernestructuras lgicas, algebraicas
o cuantitativas. Sostiene tambin que las teoras generales suscitan la atencin de todos
mientras que las aproximaciones puramente literarias apenas sobrepasan el estrecho
crculo de los especialistas.
Pensamos que en estas dos afirmaciones estn contenidas las oposiciones concep-
tuales ms evidentes de la disputa epistemolgica: para Apostel y los partidarios de las
teoras globales predomina el enfoque de ordenacin, clasificacin y medida y como
ellos no son aplicables a ciertos aspectos del campo de las ciencias sociales, de ndole
claramente cualitativa, stos quedan afuera, por ser "literarios". Su posicin est
claramente expresada tambin en R. Boudon, quien clasifica las teoras capaces de dar
unidad a las ciencias humanas.
8
Palmade y otros autores consideran que la interdisciplinariedad est ligada a una
transformacin del conjunto de las ciencias humanas. Por ella pueden aparecer nuevas
relaciones entre teoras y disciplinas, pero el cambio de estas relaciones puede tambin
poner al da vas de investigacin interdisciplinar.
Para ello no podra haber teoras-doctrina, que como la informtica, el
estructuralismo o la teora de sistemas suprimen los problemas por los cuales la
interrogacin sobre la realidad podra aparecer.
Como nos presentamos ms favotables a la perpectiva humanista basada en la
importancia de la aproximacin hermenutica y sobre todo a la diversidad de mtodos
(8) R Boudon. "Modelos y mtodos matemticos". en Corrier.ttS de la investigacin en ciencias sociales,!. Aspectos interdisciplinares. TeClos,
Uneseo, Madrid 1980.
15
Raquel Gorda Bauza
y teoras, pensamos que no puede haber una metodologa unificadora capaz de abarcar
a todas las ciencias, y ni siquiera la creemos posible para las ciencias humanas. La
corriente social crtica ha elaborado un nuevo marco de referencia, relacionando la
aproximacin cuantitativa con la cualitativa dejando de lado el enfoque cientfico-
naturalista de las ciencias sociales, proponiendo el de la investigacin participativa.
Tampoco podra constituirse en metodologa unificadora, a pesar de su carcter mucho
ms abierto a la pluralidad de enfoques.
Partiendo de la idea de que la interdisciplinariedad se manifestara en las ciencias
humanas como una transespecificidad basada en los conceptos que ocupan un lugar
central en cada disciplina y que organizan su teora, admitiendo entonces la pluralidad
de mtodos y enfoques y negando la posibilidad de teoras unificadoras, tendramos un
campo de disciplinas llamadas especulativas, literarias, ideogrficas o normativas,
diferentes a las consideradas nomotticas, todas ellas vinculadas a las situaciones
histricas y sociales y a las opciones ideolgicas.
La realidad de lo interdisciplinar en las ciencias humanas debera partir de la
multiplicidad de las interrogaciones, orientadas simultneamente hacia situaciones o
problemas especficos, y no basarse en la idea, muy repetida tambin en la bibliograa
pedaggica, de rea de conocimiento o rea curricular. Ni puede defenderse con rigor
epistemolgico la idea de rea ni puede admitirse la existencia de fronteras entre grupos
de ciencias, ya que el trabajo interdisciplinario no admite este tipo de trabas. Cada
disciplina entra en dilogo con las dems ciencias humanas, sin tener en cuenta la
existencia de zonas o delimitaciones internas.
11) La historia de las ideas como campo de
investigacin cientfica
Ya anunciamos la idea de que la historia naci y continu como ciencia
interdisciplinaria. Agregaremos ahora la afirmacin de que en realidad no hay una
historia, sino un conjunto de ciencias histricas. nalizaremos a continuacin cmo se
interrelacionan ambos conceptos.
Por la necesidad de un planteo sinttico, haremos referencia a la historia de la
historiografa de este siglo exclusivamente.
Fue la escuela de 10sAnnales la que insisti en la importancia del ensanchamiento
de la \;isin del historiador, proponiendo incluso un cambio en la concepcin del
documento, yendo ms all de lo que tradicionalmente se conceba como tal y utilizando
todos los instrumentos de la actividad humana en una historia global.
Para lograr estos objetivos se hizo necesario, por un lado, recurrir a los mtodos
de otras ciencias como la economa, la geografa, la sociologa, la sicologa y por otro,
preparar las hiptesis, las preguntas a que aluda Bloch cuando sostena que el trabajo
del historiador es ms que nada hacer preguntas.
Despus de la segunda posguerra, y culminando a fines de los sesenta, se acentu
el acercamiento entre los historiadores y los investigadores de las ciencias sociales a
travs de la metodologa, sobre todo en el caso de la cuantificacin y en el inters por
16
la Historia de las Ideas como campo interdisciplinorio
las categoras sociolgicas. Tambin se consolid la actitud del historiador haciendo
preguntas, pero ahora insertando las respuestas en un sistema terico. Se utilizan
conceptos e hiptesis para la seleccin e interpretacin de los datos aunque, como dice
Barraclough la conceptualizacin del historiador tiende a ser implcita, arbitraria y
asistemtica, mientras que la de las ciencias sociales es explcita y sistemtica. El mismo
autor resume el resultado de esta aproximacin a las ciencias sociales "se ha pasado de
estudiar lo particular a estudiar lo general, de los hechos aislados a las uniformidades
y de la narracin al anlisis".9
En esta etapa de transformacin de la historia es indudable la influencia del
estructuralismo en la bsqueda de modelos, a la que hicimos referencia ms arriba en
este trabajo, as como un relegamiento, hoy superado, de la historia poltica y de. la
importancia del acontecimiento.
Con la integracin a la historia de la mentalidad colectiva se produce una
aproximacin a la sicologa social y a la teora sicoanaltica junto con una inclinacin
hacia la antropologa, y con el anlisis de texto un acercamiento a la semitica.
Estos contactos con las ciencias sociales provocaron cuestionamientos y polmi-
cas entre historiadores.
Ellas van desde la posicin de Mauro, que considera que la historia no es ms que
la proyeccin de las ciencias sociales hacia el pasado, o la de algunos historiadores
anglosajones, como Shils, a quien cita Stone para defender la tesis de la unin de la
historia con todas las ciencias sociales y las humanidades, "para crear de nuevo un
campo nico que nos permita estudiar los diferentes aspectos de la experiencia humana
pasada y presente: quiere decir remontarse de hecho a 1850, pero con todo el caudal de
conocimientos acumulado en los ltimos ciento veinticinco aos dentro de una amplia
gama de diferentes disciplinas"10.
Hasta llegar a la de Fontana, que afirma que "uno de los problemas ms graves
que nos plantea ese cambio de fundamentacin, ese sometimiento al vasallaje de otras
disciplinas sociales, es el de la fragmentacin de nuestro objeto de estudio. En la medida
en que cada una de estls 'ciencias' tiene un objeto distinto al de la historia, que es el de
abarcar la totalidad del cuadro social, su utillaje slo sirve para actuar sobre segmentos
de este cuadro, lo cual ha tenido como consecuencia que una investigacin tentada por
el mimetismo cientifista se convierta en esa 'historia de migajas' de la que nos habla
Fran<;:ois Dosse, ... " 11.
Ubiqumonos ahora en el objeto de nuestro anlisis: la historia de las ideas.
Fue necesario un largo prembulo para reflexionar sobre el carcter de un campo
interdisciplinario, sobre todo cuando se trata de ciencias humanas, para aclarar su
complejidad y dejar planteada la incertidumbre sobre la teora interdisciplinar, an en
ciernes. Pasamos luego a enunciar los contactos que la historia ha tenido con las ciencias
sociales y los disensos que ello ha provocado entre historiadores. Finalmente, hemos
(9) Geoffrey Barraclough en Corrientes de la inve;tigacin en las ciencias sociale;. Temos. Unesco. 1981. pg. 356.
(10) Lawrence Stone. El pasado y el presente. FCE. Mjico. 1986. pag. 29.
(11) Josep fontana. La historia d<Spll<S del fin de la historia. Critica. 1992. pg. 81.
17
Raquel Gorca Bouza
presentado el problema de la especializacin o "desmigajamiento" de la historia por la
adaptacin de metodologas especficas de las otras ciencias y la posicin a favor o en
contra de una reunin de todas las ciencias sociales y humanas en la diversidad
metodolgica. Examinemos cmo cada una de estas reflexiones incide en la concepcin
de la historia de las ideas.
La historia intelectual tradicional se ha derrumbado por consecuencia del abuso
de una metodologa basada en el rastreo de las ideas a travs del tiempo a partir del
estudio de los"grandes libros" sin mayor preocupacin por el marco histrico.
Hoy la historia de las ideas no slo ha cambiado su metodologa sino que ha
extendido notoriamente su objeto de estudio. Como nos hemos dedicado a ese tema en
otro articulo
12
, iremos directamente a los aspectos metodolgicos.
Comencemos con una serie de interrogaciones. La historia de las ideas, es
historia global o una disciplina histrica?, es un campo interdisciplinario?, qu
disciplinas lo integraran?, pertenece al conjunto de las ciencias sociales o al de las
ciencias humanas?
Comonos proponemos procesar este anlisis desde el punto de vista metodolgico,
empezaremos por afirmar que la historia de las ideas es a la vez historia o-lobal y
disciplina histrica. o
Sabemos que esta afirmacin nos coloca en oposicin a todos aquellos que, como
Bobbio
13
, desde la filosofa poltica planteanun mtodo que caracterizan especficamente
como no histrico, aunque pueda incluir el anlisis histrico o la interpretacin
ideolgica.
Para nosotros, la historia de las ideas es obra de los historiadores, considerando
como tales a los que, al contrario de lo que dice Bobbio, para comprender una teora
poltica social, econmica, creen que sea necesario ante todo colocarla en su tiempo y
ponerla en relacin con las condiciones objetivas de las que surgi. Sin una ubicacin en
el proceso global histrico, no es posible saber ni quin fue realmente el hombre que
escribi una obra ni a quines sta pudo importar, ni qu influencia pudo tener en el
cambio histrico.
Pero, sobre todo, el contexto histrico es lo ms importante, ya que remite a un
problema especfico, a un conjunto especfico de protagonistas, en un lugar y un tiempo
especfico; es, como dice Stone, que no puede ignorarse o prescindirse de l con objeto
de acomodar los datos dentro de un modelo abstruso tomado de alguna ciencia social.
Cuando autores como Skinner rastrean una idea como la de estado, buscan sus
diversas significaciones en los distintos contextos sociales, "la seal ms inequvoca de
que una sociedad ha entrado en segura posesin de un nuevo concepto es que se
desarrolla un nuevo vocabulario, en cuyos trminos puede ser pblicamente articulado
y discutido tal concepto"14. El significado de los trminos y su difusin pblica en el
(12) Raquel Garda Bauzas, .. Algunas reflexiones sobre la historia de las ideas". Cuad<mos de historia de las 2, FCU. 1994.
(13) Norberto Bobbio. Introduccin a Sociedad y estado en la mod<ma. FCE Mjico. 1986. pgs. 7, 8. 9.
(14) Quentin 5kinner. Los fundamentos del pensamiento politico mod<mo. nLa reforma. pg. 362.
18
La Historia de las Ideas como campo interdisciplinorio
contexto social slo puede ser analizado por el historiador.
En gran medida, la reaccin contra una visin "historicista" de la historia de las
ideas se vincula ms al rechazo de la filosofa de la historia y a los planteos fuertemente
.ideologizados que llevaron tambin a los grandes historiadores a compartir la afirma-
cin de Fevbre cuando deca que filosofar significa en boca de un historiador el crimen
capital.
Lo que puede sorprendernos es que desde la filosofa poltica, por ejemplo y
desde otros enfoques filosficos rigurosamente textualistas, se vincule la visin hist-
rica de las ideas con la falta de cientificidad, cuando la crtic que desde las ciencias
sociales se ha hecho en ese sentido era precisamente contra el exceso de especulacin
ideolgica.
Algunas explicaciones de Le Goff pueden ayudarnos a aclarar la dimensin del
enfoque histrico de la historia de las ideas. "La reivindicacin de los historiadores -a
pesar de la diversidad de sus concepciones y de sus prcticas- es al mismo tiempo
modesta e inmensa. Piden que todo fenmeno de la actividad humana sea estudiado y
puesto en prctica teniendo en cuenta las condiciones histricas donde existe o existi.
Por 'condiciones histricas' se entiende el dar forma cognitiva a la historia concreta, un
conocimiento sobre la coherencia cientfica gracias a la cual hay un consenso suficiente
en el mbito profesional de los historiadores ... no se trata en modo alguno de explicar
el fenmeno encuestin mediante esas condiciones histricas, de invocar una causalidad
histrica pura, y en eso tiene que consistir la modestia del procedimiento histrico".
Contina Le Goff aclarando que "Pero este procedimiento tiene tambin la
pretensin de recusar la validez de toda explicacin y de toda prctica que no tenga en
cuenta estas condiciones histricas. De modo que hay que rechazar toda forma
imperialista de historicismo -se presente, o aparente ser, como idealista, positivista o
materialista- y en cambio reivindicar con fuerza la necesidad de la presencia del saber
histrico en toda actividad cientfica y en toda praxis"15.
El mismo autor nos menciona en otra obra
16
la importancia del concepto de utillaje
mental que present por primera vez Fevbre refirindose a la historia de las mentalida-
des, pero que en el caso de la historia de las ideas es igualmente vlida:lugares
comunes,c oncepciones del espacio y el tiempo, cuadros lgicos. Importa, dice, no
separar el anlisis de las mentalidades del estudio de sus lugares y medios de
produccin.
Christopher Hill, en su libro sobre los orgenes intelectuales de la revolucin
inglesa
J7
dice que es escptico en cuanto al origen genealgico de las ideas. A est
influenciado por B, que recogi sus ideas de C, lo que explica la accin de Z. Por otra
parte, "las ideas no se desarrollan en el vaco... Las ideas no avanzan slo por su lgca
interna. Existe una relacin clara entre la doctrina luterana del sacerdocio de todos los
creyentes y la prctica de la predicacin por laicos enmuchas sectas en la dcada de 1640,
(15) acques Le Goff. Pensar la historia. Palds. 1982. pg. 140.
(16) Hacer la historia, Lala, vol. m. pg. 93.
(17) Ed. Crtica, 1980. pgs 15 y 16.
19
Raquel Gorca Bauza
e incluso de la predicacin de mujeres....Las ideas tenan una importancia fundamental
para los individuos a los que impulsaban a la accin, pero el historiador ha de conceder
la misma importancia a las circunstancias que permitieron la germinacin de dichas
ideas." "Las revoluciones no se hacen sin ideas, pero no son obra de intelectuales".
La insistencia en la importancia del cpntexto es comn a todos los historiadores
de las ideas. Michel de Certau dice "un mismo movimiento organiza la sociedad y 'las
ideas' que en ellas circulan. Se distribuye en regmenes de manifestacin (econmica,
social, cientfica), que constituyen entre s funciones imbricadas, pero diferenciadas,
ninguna delas cuales es larealidad ocausa delas dems. As, los sistemas socioeconmicos
y los sistemas de simbolizacin se combinan sin identificarse ni jerarquizarse... En
historia, toda'doctrina' que reprima su relacin a la sociedad es abstracta. Niega aqullo
en funcin de lo que se elabora.... El discurso' cientfico' que no habla de su relacin con
el cuerpo social no puede articular una praxis. Deja de ser cientfico"18.
Si recurrimos a Foucault, cuyo aporte puede ser considerado tan importante para
la historia como para la filosofa, encontramos afirmaciones como la siguiente: "en todo
caso, esta disposicin de la Historia en el espacio epistemolgico tiene una gran
importancia para su relacin con las ciencias humanas. Puesto que el hombre histrico
es el hombre vivo, que trabaja y habla, todo contenido de la Historia sea cual fuere
depende de la psicologa, de la sociologa o de las ciencias del lenguaje. Pero, a la inversa,
puesto que el ser humano se ha convertido en histrico de un cabo al otro, ninguno de
los contenidos analizados por las ciencias humanas puede permanecer estable en s
mismo ni escapar al movimiento de la Historia. Esto se debe a dos razones: porque la
psicologa, la sociologa, la filosofa, an cuando se las aplica a objetos -es decir, a
hombres- que le son contemporneos, no consideran jams sino recortes sincrnicos en
el interior de una historicidad que los constituye y atraviesa, porque las formas tomadas
sucesivamente por las ciencias humanas, la eleccin que hacen de su objeto, los mtodos
que aplican son dados por la Historia, sostenidos sin cesar por ella y modificados a su
gusto.... Todo conocimiento se enraiza en una vida, una sociedad, un lenguaje que
tienen una historia, y en esta historia misma encuentra el elemento que le permite
comunicarse con las otras formas de vida, los otros tipos de sociedad, las otras
significaciones: por ello el historicismo implica siempre una cierta filosofa, o, cuando
menos, una cierta metodologa de la comprensin viva (..) de la comunicacin
intrahumana (...) y de la hermenutica (como reaprensin a travs del sentido manifies-
to de un discurso, de un sentido a la vez secundario y primero, es decir, ms escondido,
pero ms fundamental)19.
Cuando Luis Alberto Romero aborda el estudio de las ideas en la Argentina del
siglo XX, explica que "deliberadamente he eludido la exposicin del pensamiento
sistemtico, porque creo que la historia de las ideas no puede ser una mera yuxtaposi-
cin de historias parciales de innumerables campos de reflexin. Mi objetivo ha sido
esbozar uncuadro de conjuntoenel que se muevanlas corrientes de ideas y de opiniones
(18) "chel de Certeau. "la operacin Ist6rica", en laia, voLI. pg.23.
(19) Michel Foucault, 1S palabras YlJJ.s casas. S. XXI. 1991. pgs. 359 Y360.
20
a travs. de,los grupos sociales que las han expresado, defendido o rechazado, para
descubnr como han obrado sobre las formas de vida colectiva, cmo operaron a travs
de grupos -mayoritarios o minoritarios- segn el diverso grado de vigencia que
alcanzaron, cmo inspiraron ciertas formas de comportamiento social o, en fin, cmo
expresaron los contenidos de ciertas actitudes espontneas".
. Francois Chatelet y Grard Mairet, provenientes del campo de la
filosofa, encaran, a su vez, la conduccin de una obra colectiva sobre la Historia de las
ideologas
20
, recurren a los historiadores para fundamentar por ejemplo lo que llaman
el Orden Nuevo, Edad Media, Humanismo, Renacimiento: nacimiento de una ideologa
(Braudel, Burckhardt, Fevbre, Delumeau, Francastel, etc.) Es decir, reflexionan sobre la
los historiadores les han acercado y la vinculan con los grandes
sl.ste,n:as IdeologIcos se dedican a analizar. A pesar de ello, su enfoque no es
histonco, nuestro cnteno, porque no se proponen una historia global de las ideas,
porque no msertan en ella la vida de los hombres en el conjunto de la realidad social,
aunque, en su defensa, los autores diran que lo que presentaron fue una historia de las
no una historia de las ideas. Sin embargo, pensamos que se quedaron en un
ordenamIento temporal de los grandes sistemas ideolgicos, con referencias a formas
de pensar y de sentir provenientes de las fuentes historiogrficas sin ejercer un
verdadero oficio de historiador.
. Pensamos que es suficiente y hasta excesiva la cita de autores que acabamos de
realizar. Pero aclaremos cul fue nuestro propsito. En primer lugar, afirmar la
de que la Historia de las ideas es una disciplina histrica. Ello significa,
necesarIamente, que la metodologa tambin lo es, en las numerosas vertientes actuales.
El estudio del contexto es ineludible, pero no como encuadre inicial o como ubicacin
de un autor o un sistema de pensamiento, mtodo historicista bastante desvalorizado
sino en un sentido histrico, de entrelazamiento del contexto con el documento, de
sociedad con las ideas, del texto con las formas de difusin, de la vida cotidiana v la
mentalidad colectiva con el vocabulario, con las imgenes y expresiones del auto;.
. .Los conter:idos de historia de las ideas exigen una historia global, aunque no
unltana en el metodo, onentada a un objeto especfico, las ideas de los hombres de
distintas pocas y situaciones sociales sin relegar el anlisis de la sincrona frente a la
bsqueda de la evolucin de las ideas, sino ms bien privilegindola.
. intentado dejar en claro que esta disciplina histrica no tiene por qu ser
histonClsta en un sentido imperialista e invasor o jerrquico con relacin a las otras
ciencias humanas. Se trata de la defensa de la necesidad de la metodologa de anlisis
del contexto, no de la justificacin de una ciencia madre. Nos hemos inclinado a favor
de la de comounconjuntode disciplinas cientficas, interdisciplinario
en y en su evoluCln, abierto a los ms diversos enfoques y metodologas, pero
refendo SIempre a una situacin social y a la coordenada temporal.
Nos planteamos seguidamente la pregunta de si la Historia de las Ideas es o no
(20) Historia de lJJ.s ideologas. AkaJ.l989.
Raquel Gorca Bauza
un campo interdisciplinario. No slo si lo es como toda historia, a travs del mtodo,
sino si lo es en referencia a la vinculacin con las otras ciencias humanas, en cuanto al
anlisis de un objeto comn. Para considerar este punto debemos remitirnos al
desarrollo que hicimos al comienzo de este trabajo sobre las caractersticas de la
interdisciplinariedad en las ciencias humanas.
Hablando en trminos muy generales, las ciencias humanas comparten el objeto
comn del estudio del hombre en sociedad. Son ciencias sociales y ciencias humanas a
la vez y la historia de las ideas, como disciplina especfica en el campo histrico, est ms
directamente vinculada a ciertas disciplinas que a otras en referencia al objeto de
estudio, las ideas de los hombres de las diversas sociedades estudiadas.
Cules son esas disciplinas?
Tradicionalmente, se vincula la historia de las ideas con la filosofa. Esta vincu-
lacin se remite a la influencia de la historia de la filosofa sobre la historia de las ideas,
y al hecho de que en algunos mbitos predomine una concepcin de sta relacionada con
la historia de los grandes sistemas filosficos, a travs de la obra de autores que podran
expresar el mximo nivel de reflexin de las grandes concepciones intelectuales.
Pensamos que hoy esa idea est superada y que la vinculacin ms reconocible
entre las dos disciplinas en las diversas versiones que tiene en el mundo acadmico la
historia de las ideas se refiere a un inters comn reconocido a dos comunidades
profesionales de formacin diferente.
En ese sentido, nos interesara profundizar en el contenido interdisciplinar de
esta aproximacindeintelectuales de diversas formaciones acadmicas, conmetodologas
algo diferentes, pero no incompatibles, con el fin de impulsar el desarrollo de una
disciplina histrica, incursionando todos en el oficio del historiador. A nuestro criterio,
no se tratara fundamentalmente de una cooperacin desde la disciplina propia, -y
menos en defensa de ella, sino en la creacin de un espacio de intercambionecesario para
transformar a un filsofo o a un historiador en historiador de las ideas.
Esta idea que presento puede desalentar a quienes hayan pensado que el trabajo
interdisciplinario es ms bien un trabajo de equipo en que cada uno colabora desde su
especialidad. Pienso que una propuesta de ese tipo estara ms de acuerdo con el trabajo
en rea interdisciplinaria, desde las especialidades, pero no en el caso de la historia de
las ideas que consiste en una disciplina consolidada por su objeto especfico como
disciplina histrica.
Vamos a explicar por qu se trata de una interdisciplinariedad que no puede
aplicarse solamente a un trabajo de colaboracin entre especialistas. Hemos afirmado
ms arriba que para que haya verdadera interdisciplinariedad era necesario que se
compartieran los ncleos conceptuales centrales de cada disciplina y que difcilmente
en las ciencias humanas podramos lograr la integracin a travs de una metodologa
comn, sino ms bien a travs de la multiplicidad de los enfoques, y sobre todo de las
preguntas. Como la filosofa es una prctica constante de la interrogacin sin posiciones
preconcebidas constituye un aporte valioso en la profundizacin de los problemas y la
contrastacin de las respuestas.
22
Desde el punto de vista metodolgico, encontramos que la filosofa, como la
historia, plantea criterios de verificacin relativos. Pero la filosofa no admite la
posibilidad terica de refutacin en un sentido mucho ms fuerte que la historia. "Las
'verdades' filosficas tienen la pretensin de lo absoluto, jams pueden ser hiptesis....
si bien la filosofa opera con el mismo mtodo que la ciencia en su primera parte, se
diferencia en que admite solamente una "refutabilidad restringida" que es la perriUtida
por la argumentacin"21. En comparacin y en el caso de la historia, hemos destacado
la posicin de los historiadores en cuanto al avance de la disciplina en base a la
formulacin de hiptesis y a su contrastacin, tambin restringida, aunque en menor
grado, y aplicable en la bsqueda permanente del conocimiento. Los sistemas filosfi-
cos, por el contrario, son entre ellos comparables, pero no refutables.
Estas diferencias sustanciales entre las dos disciplinas hace que nos expliquemos
por qu no fue posible crear una zona hbrida entre la historia y la filosofa con suficiente
fundamento terico. Pero la filosofa y la historia slo pueden encontrar un vnculo por
la va que precisamente es comn o general en las ciencias humanas, por el objeto de
estudio, ya que aunque admitimos en stas la pluralidad metodolgica, ninguna de sus
formas, fundamentalmente hipotticas, se adapta a la filosofa.
La filosofa comparte con las ciencias humanas el inters por el estudio del
hombre y las enriquece con el conocimiento que el hombre tiene de s mismo y de la
apropiacin de ese conocimiento. Puede evaluar y criticar las aportaciones de cada
disciplina a ese saber aunque medien diferencias radicales entre los fundamentos
positivos de las ciencias y la filosofa. Como su objeto de estudio es globat abarca casi
todos los objetos especficos de las diversas ciencias humanas en el plano reflexivo.
Resumiendo lo que venimos explicando, consideramos que la historia de las
ideas recibe, como toda historia, la influencia de la pluralidad metodolgica provenien-
te de las dems ciencias sociales aunque con la resistencia propia de un estudio que es
a la vez sincrnico y diacrnico, lo que le impide delimitar estrechamente su parcela,
mirando en especial hacia una de esas ciencias. Por el objeto, est vinculada a la filosofa,
a travs del aporte reflexivo del estudio de los textos en la historia interna de las ideas,
y a travs del objeto de estudio puede tomar de la filosofa las formas de explicacin y
reconstruccin del sentido.
Si desde la filosofa se considera que el abordaje textual consiste bsicamente en
la fijacin cronolgica del documento, su comprensin histrico-crtica y la determina-
cin de las circunstancias de su produccin y difusin, pensamos que una
codisciplinariedad con la historia es muy posible en el mbito de la historia de las ideas.
Habramos llegado por esta va a una metodologa histrica aceptada por la
filosofa y se podra considerar que existiran ncleos conceptuales comunes con
fundamento terico suficiente.
Si continuamos analizando las aperturas interdisciplinarias necesarias a la
(21) Celina A. Lnor. Mendoz. Tearl y critiCJ1 dr prnSllmrnto oo. FepaLl995 55. A pgs. 22 a 24.
23
Raquel Garca Bauza
historia de las ideas, siempre teniendo en cuenta el objeto ms que un mtodo comn,
podramos ordenar el estudio en relacin con las tradicionales y bastante discutibles
tipologas de ideas, econmicas, polticas, religiosas, jurdicas.
Si bien sabemos que es muy dudoso su encuadramiento riguroso en una categora
especfica, podemos, por razones de puro ordenamiento prctico, establecer el vnculo
entre la historia de las ideas y la economa a partir de sus respectivos enfoques de las
ideas econmicas, por ejemplo.
Comencemos con este sector especfico, el de las ideas econmicas. Si compara-
mos los fundamentos tericos de la historia econmica con los de la historia de las ideas
encontraramos algunos desencuentros epistemolgicos. En primer lugar, la teora
econmica y algunos autores de la historia econmica se ubican claramente en la
corriente cientificista que vincula a la historia con las ciencias naturales y formales.
Para estos autores, slo habra una forma de racionalidad, la coherencia se
relacionara slo con la causalidad, la aproximacin hermenutica es necesariamente
opuesta a la nomottica, los mtodos cuantitativos son los que dan validez al conoci-
miento social. En cambio, para otros, como Cipolla, la economa se ha distanciado
progresivamente de la historia y de las ciencias humanas desde los tiempos de Ricardo,
y an permaneciendo tan dbil como base para la prediccin, se aferra obstinadamente
a las llamadas ciencias exactas, mediante el uso y el abuso de la lgica matemtica como
instrumento fundamental para el anlisis.
Desde el punto de vista terico, el centro del asunto est en la valoracin de los
mtodos cuantitativos. Cuando stos fundamenten a travs de la medicin estadstica
y la argumentacin analtico-causal sus juicios histricos, no parece posible una
aproximacin a la historia de las ideas como disciplina humanstica. Si, por el contrario,
la cuantificacin fuera una de las metodologas aplicadas en un enfoque global y junto
con los datos aportados por otras metodologas histricas, la codisciplinariedad sera
posible. Para esto sera imprescindible la integracin del hecho econmico al hecho
social y poltico, pero no como factores exgenos a las explicaciones econmicas, sino
como formando parte de un todo integral, la estructura del proceso J:strico. Como
desarrollamos este tema en otro trabajo, nos ceiremos a una sntesis de los aspectos ms
significativos".
Los tipos de explicacin propios de la historia econmica se refieren a la
aplicacin retrospectiva de la teora y el mtodo de la ciencia econmica, por lo que
presentan dos limitaciones: son predominantemente estticos, con una visin sincrni-
ca ya que parten del supuesto equilibrio general del sistema econmico y producen una
falsa despolitizacin o desideologizacin dando una imagen de objetivacin que no es
tal, ya que la escuela clsica lleva implcita la defensa del sistema de equilibrio del libre
mercado.
(22) Raquel Garca Bauzas. "Historia econmica e Historia de las ideas. Definicin y objeto de la historia econmica". Ensayo presentado
en PIHESUC Facultad de Ciencias Sodales. unidad multidisciplinaria. 1994.
24
la Historia de las Ideas como campo interdisciplinario
Las explicaciones de carcter sistmico, por factores exgenos como el cambio
tecnolgico, por ejemplo, o el modelo multifactorial factor network, ms cercano a la
explicacin reproduccin-excedente tienen un fundamento claramente mecanicista, y
se combinan con procedimientos basados en juicios de posibilidad, en el condicional
irreal. Como el historiador no puede experimentar, construye experimentos o modelos
mentales.
En todos estos planteos queda claro que la mayor dificultad consiste en compa-
tibilizar la conceptualizacin histrica, sobre todo en lo que se refiere a la coordenada
temporal y a la complejidad de los procesos sociales, con la conceptualizacin matem-
tica de tipo probabilistico. Formar el concepto o formular la ecuacin, como dice Veine.
En este caso, el de la consideracin de una visin interdisciplinaria desde la
historia y la economa, pensamos nuevamente que la nica va est en la multiplicidad
metodolgica, integrando los procedimientos cuantitativos y cualitativos a la corres-
pondiente crtica histrica de los datos econmicos. Las ideas econmicas sern
analizadas en su contexto histrico, teniendo en cuenta su sustento ideolgico y su
relacin con la realidad social. Por ello, afirmaramos que la historia de las ideas
econmicas sera ms bien la historia de las ideas econmico-sociales.
Si, siguiendo el ordenamiento que nos hemos propuesto, analizamos la relacin
entre la historia de las ideas y las ciencias polticas y jurdicas, encontramos por un lado
una historia de las instituciones independizada de la historia de las doctrinas, que tiene
el objetivo de comprender el funcionamiento, en un perodo determinado, de un
instituto especfico, para ir reconstruyendo el proceso de formacin del estado contem-
porneo. Hoy, dos disciplinas didcticamente diferentes abarcan el inmenso campo de
investigacin sobre el estado. Ellas son la filosofa poltica y la ciencia poltica.
En la filosofa poltica, segn Bobbio
23
, estn comprendidos tres tipos de investi-
gacin: a) sobre la mejor forma de gobierno o sobre la ptima repblica, b) sobre el
fundamento del Estado, o el poder poltico, con la consiguiente justificacin (o
injustificacin) de la obligacin poltica, c) sobre la esencia de la categora de lo poltico
o de la politicidad, con la disputa preponderante sobre la distincin entre la tica y la
poltica. Bobbio considera que en tres obras de la modernidad estas tres versiones de lo
poltico estaran representadas: la Utopa de Moro, el Leviatn de Hobbes y El Prncipe
de Maquiavelo.
En cuanto al mtodo, la investigacin en la ciencia poltica debera satisfacer,
segn este autor, tres condiciones: a) el principio de verificacin o de falsificacin como
criterio de aceptabilidad de sus resultados; b) el uso de tcnicas de la razn que permitan
dar una explicacin causal en sentido dbil y tambin en sentido fuerte del fenmeno
indagado; c) la abstencin o abstinencia de juicios de valor, la llamada "avaluatividad".
Bobbio analiza a cada una de las formas de la filosofa poltica que antes defini y
encuentra que a todas ellas les falta alguna de las caractersticas de la ciencia poltica que
acaba de enunciar. En la bsqueda de la ptima repblica no existe abstinencia de juicios
de valor; como indagacin sobre el poder se pretende justificarlo ms que explicarlo;
(23) ?'oroerto Bobbio. Estado. golnerno y socledD.d. F.C.E. 1989. pgs 70 y 71.
25
Raquel Gorda Bouza
como investigacin de la esencia de la poltica se aleja de la verificacin emprica, por
lo que no es verdadera ni falsa.
Estas afrmaciones de Bobbio concuerdan con las ideas generales sobre epistemo-
loga de las ciencias humanas que mencionbamos ms arriba en este trabajo y
demuestran la complejidad de una categorizacin de ideas que no puede ser rgida
porque depende, tambin, de la pluralidad de enfoques y teoras, una vez superado el
proceso que sostena las teoras meramente jurdicas del estado, condenadas como
formalistas. Cada vez se hacen ms fuertes los estudios que presentan en sociologa
poltica el estado como forma compleja de organizacin social, en que el derecho slo
es uno de los elementos constitutivos. Aunque pareciera redundante, as como dijimos
que las ideas econmicas deban ser presentadas por la historia de las ideas como
econmico-sociales, en este caso dramos que las ideas jurdicas son ideas jurdico-
sociales.
En la actualidad, tal como lo mencionbamos a propsito de otras ciencias, hay
en la ciencia poltica una insistencia en la metodologa sistmica, que, como tambin
adelantramos, da una imagen de objetividad mayor eludiendo las discrepancias entre
las dos teoras predominantes, marxista y funcionalista, dado que se trata de un
procedrniento esquemtico, y para nuestro criterio, mecanicista, de analizar el funcio-
namiento de las instituciones.
Podemos admitirla, en el conjunto de metodologas aplicables, sin dejar de
percibir la falsa desideologizacin que pretende y su carcter descontextualizado desde
el punto de vista histrico.
En cuanto a la historia de las doctrinas polticas, diramos en primer lugar que ella
corresponde al enfoque reduccionista ms conocido de los manuales de historia de las
ideas en que se van ordenando cronolgicamente las teoras polticas a la vez que se las
vincula con la historia interna de las ideas filosficas y con la historia poltica. Si bien no
son tan reduccionistas como las historias de la filosofa, dejan afuera aspectos sociales
del proceso histrico polticamente muy significativos, como las formas de representa-
cin y difusin ideolgica.
Continuando el ordenamiento que nos hemos propuesto, debemos tener en
cuenta la vinculacin de la historia de las ideas con la historia de la religin, y
especialmente, con la teologa, si bien en este campo de la historia de las ideas
oscilaramos de un mbito epistemolgicamente considerado como racional a otro
claramente impregnado de elementos inconscientes relacionados con la mentalidad
colectiva.
La importancia de las ideas religiosas y su influencia en los procesos histricos no
ha sido discutida entre los historiadores y an en las historias de la teora poltica reciben
especial atencin como factores de la explicacin. Sin embargo, esto no nos impide ver
la complejidad de la relacin entre la vida religiosa y la teologa. La teologa es ante todo,
razonamiento abstracto. Se vincula ms que nada con la tradicin doctrinal, ms que con
la vida cotidiana de los hombres. Pero la religin se vive en la conducta de todos los das.
Como se relaciona con un sistema de valores que puede cambiar, la teologa puede
adaptar la moral a las nuevas condiciones sociales.
26
En cuanto a la antropologa religiosa, y desde el momento en que ya habamos
adelantado que la antropologa es una de las ciencias sociales que ms influye actual-
mente sobre lahistoria, una de las afrmaciones ms recibidas se refiere a que lo religioso
expresa ms acabadamente que otras expresiones lo humano en una versin elevada y
proyectada en los trminos de la larga duracin braudeliana.
De acuerdo a Dupront2
4
, al conocrniento de la antropologa religiosa concurren
todos los signos de la experiencia o del estado religioso, de la masividad de los
fenmenos de la prctica, medida de un impacto vital colectivo, hasta el anlisis de los
mecanismos mentales, de los postulados sobre todo, encerrados en las elaboraciones
doctrinales. Esta definicin del campo a estudiar demuestra la complejidad y la
dificultad del objeto de estudio. Su historicidad parece inherente al hecho de que los
cambios religiosos no se explican ms que admitiendo que los cambios sociales
producen en los fieles modificaciones de ideas y deseos tales que se ven precisados a
modificar las distintas partes de su sistema religioso25.
Como dice Julia, "Lo que interesa al operador no es el estatuto de verdad de los
enunciados religiosos que estudia, sinp la relacin que mantienen estos enunciados con
el tipo de sociedad o de cultura que dan cuenta de los mismos. De esta forma se han
convertido en sntomas, signos de algo distinto de lo que pretenden decir. Trtese del
clero, de las prcticas de piedad o de las teologas, interrogamos a los fenmenos
religiosos en funcin de lo que son susceptibles de enseamos acerca de cierto estatuto
social, cuando precisamente esas teologas fundamentaban la sociedad para los contem-
porneos".
Finalmente, cuando llegamos al terreno de la historia de la literatura y el arte en
general, pensamos que en gran medida, estamos en otra cosa.
La historia del arte comprende a la vez la historia y la crtica. Es conjuntamente
histrica y terica y su objeto es una forma no verbal, muchas veces, del discurso, en que
se aplican fundamentalmente dos mtodos: la lingustica estructural y el anlisis
freudiano, dentro del conjunto de la teora de la representacin.
Sin embargo a pesar de su carcter tan especfico, el arte no puede interpretarse
ms que en un contexto histrico determinado. La historia de l a ~ ideas se relaciona con
la historia del arte a travs de la historia de las representaciones y de la mentalidad
colectiva y es expresin ideolgica fuertemente teorizada en algunos procesos histri-
cos.
Cuando se trata de la literatura hay una fuerte tendencia al estudio del texto. El
texto es elegido, restituido, comentado. Como en los dems textos no literarios (en el
sentido de su valorizacin crtica prioritaria) la interpretacin toma una dimensin ms
genrica. El texto y el discurso interpretante forman ambos parte de la historia de las
ideas, son ambos objeto de conocrniento, vinculndose directamente a las formas de
difusin ideolgica. Hay dos ideas de Chaitier que nos parecen aplicables al encuentro
entre el mundo del texto y el mundo del lector. "La primera hiptesis considera la
(24) AJphonse Dupront Hacer Lz historia. ob.cit. vol II. La religin: antropologa religiosa.
(25) Dominique Julia, "La religin: Historia religiosa". en Hacer la his/rmn, ob. cito vol n, pg. 143.
27
Raquel Gorca Bouza
operacin de construccin del sentido efectuada en la lectura (o l,a co:n0 un
proceso histricamente determinado cuyos modos y modelos .segun
los lugares y las comunidades. La segunda considera que las r:nltiples y
mviles de un texto dependen de las formas a travs de las cuales es reClbido por los
lectores (o sus auditores)." "Una historia de la lectura no puede limitarse a la nica
genealoga de nuestras formas de leer, en silencio y con los ojos, sino que su tarea es
reencontrar los gestos olvidados, las costumbres desaparecidas."26
La historia de las ideas debera nutrirse entonces, tambin, de la historia de la
lectura y las interpretaciones.
Hemos ido siguiendo un esquema ordenador de las categoras de ideas para ir
relacionando los distintos campos especficos que como estudio interdisciplinario
presenta la historia deJas ideas. Podra extraar al lector que hagamos a
la sociologa y a surelacin connuestra disciplina. Es que, en pnmer lu?ar, ya relt:ramos
que todas las ideas son sociales. Por lo tanto, desde el punto de del obJet? de
anlisis, habramos cubierto a travs de numerosos enfoques el estudlO de los fenome-
nos sociales histricos y de las diferentes formaciones sociales en que se desarrollaron.
El aporte de la sociologa responde fundamentalmente al mtodo.
Los mtodos cuantitativos y estadsticos, as como algunas prcticas de investi-
gacin de campo provienen de la sociologa y contribuyen, j,:rlto. con met?dologas
cualitativas y tradicionales al avance del conocimiento en la his.tona de
creemos necesario insistir sobre la importancia de la historia senal en la histonografa
francesa y su aplicacin a la historia cultural.
111) La propuesta didctica interdisciplinaria.
Hemos realizado numerosas referencias a la interdisciplinariedad desde el punto
de vista del objeto de estudio y desde el punto de vista de la metodologa de
investigacin. Si nuestro trabajo es la educacin, debemos reflexionar sobre la propuesta
didctica interdisciplinaria, sobre la forma de vivir la interdisciplinariedad en el aula.
Desde el punto de vista didctico, habra dos asuntos ineludib,les para
este tema. Por un lado, el enfoque sicologista proveniente de las teonas del aprendlZaJe,
centrado en el alumno que aprende, y por otro, el epistemolgico relacionado con el
conocimiento que se aprende.
El primero se confunde a menudo con las teoras vinculadas con la globalizacin
del aprendizaje. Parte de la idea de que la compartimentacin de la enseanza.:n
asignaturas especficas, desde el ciclo secundario, es un obstculo para la co:nprenslOn
de la realidad y por lo tanto, por un lado favorece el llamado curnculo por areas y por
otro las tcnicas impulsoras de la globalizacin.
(26) Roger Chartier. El mundo como represen/acin. Gedisa, 1992, pg. 51.
28
La extraordinaria difusin editorial que han tenido los autores de las corrientes
sicologistas ha influido en el medio docente de tal forma que la preocupacin ha pasado
de un extremo inconveniente a otro. As, mientras antes el docente no se preocupaba
necesariamente por el proceso de aprendizaje del alumno y prcticamente lo daba como
un hecho, ahora la atencin prioritaria pasa de los contenidos al proceso de aprendizaje.
Creemos que nuevamente se ha desequilibrado el enfoque didctico, porque se
va produciendo una desvalorizacin de los conocimientos especficos que puede
redundar en vaciamiento de contenidos en todo el sistema.
Quizs hara falta una instancia de reflexin que nos permitiera ver que la
didctica tambin es un campo de conocimiento interdisciplinario, en que, justamente,
la sicologa est operando como disciplina imperialista, imponiendo su teora como
doctrina totalizadora sobre las de la pedagoga y las dems ciencias humanas.
En el tema que nos preocupa, de la interdisciplinaridad, la prctica de la
planificacin didctica por objetivos, centrada en el aprendizaje del alumno como
consecuencia de la influencia de las corrientes sicolgicas, hace que se ordenen los
contenidos en pequeos tramos evaluables dentro de un enfoque sistmico. Este
procedimiento produce dos efectos contraproducentes, por un lado da una imagen de
cientificidad a la dispersin y fraccionamiento del conocimiento disciplinar, por otro,
reagrupa un conocimiento de rea que es simple conglomerado de acuerdo con los
objetivos previos que no provienen de las reas acadmicas disciplinares sino de la
propuesta que pretende desarrollar destrezas y habilidades, del aprender a aprender.
Sabemos que la polmica entre los partidarios de colocar al alumno en el centro
de todas las preocupaciones y los que defienden la estructura integral del conocimiento
especfico no debera existir porque ambos supuestos son conciliables en una didctica
atenta a la pluralidad de enfoques. Pero, desgraciadamente, las propuestas de la
tecnologa educativa son claros ejemplos de teora-doctrina cargada de ideologa.
El conocimiento de rea no existe, siempre es conocimiento que proviene de
varias ciencias en particular. La interdisciplinariedad consiste en el relacionamiento
entre disciplinas y tiene que ver, como hemos dicho, con los ncleos conceptuales
propios de cada ciencia. Las ideas generales estn la mayora de las veces en el entre
disciplinas, en las fronteras, fuera del centro terico que da cohesin a cada ciencia. Por
lo tanto, reiteramos la idea de que la interdisciplinariedad requiere tantos especialistas
cuantas disciplinas se quieran vincular. Yeste principio es vlido para la prctica en el
aula, no slo para la investigacin cientfica. Cada vez hay que saber ms para ensear
los contenidos bsicos, porque slo sintetiza el que puede seleccionar contenidos por su
validez cientfica, no por su valor instrumental en el aprender a aprender.
Hemos anunciado que la interdisciplinariedad es presentada muchas veces como
ilusin pedaggica. Puede resolver problemas vinculados con los bajos rendimientos en
29
Roquel Garcfo BQUZO
el aprendizaje, tal como en la dcada anterior se pens que las tcnicas de motivacin
seran un cambio sustancial parl el proceso de enseanza-aprendizaje. Esa ilusin
encubre los verdlderos. problemas de la educacin,. tan complejos. y enraizados en la
realidad del contexto social que no podran presentarse desde la visin unilateral del
terico del aprendizaje.
Finalmente, proponemOS. una reflexin sobre las. formas de interdisciplinariedad
que son posibles en el aula. Estamos practicando un trabajo de interdisciplinariedad a
travs de una disciplina histricl como la historia de las ideas,. es decir,
interdiscipli.T1ariedld por los contenidos, ya sea informlcin o metodologa, integrados
por el objeto de estudio.
Pero aclarlffios que estl disciplina es tlffibin interdisciplinar, como toda
historil. Desde el punto de vista de la importancia que tiene en ella el contexto y la
combinacin de sincrona y diacrona, es historia. Desde el punto de vista de los mtodos
y enfoques posibles, es clarlffiente interdisciplinaria.
En el aula, y de acuerdo a cada nivet es muy importante que el alumno perciba
la diversidad de los enfoques. para que pueda a su vez discriminar los fundamentos de
la especificidad del conocimiento. As, determinado autor, por ejemplo, tiene un perfil
de interpretacin para la filosofa y otro para el derecho, siendo ambos vlidos y no
necesariamente contradictorios.
Ocultar la pluralidad de interpretacin y el contenido valorativo del conocimien-
to propio de las ciencias humanas negara a la vez el valor instrumental formativo y
crtico del aprendizaje.
El campo de estudio de las ciencias humanas es tan complejo que no es posible
entrar a l dispuesto a esquematizar en una visin unilateral v sinttica, en un sistema
con entradas y salidas, toda la variedad de opciones
30
Convergencias entre Karl Popper y
Juan Luis Segundo
Carlos Mato Fernndez
La tradicin socrtica vigente gracias a Kant y a Popper
K. Popper ha enriquecido y renovado su mensaje humanstico en estos dos libros:
En bsqueda de un mundo mejor y La responsabilidad de vivir, los cuales han constituido un
gran acontecimiento bibliogrfico al ser editados en el mismo ao 1994, el de la
desaparicin fsica de su autor.
Propongo seguir algunos de los vuelos y estaciones de este privilegiado testigo
de nuestra contemporaneidad e investigador ejemplar de los veinticinco siglos aludidos
en el ttulo.
He elegido uno de sus ensayos retrospectivos para"aprender a aprender" con los
compaeros del equipo docente y los alumnos de la Facultad de Derecho, en la clase de
Historia de las Ideas.
Sugerir con lenguaje metafrico lo que podremos llegar a aprender unos y otros
al estudiar su conferencia: "Immanuel Kant: el filsofo de la Ilustracin" (alocucin
pronunciada en los 150 aos de la muerte de Kant).
Sintetiza Popper de manera clara y brillante la doble va de la revolucin
"copemicana" kantiana y es en razn de ello lo que dice a continuacin:
"Pasar ahora del Kant cosmlogo, filsofo del conocimiento y de la ciencia al
Kant moralista... Pues Kant hace del hombre el legislador de la moralidad, adems de
convertirlo en legislador de la naturaleza... Kant humaniz la tica como haba
humanizado ya la ciencia."
y culmina su intensa sntesis del filsofo de la Ilustracin comparndolo con
Scrates y lo que habra sido la actitud personal de aqul ante el conocer, la ignorancia,
el filosofar, la moral, el derecho y la injusticia, la vida en la Polis y los dioses.
Nosotros, al seguir este enorme giro del pensamiento a lo largo de la historia de
la filosofa, podemos captar dos polifacticos y proteicos arco-iris levantados desde los
pre-socrticos y el mismo Scrates, hasta la doble revolucin"copemicana", el primero;
y desde Kant hasta nuestra actualidad, el segundo.
31
Al revisar con esfuerzo crtico los lineamientos vertebrales de nuestra cultura,
tomando inspiracin y ejemplo del griego de hace 25 siglos, lo vemos reaparecer en el
Renacimiento de la "docta ignorancia", en el siglo de las luces, cuando la filosofa se hace
como prctica del "aprender a filosofar", y en este siglo donde la docencia superior
ensea con el propsito de que la educacin sea permanente y una auto-superacin del
"aprender a aprender".
La tradicin cristiana reformulada en dilogo con "ateos potenciales"
As como vimos a Popper retomar el hilo de la filosofa moral contempornea
desde los presocrticos y Scrates, ahora ser Juan Luis Segundo quien investiga
histricamente el sentido de "lo humano" para la cultura: hoy; retrocediendo a las
"Etapas pre-cristianas de la fe", para luego desarrollar "El hombre de hoy ante Jess de
Nazaret" y "El cristianismo de Pablo".
Considero que ambos han llegado a constituir modelos de referencia, de vanguar-
dia, de aperturas para que nosotros podamos avizorar nuestro futuro y continuar
sembrando en surcos por ellos trillados. No obsta tal reafirmacin de su vigencia
actualsima el hecho de que hayan abrevado en las fuentes ms antiguas. Por el
contrario: la confirma.
Ante un pblico heterogneo de los Cursos de Verano de la Universidad de la
Repblica Oriental del Uruguay, en el ao 1962, deca Juan Luis Segundo: "Mi propsito
ser pues buscar a la luz de nuestra historia contempornea en las mismas fuentes del
cristianismo cul debe ser su concepcin del hombre. Una bsqueda de la autntica
imagen cristiana del hombre."
"Tambin tendremos en cuenta, es cierto, pero de un modo secundario, esa
realidad sociolgica del cristianismo, y especialmente del cristianismo latinoamericano
en lo que respecta a su concepcin del hombre. Pero no para juzgar lo que debe ser, sino
para explicamos por qu es as."
"Por lo tanto, y esto es importante, ustedes mismos deben ser jueces. Ustedes
mismos podrn juzgar si la interpretacin que doy de esas fuentes es correcta, sean o no
cristianos, del mismo modo que yo, sin ser marxista puedo juzgar la mayor o menor
fidelidad de las fuentes de un profesor que me habla de Marx, de Malthus o de Sartre."
(... )
"Los invito en este curso laico a realizar la aventura laica de decidir cul es en el
momento histrico que vivimos la imagen del hombre que responde ms hondamente
a las fuentes del pensamiento cristiano, fuentes que pertenecen indudablemente al
pensamiento universal."
Si logramos evitar el vrtigo, podemos retroceder hasta 800 aos antes de Cristo
para ver, en panorama general, la redaccin de la Escritura, que J.L. Segundo elabora
magistralmente para interpretar: las cuatro "Etapas pre-cristianas de la fe" con las que
en el Antiguo Testamento se prepara al Nuevo, al propiamente"cristiano". Al final del
ensayo, efectuando la evaluacin de la etapa ms evolucionada (la cuarta, obviamente)
dice: "Con la libertad el hombre puede equivocar radicalmente el camino. Al nacer, tiene
ya escrita en su propia naturaleza y en la de las cosas, una ley que tiene que cumplir. La
libertad le ha sido dada justamente para probarlo frente a esa ley. No en vano San Pablo
luchar en el comienzo del cristianismo contra esa idea pobre de la libertad que tiene que
corregirse con el mensaje cristiano. No es extrao, con todo, que en una gran parte de
los cristianos persevere un concepto netamente peyorativo de la libertad. El bien est ya
definido. Cuanto menos libertad, menos riesgo. La educacin cristiana tiende muy a
menudo, y muy explcitamente, a formar cristianos, y no seres libres, o, por lo menos,
se preocupa ms de lo primero que de lo segundo."
(...)
"Nota final
Es por dems evidente que este tema de las etapas precristianas de la fe no alcanza
su plena significacin sin un estudio sobre la revolucin religiosa que produjo el mensaje
cristiano."
En la bsqueda ms actualizada del sentido profundo del mensaje se hallan
elementos que tuvieron su valor relativo en el pasado y que perseveran en el presente.
La nota del final nos advierte que el estudio del desarrollo evolutivo continuar con el
ensayo que corresponde a las conferencias ya mencionadas, de 1962, publicadas con el
ttulo expreso de: "Concepcin cristiana del hombre".
Veremos algunos pasajes referentes al amor ya la libertad, absolutos:
"El cristianismo signific para los que vivieron junto a su fuente, una doble
revolucin religiosa..."
"En las cartas de San Juan y de San Pablo esa existencia se nos aparece no slo
vivida, sino tambin pensada..."
"Pues bien, en la primera carta de San Juan se repite dos veces esta frase clave que
sintetiza, en cierto sentido, esa revelacin: Dios es amor... ".
"Sabemos (experimentalmente) -escribe San Juan- que hemos pasado de la
muerte a la vida, porque podemos amar a los hermanos... "
"Hay dos mandamientos, pero uno es la medida del otro. Si alguien dice, escribe
San Juan, que ama a Dios y no ama a su hermano es un mentiroso. Porque quien no ama
a su hermano a quien ve cmo podr amar a Dios a quien no ve?" (... )
"Y as, paradjicamente, la religin cristiana parece como que des-absolutizara
a Dios para absolutizar al hombre. Los dos mandamientos se reducen a uno, yJess deja
como testamento un solo mandamiento, una sola orientacin especficamente cristiana
para orientar toda la praxis del hombre: "Este es mi mandamiento: que se quieran
ustedes como yo los he querido".
Para expresarlo en forma paradjica, quizs valga una profunda observacin de
Robert Escarpit: "Por ms extrao que parezca, la revolucin cristiana es laica y
anticlerical" (...)
"Por eso San Pablo, en su segunda carta a Timoteo le escribe: "Dios nos liber..
segn su proyecto y su gracia (es decir su don) la cual se dio por Cristo desde el principio
de los tiempos, pero se manifest ahora con la luz de nuestro salvador Jesucristo"....
que Dios es amor y que todo amor efectivo se convierte en valor, en el nico verdadero
valor absoluto de la existencia humana."
33
"Como San Pablo explica a los cristianos de Corinto, no se trata de someter la
libertad creadora del hombre a cosas, a rangos, a elementos del mundo, ni siquiera
dentro de la Iglesia" (...)
"En cierto sentido es, como si dijramos, la religin de la no necesidad de profesar
una religin. Es la religin que le dice al hombre: haces bien siguiendo el camino que te
dicta tu corazn, cuando sigues su voz ms autntica. Eso es lo esencial."
Fe antropolgica
Surge de lo anterior la que llamaremos: antropologa filosfica del telogo que
invitaba en un curso "laico" a iniciar la siempre renovada aventura de decidir, en cada
momento de cambio histrico, cul es la imagen del hombre; tarea antropolgica que
llegar a insumirle todo el esfuerzo del primer tomo de la obra en tres: "El hombre de
hoy ante Jess de Nazaret, del ao 1982; que luego fuera resumida en dos tomos: "Jsus
devant la conscience modeme", "Le christianisme de Paul" del ao 1988, premiada
como la mejor obra de teologa en lengua francesa.
Sin ninguna contradiccin con todo lo anterior, nos interesa dar una idea de esa
robusta antropologa que fuera expresada en estos libros desarrollando tres trminos
lingsticos fundamentales: "fe" (antropolgica), "ideolga", y "datos trascendentes".
La filosofa prctica y moral presentada con originalidad y novedad en 1982
obliga a resear las primeras pginas mediante "Recapitulaciones" gracias a las cuales
el autor repasa pedaggicamente sus propios desarrollos; de all podremos extraer los
mejores resmenes: "... un primer hecho decisivo: la estructura de la libertad o libre
albedro humano. En una palabra, podramos decir que la libertad se va perdiendo al
usarla. A medida que usamos la libertad optando, tomamos un camino determinado"
(... )
"Este es, pues, el segundo hecho decisivo que descubre nuestro anlisis: la
imposibilidad para el hombre de explorar experimentalmente los ltllites de las
posibilidades humanas en cuanto a satisfacciones se refiere. Yello en el momento mismo
de tener necesariamente que decidir (a causa de la mencionada estructura de la
libertad)". (.oo)
"As establecemos, pues, el tercer hecho decisivo de nuestro anlisis: la estruc-
tura social de la experiencia, necesaria para el uso de la libertad. En efecto, de los dos
hechos anteriores se desprende algo que, por otra parte, es fcil observar: que para
comparar satisfacciones, que an no tenemos (ni tendremos nunca de manera simult-
nea), debemos aceptar datos que nos vienen dados por otras personas, es decir,
socialmente. As, los datos ms decisivos para nuestra existencia son captados a travs
de otras vidas y deben ser credos en el sentido en que tenemos fe en unas personas y
no en otras" (oo.)
"As, los datos trascendentes de que hablbamos (porque nunca pueden darse
dentro de una experiencia determinada) corresponde un tipo de conocimiento que
debe ser intitulado como fe, en un sentido social y laico de la palabra."
"Llegamos as, teniendo en cuenta los tres hechos descubiertos en nuestro
anlisis, a una primera conclusin: la fe (en su sentido ms amplio y laico) constituye
un componente indispensable -una dimensin- de toda existencia humana" (... )
34
Convergencias entre Kar! Popper y Juan Luis Segundo
"Llegamos, en efecto, a partir de los hechos bsicos analizados anteriormente, a
unaconclusinsegunda ... adems de la fe, existe unasegunda dimensinantropolgica
a la que llamaremos ideologa, ... se trata, pues de una dimensin diferente aunque
complementaria de la fe."
"... vamos a llamar ideologa a todo saber del hombre sobre eficacia, esto es,
sobre lo que acontece si se ponen ciertas condiciones, o sobre las condiciones que hay
que poner si se quieren ciertos resultados (eficacia y predecibilidad se identifican en lo
concreto). Es un saber que nace siempre subordinado a valores" (oo.)
"Que, en principio la ideologa as entendida, no la estructura
significativa sino a la inversa. En otros trminos, nunca se elige un valor como
dominante simplemente porque sea realizable. Por el contrario, se buscarn mtodos
eficaces en direccin de los valores ms apreciados. La experiencia muestra que nadie
puede pretender con razn haber sustituido la fe por la ideologa para determinar los
valores fundamentales de su vida. Estos siempre dependern de testigos referenciales
de satisfacciones en los que se cree."
El subttulo del primero de los tres tomos ya indicados anuncia: Fe e Ideologa.
Los trminos sern revisados mediante un nuevo planteo metodolgico; en la primera
parte se insistir en su distincin (hasta considerar el caso extremo de quienes suponen
que su ideologa puede prescindir de cualquier tipo de fe antropolgica). En la segunda
parte se redefinirn las relaciones de complementariedad entre "fe antropolgica"
(sentido de la vida, estructura de sentido o de valores, orientacin de medios y fines en
la praxis de las personas o de las comunidades culturales) y la otra dimensin,
igualmente universal, de lo humano: la "ideologa" (sistemas de medios, naturales o
artificiales, todo sistema de medios o conjunto de lo que queremos "de manera
hipottica" en orden a la consecucin de url fin, de un valor en s mismo incondiciona-
do).
Dice J.L. Segundo, en la pgina 21 de ese libro:
"En otras palabras, el ms grande de los problemas de la libertad es que, para
realizar valores, debemos 'aprender' mtodos en s mismos independientes de tales
valores Oo, se trata de dos dinmicas diferentes, que hay que combinar en una, ...
conservando el mismo valor como gua, podemos aceptar o rechazar mtodos existen-
tes, criticarlos y an hallar mejores. Yello, como decamos, sin que cambie un pice la
finalidad que buscamos."
Por lo visto, los esquemas dinmicos a los que refierenesos trminos antropolgicos
(ahora redefinidos con la finalidad de desanudar ambigedades y falsos problemas)
representan lcidas aproximaciones a las dimensiones reales de lo humano, evolutivo
e histrico, por lo que se descuenta que slo hemos ganado en complejidad.
Contra las simplificaciones, hay una conclusin del captulo donde se desarrolla
la distincin de los trminos, la cual es imprescindible para la correcta interpretacin de
lo que continuar:
"Debera quedar claro que no se acepta aqu tal dicotoma. As como es terrible-
mente empobrecedor ignorar la dimensin social de los problemas existenciales, as el
35
punto de vista colectivo -ms relacionado comnmente con las ideologas- se vuelve
incomprensible si se olvida que detrs de todos los fenmenos sociales, an de los ms
determinados por estructuras colectivas, existen hombres reales que piensan y deciden.
Basta adems ser sensible a los fenmenos que ocurren a nuestro alrededor para
reconocer el empobrecimiento real que se produce en sociedades e individuos cuando
se manejan mecanismos no basados en ambas dimensiones a la vez."
A lo que resume otra conclusin final: "... observamos invariablemente que ni la
fe sin ideologas es fe, ni la ideologa sin fe es ideologa."
Dado que se hace difcil aceptar la novedosa definicin de los trminos, as como
la dinmica de sus significados autnomos pero tambin necesitados de integracin, el
autor desarrolla la segunda mitad del libro mediante la aplicacin del esquema
conceptual a ejemplos muy destacables de los conflictos ideolgicos contemporneos;
o ms precisamente: de los aos "50" al 75, atendiendo al "espesor de la realidad"
latinoamericana, y desde la mitad del siglo al ao 1982, cuando el "espesor de nuestra
realidad" era el oscurantismo de la dictadura. (Los militares reprimieron todas las
publicaciones de Juan Luis Segundo quien se vio obligado a editar fuera del pas).
En la ltima pgina reitera la finalidad de la obra: "pretende ser accesible y que
pueda ser juzgada por iguat se tengan ono creencias definidas en el plano religioso. Ms
an, una de sus radicales intenciones es hacer ver que, a pesar de las apariencias, los
problemas de unos y otros son esencialmente los mismos: el sentido de la existencia
humana y las posibles vas para responder a ese desafo elemental."
y anuncia, tanto al lector sin religin cuanto a quienes se replantean qu significa
tener fe en Dios o en Jess: "consagraremos el tomo siguiente al HOMBRE JESUS."
Hemos fijado el dato de la publicacin de "Jsus devant la consciencia moderne"
en el ao 1988, lo que resulta muy destacable paracomprender la eliminacin de aquella
mitad del tomo t donde se analizaba la concreta situacin latinoamericana bajo las
dictaduras militares.
Lanegatividad de las dictaduras ha tenido.su momento y su extincin. La historia
donde se procura realizar el sentido de lo humano, contina; un fragmento de la edicin
de 1988 nos reubicar en la tarea: "Dans un monde en volution, harcel par des
problemes cologiques d'une gravit extreme dans la bio-sphere cornme dans la sphere
anthrolop010gique, Socrate, Jsus, LaRvolutionfranc;aise, pour faire allusionseulement
trois exemples, ne reprsenten pas simplement des tmoins d'un pass disparo ou
regrett."
He citado la versin francesa debido a que la espaola, posterior, presenta alguna
diferencia como por ejemplo: L'histoire perdue (subttulo del primer tomo), L'histoire
retrouve (del segundo tomo) se reducirn a uno solo: La historia perdida y remplazada. Esta
ltima expresin hace perder la dialctica extrema con la cual el autor resolva las
cuestiones de mtodo en su aproximacin a Jess, el Hombre Jess (expresin citada
anteriormente), el Jess histrico, el que acompaa a Scrates cada vez que se alude a
personas referenciales, testimonios de un pasado, vigentes en la tradicin de sabidura,
y base de lanzamiento de los mejores proyectos humanos, de maana.
Si leemos con cuidado la Introduccin con la que se inician ambas ediciones:
Verdadero y falso inters por Jess de Nazaret, tendremos la explicacin de por qu la
36
concepcin que quita a nuestro personaje de la misma historia de los hombres ha de
darse por perdida y superada por "la historia reencontrada". Seleccionar algunos
fragmentos muy elocuentes, desde estas difciles primeras pginas:
"A quin puede interesar hoy ese ser histrico, humano...? Jess de Nazaret se
enfrent dursimamente con las autoridades religiosas de su tiempo. El valor de esa
crtica est an lejos de ser aceptado por esa misma religin que, se supone, Jess fund.
Uno de sus ms profundos intrpretes, Pablo de Tarse, profundiz y generaliz esa
crtica de lo religioso en nombre de la madurez y libertad del hombre, dueo y "heredero
del universo". Yla primera comunidad cristiana choc en su poca por su notoria falta
de religiosidad o, si se prefiere en trminos modernos, por su secularismo...
... que me siento, porque creo enJess y no a pesar de ello, ms prximo a muchos
que afirman no creer en lr pero que se interesan en los valores que esa figura humano
vehicula, que de la inmensa multitud de 'creyentes' que, declarando a Jess Dios,
piensan haberse colocado en una situacin de ventaja para esta vida o la futura.... quien
no est dispuesto a poner ciertos valores humanos como criterio previo y superior a
cualquier religin determinada -y a esto llamo yo, atesmo 'potencial' y lo postulo an
para el cristiano -no ser capaz de reconocer la importancia histrica y el significado
de Jess."
No podemos dejar pasar la mencin de Scrates puesto que estamos siendo
guiados -gracias a la penetrante racionalidad del telogo- en las profundidades de las
vivencias de valores que trascienden tanto la historia personal, cuanto la poca y la
cultura, por lo que constituyen criterios de juicio previos y superiores a cualquier
doctrina religiosa, filosfica o denominable mediante algunos de los "ismos" conocidos:
Scrates antes de la "teologa" de Platn.
Nosotros, "ateos potenciales", podremos extraer las lecciones correspondientes
y formamos criterio, y juzgar ya sea respecto al valor de la operacin de Juan Luis
Segundo recuperando al Jess histrico, ya fuera en lo que refiere a la tradicin socrtica
revivida por Karl Popper.
Ha quedado atrs la falsa opcin: hombres que tienen "fe" y quienes estructuran
su vida en tomo a una "ideologa". Nosotros no somos, sino que estamos: en la
disposicin de "ateos potenciales" debido a que simpatizamos con las aperturas
propuestas por ambos pensadores. Compartimos la previatura de lo moral para
comunicamos y dialogar sobre los valores humanos que valen de persona a persona, en
la convivencia concreta, histricamente; y con la trascendencia que en definitiva cada
uno ha de creer o no, por logro de su propia consciencia, o -dicho de otra forma- de su
mente racional y creadora.
Se aproximan nuestros dos autores en esta antropologa prctica histrico-
evolutiva: conservando una estructura de valor que nos gua en nuestra conducta ante
los conflictos de la convivencia; procurando realizar en actos concretos nuestra fe
antropolgica para ascender de lo menos humano a lo ms humano (el telogo);
ensayando los pasos en bsqueda de un mundo mejor mediante el aprendizaje sobre
nuestros errores y la superacin de nuestras valoraciones ltimas (el epistemolgo).
37
Hay una finalidad que orienta al hacer camino.
(J.L. Segundo ya nos haba dado un anlisis de la experiencia del fracaso a efectos
de ejemplificar la necesaria complementariedad de fe e ideologa. "El anlisis del fracaso
en trminos de eficacia supone que, sin cambiar mi sistema de valores, pude tal vez
elegir un mtodo ms eficaz para obtener lo que deseaba. El anlisis del fracaso en
de significacin es ms sutil pero igualmente universal} y consiste en pregun-
tarme SI no hay un valor en el hecho mismo de fracasar cuando se tiene tal escala de
valores. 0, dicho en otras palabras, si el fracaso no era un precio digno de ser pagado
para la consecucin de otro fin superior} lo cual equivaldra finalmente a decir que no
era fracaso. Un mrtir de una causa, no deseaba ciertamente morir y} desde ese punto
de VIsta} la muerte, que va a tener que sufrir} constituye una especie de fracaso que le
plantea un problema. Pudo realizar su ideal sin morir. En ese caso, careci de eficacia
y, entonces} morir es una torpeza que mal pude calificarse de martirio, Pero, en cambio}
si el salvar la vida no poda realizarlo sino renunciando, por lo menos en parte, a su ideal
bsico} entonces, la misma muerte deja de ser un fracaso y se convierte en un deber, es
decir} en un deber-ser, en un valor. En un valor convergente} junto con todo lo que se
ha hecho antes} hacia el valor elegido como bsico" (...)
"Qu es esto? La racionalizacin} justificacin o sublimacin de un fracaso, o
una valoracin ms profunda que el mero oportunismo o afn de xito? Aqu se juega
la autenticidad de cada ser humano.").
J.L. Segundo analiza otro caso que se da frecuentemente en las cotidianas luchas
partidarias: el fracaso aparente del principista de bien frente al demagogo oportunista.
Queda el ejercicio para el lector.
Espiral evolutiva de la vida, la consciencia y la mente creadora
Karl Popper realiz el prefacin de su libro En busca de un mundo mejor comenzan-
do con un desarrollo extensivo del mismo ttulo: "Todos los seres van a la
bsqueda de un mundo mejor".
Ms adelante contina dicindonos: "Podemos ver que la vida -incluso al nivel
del organismo unicelular- trae algo completamente nuevo al mundo} algo que no exista
anteriormente: problemas e intentos activos de resolverlos; valoraciones, valores;
ensayo y error."
(...)
"Pero me parece mucho ms importante subrayar que los organismos encuen-
tran, inventan, y reorganizan nuevos entornos en el curso de su bsqueda de un mundo
mejor."
"Nosotros mismo hemos sido creados por la invencin de un lenguaje
especficamente humano. Como afirma Darwin (El origen de las especies, la parte, cap. 3),
el uso y el desarrollo del lenguaje humano J1reaccionaron sobre la propia mente". Los
enunciados de nuestro lenguaje pueden describir una situacin de hecho, pueden ser
objetivamente verdaderos o falsos. As pueden comenzar la bsqueda de la verdad
objetiva} la adquisicin del conocimiento humano. La bsqueda de la verdad} especial-
38
mente en las ciencias naturales, constituye sin duda una de las cosas mejores y ms
grandes que ha creado la vida en el curso de su larga bsqueda de un mundo mejor".
"Pero no hemos destruido el entorno con nuestra ciencia natural? No! Hemos
cometido grandes errores. Realmente es imposible prever todas las consecuencias
inesperadas de nuestros actos. Aqu la ciencia es nuestra mayor esperanza: su mtodo
es la correccin del error."
(... )
"Al principio pudimos haber esperado que si reducan los castigos (reforma de
la legislacin penal) tambin disminuira la criminalidad. Cuando las cosas no resulta-
ron as, decidimos no obstante, que preferamos sufrir los efectos del crimen, la
corrupcin, el asesinato, el espionaje y el terrorismo a dar el muy dudoso paso de
intentar erradicar estas cosas por medio de la violencia, y correr as el riesgo de convertir
en vctimas a personas inocentes. (Desgraciadamente es difcil evitar esto por comple-
to)".
"Preferimos un orden que garantice una plena proteccin legal incluso de los
criminales de forma que no sean castigados en los casos que existe duda. Ypreferimos
este orden a otro en el cual incluso aquellos que son inocentes de cualquier delito no
puedan encontrar la proteccin legal y sean castigados incluso cuando la inocencia es
manifiesta (Sajarov)".
"Pero quizs al tomar esta decisin hayamos elegido otros valores. Quizs
hayamos aplicado, inconscientemente, la maravillosa enseanza de Scrates de que 'es
mejor sufrir la injusticia que cometerla"'.
En las tres primeras pagmas de esta seleccin de artculos que llega a las
trescientas} el autor efecta su "Resumen a modo de prefacio" donde sintetiza la
evolucin de todos los organismos que buscan e inventan nuevos entornos para lo
"mejor"; esta palabrita es la clave del libro desde el ttulo} pasando por todos los niveles
de la vida hasta los ms difciles logros de la creatividad humana.
(Recordemos lo ya visto en Juan Luis Segundo: "Se trata} pues} en cada opcin,
en cada acto} de preferir algo, de la puesta en obra de una fe. Extendiendo esto a todos
los actos de }preferencia' de una vida humana, podemos decir q'ue la fe estructura toda
la existencia en tomo a una significacin determinada. La vida es valorada, es conside-
rada significativa, en la medida en que las valoraciones concretas convergen hacia lo que
se ha elegido como culminante en trminos de valor} de deber-ser").
Retomemos a Karl Popper: su forma de valorar el fracaso de la "reforma de la
legislacin penal" destinada a disminuir la criminalidad. J1Cuando las cosas no resul-
taron as} decidimos no obstante que preferamos sufrir... a correr el riesgo de convertir
en vctimas a personas inocentes". En nuestra cultura se ha dado este "Preferimos una
plena proteccin legal inclusive de los criminales... " aunque el grado de avance hacia
"lo mejor" se hace difcil estimarlo en la opcin.
Nada ms oportuno entonces que extraer el conflicto humano desde la tradicin
socrtica que} ante la disyuntiva dramtica eligi su preferencia autntica de toda la
vida: luchar contra la injusticia} an sufrindola} rechazndola con toda el alma} an
39
muriendo.
La extensa cita del anlisis sobre la experiencia del fracaso nos sirve para
profundizar en las races axiolgicas de nuestra herencia cultural repensando los
modelos humanos de la vida y la muerte de Scrates y de Jess.
En la perspectiva evolucionista de nuestros pensadores se percibe con optimismo
el progreso de lo humano (individual, personal y social). Al continuar con el libro de
Popper encontramos dos largos artculos especialmente interesantes: "El conocimiento
y la configuracin de la realidad: la bsqueda de un mundo mejor" y "Sobre el
conocimiento y la ignorancia". Adelanto ya la "reflexin optimista" que reitera Popper
en uno de sus libros y al finalizar esa primera conferencia sobre la configuracin de la
realidad.
"Segn he intentado mostrar antes, la seleccin darwiniana, las ideas de seleccin
natural y presin selectiva, se asocian por lo general a una sangrienta lucha por la vida.
Esta es una ideologa que debera tomarse en serio slo en parte".
"Pero con la aparicin de la consciencia humana y de la mente y de las teoras
formuladas lingsticamente todo esto cambia por completo. Podemos dejarlo en la
competencia entre teoras para eliminar las no utilizables. En pocas anteriores, el
defensor de la teora era eliminado. Ahora podemos dejar que las teoras mueran en
lugar de nosotros" (...)
"De este modo la seleccin natural supera o trasciende su original carcter sin
duda ms bien violento: con la aparicin del mundo 3 resulta posible seleccionar las
mejores teoras, las mejores adaptaciones, incluso sin violencia. Ahora podemos
eliminar las teoras falsas utilizando la crtica no violenta. Sin duda la crtica no violenta
an se utiliza raramente: la crtica suele ser an una actividad semiviolenta, an cuando
se lleve a cabo sobre el papel. Pero ya no hay razones biolgicas para la crtica violenta,
sino slo razones contra ella" (...)
"Una configuracin de nuestro entorno social con la finalidad de la paz y la no
violencia no es slo un sueo. Es un objetivo posible... ".
La reflexin optimista de Popper culmina proponindonos una finalidad bien
humana: seleccionar las mejores teoras aplicndolas a un objetivo posible como es la
configuracin de nuestro entorno social en la paz y la no violencia.
La seleccin natural habra mutado, entonces, desde su primitivo carcter
violento e inhumano, a causa de que los hombres asumen la seleccin por s mismos
mediante la configuracin de su mundo cultural o "mundo 3". De la seleccin natural
hemos pasado a la consciente.
Desde el inicio de esta conferencia que Popper pronunciara con sus 80 aos
cumplidos, quienes la sigan conocen cun ambiciosa es la propuesta que desarrollar:
L- Conocimiento; II.- Realidad; Ill.- Configuracin de la realidad.
Del primero debemos tener en cuenta que: "No es la bsqueda de la certeza. Errar
es humano. Todo conocimiento humano es falible y por lo tanto incierto... ".
"El problema que me interesa es el de los motivos racionales crticos en sentido
40
objetivo para preferir una teora a otra, en la bsqueda de la verdad".
Del numeral segundo atenderemos a cmo emerge el mundo 3 a partir de los
anteriores: "supongo no slo que el mundo fsico 1 y el mundo psicolgico 2 son reales,
y por lo tanto todos los productos fsicos de la mente humano como, por ejemplo, los
coches o los cepillos de dientes y las estatuas; sino tambin que los productos mentales
que no pertenecen al mundo 1 ni al mundo 2 son igualmente reales. En otras palabras,
supongo que existen habitantes inmateriales del mundo 3, que son reales y muy
importantes; por ejemplo, los problemas".
Creo yo que ahora es oportuno recordar los ejemplos que haba mencionado al
ilustrar los rasgos esenciales del conocimiento cientfico que comienza siempre con
problemas ya sean tericos o prcticos. Ilustra a los ltimos (que tal vez sean los
primeros en la gnesis del conocimiento) con la lucha de la ciencia mdica contra el
sufrimiento evitable, ensayo que ha tenido un enorme xito pero que ha dado lugar a
una consecuencia imprevista: la explosin demogrfica.
Popper desarrolla de manera premeditada, con la mayor extensin, su rica
concepcin de la evolucin de la "REALIDAD" de las "emergencias" e "interacciones"
entre los tres mundos en desarrollo.
E intenta resumirla en algunos pasajes muy logrados, como estos:
"Quiero explicar la idea principal, es decir, la parte inmaterial, el aspecto
inmaterial del mundo 3; o bien, como tambin podemos decir, el aspecto autnomo del
mundo 3: aquel que va ms all de los mundos 1 y 2. Al mismo tiempo deseara mostrar
que el aspecto inmaterial del mundo 3 no slo desempea un papel en nuestra
consciencia -en la cual desempea un papel fundamental- sino que esreal, incluso aparte
de los mundos 1 y 2. El aspecto inmaterial (y no consciente) del mundo 3 puede tener,
como espero demostrar, un efecto sobre nuestra consciencia y, mediante nuestra
consciencia, sobre el mundo fsico, el mundo 1".
"Querra comentar la interaccin, o lo que podemos denominar la espiral, de los
mecanismos de feedback entre los tres mundos y su subsiguiente refuerzo mutuo. Y
deseara mostrar que hay aqu algo inmaterial, a saber el contenido de nuestros
enunciados, de nuestros argumentos, en contraste con las formulaciones acsticas o
escritas, y por lo tanto fsicas, de esos enunciados o argumentos. Yes siempre lamateria
o el contenido lo que nos interesa cuando utilizamos el lenguaje en su sentido
verdaderamente humano. Es ante todo el contenido de un libro, y no su forma fsica,
lo que pertenece al mundo 3".
(... )
"Resumiendo, podemos decir que el mundo 3, y sobre todo aquella parte del
mundo 3 creada por el lenguaje humano, es un producto de nuestra consciencia, de
nuestra mente. Al igual que el lenguaje humano es invencin nuestra."
"Pero esta invencin es algo externo a nosotros, ... Es algo objetivo como son todas
nuestras invenciones. Como todas nuestras invenciones crea sus propios problemas
que, aunque autnomos, dependen de nosotros (pinsese en el control del fuego o en la
invencin del vehculo a motor). Estos problemas son no intencionados e inesperados.
Son consecuencias tpicas e inesperadas de nuestros actos, que entonces reaccionan a su
41
vez sobre nosotros... ".
Popper escoge finalmente un ejemplo menos vulgar que aquellos de los cepillos
de dientes o de los automviles que ya vimos, extrado ahora de la ciencia menos
incierta:
"1. La matemtica es obra de la humanidad." (...)
"2. La matemtica es un campo que existe objetivamente por derecho propio."
(...).
"Hasta hoy estas dos filosofas de la matemtica han estado en directa oposicin
entre s. Pero la teora del mundo 3 muestra que ambas tienen razn: la serie infinita de
nmeros naturales (por ejemplo) es una invencin lingstica nuestra; una convencin
nuestra; UL,a construccin nuestra. Pero los nmeros primos y sus problemas no lo son:
a estos los descubrimos en un mundo objetivo, que realmente hemos inventado o
creado, pero que (como todas las invenciones) se vuelve objetivado, separado de sus
creadores e independiente de su voluntad: se vuelve' autnomo', 'puramente ideacional':
se vuelve 'platnico"'.
Si bien la incomparable concepcin popperiana podra ser asociada con autores
contemporneos como Edgar Morin o Gregory Bateson (yo he mostrado en otro lugar
las coincidencias en el tratamiento que Arturo Ardao y E. Morin le han dado a la
"Noosfera" de Teilhard de Chardin) todo ello nos alejara de las interconexiones con
Juan Luis Segundo que es nuestra preocupacin actual. Y hallamos una notable
coincidencia de trminos cuando Popper no sugiere que:
"... hablemos de 'mente' cuando nos refiramos a la consciencia en su papel de
interaccin con el mundo 3".
"Creo que la mediacin de la mente con los habitantes del mundo 3 influye y
configura nuestra vida consciente e inconsciente de manera decisiva. Aqu, en la
interaccin entre los mundos 2 y 3, est la clave para comprender la diferencia entre la
consciencia humana y animal."
La mente creadora tambin en Juan Luis Segundo
Entraremos definitivamente a considerar la obra de Segundo desde las pginas
de su gran libro Qu mundo? Qu hombre? Qu Dios? (pgs. 174-176):
"Tal vez el reconocer el azar en la prehistoria prxima del hombre pueda ayudar
a reconocer, asimismo, su papel evolutivo en condicionar la aparicin y el funciona-
miento de lo que, de un modo en exceso vago, se llama el 'alma' del hombre. Pues bien,
la prehistoria muestra ya al hombre combinando sus fuerzas con el azar para alcanzar
con ello nuevas fuerzas, tanto corporales como espirituales, que pasan luego por encima
del hombre y lo colocan frente a nuevos azares donde su libertad se vuelve ms y ms
decisiva".
"Se sabe, por ejemplo -sintetizando las cosas de modo esquemtico en beneficio
de un ejemplo-, que el alma humana no se desarroll en la horda primitiva, porque la
fuerza de sta para sobrevivir consista en una uniformidad en las tareas de la tribu
entera. Pues bien, del o de los millones de aos que lleva la humanidad sobre la tierra,
slo los ltimos once mil aos (9.000 aos a.e.) han visto al hombre viviendo bsicamen-
42
te del cultivo agrcola de cereales y tubrculos. Tan increblemente recientes es la
agricultura para la vieja humanidad! Para dar ese paso fue necesario un golpe de azar,
o sea, que un hombre o, tal vez, dos o tres hombres jlLTltOS descubrieran, por as decirlo,
el trigo" (...)
"Ahora bien, la ciudad es como una segunda creacin del alma. La agricultura
hizo posible las ciudades, y las ciudades, a su vez, hicieron posible la creciente divisin
del trabajo. Y as, despus de un milln de aos de una pre-historia donde el alma
humana estuvo limitada a un mnimo, en slo once mil aos esa misma alma hace que
el hombre pueda, entre mil otras cosas nuevas, viajar a la luna... "
"La divisin del trabajo da al alma tiempo que multiplica continuamente las
posibilidades del individuo y de las sociedades humanas, disminuye por un divisor
correlativo a los lapsos que separan un descubrimiento de otro en el dominio del azar"
( )
" la ciencia de hoy muestra que en todo lo que ella conoce, desde lo enorme a
lo minsculo, rige una similar combinacin finsima de azar y de mente."
43
Contractualismo. Sobre la historia de una idea sin historia
CONTRACTUAUSMO
Sobre la historia de una idea sin historia
Eduardo Piazza Fajol
1. Introduccin
Ya Platn distingua en La Repblica cuatro posibilidades racionales para la explica-
cin del origen del orden social y poltico. Creernos que tal intento de clasificacin mantiene
prcticamente intacta su vigencia; y que sobre estas posibilidades se han desarrollado luego
teoras polticas concretas, adaptndose en mayor o menor medida a alguna de ellas, o bien
incluyendo elementos de varias en diversas mezclas.
Respetando bsicamente aquella tentativa de clasificacin, encontraramos las siguien-
tes grandes "familias" tericas:
1) concepciones mtico-tradicionalistas, segn las cuales todo orden (y por supuesto
tambin el socio-poltico) provendra de un creador o Dios. Lo que se entienda por justicia
en este caso depende de la continuidad de ese "buen" orden, y coincidira con la ley de Dios:
2) concepciones organicistas, las que en general conciben dicho orden corno el resul-
tado de una evolucin -al modo del crecimiento de un organismo-, desde formas simples o
primarias a otras cada vez ms complejas. Las sociedades, los estados, y por supuesto su
evolucin, seran hechos puramente naturales.
El crecimiento del organismo-sociedad y su ganancia de complejidad, se basa en la
divisin del trabajo y consecuente especializacin de diferentes funciones. La justicia en este
caso coincide con aquello que mantiene la armona (o corno tambin se ha sostenido fre-
cuentemente, la salud) del organismo.
Este tipo de teoras posee una larga tradicin que remonta al mismo Platn, aunque
su paradigma se encuentra en Aristteles, y dominan buena parte de la sociologa desde su
afirmacin corno ciencia social en el siglo XIX. Durkheim o Spencer son claros ejemplos de
esto en el siglo pasado; mientras que Parsons y todas las variantes del funcionalismo o es-
tructural-funcionalismo lo son en este siglo;
(1) Licenciado en Dar la fac. Humanidades v Cs. Educacin. Universidad de la Repblica. Proiesor Adlunto Ir'..stiruto Historia
las Ideas; Fac. Derecho. de la Repblica.' .
.+5
Eduardo Piazza Fojo
3) concepciones para las cuales el orden social y poltico, as como el derecho, seran
resultados de la imposicin de un grupo de hombres sobre otros. La justicia y el derecho no
seran ms que expresiones de esa imposicin bajo la forma de "ley del ms fuerte";
4) concepciones convencionalistas o contractualistas, en las cuales el orden social y
poltico sera resultado de un acuerdo (o convencin) para instaurar la paz y las leyes; es
decir, una construccin humana y voluntaria. El estado (entendido aqu como situacin o
momento) social es antecedido por una situacin o momento pre-social que generalmente es
de conflicto entre los hombres.
La justicia en este marco es convencin -aunque para el contractualismo clsico remi-
te, o bien debe respetar, la ley natural; ley que es primigenia y evidente por s misma-o Esa
convencin se instala para corregir o terminar los desequilibrios que la inevitable desmesu-
ra humana -paradjicamente tambin natural- provoca en la convivencia pervirtiendo la ley
natural. Tales desequilibrios ocurren en un estado pre-social que siempre termina, si es que
no ha empezado ya, como estado de guerra.
11. El principio de unidad
Aqu nos vamos a ocupar exclusivamente de esta ltima teora sobre el orden socio-
poltico; y an ms estrictamente, de su forma moderna, la que es tradicionalmente recono-
cida bajo la denominacin de contractualismo clsico. Como ya sealamos, trataremos con
una "familia" de teoras, pues los diversos autores que la integran respondern de muy difente
modo a cuestiones secundarias. Pero la (respuesta) que dan en comn al problema central -
el origen del orden social, en simultneo a la aparicin de una nueva entidad-, provee un
principio ontolgico de unidad. Bobbio sin embargo (1986 (2), cap.I), rechaza expresamente
este criterio proponiendo en su lugar un principio metodolgico, el cual rinde interesantes
resultados.
Indica all, como elemento principal de unificacin, al mtodo particular que estos
pensadores aplicaron a su campo de estudio. Este mtodo, que Bobbio denomina "racional",
habra sido tomado de las ciencias naturales (fundamentalmente de la fsica celeste), en las
que vena produciendo sorprendentes resultados desde el siglo XV, culminando en el XVII
con la fsica newtoniana. El intento de los contractualistas pasara entonces por convertir la
moral, el derecho y la poltica en ciencias demostrativas, pretendiendo obtener para ellas el
status de ciencias racionales (donde "racionales" adquiere el sentido de "exactas", cualidad
que optimistamente se supona respecto de las nuevas ciencias de la naturaleza), en el enten-
dido de que ese logro -en caso que fuera posible- terminara definitivamente con todo con-
flicto social.
As como el sistema del mundo de Newton implicaba el logro de una explicacin
econmica, ordenada y coherente de un dominio de fenmenos, y terminaba -aunque
provisoriamente- con ms de dos mil aos de especulacin conocida -desde las teoras de
los fisilogos milesios-, lo mismo se esperaba de la aplicacin de este mtodo a las cuestio-
nes sociales.
La apuesta era, en realidad, ms ambiciosa y tambin ms descabellada que la de los
fsicos. Ella supona que una teora igualmente sistemtica, coherente y libre de contradic-
ciones, que explicara origen y funcin de moral, derecho y poltica, acabara no slo con las
doctrinas "puramente" especulativas de fundamento teolgico, o bien con una aberrante
46
acumulacin de casustica histrica -impasible de ordenamiento alguno-, sino tambin con
los hasta all interminables e intiles enfrentamientos entre los hombres -precisamente por
causa de estas errneas doctrinas-, dando as alumbramiento a un orden social y poltico por
fin eterno.
Ser necesario decir algo sobre el fracaso de esta apuesta-proyecto? Pero en ella se
intuye otro posible criterio de unificacin. El mtodo racional -tambin denominado mate-
mtico o geomtrico- apunta a refundar el conocimiento sobre la base de principios de ra-
zn, principios "evidentes" (evidencia que no procede de la experiencia. Bien al contrario,
procede por tabula rasa; esto es, negando todo valor a la experiencia previa) cuyo encadena-
miento lgico conducira a verdades indubitables que residiran en la razn (luz natural que
alumbra por igual en todos los seres humanos). Se trata entonces de buscar un nuevo prin-
cipio, el que deber fungir como medida y criterio de validacin de conocimientos univer-
salmente verdaderos.
Sin duda es difcil escapar a la influencia de este programa y al prestigio que gana con
sus sorprendentes resultados en el dominio de los fenmenos naturales. Pero el propsito
de aplicar el mtodo racional a un dominio tan diferente de fenmenos como representa lo
social en general, admite fcilmente ms de una interpretacin. Es cierto que los filsofos
modernos han tenido como preocupacin fundamental la bsqueda de conocimientos final-
mente verdaderos, bsqueda que invariablemente pas por la refundacin del campo sobre
nuevos principios de investigacin. Pero esto equivale a la refundacin del objeto mismo
que se pretende investigar. La concepcin del objeto se modifica en cuanto se le aplica un
mtodo diferente, al tiempo que el conocimiento se legitima -se valida- sobre nuevas bases.
As, en cuanto los filsofos se ocupan del orden social y poltico, de lo que se trata es
no slo del logro de conocimientos universalmente vlidos, sino tambin de refundar y legi-
timar sobre nuevas bases ese mismo orden. Y este objetivo nos parece inseparable en su
gnesis, del ascenso de grupos sociales portadores de una cultura y cosmovisin propias;
los que buscarn transformar y consolidar en logros polticos el empuje de su actividad en
otros planos de lo social.
La conciencia de ese ascenso se expresa como teora de un orden poltico que se legi-
tima sobre nuevos principios -que ahora son tanto principios metodolgicos del anlisis
cuanto principios ontolgicos-: el individuo, la razn, derecho y ley "naturales", etc.; sin
importar la escasez, o an la inexistencia de pruebas histricas en las que apoyarse.
Aparecer as un original modelo de interpretacin del hombre y su mundo. Como
sealbamos inicialmente, este modelo terico es constructivo. Bajo el influjo de una nueva
cosmovisin, reconstruye desde el origen la historia humana. Incluso podra decirse que el
moderno programa filosfico de investigacin es, en cierta forma, tautolgicoi
ZJ
; pues se
aplica a interpretar y/ o explicar precisamente el mismo modelo que ha construdo (y sobre
el cual trataremos de avanzar a continuacin).
i::"! Caracterstica que, creemos, afecta en mayor o menor grado a todo programa racionalista.
47
Eduardo Piozzo Fojo
111. Modelo de interpretacin histrica y contrato
Este modelo consiste en una construccin terica que intenta explicar toda la historia
humana como el trnsito de un originario "estado natural" a otro estado diferente que, se-
gn variantes de autor, puede denominarse "social", "civi!", o "poltico".
l admite una amplia gama de interpretaciones, y da lugar a concepciones muy dife-
rentes de cada una de sus instancias. Sirviendo a .varios fines tericos, permitir la expresin
de toda la riqueza de la filosofa poltica de los siglos XVII YXVIII.
Ahora bien, todas las variantes se construyen sobre la base de tres hiptesis compar-
tidas -dos de las cuales ya hemos mencionado-:
1) "estado de naturaleza", o estado original en el que los individuos son regidos ex-
clusivamente por la ley o leyes naturales, de lo que resulta generalmente un conflicto que
puede ser actual o potencial;
2) "estado social", "civil" o "poltico", que resulta de la unin de los individuos en
- comunidad, terminando as con el enfrentamiento suicida y limitante de la posibilidad de
vida y disfrute de bienes;
3) una tercera hiptesis de la que derivar el nombre de esta corriente de pensamien-
to filosfico-poltico, refiere al acuerdo voluntario de los hombres, que media entre un esta-
do y otro, y por el que se decide el cambio de estado; transformacin sta tan fundamental
que pondra fin a una existencia cuasi animal y dara inicio a la existencia propiamente
humana. Se trata del pacto o contrato social.
La relevancia y novedad de esta hiptesis reside precisamente en la idea de acuerdo
voluntario. Los hombres decidiran por propia voluntad abandonar su anterior estado y
constituir (construir) una comunidad, un orden social y poltico, all donde previamente
nada exista. La clase de orden que se funde vara tambin con los autores, pero todos los
rdenes posibles sern construcciones humanas, artificios o artefactos destinados a preser-
var vida y bienes. Como artificios, su creacin depende de la voluntad o arte humano, y no
son por tanto productos naturales.
La voluntad libre del individuo, y el acuerdo de los individuos libres e iguales, se
alzan ahora como nuevos principias sobre los que se constituye el orden socio-poltico; y
representan tambin el criterio de validacin o legitimacin de ese orden. El acuerdo valida
el orden, y ste ser reconocido como legtimo en tanto se atenga a las clusulas y cometidos
para los cuales se ha institudo.
El acuerdo como principio de legitimacin servir como bandera de lucha contra el
orden feudal estamentario y sus privilegios; y tambin contra el absolutismo monrquico
sostenido tericamente en una supuesta legacin del poder por Dios (personaje trascenden-
te, y superior por tanto a toda instancia humana), o bien sobre diferencias "naturales" cuya
sancin -tambin natural- en los hechos, sera la dominacin de los naturalmente superiores
sobre el resto, aunque siempre en beneficio de todos (yen especial de los naturalmente
inferiores)<3).
(3) La justicadn, basada en diferencias naturales o trascendentales, de la tenencia en forma absoluta del poder por parte del monarca.
constituy el enemigo terico fundamental del contractualismo (lo es aun en el caso de Hobbes, para quien la necesidad del poder absoluto
se fundamentaba en el acuerdo o contrato entre individuos iguales).
Tal justificacin poda acudir a la eventual reunin en la persona del monarca, de caractersticas definidas como superiores. tal vez
capacidad de mando. fortaleza, valenta. inteligencia. yI u otras (seria necesario y tambin interesante pasar revista a la argumentacin
tenca. Pero an el proplo hecho de que x: sea el rey, y no z. es l mismo la marca ysancin de tal diferencial. Con mayor irecuenCia. se acude
a una cesin del poder directamente hecha por Dios (tambin las diferencias naturales pueden remitir en ltima instanCl:1 a .:: \'olumad
48
Controctuolismo. Sobre la historia de una idea sin historia
El acuerdo fundante, situado en un impreciso momento original que coincide con el
inicio de la historia(4), se convierte por esto en una idea ahistrica. Ubicado en ninguna parte,
su efecto se deja ver en la existencia de la misma sociedad organizada sobre sus principios.
Ocurrido en un momento ms racional que histrico -y ya concludo-, permanece omnipre-
sente en el orden que inaugur. Se trata por tanto de una idea sin historia que gobierna
idealmente la historia; un mito fundacional de nuestras actuales organizaciones sociales,
mito que sigue alimentando el imaginario social en ellas. Forma parte as, de la metafsica
del orden socio-poltico actual. Cabra entonces repreguntarse sobre el fracaso de aquel leja-
no proyecto de los filsofos del siglo XVII, a la luz de este triunfo, al menos imaginario.
Por otra parte, aquel programa racional comprenda una metafsica ms amplia. Al
mito del contrato o acuerdo voluntario, se sumaba la metafsica del derecho natural. Ambas
concepciones parecen responder a historias separadas. La idea del contrato remitira, segn
se afirma, a una tradicin del pensamiento medieval; mientras que las ideas o creencias que
culminan en la doctrina del derecho natural remontan a un origen ms oscuro y lejano. Se
cree encontrarlas ya en la tragedia clsica griega, en la figura de Antgona. Especialmente en
la defensa que Antgona encarna de los compromisos tradicionales implicados por los lazos
de sangre -que conforman una legalidad no escrita, a la vez implcita en la naturaleza y
trascendente a ella
I5
)-, en contra de las disposiciones pretendidamente legales del tirano de
Tebas (o de quien se convierte en tirano, tal vez precisamente por contravenir aquella legali-
dad). Ellogos -orden racional csmico-, es trascendente y superior al nomos -leyes y dispo-
siciones estrictamente humanas-, que pueden proceder de un eventual capricho. En la medi-
da en que ellas responden a conflictos entre intereses humanos -siempre cambiantes en su
configuracin-, estas leyes y disposiciones -este (des)orden humano- carecen de validez real
(trascendente)<6).
En todo caso, ambas ideas confluyen por primera vez en el inicio de la modernidad
para producir una corriente terica potentsima; la que, convertida en programa de rei'ilindi-
di\'inal. Generalmente el beneficiario de tal cesin ha sido algn antecesor del actual monarca. a vece: tan lejano como AJn (se trata
entonces, tan simplemente. de probar la filiacin que los une; trabajo "histrico" y genealgico de los intelectuales de la corte). La cesin
funda en la gracia divina. o bien en motivos que dependen de Su plan para la creacin. plan mescrutable para los hombres y cuya obJecl0n
\'uelve imnediatamente sacrlega.
La ob\'ia unin en esta teora de los poderes terrenal v trascendente genera interesantes consecuencias, Quien cuestiona al monarca,
al poder y su ma'gna investidura, Pero no se.trata de un enemigo poltico. en estrecha
desconoCimIento se vuelve tambin negaon de la voluntad y justiCia divm3s; por lo que es sealado como pecado de orgUllo la antIgua
hvbris-. Si inslste en su actitud 5i no da muestras de arrepentimiento sagrado--, finalmente ser demonizado: tornndose asi en enem!,!:D
y eventualmente en vctima propiciatoria. '
-!) Pues antes de l reina tan slo la ley natural; es decir. no existe prcticamente diferenCIa alguna entre ei hombre y las dems especies
animales.
El acuerdo o contrato entre los hombres mdica el momento en que la voluntad humana se sobrepone a las limitaciones que provienen
de la naturaleza, v comienza a invertir la relacin. Con ello el hombre transformar su medio y se transformar tambin a s mismo en
sucesin. desde histrica., ' . . . .
RaCionalismo e ilustracin iniclan su canuno comparhdo en este prinCIpIO: el donuruo de la voluntad humana soore el Instinto natural:
que representa a la vez autodominio y principio del conocmUento.
4 Tambin .\larx se har eco del programa filosfico ilustrado; slo que el inicio de la historia humana estar para l en el futuro. y no en
un pasado intemporal.
(5) Imaginariamente se hacen depender aquellos compromisos de esta ley; ley fundada en un orden superior al humano, y de la cual este
orden -en todas sus variantes sera consecuencia, Ella es por tanto, su precedente; no slo temporaL sino tambin
jerarquico.
(6) Se afirma as la primaa de la tradicin y el derecho consuetudinario por sobre el denominad.o positivo; constituyndose aqu!
iuente de resistencia. y Justificacin de pretendida legitimidad. contra este.
49
Eduardo Piazza Fojo
caciones y luchas polticas, impulsar directa o indirectamente al estamento social burgus
hacia la conquista del predominio en todas las esferas de actividad de la paUs.
La metafsica del derecho natural es fundamento decisivo de uno de los principios
ms importantes de la teora y filosofa poltica modernas: el individuo. l representa la
nueva unidad por donde debe comenzar todo anlisis que se precie de moderno
i7l
. Prctica-
mente desde su entrada en escena, se lo supone egostico-racional (esto es, movido por pa-
siones e instintos que lo impulsan a la sobrevivencia y la satisfaccin de sus deseos; y la
razn operando como instrumento al servicio de sus intereses, calculando el momento y la
circunstancia adecuados para aquella satisfaccin). En ello se demuestra su carcter de idea
tambin atemporal -al menos ca-extensiva con la modernidad-o
Aquel fundamento metafsico -la ley o derecho natural-lo define como portador, por
el solo hecho de existir, de derechos cuyo ltimo referente es el creador universaL o bien la
misma naturaleza-creacin. Surge as la ficcin moderna del sujeto de derechos, previo a
toda forma de organizacin social. Libertad e igualdad naturales conforman los contenidos
bsicos del derecho natural. Precisamente estos individuos libres e iguales, son los que deci-
den, por propia voluntad, contratar entre s para formar una comunidad -o sociedad- y aban-
donar definitivamente el rudimentario y limitado "estado de naturaleza". A partir de esta
decisin libre y voluntaria, aparecer la contracara del derecho natural: los deberes civiles.
Se completa as la ficcin: los individuos libres e iguales del estado de naturaleza han decidi-
do, en uso de su libertad, ceder parte de ella -o bien toda (el monto de libertad cedido vara
segn los diferentes autores)-, y a cambio obligarse al respeto de los deberes que les vienen
de su nuevo estado. En realidad, la de contratar, ha sido su ltima decisin completamente
librei5). En adelante, todas sus decisiones debern atenerse al limitado espacio que les permi-
tan las leyes civiles -las famosas cadenas artificiales-, que sin embargo, han consentido en
asumir para salvaguardar vidas y bienes.
Se intuyen aqu algunos problemas medulares en la teora contractualista. En primer
lugar, la comunidad as creada no lograr subsistir sin su rgano central: el Estado'9
1
Sin
importar demasiado la denominacin que se elija para la nueva situacin surgida del con-
trato -ya sea estado sociaL civil o poltico (aunque esta denominacin generalmente no es
inocente, y puede sealar diferencias de contenido en el contrato as como de prioridades en
(.7)
(5)
(9)
50
Por contraposicin, todo el pensamiento filosfico-social medieval ..de fundamento aristotlico- comenzaba por la comunidad. La vida
social constituye la forma propiamente humana de existencia. Segun A.ristteles. fuera de la polis slo son posibles dioses o besnas (es
decir, seres superiores al hombre. o bien inferiores).
Aunaue podra surgir alguna objecin en este tema. en generaL la misma concepcin de libertad plantea problemas interesantes.
las teoras de Hobbes v Rousseau representan casos lmites en esta discusin. En el estado de naturaleza hobbesiano la libertad es absolutct.
Pero ella significa la psibilidad de espontneamente -sin limitaciones legales artificiales-, las inclinaciones En tanto estas
inclinaCIOnes o "instintos" -refiere Hobbes fundamentalmente a la autoconservadn, y al deseo ingobernable e inextmgwble de acumular
objetos o de poder- son universales. ellos toman la forma de leyes naturales. Por tanto, se puede discutir si existe algo como unJ
voluntad libre. Voluntad v razn seran ms bien medios de adecuacin al imoerio de la naturaleza. Podra sostenerse que nunca han
eXlstido decisiones libres,'y que tampoco lo sera la que lleva al contrato (origina'da en el natural horror de la vida ante la posibdidad de 1.;
propia muerte). Una concepcin ilustrada consecuente '"'Como la de Rousseau, por ejemplO'" interpretar esta sujecin o encadenamiento a
lo narural como el extremo opuesto a la libertad. Slo la ley civil vuelve a los hombres libres; mientras que para Hobbes esta ley los vuelve
absolutamente sbditos (esto es. absolutamente sometidos a la nica voluntad libre del leVIatn).
Excepcin hecha, tal vez, por locke; para quien la comunidad aparece como momento lgico antertor al Estado. Pero an admItiendo
esto -<ue de todos modos, no surge claramente de la lectura del texto-, el Estado es el momento que sigue inmediatamente a la comurudad,
sin solucin alguna de continuidad.
la institucionalidad que surge de l)-, el punto central de discusin es la concepcin del
Estado, su distribucin interna de poder, y la legitimacin de ese poder. Casi podra decirse
que el verdadero objetivo del contrato es la creacin y fundamentacin de un Estado al
gusto del filsofo. Pero (en segundo lugar) siendo sociedad y Estado creaciones o artificios
de los individuos, y siendo el individuo la nica materia bruta de tal construccin, ella debe-
r componerse de elementos que estn ya presentes en el individuo, Respecto de la sociedad
o comunidad, sta no parece representar en principio problema terico alguno. Ella se for-
ma por la unin o yuxtaposicin de unidades antes disgregadas -los individuos del estado
natural-, las que reconocen un objetivo comn, a saber, lo que poseen en comn sus objeti-
vos individuales. Esta abstraccin -novedad terica, ahora s portadora de problemas-, que
se traducir como "bien comn", necesita una institucin o entidad especial cuyo fin es re-
presentar al nuevo personaje abstracto -fantasma recin alumbrado-, y velar eternamente
por su cumplimiento.
y se genera as el "Estado", artefacto que se levanta sobre la sustraccin de derechos y
capacidades naturales de los individuos. Dado que, librados a su propia dinmica
-o an racional-, los individuos tenderan a la disgregacin de la comunidad, apenas sta se
constituyera -yen versiones extremas, tenderan a destruirse mutuamente-, el Estado se
erige en condicin necesaria de sobrevivencia de la comunidad. Pero esto significa a la vez,
que la comunidad sobrevive slo por la continua renuncia de los individuos a su libertad e
igualdad naturales -contracara de su transformacin en sujetos de derechos civiles; es decir,
en sujetos de deberes y obligaciones-o Aunque todos los autores contractualistas dediquen
varios captulos de sus respectivos tratados especficos, a justificar esta renuncia en nombre
de las ventajas incomparables que advienen para los individuos en el abandono definitivo
del estado de naturaleza, dirase que stos an no lo han advertido (el nico contractualista
que intent una respuesta diferente fue Rousseau; pero ya veremos que significa precisa-
mente esto).
De algn modo entonces, los sujetos del nuevo estado poltico permanecen hundidos
en su estupidez natural; y la marca innegable de este hecho es la misma existencia perma-
nente del Estado!. El abandono del estado de naturaleza v el inO'reso de la humanidad al
_ 1:>
estado civil o poltico -transformacin fundamental de la historia humana, que marca el
comienzo de la civilizacin-, no ha significado para los individuos ms que cambios forma-
les, o a lo ms superficiales. En un sentido ms profundo, los individuos no han registrado
esta magna transformacin, o bien la han registrado como negatividad. Precisamente su
conversin en sujetos del estado civil representa su negacin o represin como individuos
naturales.
Por supuesto, esta lectura crtica est implcitamente contenida como posibilidad en
la propia formulacin positiva de la teora. Dirase entonces que tambin ella -lectura inver-
sa de la versin apologtica-, carece de historia. Prueba de esto es que reaparece constante-
mente en todos los campos de la ciencia social moderna. Casi trescientos aos separan al
Leviatan de Hobbes del Malestar en la cultura de Freud, para quien el costo de la represin
instintiva -necesaria para la vida social-, es la insalvable neurosis que hace presa en el dbil
yo al tiempo que ste se constituye como unidad diferenciada (individuo). Ms all de la
variacin de objetos, el esquema comn afirma una naturalidad bsica oprimida bajo el
peso de la instancia social y las normas requeridas por la vida en comunidad. El costo tam-
bin vara; aunque no as su existencia: en un caso la absoluta sujecin poltica; en el otro la
enfermedad psquica y fisiolgica.
51
Eduardo Piazza Fojo
IV. Paradojas del contractualismo
Bajo esta denominacin quisiera anotar ahora algunas dificultades particulares de las
teoras ms recurridas del contractualismo clsico. Como ya sealamos, la idea o hiptesis
del contrato sirvi para apoyar las ms diversas teoras del orden poltico: desde la legitima-
cin del poder absoluto en Hobbes, hasta el ms radical igualitarismo poltico -segn algu-
nas interpretaciones (aunque el punto est lejos de concitar unanimidad)-, eliminacin ab-
soluta del poder- en Rousseau. Pero todas ellas giran, tal vez impensadamente, en torno al
juego de libertad e igualdad; lo cual es lgico, pues stas son las caractersticas del individuo
en su estado natural-i. e., ellas constituyen su derecho natural-o
1. Precisamente en Hobbes, la igualdad natural lleva a los individuos, en uso de su
libertad natural, a la guerra de todos contra todos y finalmente a la destruccin mutua.
Como nico medio de preservar sus vidas, ellos acordarn renunciar, todos por igual y en el
mismo momento, a su libertad natural. Surge entonces el Estado, basado en esta prdida. Su
incomparable capacidad de coercin y represin constituye la nica posibilitante de
sobrevivencia para individuos y sociedad. Esa fuerza represiva es la fuente universal de
garantas y seguridad de los contratantes (garanta de que todos respetan actualmente aquel
nico acuerdo original y fundante; seguridad en que todos se mantendrn continuamente
en ese respeto). Ella es tambin la nica fuente de la que emana la cohesin social, la cual se
logra manteniendo a todos los individuos igualados en el terror -ante la amenaza que repre-
senta la desmesura de fuerzas, y la anticipacin del aplastante castigo que seguira inevita-
blemente a toda abierta expresin de inclinaciones disolutorias (por otra parte, naturales)-,
y en la esclavitud de instintos y pasiones. El estado poltico conserva entonces la igualdad,
pero se trata de una igualdad diferente a la del estado de naturaleza: en ste reinaba la
igualdad de la libertad natural, mientras que en aqul reina la igualdad de la esclavitud
civil. Dems est decir, para Hobbes el problema central a resolver es la anarqua a que
conduce el libre juego de las fuerzas naturales. El poder absoluto es la nica posibilidad de
lograr un orden estable; y adems es legtimo por fundarse en el contrato. Loa individuos
libres e iguales han decidido, de una vez por siempre, que es preferible vivir como esclavos
a morir libres.
2. En Locke, para quien la cuestin a resolver fue precisamente la de como terminar -
terica y prcticamente- para siempre con la perversin representada por el poder absoluto,
el acento estar puesto en la libertad; a la que se suma como nuevo elemento la propiedad.
Como veremos, esta categora crece en importancia hasta volverse central en la filosofa
poltica del fundador del liberalismo poltico moderno. La propiedad ingresa como derecho
natural fundamental, en torno al cual girarn las desventuras eternas de libertad e igualdad
naturales; y a cuyo servici.o (de la propiedad) es puesto el contrato.
As, la transgresin del derecho natural de propiedad conduce -an en el estado de
naturaleza-, a la legtima prdida de libertad del transgresor -esto es, a su legtima
esclavizacin-. Ello se funda en que, despus de todo, ste ha atentado contra el gnero
humano, al desconocer o violentar el derecho natural de un representante cualquiera de este
gnero. Dirase que el transgresor se convierte en un desigual (si es que no lo era desde
siempre), es decir, algo (pues su categora de "alguien" est puesta en duda) que no compar-
te verdaderamente la calidad de humano.
Los problemas ms interesantes se encuentran en el captulo V, central del Segundo
ensayo sobre el gobierno civil. Para evitar un potencial "estado de guerra", los individuos
han decidido contratar entre s para fundar el estado civil. En este caso, tal estado y sus
52
poderes emergen, no para negar el derecho natural-como era el caso en Hobbes-, sino para
salvaguardarlo. El mdico precio consiste en entregar al Estado un par de libertades natura-
les para que ste las administre; a saber, la libertad de legislar
llol
, y la de ejecutar, la ley
natural. No sabemos bien cunto resta de la libertad natural; pero s sabemos que esta re-
nuncia se efecta para mantener intacto el nico derecho natural que verdaderamente im-
porta: el de propiedad.
Concedamos que los individuos se conservan casi tan libres como en el estado natu-
ral. En realidad son tan libres que podran -caso de que un cierto nmero de ellos quedase en
minora a la hora de elegir el tipo de gobierno, por ejemplo, rescindir el contrato inicial y
recontratar entre ellos para formar una nueva comunidad. Todo lo que necesitan son nuevas
tierras para asentarla, y fundar all su propio Estado. Por fortuna para la libertad del gnero
humano, el empuje de expansin europea haba encontrado cerca de doscientos aos antes,
un vasto continente con tierras que permanecan en estado natural; es decir, que eran pro-
piedad comn de toda la humanidad; es decir, que no eran propiedad de nadie en particu-
lar; y que bien mirado, estaban all a la espera de que alguien las volviera propiedad privada
suya, por la aplicacin de su honesta fuerza de trabajo. Todo lo cual no atenta contra el
derecho natural de nadie; pues al parecer, los antiguos habitantes de estas tierras se haban
negado a ser propietarios por algn oscuro motivo seguramente incivilizado -o tal vez in-
cluso, no propiamente humano-o
Como fundador del liberalismo, Locke avanza tambin el reclamo -atemporal en esta
filosofa- por la libertad econmica. Esto significa que el Estado -cuando aparezca- deber
eximirse de intervenir en esta esfera, reservada a una suerte de imperio de la ley natural. As
como la propiedad es derecho natural -lo cual implica que es previa e independiente de
sociedad y pacto-, todo lo que se siga de ella es natural; por tanto es independiente de las
construcciones o artefactos humanos (y la intervencin sera, por supuesto, un intento de
construccin que se superpone a la naturaleza).
Sin embargo, este particular fenmeno natural no es tan natural que no admita acuer-
dos -expresos o tcitos- entre los hombres. Aparece as una de tantas inconsecuencias en la
filosofa poltica de Locke. Pues partiendo de la igualdad natural, y fundados en su libertad
natural, los hombres han convenido en otorgar a un metal bueno para nada un valor que
depende exclusivamente de sus fantasas. El acopio de este metal no atenta contra el dere-
cho natural (a la vida) de nadie, pues no se trata de un alimento o cualquier otro bien nece-
sario para la sobrevivencia humana (valor de uso). Pero convertido en valor de cambio, se
vuelve medida de todas las transacciones humanas, y posibilita adquirir tierras que no pue-
den ser trabajadas con el propio esfuerzo. En consecuencia, y en uso de su libertad, algunos
hombres deciden por propia voluntad arrendar su fuerza de trabajo -por un acuerdo entre
iguales-, a otros que han decidido jugar con metales inofensivos; y se han vuelto as propie-
tarios formalmente consentidos de grandes extensiones de tierra.
Pero todos estos acuerdos libres y voluntarios son previos -ya sea esta previatura
concebida como "real", o bien simplemente lgica- al contrato que da origen al estado polti-
co; y ste deber limitarse a garantizar la transparencia del derecho natural. Slo que en este
caso, mantener la libertad natural -que es libertad de accin en la esfera econmica, inclu-
(10) En la medida que la ley natural est inscripta en la razn: legislar equivale contexto, a la vez a "leerla" (o juzgar
de su aplicacin en los casos concretos (juicio que. en PrInCIpio, sera tambin uruversal). Por ello Locke no distingui una instItucin o
"poder:'judiClal independiente del legislativo. .
53
Eduardo Piazza Fojo
yendo todos los acuerdos que sta contenga (aunque su carcter de naturales se vuelve aho-
ra extremadamente dudoso), significa enterrar para siempre la igualdad natural; no obstan-
te Locke pretenda su conservacin aparente como igualdad formal entre los contratantes.
Las enormes desigualdades econmicas y sociales generadas entre los hombres, son acepta-
das expresa o tcitamente por stos en uso de su libertad natural; y legitimadas definitiva-
mente por el mximo contrato, el cual delimita de una vez por todas las funciones y alcances
del poder polticd
lll
.
El Estado quedar atrapado por siempre en una jaula de hierro. Si pretende corregir
en el mnimo grado estas diferencias, simplemente estar incurriendo en un uso abusivo de
sus poderes. Desde los tiempos de Locke tal pretensin implicar una desviacin hacia el
absolutismo, y por tanto un atentado contra la libertad individual en alguna de sus formas.
En el marco de la filosofa liberal (expresamente en Locke, al menos), ello constituir un
motivo de legtima resistencia y revuelta civil.
Por ltimo vamos a sealar otro pequeo problema que afecta a esta versin liberal
del contractualismo(12l. l refiere al lmite del asentimiento a las disposiciones del poder en el
estado poltico; y consecuentemente a los alcances de la libertad, as como al punto de apa-
ricin de una desobediencia civil eventualmente legtima.
El estado civil o poltico surge all donde existe un Poder Legislativo y un juez comn
a todos. La condicin de pertenencia a la comunidad es la obediencia a tal poder. Pero slo
se debe obediencia a las disposiciones de ese poder, y a ningn subalterno de l en tanto no
se atenga a tales disposiciones. Por otra parte, su alcance es aquel que los individuos del
estado natural le han conferido. Como por ley natural estn impedidos de atentar contra su
propia vida y/o contra la vida de los dems, luego estn igualmente impedidos de transferir
este poder a ninguna institucin. El Poder Legislativo carece de esta facultad.
Ahora bien, el fin del Poder Legislativo es la salvaguarda de la sociedad, y de la vida
de cada uno de sus individuos miembros. Pero inmediatamente Locke agrega una excep-
cin respecto de estos miembros individuales: "... hasta donde lo permita el bien pblico... "
(cap. XI, *134). As, al menos en casos lmite, el bien pblico termina siempre por imponerse
sobre el individuo; con el agravante que la determinacin de lo que sea este bien pblico
queda en manos de representantes -o bien incluso, de subalternos-, sobre cuyas decisiones el
individuo carece normalmente de control.
El *139 cita el caso en que un subalterno del Poder Legislativo, a quien este poder ha
delegado la interpretacin del bien pblico (por ejemplo, un jefe militar), puede enviar a un
individuo a una muerte segura, o an matarlo si el individuo desobedece la orden. No sabe-
mos de donde podra proceder tal autoridad, pues como Locke ha dicho o implicado, ni
siquiera el Poder Legislativo la posee. En consecuencia, el mismo Legislativo est violando
la ley natural doblemente: una vez por abuso de poder (por transferir un poder que los
Contractualismo, Sobre la historia de una idea sin historia
Su obra principaL El contrato sociaL rene en forma ambigua oropsitos de dificil conciliacin: la utopa de una sociedad perfecta ::.11.
por reaiizar por tanto, un carcter prescriptivo), Junto teora de las formas de gobierno sobrepuesta al relevamiento
descriptivo de formas empricamente dadas.
El objetivo Liltno de Rousseau fue la bsqueda de un fundamento racional para una sociedad ideal o perfecta, y por tamo eterna (esto
lo convierte en utpico, v constituye su particularidad entre los contractualistas clSICOS), Ello implicara tambin una forma de poder
urtlversalmente rec;nocida como para la cuaL slo aquel principio racional universal podria constituir su fundamento de
midad, dada la fuerza de evidencia para todo ser racional. (Esto hace a la tensin interna de la obra rousseauniana. Precursor del romanti-
cismo. adversario de la dvilizacln a causa de lo que ella ha implicado de negativo o corruptora para el ser humano. exaltador del
miento por sobre la razn y aUn contra sta: se muestra sin embargo en El contrato social como el ms convencido de los racionalistas
nuestra interpretacin es correcta,)
Pero tambin seria posible reconocer tal evidencia; y no obstante burlarla, en cuanto ella entrara en conflicto con el inters particular -
que puede ser de un individuo, o bien un grupo de stos. Luego, Rousseau agrega la cualidad de moral a tal principio. El principio buscado
ser entonces. racionalmoral: debe resultar evidente a la razn, y de esto se seguir una compulsin o auto"Obligacin hacia la obediencla
al principio (adelanta as al imperativo categrico kantiano),
Ingresa con este principio otro componente de la utopa rousseauniana: las sociedades presentes (todas ellas. en cuanto
les), no serian ms que expresiones diversas de! "derecho del ms uerte" (tema que se desarroUa en Contrato social. libro Lcap, 3 y sigs,),
La fuente de obligatoriedad legitima slo puede pro<:eder de la conviccin interior; luego, la presencia de un aparato de coercin implicaria
la de una sociedad basada en el derecho del ms uerte, pues la obligacin se impone en eUa heternomamente (es decir, pro"iene de una
fuente exterior a la razn). El cuerpo poltico que surja del contrato no contar por innecesaricr. con ningUn tipo de institucin o aparato
speclal. que provea activamente al cumplimiento de lo que tal cuerpo legisle.
fU)
individuos no le han dado; luego, que nunca tuvo); y otra por permitir se mate a un indivi-
duo por atenerse a la ley natural, que indica obediencia slo a las disposiciones comunes y
reconocidas por todos. Pero adems Locke muestra aqu que el objetivo fundamental de su
contrato es la defensa de la propiedad, y no la de la vida. Pues si bien se puede mandar a un
individuo a la muerte, sera contrario al derecho natural-versin Locke- tocar una moneda
de su bolsillo.
3. Finalmente, veremos aqu a Rousseau, quien ha comprendido perfectamente las
limitaciones de las frmulas tericas contractuales anteriores. La cuestin central a la que
trat de dar respuesta consista en el hallazgo de una solucin -el contrato ideal- que no
implicara prdidas o renuncias obligadas para los contratantes
l13
). Su propia frmula inten-
tar preservar a toda costa libertad e igualdad(14).
Pero tambin es el nico -segn creo-, entre los contractualistas clsicos con capaci-
dad o visin dialctica. Por esto, el abandono del estado natural -sea ste lo que fuere; y tal
vez (atenindonos a una interpretacin posible de su pensamiento), nos encontremos an
en una forma de este estado-, implica o implicar una transformacin radical de la especie
humana. La libertad e igualdad naturales sern trocadas por sus correspondientes civiles
que superarn en mucho a aqullas; por lo que el hombre no tendr ya ocasin de aorarlas
-en realidad, no sabr siquiera de qu se trataban-o Adelantando en parte un tema luego
desarrollado por Kant, el hombre slo deber -moralmente- obedecer y reconocer como leg-
tima a aquella forma de poder que surja de un principio racional-moral supremo, cuyo reco-
nocimiento unnime depende tan slo de la evidencia con que se presenta a toda razn.
Surge as la frmula o contrato perfecto: cada uno entrega su libertad a todos, y recibe
a cambio la libertad y fuerzas de todos los dems. Nadie pierde nada, y por el contrario, ha
ganado cantidades incomparablemente mayores de lo mismo que posea en el estado natu-
ral. (Pero Rousseau analiza estas caractersticas como abstractas: cedo mi cantidad uno de
libertad y/o de fuerza, y recibo a cambio infinito de lo mismo; olvidando que mi naturaleza
no es fcilmente intercambiable por ninguna otra, aunque racionalmente se me presente
como un buen arreglo.)
Adems la transformacin aludida -trnsito de un estado al otro-, mediada por este
contrato racional, implicar una elevacin moral de la humanidad; o de lo que fuere previa-
Ya nadie se le escapa que, a pesar de la declarada igualdad orma! de los contratantes, aquellas desigualdades de status econmico se
convertirn. al momento de aparicin del Estado -para atenemos al planteo terico de Locke-, en desigualdades jurdico-polticas. La
diferente cualldad jurdico-econmica (propietario o no propietario). implicar una diferente cualidad jurdico-poltica prcticamen-
te el siglo XX (pues convertir a algunos en electores y/0 elegibles; y al gran nmero en "ciudadanos" de segunda categona, carentes de
tales derechos),
Problema que reaparecer prcticamente sin variantes en casi todas las versiones delliberalsmo (aunque seguramente. no se limite
slo a esta "amilia" ilosica); mostrando que as como la idea originaria pretende para s la condicin de atemporalidad, otro tanto ocurre
con las dificultades internas que ella genera o contiene.
Ms en general, aectar a toda teora que sostenga la existencia de un 'bien comn"; en nombre de cuya deensa sea permitido -aunque
sea excepcionalmente. y se agreguen todos los descargos del caso-, lesionar un derecho individuaL que la misma teoria reconoce como
legtimo en toda otra circunstancia.
(11)
(12)
54
55
Eduardo Piazza Foja
mente, pues como resultado de l, los individuos dejarn de ser animales para convertirse
realmente en seres humanos. La libertad natural -libertad animal- se traca por la libertad
civil. Bajo aquella forma el hombre era, en realidad, esclavo de sus instintos; sometido total-
mente a las leyes naturales. La libertad civil implicar por su parte, la obediencia total a la
ley que surja del contrato, la que es por tanto construccin humana. Esto equivale a la liber-
tad moral, nica capaz de hacer del hombre un ser dueo de s mismo.
La entrega total equivale a la verdadera libertad. Renunciar a toda inclinacin indivi-
dual es lo que vuelve al individuo finalmente libre. Al individuo?: el ideal rousseauniano
implica en realidad, la cancelacin o disolucin de toda individualidad. Razn y moral se
erigen sobre la negacin del impulso. Ser dueo de s mismo equivaldra a imponerse y
negarse como ser natural.
En el acto de renuncia total que es el contrato, cada individuo ha entregado su yo,
vida, libertad y voluntad particulares; y recibe a cambio un yo, vida, libertad y voluntad
comunes. Sus caracterstic;as naturales e individuales son sustitudas por sus correspondien-
tes sociales, o comunes a todo el cuerpo poltico que se ha fundado. Esto es lo que permite
decir a Althusser que mientras la filosofa poltica de Hobbes supona la alienacin de los
individuos en la exterioridad (entendiendo al soberano como una persona o institucin ex-
terior al grupo), la de Rousseau (autor que por otra parte, se aproxima mucho ms a Hobbes
que a Locke), implica la total alienacin de los individuos en la interioridad. El hombre ha
dejado de ser un animal natural, para convertirse en una suerte de insecto social; eso s, muy
moral.
En un modo ms potico, la filosofa poltica de Rousseau hace recordar a alguna
forma de hindusmo. El colectivo semeja una especie de Nirvana, en el que se disuelve toda
diferencia y toda individualidad. Pero esta disolucin implica a igual tiempo la felicidad
ms completa, al desaparecer la fuente del dolor: el yo individual y sus deseos naturales
siempre insatisfechos.
BIBLIOGRAFIA
Althusser, L.: Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado (en dem: La filosofa como arma
de la revolucin; Siglo XXI, Mxico, 1989)
Apel, K.O.: Do we need universalistic ethics today or is this just eurocentric power
ideology?; en Universitas. N 2, 1993
Bobbio, N.: El futuro de la democracia; FCE, Mxico, 1986
Bobbio, N. y Bovero, M.: Sociedad y estado en la filosofa poltica moderna; FCE, Mxico,
1986
Bobbio, N. y Matteucci, N.: Diccionario de poltica; Siglo XXI, Mxico, 1988
Habermas, J.: Complementos y estudios previos a la teora de la accin comunicativa;
Ctedra, Madrid, 1989
Hobbes, T: Leviatan; FCE, Mxico, 1987
Laski, H.J.: El liberalismo europeo; EC.E., Mxico, 1992
Locke, J.: Segundo ensayo sobre el gobierno civil;
Rawls, J.: Teora de la justicia; FCE, Mxico,
Rawls, J.: Justice as fairness: political not metaphysical; en Philosophy & publica affairs.
1985
Rousseau, J.J.: El contrato social, Los libros del mirasoL Buenos Aires, 1961.
56
LA HISTORIA DE LA MENTALIDAD
Y LA HISTORIA DE LA CULTURA
Luis Mara Delia
Las lneas que siguen tratan de presentar algunos de los elementos conceptuales
principales que la historiografa de las mentalidades ha considerado distintivos de su
produccin, al tiempo que considerar algunos de los problemas que la nocin de
mentalidad puede suscitar, a travs de la exposicin que del uso de la misma realizan
algunos de los autores de esta corriente.
La historia de las mentalidades ha predominado en la produccin historiogrfica,
especialmente en la francesa de los ltimos veinte aos. Historia orientada a conocer,
interpretar y reconstruir las mentalidades pasadas, reconoce su instancia fundacional a
comienzos de este siglo. El proceso, iniciado por la Revue de 5ynthese fundada por Henri
Berr y la colaboracin de Lucien Febvre en La evolucin de la Humanidad en 1920, seala
un nuevo rumbo historiogrfico que se expresa en una alternativa frente a la escuela
positiva que haba hegemonizado los ltimos veinte aos del siglo XIX. El proyecto
renovador se consolida por los aos veinte a partir del dilogo que Lucien Febvre y Marc
Bloch entablan con otras disciplinas (geografa: H. Baulig; psicologa: C. Blondel;
sociologa: G. Le Bras). La fundacin de Les Annales d'Histoire cononlque et sociale del '29
es el resultado de la rica sntesis de interdisciplinariedad
l
, la que se refleja en su propio
comit de redaccin
2
El centro de difusin de la nueva Escuela se encuentra en la
Universidad de Estrasburgo donde ejercen docencia Febvre y Bloch, all adquiere fama
la publicacin deAnnales y consolidan su proyecto. La historia deAnnales libra su primer
batalla, oponindose a la concepcin histrica que funda la reconstruccin del pasado,
a partir del registro documental de acontecimientos. De esta forma se inicia una
problematizacin del estatuto del documento o de las huellas del pasado. Para la escuela
metdica o positivista precedente, aquel pasado que no hubiera dejado huellas documen-
(1) El de nnales en su.:ditoral, proclama como uno de sus obfetivos: acabar can el monopolio de la especr"alidad. promover la
piunarscrplmanedad yJ17.varecer liJ liman de las c;.eneias hUrTUlrr..as. Bourd. Guv; Herv. Las escuels histricas. Madrid. Akal. 1992. p.
151. '
(2) El Comit de redaccin sus primeros tiempos se encontraba integrado por cuatro historiadores (A. PiganioL G. Espinas. H. Pirenne,
H. Hauser). un socilogo (M. Halbwachs), un politlogo (A. Siegfried) y un gegrafo (A. Demangeon). Ibdem. .
57
Luis Mara Delia
tadas quedaba sumergido en el fondo de las sombras, era incognoscibl. Por otra parte,
la escuela positiva fundaba toda causalidad histrica en la accin que elsujeto desarrolla,
de esta forma el destaque de las individualidades, de los grandes hombres, fundamental-
mente los polticos, constitua el centro principal de inters desechando el mundo de
masas subordinadas. La nueva historiografa manifiesta fuerte optimismo respecto a las
posibilidades del conocer histrico, mediante la incorporacin de nuevas disciplinas
que arrojan luz sobre el pasado indocumentado. Las orientaciones generales deAnnales
se expresan en Combats pour l'histoire de Febvre oMtier d'Historien de Bloch. Los pasos
dados por Febvre, en sus estudios del siglo XVI sobre la consideracin del atesmo de
Rabelais, de la religiosidad de su tiempo y de las prcticas concurrentes, introducen el
estudio de las estructuras mentales en la historia. Tambin M. Bloch denunciar la
estrechez de miras, que presenta el conocimiento histrico producido exclusivamente
por el uso de fuentes documentales al estilo de Ch-V. Langlois. Propone un acercamien-
to a otro tipo de materiales que tradicionalmente pertenecen a otros campos del saber
(materiales correspondientes a la cultura material, arqueologa funeraria, artsticos,
numismticos, etc).
El desplazamiento de la historia poltica por la econmica, inaugura la historia de
series y esta pasin por la cuantificacin, que tan buen resultado obtuvo en lo econmico
y demogrfico, se trasladar a objetos histricos del mundo cultural y mental. En 1946
suceden cambios decisivos en Annales, la direccin pasa en exclusiva a 1. Febvre
adoptndose una nueva designacin: Annales. Economies, Socits, Civilisations. Cambio
significativo por la fuerte irrupcin de lo geogrfico y demogrfico en la Historia. Con
F. Braudel el proyecto de la interdisciplinariedad de las ciencias sociales, adquiere un
nuevo impulso. Intenta encontrar los puntos de convergencia en tomo a conceptos
manejados en diferentes campos disciplinarios: sociologa, demografa y etnologa
(duracin - estructura - modelo). En este sentido el efecto de los trabajos de G. Gurvitch
y de C. Levi-Strauss se hicieron notar, fundamentalmente en su nocin de "duracin".
La temporalidad braudeliana intentaba recostar la tradicional historicidad diacrnica
en la sincrona de lo estructural, a travs de la "larga", "mediana" y "breve" duracin con
sus ritmos en inflexiones. En los '60 Annales se dirige hacia la historia cultural
adquiriendo mayor peso los aspectos de Civilisations. Probablemente ello se debiera a
la estrategia de competencia que la historia de Annales (como baluarte oficial del
profesionalismo historiogrfico francs) llev adelante frente al desarrollo de otras
disciplinas humanas. De una actitud defensiva de la historia, se pasa a una accin de
colonizacin de campos que otrora pertenecieran en propiedad a otras disciplinas
(etnologa, antropologa, psicologa, lingstica). Es en esta etapa que lo historiogrfico
asimila insumos etnolgicos y filosficos (c. Lvi-Strauss y M. Foucault). Sin embargo,
los nuevos objetos -culturales- sobre los que fija atencin la historia, mantienen una
fuerte dependencia con los mtodos tradicionales de que fueran objeto el estudio de lo
econmico y lo social durante la dcada del 30. La cuantificacin y las series se imponen
esta vez no ya para establecer fluctuaciones de precios o de poblaciones sino para
(3) La escuela positivista se desarrolla bajo la Tercera Repblica en Francia. Se constituye como escuela cuasi oficial" otorgando suma
i ~ p o r t a ~ d a a la historia de carcter politico. Sus comienzos se vinculan a la aparicin de LA ReDile llistor1qlle en 18i6. Entre las principales
fIguras trancesas destacan los nombres de E. Lavisse, Ch. Seignobos, Ch. Langlois, G. Monod, L Halpen.
58
dilucidar aspectos que refieren a la cultura. En el '78 aparece como heredera de los
Annales, la Nouvelle Histoire bajo la orientacin de J. Le Goff, R. Chartier y J. Revel.
Caracterizada por una aversin a la sistematizacin, la nueva historia cuestiona concep-
tos fundamentales de visiones globalizantes adoptando en algunos casos actitudes
crticas respecto al paradigma marxista (para Le Goff, la nocin de ideologa no es
sustentable a la luz de los nuevos conocimientos de ciencias humanas). Ello no signific
una ruptura definitiva con el marxismo puesto que algunos historiadores, como P. Vilar,
han afirmado la existencia de lneas de continuidad; para otros (G. Blois) lahistoria global
de laNouvelle Histoire no es ms que unanueva denominacin del viejo concepto demodo
de produccin. La impronta marxista se encuentra presente en el primer trabajo de G.
Duby (La economa rural y la vida campesina en el Occidente medieval) aunque luego se
interne en el estudio de las mentalidades en obras posteriores cuyo ejemplo podra ser
El Caballero, la mujer y el Cura; por otra parte G. Duby enHacer la Historia, todava intenta
establecer un puente entre las nociones de mentalidad e ideologa.
A fines de los '80, Annales manifiesta la preocupacin por lo que denomina "crisis
de las ciencias sociales" y por ellugar.en que la disciplina histrica se encuentra. La baja
de las acciones del marxismo y estructuralismo en el mercado de las ciencias sociales era
considerada la causa eficiente de la crisis mencionada. La "crisis paradigmtica"
khuniana, de la cual surgira cual nuevo Fnix, el paradigma que "normalizara" las
ciencias sociales, no tiene los efectos esperados. Sin embargo para otros historiadores,
la "crisis" no tiene su origen en la devaluacin del marxismo o del estructuralismo "sino
que est(n) ligada(s) a la distancia tomada en las prcticas de investigacin misma en
relacin con los principios de inteligibilidad que haban gobernado la actividad
historiogrfica desde hace veinte o treinta aos. Tres eran esenciales: el proyecto de una
historia global, capaz de articular al mismo tiempo los diferentes niveles de la totalidad
social; la definicin territorial de los objetos de investigacin, identificados a la
descripcin de una sociedad instalada en un espacio particular (una ciudad, un pas, una
regin); condicin indispensable para que fueran posibles la recoleccin y el tratamiento
de los datos exigidos por la historia t{)tal; la importancia acordada a la divisin social
considerada como apta para organizar la comprensin de la diferenciaciones y de las
diferencias culturales. [... ] este conjunto de certezas se fue fisurando en forma progre-
siva, dejando el campo libre a una pluralidad de enfoques y de comprensiones" 4. An
tomando en cuenta lo afirmado por Chartier, es difcilmente admisible el descarte de
toda conexin entre la crisis del paradigma marxista y la crisis de la visin totalizadora
de la historia, no creemos que se ahuyentara totalmente el fantasma de Hegel. Las
fisuras de las certezas tambin provienen fundamentalmente de un campo que -aunque
difuso disciplinariamente- trat de reconciliar la historia y la filosofa, nos referimos a
los efectos que la obra de M. Foucault produjo en el campo historiogrfico o a las
removedoras reflexiones de P. Ricoeur o P. Veyne. La problematizacin de conceptos,
o mejor dicho la puesta en tela de juicio de la misma nocin de concepto, reubicndolo
como un efecto de multiplicidades de prcticas (de saberes, poderes, discursivas,
(4) Chartier, Roge!. El mundo como representacin. Historin cultural: entre practica y representaci6n. Barcelona. Gedisa. 1992. p. 49.
59
Luis Mara Delio
polticas, sociales e histricas), llev a Foucault a instalar en la ms historizada finitud,
nociones que haban sido consideradas como objetivas, naturales e intemporales. La
consecuencia ms importante de esta labor fue la de considerar a la realidad a conocer
como configurada o construida y no como aquella realidad que se da para conocer. No
slo los objetos emergen en un horizonte de visibilidad determinado por mltiples
determinaciones, sino que la verdad misma se encuentra inmersa en el mismo proceso
de historicidad as como los instrumentos del saber que estn implicados en el conoci-
miento. El discurso histrico siempre requiri de la legitimacin de su enunciacin a
travs de un vnculo muy estrecho con la verdad. Sin embargo desde distintos ngulos
este vnculo comenzaba a tambalearse, ya la verdad estaba sujeta al tiempo, el objeto era
una construccin al igual que los instrumentos y teoras que pretendan conocerlo
_objetivamente y el discurso historiogrfico no era ms que narracin. La reflexin
epistemolgica que se inicia, necesariamente afectara a la Escuela de Annales, funda-
mentalmente porque_este aspecto haba sido descuidado. Como afirma Chartier, "es
sintomtico de hecho que en los Annales no encontremos ms que un solo informe
consagrado a Bachelard [...] y ninguno sobre las obras de Canguilhem o de Koyr.. "5.
El estudio de lo mental que haba propuesto L. Febvre, era el inicio de todo un
programa historiogrfico que implicaba una nueva actitud metodolgica. En este
sentido, uno de los aportes ms relevantes de L. Febvre lo constituye la nocin de utillaje
mental expuesta en su Rabelais. Esta nocin puede considerarse anticipadora de la que
luego se conocera como mentalidad, por ello le prestaremos atencin. Veamos cmo
define Febvre el utillaje mental:
"A cada civilizacin corresponde su utillaje mental; ms aun, a cada poca de una
misma civilizacin, a cada progreso, ya sea de tcnicas, de ciencias que la caracterice:
una maquinaria renovada, un poco ms desarrollada para ciertos empleos, un poco
menos para otros. Un utillaje mental que esa civilizacin, esa poca, no est segura de
poder transmitir, en forma ntegra, a las civilizaciones, a las pocas que le irn
sucediendo. Este conjunto de herramientas conocer mutilaciones, retrocesos, defor-
maciones importantes. O, por el contrario, avances, enriquecimientos, nuevas compli-
caciones. Este instrumento vale para la civilizacin que supo forjar; vale para la poca
que lo utiliza; no vale para la eternidad, ni para la humanidad: ni siquiera para el
restringido curso de una evolucin interna de la civilizacin" 6.
El "inventariado" de los instrumentos de una mentalidad requiere el estudio
profundo de los diversos medios de expresin que el individuo recibe del grupo social
de pertenencia. De manera que Febvre ya perciba la importancia que el lenguaje tendra
en la conformacin de la mentalidad, por ser ste el vehculo principal por el cual se
expresan los hombres. Tambin integra el cuadro de instrumentos de una mentalidad
toda la gama de situaciones circunstanciales' o institucionalizadas que determinan
(5) !bidem. p. 31.
(6) Febvre. Luden. Le Probl.me de l"Incroyance au XVI Sicle. l Religian de RJlbelis. Pans. L'Evolution de -Humanit. 1968. p. 141 Yss.
(7) Una situadn circunstancial por determinadn econmica podra ser el encuentro que los mercaderes medievales establecen en ocasin
de las Ferias de Flandes y Champaa; las situaciones institucionalizadas provienen de determinaciones de carcter ms duradero y
reglado (Escuelas,. Universidades, etc); otros encuentros estaran pautados por determinaciones de sexo, edad o
profesin (conductas y actitudes de los cortesanos y cortesanas, la formacin caballeresca, integrantes de los diferentes gremios, etc).
60
encuentros facilitadores para el intercambio de patrones de comportamiento, en
definitiva toda situacin de encuentro adquiere el carcter de educacional.
Tambin el utillaje mental destaca el carcter totalizador que presenta en cada
civilizacin. El utillaje se encuentra disponible para todos los miembros de una
civilizacin dada. Sin embargo, no todos los miembros del colectivo social, acceden a
los mismos elementos culturales, algunos se encuentran en una situacin ms favorable
que otros de acuerdo a la jerarquizacin sociocultural. Es este carcter diferencial por
la posicionalidad que tienen los individuos en el espacio social, lo que podra explicar
la mayor apropiacin de elementos culturales por parte de algunos miembros, y ello
fundara la distincin tradicional de mentalidad popular/mentalidad erudita. En
definitiva, "los ms sabios utilizarn la casi totalidad de las palabras o conceptos
existentes, los ms desprovistos slo utilizarn una nfima parte del utillaje mental de
su poca, quedando limitados as, con respecto a sus propios contemporneos, sobre lo
que les es posible pensar" 8.
J. Le Goff continuar el camino iniciado por Febvre a lo largo de su extensa obra.
En sus primeras obras, Le Goff manifiesta su inters por los estudios de las mentalida-
des. Su primera obra,Mercaderes y Banqueros en la Edad Media aparecida en 1956 presenta
preocupacin por un aspecto del mundo material, sin embargo, ya en su segunda obra
aparecida al ao siguiente, Los Intelectuales de la Edad Media, se pone de manifiesto su
predileccin por el estudio de las mentalidades al abordar la historia del intelectual
occidental en un perodo especfico:
"Este punto de vista se expresa ante todo con la palabra intelectual cuyo inters
consiste en desplazar la atencin de las instituciones hacia los hombres, de las ideas
hacia las estructuras sociales, las prcticas y las mentalidades" 9. El abordaje propuesto
por Le GOff para el estudio del intelectual, se presenta abarcativo de la totalidad social,
de las individualidades y de las mltiples expresiones manifestadas por la sociedad
estudiada. Tambin presenta la intencin de distanciarse del tradicional tratamiento
francs de las ideas puras (el rea de conocimiento que se desarroll bajo el rtulo de
historia de la filosofa). El inters fundamental de Le Goff se dirige al esclarecimiento
de las manifestaciones empricas y prcticas de las ideas y los vnculos que las mismas
presentan con las estructuras sociales. La multiplicidad y diversidad de expresiones
culturales que una sociedad produce le obligan a buscar en otras disciplinas el
instrumental que posibilite el estudio propuesto. La prctica de historiador llev a Le
Goff a transitar por diferentes inflexiones disciplinarias que le aportan criterios
metodolgicos fundamentales para el oficio especfico de historiador. Si en los aos 60,
se encuentra decididamente orientado al campo de la sociologa histrica, posterior-
mente se dirige al encuentro de la etnologa con la historia como nueva forma de
abordaje.
Veamos como concibe Le Goff el proceso por el cual una mentalidad se extiende
por la totalidad de una sociedad determinada: "Aunque tomando prestado de tradicio-
(8) Chartier. Roger. El mundo como n:,-presentacin. Historia CHl!t/ml: entre prctica y Barcelona. Gewsa. 1992. p. 2l.
(9) Le Goff, Jacques. Los intelectuales ro la Edad lvfedia. Barcelona. Gedisa. 198. p. 9.
61
Luis Mara Delia
nes antiqusimas, estas mentalidades no se explican ni por las tinieblas de la noche de
los tiempos, ni por los misterios del psiquismo colectivo. Se capta su gnesis y su
difusin a partir de centros de elaboracin de medios creadores y vulgarizadores, de
grupos y de oficios intermediarios. El palacio, el monasterio, el castillo, las los
cursos son, a lo largo de la Edad Media, los centros en que se forman las mentalidades.
El mundo popular, elabora o recibe sus modelos en sus lugares propios de modelacin
de las mentalidades: el molino, la fragua, la taberna, el sermn, la imagen pintada o
esculpida son las nebulosas en donde cristalizan las mentalidades" 10. Este esbozo de
definicin funcional de cmo opera la mentalidad presenta una serie de presupuestos.
El primero de ellos radica en la admisin de una relacin productor / consumidor por
medio de la cual se establecera un vinculo de asimilacin orientado por el primero, que
asegura la apropiacin "correcta o adecuada" por el segundo. El palacio, el
el castillo, las escuelas, los cursos, son "los centros en que se forman las mentahdades ,
es decir los centros que suministran los "modelos de mentalidades", que se transmiten,
por la intermediacin de "el molino, la fragua, la taberna, el sermn, la pintada
o esculpida", al medio popular. El supuesto fundamental que presenta esta mterpreta-
cin, radica en la supuesta isometra de la interpretacin y sentido atribuido al productor
y al destinatario. De otra forma no podra sustentarse la continuidad y contigidad de
a mentalidad de una sociedad dada. Este aspecto totalizador e integrador es el rasgo
distintivo de la mentalidad. La mentalidad viene a cumplir una suerte de determinacin
para los sujetos individuales ya que "la mentalidad de un individuo, aunque se trate de
un \ITan hombre, es justamente aquello que tiene en comn con otros hombres de su
A tal punto se extiende la accin impersonal de la ,q,":e permite
igualar a todos los miembros de la sociedad, por eso es lo que Cesar y el de sus
soldados, San Luis y los campesinos de sus tierras, Cristbal Coln y el marmo de sus
carabelas tenan en comn" 11. Esta igualacin era difcil de conciliar con la visin de una
sociedad estratificada en funcin de lo productivo como la marxista. De alguna forma,
la mentalidad pasaba a sustituir la determinacin fundamental de lo econmico. Otro
historiador de las mentalilades elevaba al mismo status lo mental, lo econmico y lo
demogrfico en el estudio histrico: "... para comprender la ordenacin de las socieda-
des humanas y para discernir las fuerzas que las hacen evolucionar importa prestar
atencin a los fenmenos mentales, cuya intervencin es incontestablemente tan
determinante como la de los fenmenos econmicos y demogrficos" 12.
La "determinacin" de la mentalidad acta en las fibras inconscientes de todos los
miembros del colectivo social, como un sujeto transpersonal que se impone: "El nivel de
la historia de las mentalidades es el de lo cotidiano y de lo automtico, es lo que escapa
a los sujetos individuales de la historia porque es revelador del contenido impersonal
de su pensamiento, ... " 13. El carcter automtico o inconsciente de la mentalidad es
(10) Le Goff. acques y Nora. P. (comps). Las mentalidades: una historia ambigua... En: AA.V.V. Hacer la Historw. (3 tomos). Barcelona. Laia.
1978. l. p. 94.
(11) Ibidem. m, p. 85. '. . 7
(12) Duby, Georges. Historia social e ideologia de las sociedades... En: . Le Goff y Nora. P. (comps), Hacerla H:;/or:'1. Barcelona. Lala. 19,8
(3 tomos) I. p. 158. "
(13) Le Goff, }acques y Nora, P. (compsJ. Las mentalidades: una historwambigua. En: A.A. V. V. HaCfr la Hlstor.a. (..) tomos. Barcelona. Laia. 1978.
m, p. 85.
62
sintomtico de la adopcin de nociones provenientes del campo de la psicologa,
especialmente de la psicologa social. La mentalidad se presenta como un fondo comn
que proporciona la continentacin de expresiones actitudinales y de afecciones sensi-
bles.
Como vimos ms adelante, 1. Febvre haba adjudicado gran importancia al
acercamiento entre lo psicolgico y lo histrico. Febvre haba ledo atentamente obras
de C. Blondel (Introduction ala Psychologie Historque, 1929) y de H. Wallon (Prncipes de
Psychologie Applique, 1930) y de estas lecturas sac provecho. La aceptacin de nociones
provenientes del campo de la psicologa es tambin compartida.por otros historiadores
de la escuela. Otro destacado historiador de las mentalidades, G. Duby reconoce el
importante aporte que la psicologa, particularmente la psicologa social de origen
estadounidense ha realizado para provecho de la historia
14
Veamos como en qu se
benefician ambas disciplinas: "este contacto con los psiclogos sirve, en todo caso, a la
historia de las actitudes mentales y los comportamientos, para extender singularmente
su campo de observacin; la incita a plantearse otros interrogantes, la pone sobre nuevas
pistas. Ella no puede contentarse ya.. con la nocin, demasiado simple, de 'conciencia
colectiva'. Dado que la psicologa social muestra que lo importante es el dilogo entre
el yo y el otro, la relacin entre psiquismo individual y medio social; pone en evidencia
la accin que ejercen sobre la formacin de las personalidades los cuadros de actividad
mental propuestos por el grupo a todos los individuos que lo componen;" 15. Duby
refiere especialmente en este pasaje al aporte que G. H. Mead realiz con su teora de
psicologa social, incluso llega a identificar los objetivos de la psicologa social y la
historia de las mentalidades: "... la psicologa social se prolonga naturalmente en una
historia de mentalidades [...] Tal tipo de historia agotar pues, en la medida en que su
material documental le proporcione los medios, ese mismo movimiento dialctico;
estar alternativamente, o mejor, simultneamente atenta a los 'modelos' culturales y
a las reacciones personales; querr ser al mismo tiempo, social y biogrfico; observar
en sus contactos a las civilizaciones y a los destinos individuales" 16.
En qu medida la psicologa social podra ser til a los historiadores? La obra de
Mead irrumpe una controversia dirigida fundamentalmente a las nociones de
individuo y de sociedad y a la posible relacin que ambas nociones guardan entre s. La
controversia se sita principalmente en la exterioridad, impenetrabilidad y exclusin
recproca implcita o explcita, que estos dos conceptos presentan en las distintas
corrientes sociolgicas o antropolgicas, sean estas nominalistas o realistas. Los
nominalistas sostenan que la sociedad no exista y otorgaban prioridad absoluta al
individuo sobre el grupo, mientras que los realistas entendan que slo era sustancial
la realidad trascendente de la sociedad sobre el individuo. Pensadores como Tarde y
Dureim seran los representantes ms genuinos de ambas corrientes, nominalismo y
realismo respectivamente.
Sern Gurvitch y Mead quines tratarn de resolver esta antinomia arribando a
(l4) Duby. Georges. Historill de las mentalidades. Buenos Aires. Universidad de Buenos Aires. 1970. p. 11.
(15) Ibidem. p. 13.
(16) Ibidem.
63
Luis Mara Delio
una sntesis desde un tratamiento diferente de las nociones de individuo y sociedad.
Gurvitch, perteneciente a la escuela positivista francesa, entiende que las conciencias
individuales y las colectivas presentan puntos de convergencia manifiestos. Esta
convergencia, la expresa en su nocin de "reciprocidad de perspectivas" donde la
conciencia individual est dirigida hacia el "Yo" y la colectiva est dirigida en esta misma
corriente de conciencia hacia el "Nosotros". La conciencia para Gurvitch sera una
unidad, pero esta unidad tendra tres polos: el "Yo", "el Otro" y el "Nosotros"; cualquier
intento de separacin de estos tres trminos atentara contra la integridad misma de la
conciencia.
Por su parte Mead elaborar los elementos bsicos de la psicologa social
denominados posteriormente como "interaccionismo simblico" difundido desde el
centro del pragmatismo estadounidense, Chicago. Los principios de su teora se pueden
sintetizar en tres principios generales:
a) "historicidad del individuo" como autoconciencia, entendida sta como ante-
rioridad histrica de la sociedad con respecto al individuo;
b) formacin del "yo" como funcin esencial en la "adopcin de papeles" en la
internalizacin del mundo socio-cultural;
. c) hiptesis naturalista acerca del desarrollo del individuo autoconciente a partir
de la matriz de las relaciones sociales.
A partir de estos tres elementos, Mead logra articular las dos nociones que hasta
su formulacin se presentaban antitticas, excluyentes y exteriores entre s. Desde el
punto de vista de la psicologa antropolgica, el gran mrito de Mead, ha sido considerar
y explicar lo individual, slo y a partir de su imbricacin con lo social; el haber aportado
una hiptesis explicativa para el desarrollo y la emergencia de la persona autoconciente
y esta hiptesis slo es posible desde una perspectiva social. La formacin de la
autoconciencia, el proceso de su formacin, ser uno de los puntos capitales de la teora
de Mead; la autoconciencia individual estara pal,ltada por la adopcin de los distintos
roles que ofrecen un modelo al individuo en desarrollo y posibilitan la internalizacin
del s i ~ t e m a y subsistemas, lo que permitira explicar gran parte de las variables
integrantes del condicionamiento cultural y de la personalidad individual.
El conductismo de Mead ser social, no individualista o subcutneo; los estudios
realizados con Josiah Royce y su acercamiento a un idealismo totalizante como el
hegeliano, le permitieron a Mead revalorar el todo social y reflexionar sobre la posible
relacin de ese todo social con el individuo particular. La distincin que establece Mead
en toda personalidad conciente, se desdobla en dos planos: el "mi" y el "yo". El "mi"
correspondera al conjunto de roles desempeados por los "otros" interiorizados lo que
constituye el "otro generalizado" del todo social. El "mi" es el conjunto de las actitudes
"organizadas de los otros.en tanto que yo las asumo en m mismo, l representa tma
organizacin definida de la comunidad, presente en nuestras propias actitudes y
provocando una reaccin" 17. Es precisamente la nocin de "otro generalizado" por su
(17) Mead, G. H. Espirilll. Persona y SociedJld. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 1950. p. 205.
64
funcin globalizadora e impersonal la que presenta ciertas equivalencias con la de
mentalidad.
La breve mencin de algunos de los principios de teoras de la psicologa
antropolgica desarrolladas durante la primera mitad del siglo, alcanzan para constatar
las posibilidades de adaptacin y concordancia que en definitiva tuvieron en el campo
de la historia de las mentalidades.
Todava en 1960 se constata el inters de articular desde la psicologa el conoci-
miento del pasado. Un ejemplo en tal sentido lo ofrece la propuesta de A. Dupront
(Congreso Intemacional de Ciencias Histricas, Estocolmo, 1960), de constituir la historia
de la psicologa colectiva como disciplina particular en el campo de las ciencias humanas.
"Las ideas, captadas a travs de la circulacin de las palabras que las designan, situadas
en sus races sociales, estudiadas tanto en su carga afectiva y emocional como en su
contenido intelectual, se convierten, al igual que los mitos o las combinaciones de
valores, en una de esas fuerzas colectivas por las cuales los hombres viven su poca y,
por lo tanto, uno de los componentes de la 'psique colectiva' de una civilizacin. All
desemboca la tradicin de los Annales, tanto en la caracterizacin fundamentalmente
psicolgica de la mentalidad colectiva como en la redefinicin de aquello que debe ser
la historia de las ideas reconvertida en una exploracin de conjunto de lo mental
colectivo" 18. De manera que la propuesta de Dupront apuntaba a la reconstruccin de
las mentalidades colectivas del pasado lo que en definitiva coincida con el amplio
objeto de la historia de las mentalidades.
La incursin de lo psicolgico se toma instrumentalmente ineludible para el
historiador de la mentalidad ya que "no es en funcin de su condicin verdadera, sino
de la imagen que de la misma se hacen y que nunca ofrece su reflejo fiel, que los hombres
arreglan su conducta" 19. La apelacin a la imagen como el elemento que posibilita todo
vnculo de socializacin, de accin y de representacin que refleja "lo real" requiere
dilucidar el proceso de conformacin de la misma.
R. Chartier, ha propuesto el uso de un trmino representacin para sustituir el de
mentalidad, al tiempo de reflexionar en el campo epistemolgico tratando de reubicar
los objetos de las mentalidades en el campo ms amplio de la historia cultural.
La interesante produccin de Chartier tiene como ncleo principal el estudio de
las prcticas de lo escrito donde se unen "el texto, el libro y la lectura" 20.
Desde el punto de vista disciplinario, su historia cultural se instala "en el cruce de
la crtica textual, la historia del libro y una sociologa retrospectiva de las prcticas de
lectura, semejante recorrido, multidisciplinar por naturaleza, es ll..'"1a de las definiciones
posibles de historia cultural" 21. La historia cultural trata de presentar una alternativa que
pueda resolver algunos de los problemas que las mentalidades dejaban sin resolucin.
Seala con precisin cules son las diferencias que separan a su historia cultural de las
mentalidades, una "primera diferencia distingue la historia cultural, entendida como una
(18) Chartier, Roger. El mundo como represmtacin. Histor.a cultIlTal: entre prctica y representacin. Barcelona. Gedisa. 1992. p. 24.
(19) Duby, Georges. Historia social e ideologa de las sociedades. En: J. Le Goff YP. Nora (comps), Hacer", Histona. Barcelona. Laia. 1978
{3 tomos) 1. p. 158.
(20) Chartierr Roger. El rmmdo cerno rqrrc5en.facn. HistOTlil cultural: mtre: practica. y representacin. Barcelona. Gedisa. 1992. p. 5.
(21) Ibdem. p. 1.
65
Luis Mara Delio
historia de las representaciones y de las prcticas, de la historia de las mentalidades en
su acepcin clsica. [... ] La crtica es triple: contra la adecuacin demasiado simplista
entre divisiones sociales v diferencias culturales; contra la concepcin que considera el
lenguaje como un til, ms o menos disponible para expresar el pensamiento;
contra la primaca dada a la caracterizacin global de la mentalidad colectiva en
detrimento de un estudio de las formas textuales (o imgenes) que vehiculizan su
expresin" 22.
En cuanto a la afirmacin de la "adecuacin" entre divisiones sociales y culturales,
Chartier entiende que la absoluta coincidencia entre grupos sociales y manifestaciones
culturales proviene del traslado y aplicacin de criterios de historia social a la historia
cultural e intelectual, y que ello denota insuficiencias. El multiforme carcter de lo
cultural con la rgida y acotada estructuracin social no amerita coincidencias absolutas
como lo demuestra la empiria de los hechos. Algunas producciones de los ltimos aos,
han demostrado cmo las representaciones, aunque estimuladas o producidas por las
mismas fuentes, pueden presentar configuraciones diversas
23
C. Ginzburg, con el
estudio del Menocchio, el molinero friuliano del siglo xvt haba demostrado que sus
lecturas -algunas de carcter erudito- fueron "ledas", interpretadas y comprendidas en
un sentido originalsimo o "inadecuado" respecto a la intencionalidad que los autores
esperaban, "El desfase entre los textos ledos por Menocchio y la manera en que los
asimil y refiri a sus inquisidores, indica que sus actitudes no son imputables o
reducibles a talo cual libro" 24. Ginzburg desecha la categora mentalidad para el anlisis
de la visin representacional de Menocchio al existir entre las "opiniones sacadas" de su
"cabeza" concordancia con otras ms generalizadas. Las razones que esgrime para optar
por la historia cultural son las siguientes: "Lo que ha caracterizado los estudios
histricos sobre la mentalidad es la recurrencia de elementos inertes, oscuros, incons-
cientes de una determinada visin del mundo. Las supervivencias, los arcasmos, la
afectividad, lo irracional, todo ello delimita de modo especfico la historia de la
mentalidad, diferencindola con bastante nitidez de las disciplinas paralelas ya conso-
lidadas, como la historia de las ideas o la historia de la cultura (aunque algunos
investigadores no establezcan diferencias entre stas) ... Reducir el caso de Menocchio
exclusivamente al mbito de la historia de la mentalidad, significara situar en segundo
plano el acentuado componente racionaL" 23. La nocin de mentalidad no posibilitara
el rescate de la racionalidad interior que guiaba los pensamientos del propio Menocchio.
Al igual que Ginzburg, tambin R. Chartier rechaza el carcter totalizador de la
nocin de mentalidad para reivindicar una historia cultural que reinstale la accin del
individuo, sin que se desconozcan las diversas determinaciones sociales. La historia
cultural que propone "considera al individuo, no en la libertad supuesta de su yo propio
y separado, sino en su inscripcin en el seno de dependencias recprocas que constituyen
las configuraciones sociales a las que l pertenece. Por otra parte, la historia cultural
coloca en lugar central la cuestin de la articulacin de las obras, representaciones y
(22) Ibidem. p. IV. .. ,
(23) Ginzburg. Carlo. El queso y los gusanos. El cosmos, segn un molinero del siglo XVi. Barcelona. }'Iuchnik Editores. 1901.
(24) Ibidem. p. 24.
(25) Ibidem. p. 25
66
La Historia de la Mentalidad y la Historia de la
prcticas con las divisiones del mundo social que, a la vez, son incorporadas y
producidas por los pensamientos y las conductas" 2.
Es interesante constatar que Chartier se ve obligado a retomar las viejas nociones
que historiadores de la mentalidad haban considerado antecedentes de la de mentali-
dad, como es el caso de la idea durkheimiana de representacin colectiva, "sin duda mejor
que el concepto de mentalidad" 2i.
El mismo Dubyhaba reconocido la preocupacin por los fenmenos sociales que
a comienzos del siglo XIXestimulan las concepciones marxistas y luego el valor que tuvo
"... la idea lanzada por Durkheim de 'conciencia colectiva', nocin grosera pero
estimulante, que los psiclogos retomaron afinndola. Sus trabajos hicieron usual el
nombre mismo de 'mentalidad' ... " 28.
Sin embargo Chartier rescata el proceso que ocurre desde lo individual en esa
totalidad de representacin colectiva, problematizando uno de los postulados funda-
mentales de las mentalidades, la forma de expresin de la mentalidad: el lenguaje.
Mientras que, para el historiador de la mentalidad, el lenguaje presenta una concordan-
cia entre contenidos mentales y contenidos expresivos por l mediatizados, Chartier
considera que esta relacin es mucho ms compleja y multiforme. Para Duby, la
participacin de una mentalidad en una sociedad dada, garantizara la objetivacin de
la mentalidad en las fuentes escritas, "... las actitudes de San Luis no aparecen
demasiado deformadas a travs de Commynes, puesto que por pertenecer a la misma,
o casi a la misma generacin, y por moverse en un medio semejante, testigos y hroes
compartan sin duda los mismos modos de sentir y de pensar" 29.
Para Chartier, "... el lenguaje no puede ya ser considerado como la expresin
transparente de una realidad exterior o de un sentido dado previamente. Es en su
funcionamiento mismo, en sus figuras y sus acuerdos, como la significacin se construye
y la 'realidad' es producida" 30. De esta forma, se abre paso el problema de la
representacin y fundamentalmente el de la construccin social del significado o
sentido, que el sujeto individual procesa de acuerdo a las diferentes posicionalidades
que presenta, en los diferentes roles sociales. Para Chartier se debe tener presente que
cualquier historia debe dilucidar como cuestin central "las modalidades contrastadas
de la construccin del sentido. En el espacio as trazado se inscribe cualquier trabajo
situado en medio de una historia de representaciones, inscritas en los textos o produ-
cidas por los individuos. Dicha perspectiva tiene varios corolarios. Por un lado, define
un tipo de investigacin que, necesariamente, asocia las tcnicas de anlisis de discipli-
nas poco habituadas a encontrarse en tal proximidad: la crtica textual, la historia del
libro, en todas sus dimensiones, la historia sociocultural" 31.
(2) Chartier, Roger. El mundo como representacin. Historia cu/tural: entre prctica y representacin. Barcelona. Gedsa. 1992. p. X.
(20 Ibidem. p. 5.
(28) Duby, Georg.s. Historia de las mentalidades. Buenos Aires. Universidad de Buenos Aires. 19iO. p. 9 Y55.
(29) Ibidem. p. i.
(30) Chartier. Roger. El mundo como representacin. Historl cultural: entre prctica yrepresentacin. Barcelona. Gedisa. 1992. p. rv.
(31) Ibidem. p. 52.
67
Luis Mara Delia
La reconstruccin del mundo representacional requiere de una metodologa
especial, la cual se organiza "alrededor de tres las
tradiciones acadmicas: por un lado, el estudlO cntico de los textos, o
literarios, cannicos u olvidados, descifrados en sus disposiciones y sus por
otro, la historia de los libros y de todos los objetos que llevan la comunlcaclOn de lo
escrito; por ltimo, el anlisis de las prcticas que, diversax.nente, .se de los
bienes simblicos, produciendo as usos y significaciones '".
Pero, el estudio de los textos tal como lo concibe Charher, eXIge el abandono de
las tradicionales clasificaciones, provenientes de las tipologas sociales de los autores,
de los expresamente destinatarios o de los objetivos manifestados en mismos textos.
Lo prevaleciente es el encuentro o mejor dicho, los :fectos que. la aCClOn de la
lectura provoca, configurando el mundo representaclOnal del En a es tan
o ms importante la forma de recepcin del texto que los o
institucionales que motivaron su existencia, puesto que "las y
mviles de un texto dependen de las formas a travs de las cuales es reClbIdo por los
lectores (o sus auditores)" 33. .
Cabe destacar que el estudio de Chartier no refiere al tratamIento del texto c.omo
un universo semntico clausurado a todo aquello que no sea texto, por el contrano, el
texto se da al lector como un universo factible de apropiacin y reconstruccin por su
interpretacin y ello slo se produce en la lectura. De all la importancia que la
prctica de la lectura. La lectura se manifiesta en gestos, y costumbres y
que debe realizar el historiador de la cultura, no es el de la fenomenologla que,borra
todas las modalidades concretas del acto de leer y lo caracteriza por sus electos,
postulados como urliversales, una historia de las formas de leer debe las
disposiciones especficas que distinguen las comunidades de lectores. y las
de lectura. Esta afirmacin supone el reconocimiento de muchas senes de contra:>Ie::..
Las capacidades de lectura, en primer lugar. La separacin, pero entre
alfabetizados y analfabetos no agota las diferencias en la relaClOn con lo escnto. Todos
aquellos que pueden leer los textos no los leen" de la maner.a, y hay mu.cha
diferencia entre los letrados virtuosos y los lectores menos habiles, obligados a orallzar
lo que leen para poder comprenderlo, cmodos slo con algunas formas textuales o
tipogrficas" 34. . . '
La tradicional divisin de la historia intelectual que vIsualIzaba de manera mas
o menos identificable a grupos que se apropiaban de una cultura (c,:ltura
popular, cultura de elite) se ve sometida a un mltiple a parti.r del
reconocimiento de diversas comunidades de lectores. El reconoclIDlento de dIchas
comunidades de lectores slo es posible a partir de "... una historia social de usos e
interpretaciones, relacionados con sus e en las
prcticas especficas que los producen. Prestar aSI atenclOn a las y a .los
procesos que, muy concretamente, llevan las operaciones de construcclOn del sentido
(32) !bidllll1. p. 50.
(33) !bidem. p. 51.
(34) Ibidem.
68
(en la relacin de lectura pero tambin en muchas otras) es reconocer, en contra de la
antigua historia intelectual, que ni las inteligencias ni las ideas son desencarnadas y,
contra los pensamientos de lo universal, que las categoras dadas como invariables, ya
sean filosficas o fenomenolgicas, deben construirse en la discontinuidad de las
trayectorias histricas" 35.
La opcin por la historicidad de lo cultural tiene en la obra de Chartier la finalidad
de distinguir el campo de estudio de aqul que en el medio francs se consideraba
historia de las ideas. Las ideas haban sido tratadas por muchos historiadores franceses,
sin prestar demasiada atencin a su anclaje social e institucional, la disciplina se haba
recostado a la historia de la filosofa en algunos casos confundindose; por eso una
historia cultural o de la representacin se ajusta mejor al objetivo de Chartier.
Sin duda, la incitacin a un estudio de las formas representacionales, se presenta
como una alternativa promisoria que pueda arrojar nuevas luces sobre el pasado.
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(35) Ibidem. p. 53.
69
Introduccin al pensar teolgico
para estudiantes de Derecho
Martn Prats (")
1. Introduccin
Las presentes son tan slo una breves lneas reflexivas, sin intencin alguna de
erudicin. Como el ttulo lo indica, su pretensin es introducir a un estudiante de
disciplinas muy lejanas a la que nos ocupa en la ocasin, en un tema en el cual no ha
tenido en la gran mayora de los casos, ni informacin, ni preparacin para abordarlo.
Son lneas cuyo objetivo no excede de preparar al mismo en el estudio de temas
teolgicos, deseando que sirvan para motivar e interesar en la lectura de autores tales
como los telogos, que traen consigo una metodologa y una serie de categoras distintas
al gran comn de los pensadores que se leen e interpretan en la Facultad de Derecho.
Lo que aqu se dir, forma parte de un trabajo monogrfico mucho ms extenso y
pretensioso que signific para quien lo escribe la aprobacin final de su aspiranta como
Profesor Adscripto en Historia de las Ideas y cuyo tema central era el estudio del
contexto histrico, eclesial y teolgico en el cual naci la Teologa de la Liberacin.
2. Razones probables para estudiar teologa en la Facultad de Derecho
Dentro del programa de Historia de las Ideas de la Facultad de Derecho el estudiante
se enfrenta no sin sorpresa que debe estudiar de buenas a primeras temas tales como el
pensamiento de Lutero, la Doctrina Social de la Iglesia o la latinoamericana Teologa de
la Liberacin. Aquellos jvenes que entran pensando en un porvenir plagado de normas
legales y estudios jurisprudenciales, se encuentran con el desafo de entender categoras
religiosas y adecuarse a un tipo de pensamiento hacia el cual no se sienten preparados.
Sin embargo todo tiene su sentido. Si acordamos en definir a nuestra asignatura en
rasgos generales como aquella especialidad que estudia las ideas, pensadas y asumidas
(.) Profesor Adscripto en Historia de las Ideas
71
Martn Prats Introduccin al pensar teolgico para estudiantes de Derecho
por los hombres y grupos sociales, y sus relaciones con el. cont:xto sociohistri.c?,
intentando explicar su produccin, sus caractersticas, su VIgencIa y su
histrica, veremos que todo tiene su valor. Es ms, esta orientacin es la mca
para entender la inclusin de Historia de las Ideas en el marco de una facultad destinada
a estudiar al Derecho.
Un profesional del Derecho debe comprender que las ideas no son ent:s abstractos
emanados de misteriosos procesos que se dan en la mente de los hombres, smo que cada
idea es fruto de una poca, de un contexto, y si vamos a estudiar determinado de
ideas es imprescindible que sepamos su gnesis, el por qu de su trascendenCIa .Y
vigencia para as tomar conciencia de su real significado y las razones de su permanencIa
en el tiempo.
Existen ideas de todo tipo: filosficas, polticas, econmicas, sociales,
artsticas, religiosas, entre otras muchas. Arturo Ardao nos recuerda que cualqUIer
investigacin sobre Historia de las Ideas debe comenzar por este deslinde (1); no nos
interesa aqu dar una respuesta sobre qu sector de ideas debemo,s rector (2),
asunto ya extensamente debatido sino que debemos apreciar son las Ideas que
pueden interesar o que tiene que conocer un futuro del D::echo. La
respuesta nos dice que deben ser por sobre todas las filosoflCas, las polticas y las
jurdicas.
Todo ordenamiento jurdico se basa en determinada matriz ideolgica, tiene
races en determinadas concepciones filosficas sobre las cuales se van a
grandes edificios jurdico-polticos. Por ello es fundamental buen conoclffi:ento
del derecho saber cules son sus cimientos. Todo concepto ]urIdICO que un estudIante
encuentre en su carrera tiene una historia atrs que es til dominar para lograr ser un
futuro profesional no mero memorizador de normas sino un ser racional, crtico y por
lo tanto comprometido con su labor, inserto en la sociedad donde le toque actuar.
Pero a todo esto por qu estudiar ideas religiosas o teolgicas? Pese a los necesa:-ios
deslindes que tenemos que realizar para el estudio de esta no
que existe lo que se llama un isoformismo o paralelismo entre las Ideas dlSm:
tO
tipo.
Existe una correspondencia, una clara conexin entre las ideas de dIversos
manifestadas en un determinado contexto. Una realidad sociocultural puede parIr Ideas
polticas, cientficas, religiosas que desde diversos ngulos darle respuesta
desde distintas pticas a una misma problemtica. No es por casualidad por :anto, que
cuando Descartes sentaba las bases del pensamiento occidental moderno dandole un
nuevo papel al hombre, la ciencia contempornea revaloriza?a su cu:rpo, o el arte
otorgaba un lugar de privilegio, as como dentro del se
con ardor cmo tenan que ser sus relaciones con Dios. TambIen en el ffilsmo espacIO
temporal estas preocupaciones comenzaban a desarrollarse en el campo de la teora
jurdico poltica.
(1)
(2)
72
A:dao. Arturo: "'Sentido de la Historia de la Filosofa en Amrica"'. en Ardao. A. FilosojJ de l Lengua Espariola. Ed. Alfa. 1963. pg. i9.
al respecto. Mato, Carlos: "Historia de las Ideas. Consideraciones acerca de su problemtica", Ficha lB de Histona de las Ideas.
Hay entre todas ellas una comunidad de pretensiones, una bsqueda que los unifica,
motivando la construccin conjunta de ciertas maneras de concebir o interpretar el
mundo en su globalidad. Estos paralelismos nos indican que todas las ideas nos
trasmiten ciertas tendencias comunes a una poca determinada y que responden a un
singular contexto sociocultural.
El conocimiento de un cambio en la concepcin de Dios nos puede llevar a entender
un cambio en la concepcin poltica del papel del Estado; el comprender una nueva idea
filosfica nos aclara el por qu se abren nuevos caminos de exploracin e investigacin
cientfica. Descubrimos as corno todos los ca..'11pOs se interconectan y se afectan
recprocamente. Nos resultara imposible captar la realidad de determinada poca
histrica si no seguimos este camino. Nos resultara imposible comprenderlos cambios
en el campo de las ideas jurdicas si no entendernos que paralelamente hay otras ideas
que sobre ellas influyen. La Historia de las Ideas debe dar las herramientas para
concebir, pensar y comprender el cambio ideolgico.
Estudiar ideas teolgicas tiene ese sentido. Corno cualquier otro pensar, el teolgico
es producto de un medio determinado y tiene estrecha relacin con otras ideas que se
mueven en una misma matriz temporal y espacial.
Estudiar por ejemplo la Teologa de la Liberacin no slo otorga un invalorable
conocimiento de su propia materia sino tambin aporta conocimiento del contexto
sociohistrico que la vio nacer y de las estrechas relaciones y reacciones que puede
engendrar en la filosofa o en la poltica.
As el terna puede provocar una apertura en distintas perspectivas y demostrar cmo
a partir del planteo de un terna hasta ah ajeno y extrao se pueden ir descubriendo
implicancias de diversa ndole que incluso pueden conducir a replantearse concepcio-
nes personales.
Pero claro est, el pensamiento teolgico cristiano, puede presentar para aquellos
que no estn acostumbrados o iniciados en el estudio del mismo, una serie de
dificultades que pueden bloquear cualquier intento de aproximacin a su temtica. Es
ms, para su comprensin requiere manejar determinadas claves, as corno saber
diferenciarlo claramente de otros tipos de pensamiento o incluso de otras formas de
pensar religioso.
Valgan estas lneas reflexivas para intentar dar una pequea introduccin al
problema y comenzar a plantearse cules son las preguntas que merecen respuestas.
3. Aproximacin a una definicin de teologa
A la teologa se la ha definido usualmente como el estudio o conocimiento de Dios.
La propia etimologa de la palabra nos los dice: Teo= Dios, Logo= saber. As entonces,
sera todo saber, todo razonamiento, toda reflexin acerca de Dios.
Esta breve definicin no colma las expectativas si consideramos que para llegar al
verdadero concepto se debe entender que cualquier lnea reflexiva autnticamente
teolgica debe basarse y partir desde una autntica perspectiva de fe. Toda teologa es
una palabra fundada acerca de Dios, pero no cualquier palabra sino una palabra
73
Martn Prats
comprometida. No es abordar la cuestin religiosa desde el sesgo cientfico, no es
estudiarla desde la historia, la antropologa, la sociologa o la psicologa, sino que la
teologa es por sobre todas las cosas una palabra sobre Dios que se busca solamente en
la experiencia ntima espiritual a la cual accede tan slo aquel que cree, quien llega a
travs de la fe.
Una nvestigacinrelativa a la religin ajena a una experiencia personal de fe no sera
nunca teologa, sino ms bien un estudio pretendidamente objetivo de un hecho
religioso donde el investigador analiza framente desde afuera, sin asumir un com-
promiso creyente, sin poner en juego aspectos esenciales de su ser. Sera slo un estudo
acerca de la religin, como hecho en s y por s, expuesto solamente como un hecho
humano ms, accesible a la observacin humana.
Un telogo en cambio reflexiona tambin sobre el hecho religioso pero posicionado
de manera distinta. Su rol es el de aqul que intenta dar solidez a su fe porque lo mueve
una expectativa de esperanza. Dios no es un objeto de estudio, es el motivo de la
esperanza, la teologa se descubre as como un medio para llegar a encontrar los caminos
hacia El, de quien no se duda, de quien se cree. Tomas de Aquino ya deca "... de Dios
no puedes saber lo que es, sino solamente lo que no es."
Esta esperanza en la certeza de un Dios es el verdadero motivo de reflexin. La
teologa nos responde por qu se cree, cmo se cree y qu posible significado puede tener
esto en la vida de cada uno. Es una gran reflexin sobre la fe que involucra el proyecto
de vida de quien la hace.
Esta se realiza -no hay otra manera- de forma individual. Siempre se encuentra tras
ella una genuina experiencia vital, personal, intransferible, producto de vivencias
ntimas, a lo sumo compartidas pero definitorias de la esencia de cada ser.
La fe en un Dios no tiene desde nuestra cultura elementos racionales, su esencial
irracionalidad no puede nunca ser explicada, sino tal como la vemos, son producto de
una historia nica e intransferible: la historia de cada hombre.
Desde esa profundidad surge la fe y el conocimiento de un Dios. De all y no de otro
lado, el pensar teolgico busca los signos que alienten su camino.
Pero si bien es as una experiencia netamente individual, para valer, para desarro-
llarse en plenitud necesita ser comunicada. En el cristianismo, la verdad es un mensaje
hacia los dems, la "buena noticia" debe llegar a todos los hombres. El"anuncio de vida"
es la misin de todo cristiano.
Un verdadero pensar teolgico no sera tal si se restringiera al solo acto reflexivo
individual, su esencia es ser trasmitido y compartido.
Gustavo Gutirrez, sacerdote peruano, uno de los primeros impulsores de la
Teologa de la Liberacin, afirma en este sentido "... Slo a partir del terreno de la mstica
y de la prctica es posible elaborar un discurso autntico y respetuoso sobre Dios"(3).
Para reflexionar sobre Dios y su palabra hay que venerarlo pero sobre todo hay que
poner en prctica su voluntad.
(3) Gutirrez. Gustavo; "Teologia y Ciencias Sociales", en Gutirrez, Gustavo: lA V e r d ~ i d os h.mi libres", Ed. Sgueme, Salamanca. 1990, pg.
73.
74
El discurso teolgico es unhablar sobre Dios, pero que tiene que pasarnecesaramen-
te por un obrar, un hacer, un practicar, un comprometerse. La Teologa vendra a ser un
discurso constantemente fundado y enriquecido en el compromiso con Dios, que pasa
indudablemente por llevar a cabo su voluntad que se manifest en la historia por medio
de su hijo Jesucristo.
Interpretar la palabra de Jess es el centro de todo pensamiento teolgico cristiano.
El creyente convencido por su propia fe, debe por medio de ella reflexionar y encontrar
la relacin existente entre la vida ntima de fe y la exigencia de llevar adelante la
voluntad del Padre, exigencia asumida para con los dems, al qctuar con y para ellos.
Entender esa voluntad divina, es el fin ltimo de la teologa, explicar cul es el
significado de su existencia y la creencia en ella. No hay teologa si no hay bsqueda de
respuestas a la fe, no hay teologa si se concibe un Dios indiferente.
Recorriendo este sendero llegaramos a la conclusin de encontrar en cada creyente
una teologa propia, es decir, una manera de ver y entender su propia fe, una manera
de concebir"su" Dios, una posibilidad propia de transferirlo a los dems.
Nos hallaramos con innumerables reflexiones y bsquedas, con incontables mane-
ras de asumir el compromiso con el plan de el Dios de cada uno que compartido es el
Dios de todos.
Sin embargo, la teologa no ha sido un producto intelectual de todos los creyentes,
tradicionalmente ha quedado ha cargo de telogos, autoasumidores del papel de
conductores del pueblo cristiano. Pero el compromiso es para todos, pues ste es
individual y compartido, nacido para el inters de uno pero en juego con toda la
comunidad donde se enriquece y fecunda. La fe y el compromiso deben ser ubicados en
"comn" en una "comun-unidad" de existencia real y concreta en el mundo terrenal.
El contenido esencial del"compromiso cristiano" es cumplir con la vohmtad de Dios
"aqu en la Tierra como en el Cielo". Aqu en la Tierra es hacer llegar a todos el mensaje
de vida y esperanza que contiene la esencia de la religin.
El papel del telogo es entonces entrever el mensaje divino, pero sin pueblo que lo
siga y lo asuma, el telogo queda solo e i,til. Su misin es entonces interpretar las
preguntas que el creyente se hace eintentar contestrselas en una dialctica esclarecedora
y fecunda para ambas partes.
4. Teologa e Historia
En la historia del cristianismo, se han dado distintas reflexiones teolgicas. Todas
ellas nacieron de particulares contextos socio-histricos de donde recabaron la nutriente
las experiencias ntimas de Dios que vivenci cada telogo. Experiencias que se deben
buscar en el interior de cada individuo pero que surgen de un determinado contexto que
las condicion en buena medida. As como las condiciones cambian a lo largo de las
pocas, tambin cambia el pensar teolgico que intent hallar a Dios en cada momento
preciso. Pensamiento que trat desde una perspectiva individual y contextuada darle
respuesta a la pregunta cul es la voluntad de Dios? Muchos de aquellos que se la
contestaron obligaron a otros a darse las mismas respuestas, otros que se vean
75
Martn Prats
beneficiados por ellas, dieron el poder coactivo para intentar hacerlas inmutables.
La relacin entre teologa y experiencia fundante de Dios puede confirmarse
histricamente al revisar las distintas teologas que ha parido el tiempo, en todas ellas
se puede descubrir las experiencias espirituales originales que le dieron el ser. Cada una
de ellas traduce una experiencia de Dios tematizada con los datos de su poca. En todas
ellas se adivinan los conflictos, los miedos, los intereses que habran atrs. Al originarse
en una experiencia espiritual de Dios dada enun contexto histrico determinado, no hay
una nica teologa ni ellas son imperecederas o inmodificables, sin embargo la historia
del cristianismo marca que muchos quisieron que ello as fuera.
Entendiendo al pensar teolgico como un pensar eminentemente subjetivo que
refiere a vivencias personales y obliga a compromisos difciles de alcanzar si no surgiera
de convencimientos ntimos, le deberamos atribuir dos condiciones esenciales para con
ello otorgarle la credibilidad necesaria: el ser actualizado y el ser libre.
El telogo evangelista Junger Moltmann as lo sugiere "... la actualizacin del mensaje
histrico de Cristo y de la tradicin de su evangelio es una tarea evidentemente vital de toda
teologa cristiana"(4).
Dicho telogo explica que la teologa cristiana es una reflexin en la historia, es una
fe histrica. La base de la misma es Cristo, es entonces tarea teolgica la de "actualizar"
el sentido fundamental histrico de Cristo, para edificar sobre l un futuro que se asienta
en ese pasado histrico.
La base del cristianismo es la figura de Jess, que particip de los sufrimientos de los
hombres de su tiempo y se opuso a las causas de los mismos, llevando adelante una
misin liberadora del hombre de sus miedos y opresiones. El sentido de la teologa es
el deber de la permanente actualizacin, es encontrar donde estn los sufrientes de cada
tiempo y lugar, tomar partido por ellos y hacerlo de forma libre.
La teologia debe adecuar el mensaje cristiano al entendimiento de los hombres y
mujeres de cada poca. Se debe adaptar a la realidad concreta para asumir los problemas
de quienes viven en ella. Sin nexos vinculantes entre realidad y teologa, sta se vuelve
inocua, vaca, mstica tan slo pero sin valor de compromiso critico.
Consiste en una difcil mediacin histrica, donde se pretende llegar a una sntesis
entre la identidad del mensaje cristiano y su aplicacin al tiempo concreto.
Por ello, es menester conocer el presente, y es as que en las distintas etapas del
pensamiento cristiano siempre encontramos un intento de aprehender el mismo
utilizando las categoras de anlisis propias y prevalecientes de cada tiempo. La historia
del cristianismo nos habla de reiterados momentos donde se logr con acierto esta
sntesis entre tradicin, requerimientos presentes e instrumentos cognoscitivos contem-
porneos.
A manera de ejemplos podemos rescatar a los primeros cristianos centrando su
atencin en hallar la sabidura y el progreso espiritual; amalgamando para ello su
incipiente pero ya fuerte tradicin con la cultura helenstica, construyendo as una
(-.!) Jfgen: Qa es la tfOlog:.a hoy?, Ed. Sgueme. Salamanca, 1992. pg. 11.
76
teologa monstica alejada de lo mundano, sirvindose en tal empresa de las categoras
platnicas; tambin podramos reparar en los medievales del Siglo XIII con Toms :le
Aquino al frente, quienes promovan la convergencia entre fe y razn, contemplacin
y sabidura con predicacin y apostolado -"contemplata alias tradae"; trasmitir a los
dems locontemplado- pensamiento sobre el cual se fundaran alas rdenes mendicantes,
utilizando ahora a Aristteles como instrumento de anlisis.
Lo mismo es aplicable a todas las innovaciones teolgicas de la historia cristiana:
incluso aquellas que llevaron a rupturas.
Qu si no las reformas luteranas o calvinistas, quienes se originaron en un profundo
cuestionamiento espiritual, motivadas por el tema de la salvacin y vinculadas a las
corrientes del Renacimiento y el Humanismo que surgan en Europa occidental y central
en los albores de la Epoca Moderna.
Ms cerca en el tiempo, existen vinculaciones e influencias entre las doctrinas que
impulsaban reformas sociales y una mayor justicia social en la sociedad industrial
europea del Siglo XIX y el "aggiornamento" impulsado por el Papa Len XIII a travs de
su Encclica"Rerum Novantm" que dio las bases a la llamada Doctrina Social de la Iglesia.
Todos estos ejemplos nos indican que teologa no es solamente reflexionar sobre
Dios, es tambin, su bsqueda en el mundo terrenal, asumindolo, comprometindose
a hacer cumplir su mensaje. Teologa es al decir de nuestro telogo Juan Luis Segundo
"un compromiso humano"(5).
5. Teologa e ideologa.
Ahora bien, qu relaciones puede haber entre el pensar teolgico y el pensar
ideolgico? Cul es el vnculo, si lo hay, entre fe e ideologa?
Dar un concepto de ideologa es tal vez mucho ms difcil que el de teologa. La
discusin sobre el punto ha cruzado a lo largo y a lo ancho de las diversas corrientes
filosficas sin lograr consensos. No entraremos en tal disputa. El concepto de ideologa
es sin lugar a dudas ambiguo y por qu no equvoco.
Por eso para el tema que nos ocupa en esta ocasin le daremos a la ideologa tan slo
el significado de ser un instrumento de accin, un pensar racional que intenta tener una
base cierta, comprobable, cientfica. Nos gusta la definicin que de ella hace C. Eggers
Lan: "Una interpretacin del momento histrico que vivimos, con miras a solucionar
los problemas bsicos que en l se presentan"(6). Es un pensar colectivo que hace
referencia constante al mundo exterior, tan cambiante y relativo que se altera al ritmo
que el mundo evoluciona y a medida que la experiencia misma va marcando rumbos,
prioridades, certezas y errores.
Toda ideologa, as entendida, es una herramienta de accin. Es un amplio conjunto
de ideas relativas al mundo y a la sociedad, que nos ubica en el ser real, que surge de
un determinado grupo social y responde a los intereses de stos en esa realidad, en un
(5) Segundo. Juan Luis: LbtTilc:n di! la teologia, i e., Buenos Aires. 19i5. pg. 8.
(6) Eggers tan. c.: Cristrarllsmo y 11lU'va ideologa, Edit. Jorge Alvarez, Buenos Aires. 1968, pg. 29.
77
Martn Prats
contexto dado. Grupo que manifiesta determinadas aspiraciones a travs de esa
ideologa que sirve de gua de conducta a seguir para intentar alcanzarlas. Es la
justificacin de un comportamiento fctico de los hombres acordes a sus ideales.
En sntesis, entendamos por ahora a la ideologa como todo conjunto de creencias o
ideas, as como conductas estrechamente vinculadas entre s, caractersticas de un
grupo o comunidad particular en una poca particular. El trmino ideologa se
confundira entonces como una forma de conciencia social, como una serie de explica-
ciones intelectuales de la sociedad necesariamente producidas en una sociedad tenden-
tes a transformarla.
La ideologa no es un brillante producto intelectual de un hombre aislado, es el
producto de un pensar colectivo que resume los intereses del grupo social. Pensar que
se pretende no slo como narrador de realidades sino como gran transformador y para
ello es lgico que quiera mostrar rumbos e incite a determinadas conductas sociales que
los hombres deben observar. Es un pensamiento basado en la experiencia social y en la
accin que encuentra muchas veces s grandes tericos que logran interpretarlo y
traducirlo.
Estos caracteres de por s ya nos muestran las diferencias con el pensar teolgico. Este
se basa en la fe, el ideolgico en la accin que se pretende racional. Uno se construye en
vivencias ntimas, 11 sentidas"; otro en una realidad colectiva, compartida, experimen-
tada. Puede haber entonces un punto de encuentro entre uno y otro?
El pensar teolgico, al analizar el mundo a la luz de la fe, puede, si la incitacin es
a la libertad intelectual, promover en el creyente una motivacin a transformar su visin
del mundo. Si continuamente se est buscando el mensaje de Dios, el encontrarlo puede
llevarlo a un cambio de posicin frente al mundo, frente a los dems hombres, frente a
uno mismo. Puede alcanzar compromisos nuevos, transformadores, con Dios pero
tambin con los dems. La condicin es la libertad. Todo aquello se lograra si la teologa
se asume como incitador de conciencias y no como sujetador de las mismas.
Pero an as, la fe si bien obliga, no cuenta por s misma de un canal para hacerse
eficaz. Se puede asumir el compromiso de cambiar al mundo, pero la fe y la mera
conducta individual no pueden lograr esos cambios. Ella es para el creyente el
significado de su vida y de su historia, pero necesita de algo que la vuelva eficaz.
Tal es la tarea de la ideologa. Esta es el vehculo por el cual se puede canalizar la fe.
Debe ser un instrumento ms de comprensin de lo humano y que de esa forma permita
llegar a la accin. Si la teologa le responde al creyente qu es la vida? y para qu la
vida?, la ideologa con su pretensin instrumental nos debe ensear que se puede hacer
por la vida.
Fe e ideologas son cosas distintas pero pueden actuar juntas para alimentarse
recprocamente de significancias.
Juan Luis Segundo desde su perspectiva cristiana sealaba que no tiene sentido
separar la ideologa de la fe a fin de preservar esta ltima. Sin ideologa la fe pierde
fuerza, se vuelve imprctica, as como la fe es lila madurez para las ideologas, es la
posibilidad de actuar plena y conscientemente su cometido"(7J.
78
11 El Evangelio permanece como el horizonte fundamental, ltima referencia tica de toda
praxis cristiana, tanto del magisterio social de la Iglesia como de la conciencia tica de los santos,
los mrtires y los profetas. Los evangelios sern siempre el horizonte utpico en el accionar de los
cristianos"(8).
El hombre de fe cristiana entonces debe entender que la ideologa poltica que asuma
es un momento, una coyuntura que da rdenes precisas a la praxis concreta pero que
inspirada en la fe, debe ser tan slo una referencia que no agota ni culmina con la
responsabilidad histrica del cristiano.
(7) S<!gundo. Juan Luis. Ob. cit. pg. 122.
(8) Prez Aguirre. Lus: "S<!minario sobre pensamiento Contemporneo: La Doctrina Social de la Iglesia como Ideologa", en Cuadt77los de
Histor'.a de las Ideas. Nmero l. 1993. pg. 63.
79
Colaboraciones por intercambio exterior
CULTURA: UNIVERSALIDAD, PARTICULARIDAD,
SINGULARIDAD
Dra. Celino A. Lrtora Mendoza
CONICET, Buenos Aires
"Cada hombre es, en ciertos respectos,
como todos los hombres,
como algunos hombres,
como ningn otro hombre"
Julio Csar Colacilli de '>furo
El epgrafe que abre estas reflexiones (1) nos sita directamente en el problema a
plantear: cules son los aspectos universales, particulares y singulares de la cultura y
qu relacin hayo debe haber entre ellos. Existen numerosas definiciones y caracteri-
zaciones del concepto "cultura", que no es el caso analizar aqu. En general tienen en
comn destacar el carcter especficamente humano de ella, sea en contraposicin a lo
meramente natural, o como impulso novedoso y creativo (modificador) del hombre
como persona y como miembro social (1), Entendida filosficamente, la cultura se nos
presenta como lm horizonte bsico de instalacin humana en el mundo, como posibi-
lidad de dar sentido al actuar mismo dentro de l. Es decir, lo cultural es el modo
especficamente humano de existir, y por tanto todo acto humano es cultural, incluso
aquellos que llamamos "naturales" y la insercin misma en el mundo natural.
Ahora bien: todo acto humano-cultural, tiene por finalidad satisfacer un impulso
(o motivacin, o necesidad) del sujeto, de su grupo o de la especie en general. Ycomo
esa "instalacin mundanal" no es aislada, las aproximaciones determinan grupos, cada
uno de los cuales adquiere una fisonoma cultural propia, un "temple" peculiar, que los
(1) Las espacios Prop. 5,018, que aade: "por la primera alternativa, es un ser humano (pertenece a la especie). Por la sg-..lnda, es
un ser social (pertenece a una o ms comunidades humanas). Por la tercera es un ser individual (irrepetible y nico)". Bs. .As. EUDEBA.
1990, pg. SS.
(2) Jos R Sanabria detecta l-l: deniciones de cultura; lo rescatable de ellas en conju.'lto es que cultura "es el conji-U1to de laque el hombre
las sociedades producen (...) y que se transmite por mecanismos diferentes a la herencia bio!gicJ" iF!05of dt'i homim:, Mxico. Porrua.
pg. :':''';'). Para Luis F,ure la cultura es la humanlzacin de la naturaleza, es tarea propia de! espiritu y se i.'lsta!a en el mundo
humano con el lenguaje (Ar:tropologl Ss. As. Tres Tiempos. 1984.3 ed.. pg. 127).
81
Celina A. Lrtora Mendoza
individualiza y distingue. En todo acto humano-cultural tenemos pues, conjuntamente,
la dimensin singular, la particular y la universal, aunque en cada caso habr quiz una
predominante.
Por eso no slo debemos hablar de cultura sino de "culturas", en el doble sentido
de sealar las unidades particulares o grupos y las unidades singulares o personas.
Cmo coexisten y se relacionan estas culturas? Es lo que tratar de analizar en los
prrafos que siguen.
La cultura (total) y las culturas (grupales o particulares)
Desde el punto de vista emprico, la cuestin se planteara as: cmo reconocer y/
o detectar unidades culturales particulares; desde el punto de vista filosfico pregun-
taramos: Con qu criterio y fundamento podemos hablar de formas culturales
diversas, y cul sera el principio de individuacin o reconocimiento?
Los historiadores de la cultura y los antroplogos culturales han enfocado este
tema desde dos puntos de vista: el criterio objetivo y el subjetivo. El criterio objetivo
consiste en analizar y comparar los productos culturales (el tercer mundo de Popper)
y detectar en ellos elementos semejantes que permitan una clasificacin standar (as se
habla, por ejemplo del arte barroco). En este caso, desde un punto de vista filosfico, se
est sosteniendo (implcita o explcitamente) la existencia de ciertas notas esenciales y
definitorias de "especies" culturales diversas, ncleo que permite agrupar manifesta-
ciones humanas-culturales en unidades particulares. El problema es, por una parte, la
dificultad emprica de sealar con claridad esos ncleos, porque los productos cultura-
les varan con el tiempo y en el espacio. Por ejemplo cmo definir si una influencia
exitosa constituye o no un abandono a la tradicin cultural x? Los ejemplos histricos
de esa perplejidad son abundantes (3). Por otra parte, hay tambin un problema
epistemolgico considerable: desde dnde (desde qu horizonte de comprensin, que
tambin es culturalrnente situado) estamos sealando esos aspectos nucleares. Ysobre
todo: quin (qu sujeto cultural, individual o grupal) decide sobre ello, y qu valor tiene
tal decisin desde un punto de vista filosfico universal. Tambin aqu tenemos
ejemplares a la mano (4).
El otro criterio es el subjetivo, y consiste, a la inversa, en aplicar la pauta de la
autopertenencia. En este sentido se considera a la cultura como un proceso vital
(individual y comunitario a la vez) de tal modo que la comunidad y/o el individuo
dentro de ella es el punto referencial. Este criterio tiene, a mi modo de ver, algunas
ventajas, aunque tal vez tambin haya desventajas. Entre las primeras, considero dos,
que me parecen importantes. En primer lugar, suprime dos dificultades (empricas y
epistemolgicas) sealadas para el criterio anterior. nos da pautas ms
flexibles y amplias para explicar e integrar dos elementos aparentemente ajenos, porque
ellos son aceptados en un proceso subjetivo de asuncin o incorporacin.
Si. para explicar .la cultural partirnos de una comunidad como punto
debemos fIjar cuales son las notas o caracteres que permiten identificarla,
fIjar las notas de su identidad cultural. S que una definicin abstracta de
IdentIdad lograra consenso, pues las perspectivas desde las que
puede enuncIarse son dIversas y poco conmensurables. Pero creo posible fijar al2:UI1as
notas en forma bastante aceptable, los casos a que
otorganamos unIdad cultural sm discrepancias. Propongo las siguientes:
1. en la obra. As como una caracterstica de la identidad personal
es el reconOClIDlento del propio actuar, un grupo cultural se reconoce en los sucesivos
productos de los miembros de su comunidad.
2. Reconocer la mismidad en la historia. As como un individuo psquicamente
sano se reconoce como el mismo sujeto actuante a lo largo de su vida biolgica, as un
grupo cultural con identidad puede reconocer como pertenencia propia los productos
(y las personas) que ha asumido como tales en un momento temporal del pasado.
.. de asumir las crisis. Tanto a nivel individual como grupal, una
cnsIs SIgnifIca (y determina) una quiebra en el proyecto vital, y por ende la necesidad
de hacerse cargo de esa nueva situacin para redefinir las metas y los proyectos. Las
culturas sanas pueden superar las crisis (5), por graves que sean, mediante diversos
mecanismos o estrategias, sin que se produzcan explosiones (atomizacin de los
componentes) o implosiones (entropas, falta de movilidad y en definitiva, muerte).
4. Reconocer como unidad irrepetible en relacin con otras. La identidad
implica tanto la autoidentificacin como la distincin relativa con respecto a otros
comp.onentes entorno. La identidad cultural puede perderse tanto por
exceSIva homogenelZaclOn como por excesiva dispersin.
De acuerdo a lo anterior, siempre que estemos en presencia de estas cuatro notas,
podemos asignar una unidad cultural existencial, aun cuando tengamos dificultades en
las definiciones estrictas de sus componentes. Esta dificultad de "definir" las unidades
culturales particulares tiene dos aspectos. En sentido extemalista, la dificultad surge
P?r la falta de acuerdo entre los observadores sobre las notas esenciales, o por los
dIversos puntos de vista (ideolgicos, epistemolgicos, axiolgicos) de ellos o por
ambos a la vez. Desde el punto de vista intemalista, la dificultad surge de un
grado mas o menos elevado o deficiente de autocomprensin. Precisar mejor este
punto.
La identidad cultural no se identifica con la autocomprensin, aunque obviamen-
te ambas estn muy relacionadas. En cierto sentido la identidad puede ser observada
"de afuera" de acuerdo a las notas enunciadas; pero es la comunidad cultural la que
debe llegar a hacer consciente de esa identidad, y en eso radica su autocomprensin.
Pero no creo que ello se logre tajantemente por una especie de golpe o intuicin, sino que
(3)
(4)
82
Por algunos dentro del terreno filosfico: la polmica acerca de la "tradicin" cristiana y la incorporacin de la filosofa griega en
el penado de los Padres de la Iglesia; la "cristianizacin" de Aristteles. tan resistida -y con buenos argumentos- en su momento; el uso
metodolgiCO del marxismo en filosofas o teologas cristianas o espiritualistas. etc.
El caso ms tpico es el de la comprensin de la cultura mestiza americana. segn sea pensada desde Europa o desde ella misma. V. por
ejemplo el incisivo trabajo de R Kusch "Dos reflexiones sobre la cultura" en Cu/tura Popular V Fiiosof" de la Liberacin. Bs. As. Garda
Cambeiro. 1975. pg. 206 Y55. donde parte. heideggerianamente. de la identificacin de la rultura el habitat.
(5) Qu.i.z como ejemplos esfuerzos de sendos grandes filsofos: Husserl. Heidegger y Jaspers; que
tu\ como de referenCIa la cnsls aentitlca, filOSfica e ideolgica europea de comienzos de siglo. Por lo que hace al primero.
par?:ularrn:nt: porque a partir de esa reflexin se lleg a integrar lo histrico en su fenomenologa (v. A. Bonilla, Mundo
u:; la Pla.7, mImao a::- La. mstona, Es. As.. Biblos. 1988. donde se sostiene v analiza esta tesis con fundamentos exclusivamente
hermenuticos). .
83
Celina A. Lrtora Mendoza Cultura: Universalidad, Particularidad, Singularidad
El individuo y su grupo de pertenencia
Todo individuo es nico y tiene algunas notas que lo hacen absolutamente
distinto (en ese aspecto) de los dems. Pero tiene notas que lo aproximan ms o menos
a otros individuos y/o a todos los de su especie. Las sociedades parciales y totales
tienden a homogeneizar los individuos que las componen en funcin de la permanencia
del grupo o de la especie. El individuo tiende a la permanencia en s mismo a travs del
cultivo de sus particularidades. Entre los dos extremos del individuo masificado y el
genio (o el loco) hay una infinita gama de posibilidades singulares humanas, segn las
relaciones que cada individuo logre estabilizar con su entorno. En la tensin: singula-
ridad-grupalidad las relaciones pueden ser positivas, neutras o negativas. Aclaro que
utilizo estas palabras en sentido descriptivo y no valorativo. Son positivas las de
cooperacin y reforzamiento, negativas las de agresin o disuasin y neutras las
equilibradas. .
1. En el mbito inmediato, el de la convivencia habitual de un sujeto, se incluyen
tanto las otras personas y sus actividades, corno en las pautas de conducta, valoraciones,
situaciones y condicionamientos culturales ya establecidos yms omenos internalizados
es un proceso, un desarrollo, que tiene niveles.
1. En un primer nivel, solemos tener conciencia de una identidad cultural
simplemente ejercida, implcita en el accionar humano-cultural cotidiano de una
comunidad. No hay todava una tematizacin de la propia cultura, aunque haya una
conciencia de sus diferencias con respecto a otras. Falta todava un planteamiento
reflexivo acerca de las exigencias derivadas de esa pertenencia vivida y sentida.
2. En un segundo nivel, tenernos la cultura vivida como distinta. El paso de una
etapa a otra suele ser crtico, y a veces est dotado por algn acontecimiento histrico
de suma gravedad, que pone en cuestin la existencia misma del grupo cultural (6).
Cuando se torna conciencia de la cultura que se vive, se vive ya corno una opcin, hay
una voluntad explcita de permanencia y un consenso grupal de continuidad a salva-
guardar. Si una cultura ejercida no pasa a ser vivida no madura, y corre permanente
peligro de desaparicin. ." .
3. Hay un tercer nivel, que es de la cultura refleja y refleXIva, es deCir, el mvel
mximo de madurez, en que el grupo cultural engendra de s una teora de su cultura,
reflexionando sobre su existencia, su pasado y su porvenir. Quiero aclarar que, a mi
juicio y segn los datos histricos, estas etapas no se saltan. No se puede pasar de la
primera a la tercera sin transitar por la segunda. Por eso no basta con que algunos
filsofos o idelogos se dediquen a buscar -y a veces a hallar- identidades culturales, si
ellas no son vividas corno tales previamente. Por supuesto no desconozco que la filosofa
puede ayudar mucho al segundo paso, pero no puede obviarlo no darlo por s sola. Y
creo que sobre esto tenernos mucho que decir los argentinos (7).
l
(7)
84
El caso histrico tpico de esta toma de condenda crtica yviolenta lo constituyen las disporas. que son precisamente culturas trasplantadas
a un medio distinto o adverso con voluntad de permanencia y anhelo (a veces) de retomo al origen. , . . .
Entre la mltiple bibliografa al respecto. me gusta especialmente el planteo de A. Garda Astrada en "El h o m o r ~ argentno y la c.ns15 de
nuestra poca" (en Filo50fi.1 m un mun.do en cr:sis. Crdoba. 1989. pgs. 53&4). y sobre todo comparto su pnnCIplO de que ArgentU1.a (y
America) ES un misterio que al interrogamos. nos hace preguntarnos por nosotros mismos.
por dicho sujeto. La relacin sujeto-mbito inmediato puede ser positiva (mutua
adaptacin), neutra (mutua tolerancia) o negativa (mutua inadaptacin o intoleranci2).
En cada caso, estas relaciones pueden no ser deseadas o deseables por el sujeto o el
grupo. Este u deseo" puede, a su vez tener un cariz axiolgico encubierto en el lenguaje
mismo. Por ejemplo hay una tendencia ideolgica a considerar "deseables" la adapta-
cin (generalmente del sujeto al entorno y no a la inversa); este criterio, llevado al
extremo, tiende a marginar o destruir al sujeto inadaptado corno un elemento desecha-
ble y negativo. Las consecuencias de este subrepticio enfoque axiolgico son ms graves
y extendidas de lo que a primera vista parece. No solamente determinan, en los lmites
ya de la inhumanidad, la destruccin fsica de personas y de productos culturales, sino
que tienden, por muchas vas indirectas y neblinosas, a destruir, torcer y modificar los
productos humano-culturales que no se adecuen a las pautas grupales. As, ciertos
ternas (cientficos, literarios), ciertas producciones tcnicas, ciertas obras artsticas, son
directamente castigados por la disuasin que significa considerar "inadaptado" a su
autor. De este modo se restringen mbitos jurdicos de libertad indiferenciada, y se
producen estancamientos culturales grupales que en nada benefician tampoco a la
comunidad. Este control indirecto por va de la "inadaptacin" es difuso y muy
difcilmente detectable, ya que va ms all de los controles externos, normados e
institucionalizados, sobre todo en sociedades jurdicamente plurales y tolerantes.
Sin perjuicio de ulteriores precisiones que podran hacerse, corno aproximacin
valdra decir que este control cultural grupal sobre la singularidad cultural puede
provenir de alguna de estas causas:
a) Uso del contenido descriptivo del lenguaje con sentido crpticamente valorativo.
Expresiones corno"inadaptado", "decadente", "dependiente", etc. que son en principio
descriptivos, adquieren connotaciones emotivas, axiolgicas y modlica (tipificaciones)
que influyen en los sujetos. No insisto en este punto, al que ya me he referido en otras
ocasiones.
b) Uso de sistemas normados de control, al servicio -consciente o inconsciente- de
fines distintos de aquellos para los cuales ha sido establecido el control.
d) El manejo de los niveles afectivos y emotivos de los sujetos, o la apelacin a sus
convicciones en esferas distintas de aquellas en la que se pretende influir. Un sujeto que
quiera desarrollar sus impulsos (motivaciones, necesidades) culturales singulares,
puede ser considerado (y criticado por ser) un ingrato con sus maestros, un traidor a la
tradicin, un heterodoxo, un hereje. Corno obviamente nadie acepta con agrado ser
traidor, hereje, etc. la reaccin puede ser la evitacin de conductas singulares y
creativas.
2. En el mbito social general, ampliacin del anterior, se incluyen las esferas ms
lejanas (temporal, geogrfica e ideolgicamente). Este mbito general constituye un
marco de referencia muy amplio, sin ser lo que hemos llamado "cultura total" (y que,
obviamente, es un constructo cuyo referente emprico es el conjunto de las manifesta-
ciones humano-culturales). Estos amplios marcos referenciales son ms difusos y en ese
sentido ms dbiles que los marcos inmediatos, pero desde el punto de vista de la
internalizacin del sujeto son ms fuertes, porque aunan muchas y muy amplias esferas
85
Celina A. Lrtora Mendoza
de pertenencia. Es en este caso que la opcin ideolgica individual se vuelve determi-
nante. En este aspecto hay que distinguir entre las limitaciones que el sujeto acepta por
razones vlidas para l en determinadas circunstancias, y limitaciones que soporta (le
suceden) y que provienen del mbito externo, interiorizado o no, consciente o no.
Muchas veces el individuo asume un rol crtico y antagnico con las pautas culturales
del entorno prximo, pero acepta las del resto e incluso critica aquellas en defensa de
stas. Este proceso es interesante porque es uno de los modos ms creativos y menos
conflictuales de resolver las tensiones trilaterales apuntadas.
Relaciones culturales
En este complejo mundo cultural podemos situar el tema relacional en funcin de
tres polos de tensin: individuo-grupa-totalidad.
1. Relaciones intragrupales. Se polarizan en la tensin individuo-grupo. Una
buena relacin cultural intragrupal supone una tensin satisfactoria entre los elementos
homogeneizadores del grupo y los distintivos del individuo. Por otra parte supone un
ncleo de fijeza en ciertos elementos, que sirve de referencia al obrar individual e impide
la dispersin global. Si un individuo se diferencia excesivamente del resto, aportando
novedades (imitadas o no) que modifican excesivamente los parmetros grupales, el
grupo no puede mantener la identidad. Por eso toda comunidad autoidentificada
presenta una cierta resistencia a lo extrao, una especie de tensin superficial grupal al
que impide el "derrame" y asegura la coherencia y la unin. Pero si esta tensin es ta.T1
fuerte que impide todo elemento novedoso singular en el ncleo, obstaculizando
sistemticamente el ingreso, esa cultura muere por falta de dilogo, por repeticin
estereotipada y anquilosamiento. Una comunidad que ha resuelto satisfactoriamente
esa tensin puede asumir o apropiarse de algunos elementos ajenos. Esta nocin de
apropiacin cultural es muy importante y significa lo siguiente: un producto cultural
ajeno a una cultura particular es apropiado por ella cuando luego de tomarlo en el estado
en que se halla en la otra cultura, lo incorpora a su ncleo y lo desarrolla conforme a las
pautas propias. Segn tengamos una apropiacin comn, subgrupal o individual,
tendremos un enriquecimiento comn (para toda la cultura particular), sectorial o
personal. Una adecuada proporcin de estos enriquecimientos permite un desarrollo
armnico de esa cultura particular.
2. Relaciones intergrupales. Una cultura particular puede entrar en relacin
(querida y buscada o no) con otras culturas quiz muy dismiles. Las tensiones
interculturales presentan los problemas de aculturacin, subsuncin y dependencia
cultural, que son suficientemente conocidos, por lo que no entrar en ellos. Aado
solamente, en relacin a la actualidad, que vivimos en Amrica Wla etapa que puede
considerarse tpica de la modernidad, que vio el nacimiento y desarrollo de numerosas
culturas surgidas de dos o tres troncos comunes, pero cuya historia ha seguido
vericuetos no siempre comprensibles desde la sola consideracin de los elementos
aislados. Para una explicacin global satisfactoria es necesario integrar la interpretacin
de cada elemento en un marco de comprensin de los fenmenos culturales que tenga
en cuenta este triple polo referencial.
86
3. Relaciones totales (transgrupales). Aclaro que son totales de hecho en sentido
local, pero tambin son totales temporalmente, en relacin al sentido o comprensin del
proceso humano total. Aunque el hombre siempre tuvo conciencia de su pertenencia a
la totalidad (la "humanidad"), fue bastante tarda y ardua la teorizacin de ese
"humanismo", a lo que sabemos slo logrado -y parcialmente- por los estoicos al
comienzo de la era cristiana. Sin embargo ha seguido progresando quiz ms en el
desarrollo fctico que en el reflexivo. Asistimos ahora a la llamada postrnodernidad, a
la que -ms all de ciertas divergencias en su caracterizacin cOI1creta- podemos atisbar
como superacin del modelo parcialista y trnsito a una comunidad de hecho planetaria
(8). La tensin que ya se vislumbra es entre la homogeneizacin propia de la totalidad
y la subsistencia de las diferencias culturales, las identidades culturales parciales. Es, en
definitiva, una nueva forma de la siempre presente tensin entre identidad y diferencia.
Estamos de nuevo entre Excila y Caribdis: una excesiva homogeneizacin puede
llevamos a la entropa, la muerte del autntico desarrollo cultural humano (libre,
imprevisible, novedoso); pero una e!,cesiva atomizacin en los grupos de pertenencia
y las reglas de reconocimiento cultural conducira a la dispersin y con ella a la
impotencia cultural, tambin la muerte, por va opuesta. Debemos pensar esta apora,
pero sin plantearla de antemano como una antinomia o una opcin irreductible.
Debemos tener en cuenta que estos tres niveles relaciones a que me refer se
apoyan entre s: slo cuando una tensin cultural grupal est resuelta satisfactoria y
dinmicamente, podemos pasar de modo no agresivo a la interrelacin cultural. Y a
partir de all podemos plantear el compromiso cultural de la unidad con diferencias, o
de diferencias en la unidad. Esta progresin, es obvio, no puede entenderse en sentido
cronolgico, porque los problemas son simultneos. Hablamos de fundamentos y
estructuras del comportamiento cultural. Es necesario entonces, tener presente el
esquema lgico y su proyeccin: en una etapa reflexiva, una cultura particular debe
asumirse con su pasado-presente y proyectarse en el futuro visualizando un proyecto
histrico mantenido y sostenido con las voluntades histricas. Vuelvo al epgrafe y lo
comento: creo que slo un hombre que se sabe y se siente distinto en algo, tiene algo que
dar para que otros sean en cierto modo como l, y puedan, juntos, identificarse con
todos.
(8) Sobre la alacia de un prematuro "nosotros" al respecto. ha advertido C.E. Brbegla en "Los lmites del juego" (Propllestas para IIna
Antropolog Argen!IrloJ. de ' ....aa.. lls. As.. ed. lliblos. 1990. pgs. 103-109).
87
Bibliogrficas
Roig, Arturo Andrs
Compilador
Proceso civilizatorio y ejercicio utpico en nuestra Amrica
San Juan, Argentina. Editorial Fundacin Universidad de San Juan, 1995, 244 p.
Yamand Acosta
Un elaborado prlogo de Eduardo Peafort, nos introduce de un modo reflexivo
a la comprensin de algunos de los ejes que vertebran esta entrega del Equipo de
Historia de las Ideas del Centro de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas de
Mendoza (Incihusa-Cricyt), dedicada a la memoria del pensador e investigador pana-
meo Ricaurte Soler.
El ttulo en consideracin, rene once trabajos que, descontando lo personal de
cada aporte, exhiben un comn eje temtico y motivaciones histrico-tericas y criterios
epistemolgico-metodolgicos que llevan el sello de uno de sus autores, Arturo Andrs
Roig, orientador del equipo cuya labor investigativa desplegada en el marco del
proyecto Pensamiento utpico y pensamiento real en los grandes escritores del siglo XIX,
alcanza as su instancia de difusin.
El primero de los trabajos, La problemtica de la utopa desde una perspectiva
latinoamericana, de Estela Femndez, presenta analticamente las articulaciones de la
matriz terica que nuclea a los diez aportes restantes.
Articula su desarrollo argumentativo desde la distincin establecida por Roig
entre gnero utpico ("correspondiente al nivel de la narratividad o del enunciado") y
funcin utpica ("relativa al nivel de discursividad o de la enunciacin"). Dando cuenta
de la especificidad, as como de las relaciones entre una y otra determinacin de lo
utpico, al asumir al discurso poltico o filosfico como objeto preferencial de anlisis,
se privilegia la funcin utpica al interior del lenguaje, considerada en las que se
proponen como sus tres modalidades de articulacin: funcin crtico-reguladora, funcin
liberadora del determinismo legal y funcin anticipadora del futuro.
Por cuanto el universo discursivo de una poca exhibe las contradicciones
propias de la sociedad que lo constituye y se constituye en la configuracin de su
entramado, la utopa se dibuja en tensin con la antiutopa y, mientras sta ltima
legitima la realidad existente, la utopa en sufuncin crtico-reguladora pone el acento en
89
Bibliogrficas
el sealamiento de los aspectos defectivos de tal realidad, al tiempo de orientar
normativamente la conducta en un intento de distanciamiento crtico de los mecanismos
de reproduccin de tales aspectos; ella "remite ms a la capacidad de negacin y a la
exigencia de cambio de las viejas instituciones, que a la fuerza creadora de formas
sociales nuevas". Esta funcin de lo utpico se cumple de un modo cabal cuando se evita
la ilusin trascendental en el sentido kantiano que implicara la pretensin imposible
de darle contenido emprico a lo que tienen carcter trascendental, es decir, realizar la
utopa; pretensin frente a la cual la solucin para neutralizar los efectos no intencionales
resultantes de pretender realizar lo no factible, no consiste en renunciar a la utopa, sino
en su "conceptualizacin trascendental", tal como lo plante Hinkelarnmert.
En lo que se refiere a lafuncin liberadora del detemlinismo legal, Estela Fernndez,
a travs de una particular discusin con planteamientos de A. Snchez Vzquez
relativos a la relacin entre utopa y ciencia, establece cmo la misma, al introducir la
comprensin de la contingencia de todo orden dado, permite el quiebre de dispositivos
discursivos que apuntan a supeditar la historia a factores extrahistricos. La utopa
presenta entonces, un particular valor epistemolgico.
Manteniendo la sintona con los anlisis de Roig, en oposicin a Hegel y en forma
convergente con Bloch, se presenta la tercera modalidad de la funcin utpica, laftmcin
anticipadora del ftlturo. En el cumplimiento de la misma, frente al "futuro sido" propia
del tiempo cclico del pensamiento hegeliano, se anticipa un futuro con carcter de
novedad radical, en el que se funda el carcter auroral del pensamiento filosfico
latinoamericano.
Finalmente, como sintesis de las tres modalidades funcionales analizadas, se
presenta una cuarta modalidad, la ftmcin constitutiva de formas de subjetividad. En la
constitucin de expresiones discursivas contrahegemnicas en las que lo utpico tiene
un lugar central, tiene lugar la constitucin a nivel simblico de nuevas subjetividades,
que son alternativas a la subjetividad antiutpica del discurso hegemnico y que no
estn constituidas independientemente de su prctica de enunciacin. Desde una
especial referencia a planteamientos de Laclau, Landi y Austin la autora seala: "La
funcin utpica se revela de este modo como una operacin discursiva tendiente a
construir contrahegemona y a alcanzar una competencia argumentativa e interpelativa
alternativa frente a formas de discursividad antiutpicas", para cerrar su estudio
explicando: "La Construccin de nuevas identidades polticas y de nuevos horizontes
de comprensin de lo social, que despliega la funcin utpica del discurso, en la medida
en que se supone la introduccin de nuevos marcos de totalidad, requiere, como
condicin previa, el desmontaje de los cdigos y totalidades discursivas hegemnicas
que clausuran el proceso histrico y presionan por conferir al lenguaje un sentido
unvoco y una estabilidad natural u ontolgica a las identidades polticas. De all la
capacidad de negacin propia de la utopa".
Bajo el ttulo Tres momentos en el uso de las categoras de "civilizacin" y
"barbarie" en Juan Bautista Alberdi, Arturo Andrs Roig nos remite al "Fragmento
preliminar del estudio del derecho" (1837), a la obra "Bases y puntos de partida para la
organizacin poltica de la Repblica Argentina (1852) y "El crimen de la guerra"
90
Bibliogrficas
(escrito entre 1870 y 1871), obras que a su juicio son "representativas, cada un de ellas,
del Alberdi joven, del escritor en los inicios de su madurez y del Alberdi ya viejo,
respectivamente". Sostiene Roig que en los textos puestos a consideracin puede
advertirse el mismo cambio de valoracin, de positiva o negativa, que respecto de
"pueblo" tiene lugar al interior del "Facundo" (1845) de Sarmiento. Su tesis explicativa,
relativiza la polmica acerca del cambio de posicin filosfica de Alberdi, al tiempo que
privilegia el cambio de situacin histrica como condicin determinante, tanto de las
variaciones filosficas, las que efectivamente ocurren, como en el cambio de orientacin
en relacin a "pueblo". En lo que al cambio de posicin filosfica se refiere, no convalida
la idea de un "positivismo autctono" de Alberdi como sostuvo A. Korn, aunque acepta
la presencia de elementos en el pensamiento de Alberdi, en alguna forma anticipatorios
de una actitud de corte positivista.
Al considerar "El Fragmento preliminar", Roig expresa su conviccin acerca de
que el "verdadero" momento del romanticismo latinoamericano est marcado por el
pasaje de consideracin del "pueblo" en el tradicional perfil poltico caracterstico del
pensamiento ilustrado, a un nuevo perfil social. La irrupcin de la "plebe" en el
movimiento de su "emancipacin" como determinacin histrico-cultural, es leda por
Alberdi como la matriz de un nuevo principio social, de "sociabilidad" y de identidad
democrtica, nuevo principio civilizatorio que habr de saturar con su novedad no
solamente al espacio iberoamericano de su emergencia, sino al de la civilizacin
occidental en su conjunto, marcando la peculiaridad del siglo XIX, no de un modo
aleatorio sino como expresin de un sentido al que resulta sensible su filosofa de la
historia. La plebe es entonces fundamento del nuevo principio democrtico, aunque su
democracia embrionaria tendr que ser perfeccionada por la educacin en funcin de
las necesidades de estabilidad y cohesin de la nacin, las que se vern comprometidas
al epilogar la tirana de Rosas. La funcionalidad de la plebe al proyecto nacional-
oligrquico promover el desplazamiento desde un relacionamiento signado por el
"fraternalismo" a otro articulado en mltiples formas de "paternalismo violento".
En la consideracin de "Las Bases", el anlisis de Roig muestra cmo el cambio
de situacin genera las condiciones para el cambio de valoracin del "pueblo", la
resignacin de la idea de "civilizacin" y del desplazamiento desde el romanticismo
hacia desarrollos anticipatorios de motivaciones positivistas. La realidad Argentina es
pensada en trminos dicotmicos, en los cuales el pueblo o la plebe pierde su presunta
condicin de fundamento de un nuevo principio civilazatorio con vocacin universal,
y se ve desplazado a la negatividad de la barbarie frente a la positividad de la
civilazacin representada en el pasado, en el presente y en el futuro posible, por la matriz
europea. Amrica ya no habr de florecer desde s misma, se hace imprescindible el
injerto del principio europeo; de all una consecuente renuncia a la unidad y a la
autonoma americana del legado bolivariano hacia el exterior ya la emancipacin de la
plebe hacia el interior, en nombre del nuevo sentido de la "civilizacin".
Le dedica luego Roig un detenido examen al libro "Del gobierno de Sud Amrica
segn las miras de su revolucin fundamental", escrito por Alberdi en Francia entre
1863 y 1864, en el que se profundiza la inflexin conservadora de su liberalismo ya
expresada en "Las Bases", as como el definitivo afincamiento europeo de la "civiliza-
91
Bibliogrficas
cin": en esta forma se legitima el intervencionismo en nombre de la civilizacin, se
privilegia la monarqua como modelo de gobierno y frente el proyecto de unidad
bolivariano se encuentra en Europa el eje de la unidad americana. Culmina Roig su
prolijo anlisis con las siguientes observaciones: "Si tomamos en conjunto "Las Bases y
puntos de partida" y "El Gobierno de Sud Amrica", podemos ver fcilmente que
ambas obras sealan claramente el inicio y el fin de una de las etapas del pensamiento
alberdiano. Desde el punto de vista que nos interesa no cabe duda que las categoras de
"civilizacin" y "barbarie" han sido, sobre todo en el ltiu!o escrito, fuertemente
modificadas en su contenido semntico por una posicin axiolgica de acuerdo con la
cual Amrica es, sin concesin alguna, un vaco que ha de ser llenado, un continente sin
contenido, frente a una Europa que se presenta como el modelo perfecto y cuyas
virtudes son proyectadas a un grado absoluto, sin admitir para nada la existencia de dos
Europas, una central y otra marginal, tanto desde el punto de vista nacional como social
o la otra variante que ser sealada por nuestros viajeros sudamericanos, una Europa
en la que la misma civilizacin aparece amasada en el barro de la barbarie".
Finalmente muestra Roig la forma en que la situacin de la Guerra Franco-
Prusiana de 1870, que Alberdi vivi desde Pars, motiva la resignificacin ltima para
su pensamiento de la dicotoma categorial civilizacin-barbarie: las guerras europeas,
hechas en nombre de la civilizacin, manifiestan una inequvoca barbarie. No obstante
la potencia de la irracionalidad europea que viste de ropajes civilizatorios sus empresas
coloniales, no pierde Europa su condicin modlica pues, a diferencia de los pases
sudamericanos, los europeos han consolidado desde hace mucho tiempo la civilizacin
al interior de los estados nacionales; la barbarie solamente rige de hecho, para ellos, en
las relaciones internacionales. Para esta nica civilizacin de matriz y liderazgo
europeo, la utopa civilizatoria tiene su norte en el ideal alberdiano cosmopolita
identificado como "Pueblo-Mundo". La idea del progreso necesario, propia tanto del
Romanticismo como del Positivismo, determinan la condicin no contractualista de los
fundamentos de la "grannacinuniversal". En tl sentido, destaca Roig laresignificacin
del "pueblo", como agente histrico orientador del proceso civilizatorio.
La utopa constitucionalista: Alberdi y el Club Constitucional Argentino, se
titula el trabajo en el que Beatriz Bragoni se propone analizar las relaciones entre
discurso y prctica poltica en las lites dirigentes argentinas en el perodo de la
"Organizacin Nacional" que apunta a articular con estructuras de derecho la unidad
que Rosas haba artiulado de hecho hasta su derrocamiento. La idea de Constitucin
y la utopa constitucionalista que motiva, da lugar a un anlisis en trminos de la funcin
utpica del discurso poltico. En relacin a esta preocupacin central, la autora
considera al Alberdi del perodo en cuestin en el que las motivaciones romnticas de
su juventud ha cedido frente a las del orden y progreso anticipatorias del positivismo,
y al Club Constitucional como espacio semipblico en que la burguesa emergente
apunta a formalizar el poder adquirido.
92
Bibliogrficas
'?r
Ada Conil orienta su trabajo Esteban Echeverra. Utopa y realidad, a delimitar
lo utpico en el pensamiento del autor elegido. La autora seala en qu forma desde un
anclaje realista Echeverra critica lo utpico en el discurso unitario por su falta de arraigo
en la topa, mientras que, desde un referente utpico anclado en la topa efecta la crtica
del discurso pragmtico del rosismo que se confronta con el pensamiento unitario.
Explica tambin el reordenamiento y la consecuente resignificacin de los ideales de la
revolucin francesa, con el pasaje de la "igualdad" al primer lugar, en razn de la
funcin crtico reguladora de la utopa socialista, clave que singulariza a Echeverra,
colocndolo en los lmites ltimos de la conciencia posible de su clase social, con una
valorizacin del"pueblo" que contrasta con la visin negativa tanto de Sarmiento como
del Alberdi de la madurez. La prospectiva de Echeverra en la que la idea del progreso
necesario da cuenta de un tambin necesario porvenir superador del presente, como
funcin anticipadora de futuro, as como la funcin liberadora del determinismo legal
en lo utpico del discurso del autor, son tambin analizados, dejando en claro su
significacin en el tejido discursivo del siglo XIX argentino como espacio de expresin
de conflictos.
Los temas de la ciudad, lo urbano y lo arquitectnico, as como sus articulaciones
en el marco de la totalidad discursiva correspondiente, son abordados por Silvia A.
Cirvini en su trabajo El Espacio urbano moderno. La funcin utpica en el discurso
sarmentino. En relacin al centro temtico elegido, para cuyo tratamiento se ponen en
juego recursos metodolgicos de la semitica y de la teora del discurso, la autora
destaca que el discurso sarmientino considerado en la perspectiva de su funcin utpica
(especialmente en las modalidades crtico-reguladora y de anticipacin de futuro),
reconoce un momento descriptivo que se organiza sobre la categora de "barbarie" y que
se expresa hmdamentalmente en el "Facundo" y un momento proyectivo que se articula
sobre la categora de "civilizacin" y de forma ms laxa impregna amplios sectores de
su obra. Se pone en relieve tambin la peculiar identidad "urbana" articulada sobre el
modelo civilizatorio de los Estados Unidos que tienen una marcada tradicin
"antiurbana", la que resulta convergente con la idea de "ciudad agrcola" que Sarmiento
haba formulado en el "Facundo." Se da cuenta de modo central de lo que la urbaniza-
cin y el trazado en damero significan como ordenamiento territorial, racionalizacin,
dominio y homogeneizacin del espacio geogrfico. Tambin se destaca el lugar de
privilegio que le corresponde a la calle como lugar urbano de objetivacin y vivencia de
la igualdad propia de la vida democrtica. En el marco de consideraciones de semitica
arquitectnica se analizan las razones del carcter modlico de la ciudad de Washi..l1gton
para el proyecto civilizatorio, as como el carcter antimodlico de la casa de Rosas en
Palermo que se registra como expresin de la barbarie. Se considera el texto sobre
"Arquitechlra domstica.,," de 1879 que pauta para la Argentina una evolucin tanto
de las formas arquitectnicas como de los materiales, para culminar en el ili,lisis de la
utopa poltica identificada bajo el nombre de Argirpolis, que localizada en la isla
Martn Garca, sera capital de los "Estados Confederados del Ro de la Plata". El
Eplogo termina finalmente destacando el carcter fundante de los Estados Unidos
como matriz civilizatoria, a Amrica como el lugar de la utopa.
93
Bibliogrficas
El estudio La dicotoma "Civilizacin-Barbarie" en el discurso poltico del
ilustrado Vicente Rocafuerte de Alejandra Ciriza, nos traslada desde la Argentina al
Ecuador del siglo pasado, como espacio de anlisis del discurso, con el objetivo de
rastrear a travs de una lectura sesgada de los escritos del guayaquileo, las categoras
desde las que el mismo articulara la visin de su sociedad, as como su proyecto poltico
para la Amrica emergente luego de las guerras de emancipacin, vehiculizador de las
perspectivas e interese de su clase social.
La primera parte del trabajo, tras sealar aspectos de la especificidad del discurso
poltico, de sus condiciones de produccin, de su papel al interno de los procesos de
reproduccin social y el especial protagonismo de las categoras como sintetizadoras de
la visin de la sociedad y ncleos de articulacin de proyectos, se remite al anlisis de
las categoras ilustradas "libertad-tirana" e "ilustracin-oscurantismo", que resumen
la descripcin de la realidad y el proyecto alternativo de Rocafuerte y el sector social que
representa.
La ideologa liberal del emisor del discurso, articulada al interior de la matriz
ilustrada en el contexto inmediatamente posterior a las luchas de emancipacin, se
expresa en la afirmacin de "libertad-igualdad-razn" como principios alternativos,
frente a la negacin de "tirana-privilegios-oscurantismo-prejuicios" que describen la
realidad que se rechaza. La autora despeja con rigor los lmites clasistas y epocales de
la alternativa en el concreto contexto social e ideolgico; tales son los contenidos de la
segunda parte.
En la tercera parte se da cuenta de las peculiaridades contractualistas que estn
en la base de la constitucin del orden poltico, que remite a la cuestin del origen de la
sociedad. El postulado de la igualdad natural opera como desigualdades de hecho,
legitimando las diferencias por mritos y deslegitimando las que solamente sean
expresin de privilegios. Por otra parte, mercantilismo yfisiocracia son asumidos como
los principios de libertad econmica que marcan ruptura con el orden colonial y feudal.
En el mismo proceso discursivo, no solamente Espaa, sino Europa resulta desplazada
como modelo por la novedad de Amrica que no tiene las ataduras del pasado.
Finalmente, la ltima parte focaliza la cuestin del sujeto y permite observar que
la oposicin americanos-godos que en el discurso poltico de Rocafuerte es central,
oculta al Lnterior de las sociedades americanas las que corresponden a las clases
dominantes y a las subalternas. Esas oposiciones resultan invisibilizadas por la identi-
ficacin homogeneizadora facilitada por la ambigedad de las categoras "pueblo",
"americanos", "paisanos". El sujeto poltico de la emancipacin, el"americano" pleno,
resulta ser en consecuencia la lite ilustrada y la participacin de los sectores subalternos
de la sociedad en la esfera de los protagonismos queda desplazada hacie el horizonte
de su ilustracin posible.
Jos Mart y el proyecto latinoamericano de un humanismo social, se titula el
trabajo que presenta Liliana Giorgis. La inagotable cantera de los escritos martianos, su
carcter ensaystico y literario, su riqueza, su emergencia en las coyunturas propias de
una vida comprometida en un proyecto de emancipacin, marcan la dificultad de la
tarea.
94
Bibliogrficas
El estudio se orienta hacia el sealamiento de los aportes de un humanismo
justamente calificado como "social" que como tal permite discernir crticamente como
universal ideolgico las expresiones dominantes del humanismo abstracto que han
configurado la imposicin de una particularidad como pretendida universalidad que
invisibiliza a las otras particularidades histricamente existentes a las que no reconoce
y dificulta su autorreconocimiento.
La autora trabaja el humanismo social emergente en el discurso martiano desde
la articulacin realidad-utopa que se expresa en la relacin entre el hombre emprico
de la cotidianidad y el hombre ideal, relacin en la que se manifiestan las modalidades
de la funcin utpica -crtico-reguladora, al,ticipatoria del futuro, liberadora del
deteminismo legal- que hacen a la constitucin de UI1 sujeto que se encontraba trabada
por la imposicin del seadado universal ideolgico.
El humanismo social latinoamericano cumple esta funcin desde su estructuracin
sobre la categora de "dignidad" que encuentra su mediacin emprica en la satisfaccin
de las "necesidades". El humanismo martiano proporciona as las claves para la
decodificacin del falso universalismo del humanismo abstracto, as como para la
construccin alternativa de un verdadero humanismo universalista por su carcter
posibilitador y articulador de las particularidades.
El ensayo da cuenta de las condiciones histricas y sociales de la produccin de
este humanismo, las que al tiempo de marcar sus limitaciones de las que el propio Mart
manifiesta conciencia al hablar de las ideas "relativas", operan como condicin de
posibilidad de un pensamiento auroral y proyectivo frente al universalismo hegeliano
de clausura que inhibe la posibilidad de un futuro alternativo. El trabajo termina
tematizando al discurso martiano desde referencias bien caractersticas del pensamien-
to de Roig, que guardan con el del pensador latinoamericano nacido en Cuba continui-
dad de sentido.
En su ensayo Autonoma y federacin en la utopa civilizatoria de Eugenio
Mara de Hostos, Adriana Arpini profundiza la propuesta internacionalista del pensa-
dor puertorriqueo que se inscribe con aportes significativos enla lnea de pensamiento
que desde Bolvar, apunta a la unidad de nuestra Amrica. Lo hace atendiendo
especialmente a las nociones de autonoma y federacin y a su funcin crtico-
reguladora, en el marco de lo que caracteriza como la utopa civilizatoria de Hostos.
Comienza dando cuenta de las peculiares condiciones epocales del mundo
antillano, cuyo conflictivo proceso de fin de siglo se condensa en el discurso hostosiano
en la tensin ser-deber ser que articula a los momentos descriptivo y proyectivo de su
produccin escrita. En es contexto la autora presenta la matriz filosfica krausista,
mediacin desde la que Hostos registra la herencia kantiana y asume aspectos del
positivismo y el evolucionismo, orientando su identidad filosfica hacia una suerte de
"krauso-positivismo".
Presenta la tesis de la resemantizacin de la utopa civilizatoria de Hostos, en
funcin de la situacionalidad de las articulaciones discurso realidad, sealando de la
misma tres dimensiones que se suponen con total reciprocidad: la de la organizacin
95
Bibliogrficas
nacional, la de la integracin latinoamericana bajo la fonna federativa y la del ideal
civilizatorio del Estado Internacional.
Arpini pasa revista a las fonnulaciones de este ideal civilizatorio en yen
algunos del respect,o de, la y
resignificacin hostoslana del ffilsmo, la tesIS de un etico por
cuanto se funda en el valor moral de la humanidad y en el reconOClffilento de la
personalidad de cada pueblo. ,
La autonoma, definida por Hostos corno lila facultad de darse su propIa ley, o el
derecho de reclamar una ley que asegure la completa libertad de accin", p:rmite por
su funcin crtico reauladora al interior de la utopa hostosiana, sealar crticamente a
todas las realidades histricas que impliquen algn grado de centralismo, bajo la forma
del despotismo, el absolutismo o el i...rnperialismo, indicando sus en
direccin a la utopa civilizatoria, que supone -segn la autora- la construcclOn de una
"eticidad" en un sentido divergente al hegeliano. En la perspectiva de Hostos, estos
sealamientos penniten comprender el que ni Europa ni Estados Unidos hayan
efectivizar formas histricas de verdadera unidad internacional. Por las mIsmas
razones, desde el referente bolivariano y el ensayo experimental de la confederacin y
las federaciones en nuesta Amrica, ella parece ser el lugar de la apertura de futuro a
la utopa civilizatoria.
Clara Alicia Jalif de Bertranou, articula su trabajoLa revolucin del racionalismo.
Apuntes sobre Francisco Bilbao, en dos partes tituladas
epocal y razones para el cambio" y "Emancipacin mental y destmatarlOs del .
En la primera parte de este ensayo la autora comienza esbozando la
hispanoamericana de la post-independencia en la que la rup,tura la,zos polticos
de dependencia con la metrpoli no se tradujo en camblOs slgruflcativos para la
cotidianidad de las grandes mayoras en nuestro continente,
Pone de relieve que la crisis, lejos de ser patrimonio de esta parte del mundo
afectaba tambin a las sociedades europeas, en las que tanto los romnticos corno los
ilustrados sostenan una postura eticista corno condicin fundante de una disposicin
espiritual conducente a una civilizacin autntica; sealando tal e.ra la de
los representantes del movimiento socialista cristiano, Lamennals, y
quienes seran los maestros europeos del joven Francisco Bilbao en el ColegIOde
En lo que a Chile se refiere, se constata la difusin que entre 1810 y 1820
all los conceptos de soberana popular y de gobierno republicano y representatIvo,
corno en la dcada sruiente el aobierno republicano es formalizado jurdicamente en
1823 en una Constir:cin que si bien consagra la divisin de poderes de inspiracin
liberal, se mantiene en lo fundamental dentro del orden conservador. En 1828, una
nueva constitucin poltica hace recaer el mayor peso en el poder legislativo en el
espritu de la tradicin liberal que arranca desde Locke, pero el espritu conservador
dominante marcar lo institucional en la nueva constitucin censitaria de 1833 (que
estar vigente hasta 1925), excluyente de la mayor parte de los habitantes de la condicin
de ciudadanos.
96
Bibliogrficas
Jalif de Bertranou analiza luego aspectos del itinerario de Bilbao entre 1844 en que
publica Sociabilidad chileno y 1865, el ao de su muerte. Sobre la matriz de la revolucin
francesa, la apuesta al potencial emancipatorio de las luces de la razn en su referencia
a las sociedades americanas, fundadas en la ausencia de libertad, igualdad y fraterni-
dad, penniten definir su pensamiento como "racionalismo crtico". Ese pensamiento
crtico torna por centro a las lites, que desde dentro o desde fuera del estado promueven
la reproduccin de las fuertes asimetras sociales funcionales a su hegemona, as como
a Espaa y la iglesia catlica en cuanto fuentes de identidad conservadora. La crtica de
la realidad defectiva vigente va acompaada por un proyecto alternativo de inspiracin
en el liberalismo francs y en su afiliacin masnica, en el que su pertenencia a la
Sociedad de la Igualdad constituye una anticipacin de una sociedad politica y
econmicamente ms justa e igualitaria.
La seaunda parte, arranca desde la dicotoma civilizacin y barbarie, por la que
la razn con la religin natural, se opone y apunta a desalojar a la ignorancia
que cobija la opresin y las desigualdades, en un discurso que ms que un anlisis de
la realidad, es la expresin apasionada de una expectativa de transformacin. En este
contexto, la idea de "sociabilidad" es la que expresa la civilizacin, todo menoscabo a
la misma es seal de barbarie,
Contina con el reastreo dellatinoamericanismo en el autor, que se trasunta especial-
mente en su libro La Amrica en peligro, en el que tal vez sus reservas ante la nacin
francesa invasora de Mxico, le lleven a hablar de Amrica o de Sud A.mrica y no de
Latinoamrica, denominacin que segn Miguel Rojas MX, el pensador chileno ya
manejara.
Finalmente se enfatiza la interlocucin que la revolucin racionalista busca con
los pueblos de Amrica mediante los ideales de lila libertad y la unin para las naciones
y la confederacin, dado que la libertad sin unin resultaba anarqua y la unin sin
libertad tan slo despotismo",
Oscar Salazar plantea un caso de utopismo milenarista en el Brasil en su trabajo
Utopa, relatos y smbolos. El discurso de las clases populares en los movimientos
mesinicos. El caso de la guerra de Canudos (1898). En "El discurso de las clases
populares", primera parte del texto, Salazar describe la realidad de Canudos en el Sertao
de Ba.h.a, el papel que al interior de la comunidad cumple el liderazgo de Antonio
Consejero y su anuncio milenarista articulador del movimiento popular emancipatorio,
Destaca tambin las dificultades de comprensin desde los parmetros del discurso
hegemnico de esta emergencia emancipatoria en el marco de la nueva Repblica. Para
el discurso hegemnico, el discurso popular resulta descalificado por su origen, en tanto
que el pueblo es en una lectura crtica sesgada desde parmetros ilustrados
de supersticin, la barbarie y el atavismo", Se registran dos i...nterpretaciones de Euclides
da Cunha en su libro Os Sertoes del alzamiento de Canudos: una de carcter positivista
que reduce el fenmeno a la potenciacin de fanatismo y atavismo religioso en una
comunidad aislada de todo influjo civilizatorio y otra, igualmente plausible, en las que
las categoras implcitas de "desorden" y "crimen" parecen contraponerse crticamente
a las categoras hagemnicas positivistas de "orden y progreso",
97
Bibliogrficas
Para sobrepasar el momento negativo de crtica a la cultura hegemnica, hacia el
momento constructivo de un proyecto alternativo, el autor desarrolla la segunda parte
"Utopa y praxis", con la que cierra su entrega. Recorre planteamientos sobre la nocin
de utopa y sus significaciones en Carlos Astrada, Giulio Girardi, Horacio Cerutti y Roig
a partir de la cuales afirma que "lo utpico corno funcin del discurso se puede
considerar corno crtico-proyectiva, se orienta a construir las esperanzas, genera los
consensos, gana la confianza, construye la voluntad de cambio, ampla el capital
semitico de la cultura de una sociedad", para concluir su trabajo sealando que el
problema es "captar la funcin poltica-crtica de las formulaciones discursivas utpi-
cas, su capacidad de transformacin/revolucin. Desde este punto de vista la funcin
utpica aparece corno una idea reguladora que permite vehiculizar fuerzas sociales
liberadoras / emancipatorias. Desde esta perspectiva Antonio Consejero es el intrprete
de un discurso que condensa las aspiraciones, valores y proyectos de una fuerza de
cooperacin que irrumpe en la historia de Brasil, escribe una pgina imborrable, y
permanece en la memoria histrica de las clases populares.
Cierra el volumen un trabajo de Dante Ramaglia tituladoLa "utopa civilizatoria"
en la Argentina del centenario. A.naliza el proyecto modernizador desde su formula-
cin a mediados del siglo pasado en el marco de la articulacin de liberalismo y
romaticismo, pasando por su reformulacin al impulso de la categora de progreso
propia del positivismo, hasta su cuestionamiento por tendencias diversas hacia 1910.
Los cien aos transcurridos desde mayo de 1810 se constituyen en un momento
privilegiado a nivel de la historia del pensamiento argentino para recrear crticamente
el proyecto modernizador que comienza a impulsar la construccin de la nacin
despus del derrocamiento de Rosas en 1825, con l, su categora utpica articuladora,
la de "civilizacin" operante descriptiva y proyectivamente en un proceso que pas de
excluyente a incluyente en la integracin de la nacin, no logrando superar las fracturas
y los conflictos sociales en la plasmacin de la unidad nacional.
La primera parte, "Antecedentes del proyecto modernizador en la Argentina"
distingue dos etapas en el mismo, desde 1825 hasta 1880 -en que se produce la transicin
del romanticismo al positivismo- y desde 1880 a 1910 en que el positivismo en una nueva
transicin intelectual se plegar a dominantes de cuo espiritualista, especialmente al
krausismo y una sntesis krauso positivista se convertir en matriz filosfica de
posiciones liberalprogresista, que compartirn el espacio discursivo con nuevas presen-
cias socialistas y anarquistas.
Para la primera etapa se destaca el protagonismo de Sarmiento y Alberdi de
quienes se analiza su respectiva evolucin, as como sus proximidades y diferencias en
lo que hace a la tensin"civilizacin"-''''barbarie'' y se da cuenta de la implementacin
de su proyecto en el marco del Estado liberal-conservador encamado por el roquismo.
La transicin intelectual de 1880, en que hace crisis la hegemona poltica y social
minoritaria y excluyente instalada en la Argentina, implica un replanteo de perspectiva
en Sarmiento y Alberdi que ha sido definida corno "realismo poltico triigico".
"Identidad y funcin utpica en las corrientes ideolgicas del Centenario" se
titula la segunda parte en la que se seala que en el marco de una articulacin de
98
Bibliogrficas
pensamiento filosfico positivista y de pensamiento poltico y econmico liberal se
retoma el programa civilizatorio, mantenindose la confianza en el progreso. Se seala
la presencia de nuevos sujetos en el espacio discursivo, la resignificacin de la categora
de "civilizacin" y consecuentemente de la de "barbarie", as corno de su correspon-
diente funcin utpica en la emergencia y construccin de nuevas identidades sociales.
En "La civilizacin revisada por Joaqun V.Gonzlez", tercera parte del estudio,
se da cuenta pormenorizadamente de la adscripcin del autor a la clase dirigente, de los
diversos cargos polticos que desempe, de su filiacin krausopositivista desde la que
valoriza lo "orgnico jurdico" como fundamento civilizatorio. Se destaca el papel
adjudicado a la educacin popular como educacin cvica y poltica y a la organizacin
del pas a travs de la observancia de una Constitucin comn a todas las provincias.
Se enfatiza el papel civilizatorio que le adjudica a las universidades por su capacidad
de recepcin de los aportes civilizatorios externos y por su funcin formadora de las
clases dirigentes. Se destacan ciertas tensiones de su pensamiento, que condensan las de
su medio social por las que lo progresista no excluye ciertos resabios conservadores, lo
democrtico no elimina cierto lugar del legado "patricio", la apertura a los influjos
civilizatorios choca con cierta defensa de la autoctona cultural.
En la cuarta parte"Agustn Alvarez: la evolucin moral y social argentina" ubica
lo central del aporte de este pensador en su postulacin de una reforma moral que deriva
en la necesidad de promover una pedagoga de sentido moral. La idea del progreso
moral se coloca en un plano de tanta relevancia como la del progreso material, lo que
el referente emprico del positivismo se articula en l al interior de una estructura
normativa y valorativa. Registrando desde su situacin social la fractura social existente
entre propietarios y proletarios y discernindola crticamente desde la funcin crtico
reguladora de la utopa civilizatoria reformulada sobre el eje del progreso moral, los
lmites de su pensamiento no le permiten pensar ms all de un progresivo equilibrio
en la relacin capital-trabajo en el marco de un programa de modernizacin -y
moralizacin- nacional dentro del orden.
La quinta parte, "Los limites de la modernizacin: del utopismo socialista al
nacionalismo de Leopoldo Lugones", pone a consideracin visiones de la utopa
civilizatoria desde fuera de los sectores dirigentes. Sabido es el papel que las corrientes
migratorias cumpli en la difusin de ideas socialistas y anarquistas que, frente al
positivismo dominante comparten la idea optimista de un mundo mejor, pero en lugar
de un progreso dentro del orden vigente que es considerado tanto injusto como traba
objetiva al progreso posible, se toma necesaria su disolucin para transitar a una nueva
situacin, a su vez diferentemente imaginada por socialista y anarquista. La utopa
socialista es presentada en el discurso de Otto Dittrich un inmigrante alsaciano y la
utopa anarquista en el de Pierre Quiroule, un francs residente en la Argentina desde
fines del siglo XIX. No es extrao que inmigrantes portadores de estas ideologas vieran
en Amrica el lugar de su utopa.
Desde un enclave literario, Leopoldo Lugones es sindicado en su evolucin
ideolgica desde su militancia socialista de juventud hasta su nacionalismo reaccionario
de la madurez, pasando por su articulacin de modernismo y positivismo. Se dan los
elementos de una utopa estructurada sobre cierta nostalgia de su infancia rural en la
99
Bibliogrficas
que reivindica lo nativo, la conciliacin de las clases sociales, sealndose en el marco
de su transicin al nacionalismo, la sustitucinde ese discurso de apertura a una "utopa
del orden" que pregona la "hora de la espada" para Amrica Latina, que a la Argentina
llegar conel golpe de 1930. En esta ltima propuesta "se hanborrado todos los vestigios
libertarios y el predominio de un gobierno fuerte es el modelo propuesto y realizado en
la nacin, como respuesta ante la crisis del proyecto liberal-democrtico".
Prigogine, Ilya
"El fin de las certidumbres" - Prlogo
Breves Precisiones
Ana Mara Brusa
1. Introduccin.
La tensin del sentido comn entre determinismo y libertad; problema que W.
James llam "el dilema del determinismo". La libertad es una ilusin? El tiempo: 1)
atae a la existencia de cada uno; 2) est en el centro de la fsica, ya que fue el punto de
partida de la ciencia occidental.
2. La flecha del tiempo. Boltzman.
Para la fsica, tanto la clsica, como la actual, es una verdad que en el estudio de
la naturaleza no hay flecha del tiempo. Sin embargo, en todas las ciencias, pasado y
futuro se distinguen. Cmo podra surgir la "flecha del tiempo" en un mundo, segn
la fsica, atemporal? Boltzman (s. XIX) intent una descripcin evolutiva de los
fenmenos fsicos, sus estudios pusieron de manifiesto la contradiccin existente entre
las leyes de la fsica newtoniana y su propsito. Dado el prestigio de las leyes
newtonanas, en su momento, como hoy la fsica cuntica, consideradas definitivas.
Cmo introducir la flecha del tiempo sin destruirlas?
3. La flecha del tiempo. Corrientes.
Desde los estudios de Boltzman, la flecha del tiempo: 1) ha sido reducida a un
fenmeno creado y conserado por el hombre. 2) otros autores renuncian a clarificar el
poblema del surgimiento de la flecha del tiempo.
4. la. Revisin.
Hubieron cambios. Surge la fsica de los procesos de no equilibrio que involucran
la flecha del tiempo. La flecha del tiempo se haba asociado a procesos muy s.i..rnples, hoy,
se la considera en la base de fenmenos importantes. Elemento esencial, ya que, cuando
se manifiesta la flecha del tiempo, la materia cobra vida. Por tanto, nosotros no la hemos
creado, sino que somos su consecuencia.
100
Bibliogrficas
5. 20. Revisin.
Han cobrado gran importancia las fluctuaciones, la nocin de caos se ha diJun-
dido. Ello implica la reformulacin de las leyes fundamentales de la fsica. La certidum-
bre de la fsica tradicional pierde pie. A partir de la nocin de .i..nestabilidad, las leyes de
la naturaleza expresan posibilidades.
6. El observcdor.
En la fsica cuntica el papel del observador fue objeto de fuertes controversias.
Se hablaba de subjetivismo en las mediaciones, lo que incidira en la simetra del tiempo.
A partir de la entrada de la inestabilidad, este problema desaparece, pues la inestabili-
dad conduce a la rotura de la simetra temporal.
7. Ya no ms certidumbres.
Lo primero, "el big bang". Cmo relacionarlo con el tiempo? Entramos en el
terreno de la especulacin. Podra concebirse que el "big bang" fue producida por una
inestabilidad. Nuestro universo tendra una edad, pero ese elemento cuya inestabilidad
lo produjo, no la tendra, de modo que el tiempo carecera de principio.
8. El tiempo y el hombre.
Libertad, tica, creatividad. Cmo imaginarlas en un mundo determinista?
Existira una contradiccin entre el ideal de una hombre libre y responsable en una
sociedad libre y una concepcin determinista de la naturaleza, naturaleza de la cual no
podemos consideramos extraos.
9. Porvenir de la ciencia.
Hawking: Estaramos cerca del fin.
Prgog.i..ne: Estaramos en el comienzo de una ciencia no idealizada y segura de sus
pr.i..ncipios, sino ciencia que se abre a la diversidad y complejidad del mundo, en
consonancia con un individuo creador, sl.gular y libre.
10. Acotacin.
Es bueno reafirmar nuestro carcter de seres nicos e irrepetibles, en el contexto
actual de experiencia cientfica que nos revelan impredecibles y riesgosas posibilidades.
11. Relaciones.
"Hermenutica y racionalidad". Malherbe Caps. 7y 9. En los que el autor maneja,
con sentido esclaredecedor, conceptos clave de Prigogine.
101

E imprenta&ed017"al
.
25 de Mayo 568 -Ese. 104
({)9163249
11000 Montevideo
Depsito Legal N' 312.590/99

~ FUNDACION
INSTITUTO DE CULTURA
,. _.. DE HISTORIA
UNIVERSITARIA
! ' DE LAS IDEAS
25 de Mayo 568 - 91611 52
FACULTAD DE DERECHO
MONTEVIDEO - URUGUAY
UNIVERSIDAD DE LA REPUBLlCA
Internet: www.fcu.com.uy
6501

La Historia de Las Ideas Como Campo Multidiciplinario

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