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Solidement ancre dans cet optimisme de la science, I'ide de progrs, dfinie en termes de libert et de bonheur, s'inscrivait trs logiquement dans les cadres de la dmocratie parlementaire et de I'Etat-nation. Science et dmocratie nationale allaient de pair : ne va-t-il pas de soi, en effet, que les vrits dvoiles par la premire sont, I'image des principes qui fondent la seconde, par essence destines tous ? Comme les droits de I'homme, les lois scientifiques possdent une prtention I'universalit : elles doivent, du moins en principe, tre valables pour tous les tres humains, sans distinction de race, de classe ni de sexe. Ds lors, I'affaire majeure des nouveaux Etats-nations scientificodmocratiques tait la production et, indissolublement, le partage des richesses. En quoi leur dynamique tait bien, comme I'avait dit Tocqueville, celle de l'galit ou, si I'on prfre les formulations marxiennes, de la lutte contre les ingalits. Et, dans ce combat difficile mais rsolu, la confiance en I'avenir tait de rigueur, de sorte que la question des

Ulrich Beck
Ulrich Beck est professeur de sociologie abondante consacre

I'universit de Munich. Figure publique en Allemagne, il est I'auteur d'une uvre

notamment la mondialisation et
aux consquences

s'achve aujourd'hui, nos socits occidentales seraient entres dans une deuxime phase, marque par une prise de conscience des risques engendrs en leur propre sein par le dveloppement, puis la mondialisation des sciences et des techniques. C'est tout la fois l'opposition frontale, mais aussi les liens secrets qu'entretiennent ces rr deux modernits , qu'il faudrait d'abord comprendre pour saisir la situation radicalement nouvelle dans laquelle est plong I'Occident le plus avanc. Arrtons-nous un instant ce diagnostic. Il en vaut la peine.

changements technologiques.
des

Une premire modernit, encore cr tronque r et < dogmatique n.

Elle se caractrisait par quatre traits fondamentaux, indissociables les uns des autres.

donc, mais d'un produit ultime de la modernit qui serait, comme tel, promis un bel avenir ? Questions cruciales, car, selon les rponses qu'on leur apporte, les scnarios du futur seront tout diffrents. Pour tenter d'y rpondre ou, tout le moins, d'y voir un peu plus clair, on ne saurait trop conseiller la lecture de n La socit du risque ,,

D'abord, une conception encore autoritaire et dogmatique de la

science : sre d'elle-mme et dominatrice l'gard de son principal objet, la nature, elle prtendait, sans le moindre doute ni esprit d'autocritique, rimer avec manci-

Atcoof tabac, sexe, 0GM, cte de huf, ttphone porhble, effet de serre : la mort re dctine en une infinit de peur nouuelles.
I'ouvrage majeur du sociologue allemand Ulrich Beck, dont la traduction franaise vient de paratre aux ditions Aubier. Rdig en 1986, juste aprs la catastrophe de Tchernobyl, il a dj conquis un large public au Canada, aux Etats-Unis et en Europe du Nord. Voici sa thse centrale: aprs une < premire mo-

pation et bonheur des hommes. Elle leur faisait promesse de les affranchir de I'obscurantisme religieux des sicles passs et de leur assurer d'un mme mouvement les
moyens de se rendre, selon la fameuse formule cartsienne, . cotfurt matres et possesseurs . d'un univers utilisable et corvable

risques s'y trouvait trs largement relgue au second plan. Enfin, les rles sociaux et familiaux taient encore figs, voire na-

turaliss : les distinctions de classe et de sexe, pour ne rien dire des dil frences ethniques, bien que fragilises en droit et problmatiques en principe, n'en demeuraient pas
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trer de faon convaincante comment la u seconde modernit r, malgr les contrastes et les oppositions qu'on vient d'voquer, n'est rien d'autre en vrit que I'inluctable prolongement de la premire : si les visages

tion ou le dveloppement durable y

recourent sans cesse davantage des arguments scientifiques ainsi qu' une volont dmocratique affiche. Ds lors qu'on distingue deux modernits, il nous faut aussi apprendre ne plus confondre deux figures bien diffrentes de I'antimodernisme: la premire, apparue avec le romantisme en raction aux Lumires, s'appuyait sur la nostalgie des paradis perdus pour dnoncer les artifices de I'univers dmocratique ; elle soulignait la richesse des sentiments et des passions de l'me,

traditionnels de la science et de la
dmocratie rpublicaines sont au-

jourd'hui fragiliss, ce n'est pas simplement par r irrationalisme D ni seulement par manque de civisme, mais, paradoxalement, par fidlit aux principes des Lumires. Rien ne le montre mieux que l'volution actuelle des mouvements cologistes dans les pays qui, contrairement au ntre, possdent dj une longue tradition en la matire - au Canada et en Europe du Nord, par exemple: les dbats sur le principe de prcau-

contre la scheresse de la science. Une bonne part de I'cologie

contemporaine y puise sans doute encore ses racines. Mais une autre s'en est mancipe : si elle remet en

question la science et la dmocratie d'Etat-nation, c'est au nom d'une scientificit et d'un idal dmocratique largis aux dimensions du monde et soucieux de pratiquer I'introspection. Autrement dit, c'est d sormais I'hypermodernisme, et non I'esprit de raction, que les principales critiques du monde moderne s'alimentent. Ce constat, s'il est juste, emporte une consquence dcisive : la socit du risque, fonde sur la peur et I'autorflexion, n'est pas derrire nous, mais bel et bien devant, elle n'est pas un archaisme, une survivance des anciennes figures de la rsistance au progrs, mais son dernier avatar r
* Traduit de l'allemand par Laure Bemardi, 5rg pages, r4r,o5 , 2r,5o

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Z: novembre 2001