La posicin de Trotsky sobre el antisemitismo, el sionismo y las perspectivas de la cuestin juda

Diagonal Marxista

Publicamos este artculo de Mario Kessler, historiador alemn, autor de "Sobre el antisemitismo y el socialismo". El trabajo que presentamos aqu est basado en el captulo de ese libro dedicado a Trotsky, y apareci en la revista New Interventions, Vol.5 No.2, 1994. Hace poco tiempo, Kessler, junto a otros trece historiadores, dirigieron una protesta contra la editorial Suhrkamp para evitar que sta publicara en alemn la biografa de Trotsky escrita por el sovietlogo britnico Robert Service, por considerarla una obra injuriosa, calumniosa y desprovista de todo rigor cientfico. En medio de una nueva ofensiva reaccionaria del Estado de Israel contra la Franja de Gaza y el derecho de autodeterminacin del pueblo palestino, vuelven a agitarse los debates sobre la naturaleza tanto del estado como del proyecto sionista en su conjunto. Este trabajo puede servir para echar luz sobre las reflexiones de Len Trotsky (l mismo de origen judo) sobre el tema, teniendo en cuenta que el revolucionario ruso trat sobre el problema en relacin a la poltica revolucionaria hacia las nacionalidades en la abigarrada Rusia y Europa, y luego fue el primero en predecir el exterminio fsico masivo de los judos europeos bajo el rgimen nazi. Por lo dems, Trotsky no alcanz a ver consumado el proyecto sionista con la fundacin del estado israel pero predijo tendencia cada vez ms reaccionaria. Aunque no compartamos el conjunto de las opiniones de Kessler (particularmente su definicin de la resistencia palestina a la colonizacin como simplemente nacionalista casi en iguales trminos que el proyecto sionista), lo recomendamos. Traduccin especial para este sitio de Guillermo Crux. por Mario Kessler La relevancia de Trotsky hoy. El antisemitismo, el sionismo y la cuestin juda no constituyeron un tema central en los escritos de Len Trotsky. Sin embargo, su actitud ante este problema es de importancia para el lector actual, con respecto a posiciones representativas dentro de la izquierda y a la preocupacin de Trotsky por la cuestin nacional en general.(1) La actitud de Trotsky sobre la cuestin juda era la de la mayora de los revolucionarios judos asimilados de Rusia, hacia el ao 1900. Por esa poca, predominaba la visin de que una transformacin mundial del capitalismo hacia el socialismo, posible en un futuro no lejano, podra eliminar en Rusia (y en otros pases de la dispora juda) todas las barreras sociales que segregaban a judos de no-judos. El proceso de asimilacin impuesto por el capitalismo debe alcanzar un nivel superior en una sociedad socialista, como parte de un proceso mundial de asimilacin. Este proceso no debera excluir a ninguna nacin. En consecuencia, Lenin consideraba la mejor integracin posible de los judos en las filas del movimiento socialista como un requisito previo y como parte de una poltica revolucionaria eficaz para resolver la cuestin juda. Por el contrario, la Unin General de Trabajadores Judos de Rusia, Polonia y Lituania (el Bund), negaba la posibilidad de una integracin de los judos de Europa Oriental por medio de la asimilacin. Lo nico factible sera el desarrollo nacional de los judos, tanto dentro como fuera del movimiento obrero. Desde ese punto de vista, el Bund se opona

fuertemente al sionismo, incluso de forma aguda que otros socialdemcratas. Cabe sealar que no fue la concepcin nacional del Bund en s misma, sino la actitud separatista en cuanto a la organizacin del partido, la razn del conflicto con los bolcheviques y sobre todo con Lenin.(2) Estos diferentes puntos de vista se basaban en la concepcin de que haba que resolver la cuestin juda en los pases donde vivan los judos, no en Palestina. La emigracin propuesta por los sionistas no podan sustituir la lucha por la emancipacin de los judos en sus respectivos pases.

El sionismo Todos los crticos socialistas del sionismo interpretan las diferencias fundamentales dentro del movimiento sionista hacia el ao 1903 como la crisis decisiva del sionismo. En ese momento, el sexto congreso sionista en Basilea se caracteriz por profundas contradicciones existentes entre la mayora de los participantes, que vean a Palestina como el nico territorio donde se poda resolver la cuestin juda, y la minora, que vea como alternativas al frica Oriental Britnica o a la Argentina. Al igual que los bundistas, (3) Trotsky pronosticaba la derrota final del sionismo. El 1 de enero de 1904 escribi en el rgano del partido, Iskra (La Chispa) que el santo y sea de una patria sionista haba quedado expuesto como lo que era: el sueo reaccionario de un aventurero sinvergenza (Herzl).(4) Herzl prometi Palestina pero no se la entreg [a los sionistas - MK] . De hecho, el efecto de la propuesta del congreso sionista fue hundir al movimiento en una crisis de la que no pudo recuperarse. Es imposible, seal Trotsky, mantener vivo al sionismo por este tipo de engaos. El sionismo ha agotado su contenido miserable. Decenas de conspiradores y cientos de ingenuos todava pueden seguir apoyando las aventuras de Herzl, pero el sionismo como movimiento ya est condenado a perder todo su derecho a la existencia en el futuro. Para Trotsky todo esto estaba tan claro como el medioda.

Pero Trotsky predeca que una izquierda sionista encontrara inevitablemente su camino hacia las filas del movimiento revolucionario; por lo dems, el Bund se convertira en su hogar poltico. Esta organizacin, a pesar de ser anti-sionista, se parecera cada vez ms a los sionistas al destacar todos los asuntos judos. Sera muy posible que el Bund heredara las ideas sionistas. Casi noventa aos despus, vemos que esta prediccin era errada. El Bund sigui siendo un ferviente crtico del sionismo. Trotsky no poda prever el hecho de que una futura izquierda sionista (en particular, una parte del Poale Zion) adoptara la posicin bundista antisionista y de nacionalismo de la dispora. La cuestin de si, en condiciones diferentes, el Bund debera haber hecho algunas concesiones al sionismo con el fin de absorber algunos sionistas desencantados sigue sin responderse. Pero en ese momento era casi impensable. Stalin y el antisemitismo Slo tres dcadas ms tarde Trotsky le prestara la misma atencin al sionismo. Hasta ese entonces se vio involucrado algunas en problemas judos: durante la revolucin de 1905 (5), en el asunto Beilis (cuando un obrero judo fue acusado de un asesinato ritual en Kiev) en 1913 (6), y durante los disturbios antisemitas en Rumana en ese mismo ao.(7) Siendo comandante del Ejrcito Rojo, reprimi las actividades pogromistas durante la Guerra Civil (8), y siempre se opuso a los restos del viejo antisemitismo ruso y a la aparicin de un nuevo antisemitismo sovitico (9). Por ese motivo, se sinti abrumado cuando en 1926 se dio cuenta de los primeros indicios de que se tomaba en cuenta su propio origen judo, particularmente en las luchas al interior del partido. Parte de los procedimientos con que Stalin derrot a la Oposicin Unificada, fue visibilizar el hecho de que sus principales figuras eran judos (10). En una carta a Bujarin, el 4 de marzo de 1926, Trotsky protest contra el trasfondo antijudo de una campaa de rumores: Es cierto, es posible, que en nuestro Partido, en Mosc, en las CLULAS OBRERAS, se lleve a cabo agitacin antisemita con impunidad?(11) Bujarin, aunque se sorprendi seriamente, no contest. (12) Tras las revueltas de agosto de 1929 en Palestina, y especialmente despus de que el fascismo se estableci en Alemania, y con la nueva ola de emigracin a Palestina, Trotsky se enfrent a las nuevas dimensiones de la cuestin juda y con las diversas propuestas para solucionarla, incluyendo el sionismo. En febrero de 1934 concedi una entrevista al peridico trotskista norteamericano The Class Struggle.(13) Ante la pregunta de si los disturbios en Palestina, donde se enfrentaban militantes rabes y judos, representaba un levantamiento de las masas trabajadoras oprimidas rabes, Trotsky respondi que no

conoca lo suficiente del tema como para determinar hasta qu punto estaban presentes elementos que luchan por la liberacin nacional (antiimperialistas) y en qu grado estaban involucrados musulmanes reaccionarios y pogromistas antisemitas. Tambin se le pregunt si el antisemitismo del fascismo alemn debera obligar a los comunistas a adoptar un enfoque diferente sobre la cuestin juda. Trotsky dijo que tanto el Estado fascista en Alemania, as como la lucha entre rabes y judos volvan a mostrar con mucha claridad el principio de que la cuestin juda no se poda resolver en los marcos del capitalismo: Yo no s si los judos se reconstruirn como una nacin. Sin embargo, no puede haber ninguna duda de que las condiciones materiales de la existencia de los judos como una nacin independiente slo se podrn efectuar por medio de la revolucin proletaria. No hay tal cosa en nuestro planeta como la idea de que uno tiene ms derecho a la tierra que otro. El establecimiento de una base territorial para los judos en Palestina o en cualquier otro pas slo es concebible con la migracin de grandes masas humanas. Slo un socialismo triunfante puede tomar esa tarea.

Desfile de tropas de la Hagan, la principal formacin militar sionista en Palestina en la dcada de 1930 y 1940 Trotsky aadi que el callejn sin salida en el que se encuentran los judos alemanes, as como el callejn sin salida en el que se encuentra el sionismo estn inseparablemente ligados al callejn sin salida del capitalismo mundial, como un todo. Slo cuando los trabajadores judos vean claramente esta relacin podrn evitar caer en el pesimismo y la desesperacin. Trotsky en Mxico Despus de su llegada a Mxico en enero de 1937, Trotsky dio varias declaraciones sobre el sionismo, la cuestin de Palestina y los asuntos judos en medio del crecimiento mundial del anti-semitismo. En una entrevista con varios corresponsales de la prensa juda, dijo que: el conflicto entre los judos y los rabes en Palestina adquiere un carcter cada vez ms trgico y ms amenazante. Yo no creo en absoluto que la cuestin juda se pueda

resolver en el marco de la podredumbre del capitalismo y bajo el control del imperialismo britnico (14). En julio de 1940, un mes antes de su asesinato, Trotsky advirti, frente al giro crecientemente anti-sionista de la poltica de la administracin britnica en Palestina, que el intento de resolver la cuestin juda a travs de la migracin de los judos a Palestina hay que verlo como lo que es: una burla trgica al pueblo judo. Interesados en ganarse la simpata de los rabes, que son ms numerosos que los judos, el gobierno britnico ha alterado drsticamente su poltica hacia los judos, y de hecho ha renunciado a su promesa de ayudarlos a encontrar su hogar propio en un pas extranjero. El desarrollo futuro de los acontecimientos militares pueden llegar a convertir a Palestina en una trampa sangrienta para cientos de miles de judos. Nunca se vio tan clara como hoy en da que la salvacin del pueblo judo est ligada inseparablemente al derrocamiento del sistema capitalista (15). Durante el apogeo del terror estalinista en 1937, las esperanzas de Trotsky de una solucin justa de la cuestin juda, al menos en la Unin Sovitica, desaparecieron. En su ensayo El Termidor y el antisemitismo, seal que la burocracia, como la fuerza social ms regresiva y reaccionario, se aprovechara de los peores prejuicios, incluyendo el anti-semitismo. En la bsqueda de chivos expiatorios, la burocracia seguira el camino de las Centurias Negras zaristas. En cuanto a los juicios-farsa y las campaas de represin, donde se resaltaban los nombres judos de numerosas vctimas, Trotsky escribi: No hay un slo ejemplo en la historia en el que la reaccin que sigue a un levantamiento revolucionario no venga acompaada por las pasiones chauvinistas ms desenfrenadas, entre ellas el antisemitismo (16). Este ensayo permaneci indito en vida de Trotsky, tal vez con el fin de evitar una ofensiva triunfal de propaganda nazi. Mucho mejor y mucho antes que cualquier otro escritor socialista (con la posible excepcin de August Thalheimer) (17) Trotsky vio muy claramente la naturaleza de clase y la destruccin mortal del fascismo de Hitler.(18) Despus de la llamada Noche de los Cristales, seal en un pasaje notable y conmovedor de una carta a los camaradas norteamericanos, el 22 de diciembre de 1938: Se puede imaginar sin dificultad lo que les espera a los judos ya desde el estallido de la prxima guerra mundial. Pero incluso sin guerra, el prximo desarrollo de la reaccin mundial significar con certeza el exterminio fsico de los judos(19). Enfrentando al nazismo

Ya enfrentando al nazismo, Trotsky lo vea como un fenmeno que agitaba y reuna todas las fuerzas de la barbarie que acechaban bajo la delgada superficie de la sociedad de clases civilizada. Tena una extraordinaria visin de la barbarie que amenazaba con hundir Europa. Pero Trotsky no fue el nico que buscaba una solucin de lo que se llam la cuestin juda en un contexto de transformacin de la sociedad capitalista en socialista. Esto era desde mucho tiempo atrs el leitmotiv de todos los marxistas, incluyendo los que siguieron la lnea estalinista de la Tercera Internacional. La obra de referencia para el pblico lector de la Internacional Comunista fue, desde su publicacin en 1931, el libro de Otto Heller Der Untergang des Judentums (La ruina del judasmo). Su segunda edicin alemana apareci inmediatamente antes de que los nazis tomaran el poder. Segn Heller, el ttulo, bastante extrao, se refiere a la desaparicin del comerciante judo y todo lo relacionado con su existencia, que comenz con la Revolucin Francesa y la victoria del capitalismo en Occidente. Esto, a su vez, destruy las condiciones para un estilo de vida judo separado. A falta de territorio, los judios no eran una nacin dentro de los pases donde vivan. En la Unin Sovitica, todava eran sin duda los herederos de una nacionalidad. La Unin Sovitica no se opuso a su asimilacin, ni los oblig a establecerse en una regin compacta. Sin embargo, en la pennsula de Crimea, y tambin, especialmente, en Birobidzhn, cerca del ro Amur en el Lejano Oriente sovitico, le ofreci a los judos la oportunidad de crear aqu su unidad administrativa socialista autnoma, que an no existe, escriba, apologticamente, Heller. (20) l, como tantos propagandistas, antes y despus, dibujaron una imagen idealizada de la situacin en la URSS, la imagen de una familia socialista de las naciones. Una vez que el problema judo supuestamente se haba resuelto en la Unin Sovitica en realidad segua existiendo una verdadera cuestin juda, actualmente en el este y el sur de Europa, en las reas socialmente atrasadas. (21) Heller escribi estas lneas en vsperas de la toma del poder por parte de Hitler. Tena tan poca idea de las horribles consecuencias de ese acto, como el partido al que perteneca, el Partido Comunista de Alemania (KPD), que no pudo resistir la marcha constante de la reaccin y la barbarie que se apoder del continente. En los primeros aos del Partido Comunista alemn

En los primeros aos del KPD haba muchos intelectuales judos entre los lderes del Partido (Rosa Luxemburg, Paul Levi, August Thalheimer, y poco ms tarde Ruth Fischer, Arkadi Maslow, Werner Scholem, Iwan Katz y Arthur Rosenberg), pero esto no era resaltado pblicamente. A lo largo de todos sus cambios de direccin poltica, el KPD se aferr al anlisis marxista tradicional de la cuestin juda, es decir, apoy la asimilacin como la mejor manera de alcanzar la emancipacin de los judos y se opuso fuertemente al sionismo. Tambin se aferr al axioma de los socialdemcratas alemanes de antes de la Primera Guerra Mundial: La liberacin de los trabajadores de la explotacin capitalista y la emancipacin de los judos de la discriminacin poltica son dos caras de la misma moneda (22) Pero al pedirles a los judos que abandonen sus tradiciones religiosas y culturales, que se asimilen, dejando de dar sustento al anti-semitismo, el movimiento obrero estaba aceptando la discriminacin contra los judos practicada por los poderes conservadores realmente existentes, porque la Constitucin del Imperio alemn slo le garantizaba igualdad a los judos como individuos, pero discriminando a la religin juda a diferencia de las iglesias cristianas. (23) Aunque esto cambi con la Constitucin de Weimar, en la primera democracia parlamentaria alemana la administracin del Estado segua firmemente en manos de una burocracia conservadora, que se opuso con vehemencia no slo a la emancipacin juda, sino tambin a un fuerte movimiento obrero democrtico. Las lites tradicionales ahora deban utilizar mscaras democrticas, pero en todas las crisis de la Repblica pusieron su dinero en fuerzas anti-democrticas, en ltima instancia, en el Partido Nazi. Estas clases y una pequeoburguesa pauperizada y radicalizada estaban vinculadas cada vez ms firmemente por un anti-semitismo cada vez ms cargado de un pensamiento anticomunista y pseudo-igualitario. Esta asociacin fue ignorada o minimizada, no slo por los comunistas y socialistas, sino tambin por la mayor parte de la centro izquierda, con la honrosa excepcin del crculo Weltbhne. Nacional bolchevismo La prensa del partido tom una posicin firme y polmica contra la difusin de las tendencias antisemitas entre la clase media proletarizada despus de la Primera Guerra Mundial. (24) Incluso durante su etapa nacional bolchevique en 1919, y sus guios a los desesperados nacionalistas de derecha tras el discurso Schlageter de Karl Radek (25), el KPD se segua definiendo en contra de todo tipo de antisemitismo. Sin embargo, al mismo tiempo, dentro del propio partido haba signos de sentimientos antisemitas. Una preocupada Klara Zetkin escribi a la IX Conferencia del KPD en marzo de 1924: La izquierda mayoritaria del Partido combina fraternalmente muchos amigos del KAPD [Partido Obrero Comunista, ruptura ultraizquierdista del KPD, nota del trad.] sindicalistas, anti-parlamentarios y, se ve a la luz horribile dictu incluso reformistas y, ltimamente, fascistas antisemitas (26) Durante la conferencia del partido un seguidor annimo de Heinrich Brandler declar: Hay una cierta resaca anti-semita en el partido (27) Pero en ningn momento estas tendencias dictaron la actitud del KPD hacia la cuestin juda. Esto ni siquiera fue as incluso en 1924 cuando, bajo los comunistas en Baviera y Alemania central, levant cabeza una especie de antisemitismo lumpenproletario y anti-capitalista y hall eco en panfletos y peridicos locales como el Klassenkampf (Lucha de clases) de Halle. (28) Por motivos oportunistas de poltica cotidiana, el Partido senta que tena que tener en cuenta el resentimiento antisemita de sectores de la pequea burguesa y el proletariado que quera conquistar para el KPD. En un discurso pronunciado el 25 de julio 1923 ante comunistas y estudiantes estrechamente nacionalistas Ruth Fischer dijo:

Ustedes estn protestando contra el capitalismo judo, caballeros? Cualquiera que proteste contra el capitalismo judo, seores, ya es un guerrero clasista, lo sepa o no. Ustedes estn en contra del capitalismo judo y quieren barrer a los corredores de bolsa. Eso est bien. Sealen a los capitalistas judos, culguenlos de las farolas, pisotenlos, a Stinnes, a Klockner . (29) Tambin hubo ejemplos de pensamiento antisemita en el rgano del partido, Die rote Fahne (La Bandera Roja), como por ejemplo, el darle al vicepresidente (judo) de la polica de Berln, Bernhard Weiss, el nombre de pila de resonancia juda Isodor, una prctica que luego sera retomada y ampliada por los nazis. (30) La nica vez antes de 1933 (despus de los acontecimientos en Palestina, en agosto de 1929), en que la direccin del KPD habl directamente sobre el sionismo, claramente mostr su falta de familiaridad con los diversos aspectos de la cuestin juda. Al hablar en una reunin del Comit Central, celebrada los das 24 y 25 de octubre de 1929, Hermann Remmele admiti que dentro del partido se conoce poco el papel desempeado all por la Comintern, el movimiento revolucionario del comunismo. Nuestro partido [el Partido Comunista de Palestina - MK] tiene 160 miembros en Palestina, 30 son rabes, y los otros 130 son sionistas. Es claro que este partido no puede tener el tipo de actitud que exige la ley de la Revolucin. Obviamente el pueblo oprimido que, en las condiciones actuales, puede proporcionar el elemento revolucionario, no puede ser otro que los rabes. (31) Casi no hay una sola palabra que no est mal aqu. Adems de la utilizacin indiscriminada de judos y rabes, la afirmacin de que los miembros judos del Partido eran sionistas era una distorsin completa de los hechos. El KPD debera haber sido consciente de esto. De ello se desprende que la Rote Fahne haya interpretado las posiciones, que eran nacionalistas en ambos lados, como una lucha anti-imperialista desde el bando rabe, sin criticar de ninguna manera la poltica de su direccin feudal-clerical. (32) Sin embargo, otras publicaciones con simpatas comunistas fueron ms capaces de diferenciar. (33) Un ao ms tarde, en su folleto Sowjetstern oder Hakenkreuz? (La estrella sovitica o la esvstica?), Remmele fue muy crtico con el antisemitismo nazi. Crey, errneamente, que ese antisemitismo era una farsa, y que Hitler y sus cmplices haran una gran muestra de antisemitismo, pero a la larga llegaran a acuerdos con los capitalistas judos y no judos por igual. (34) Una serie de informes de prensa apoyaron esta interpretacin (35), lo cual que no impidi que el KPD (principalmente a travs de la seccin alemana del Socorro Rojo Internacional, en el que tuvo una influencia considerable) ayudara a las vctimas del antisemitismo, en su mayora judos que haban emigrado hacia Alemania desde Europa Oriental. (36) Despus de 1933 El ao 1933 fue testigo de la destruccin de las ilusiones de los comunistas sobre el alcance y los resultados de la toma del poder por parte de los nazis. El proscripto Partido ahora pasaba a condenar la persecucin nazi contra los judos en todas sus formas. (37) Sin embargo, no fue hasta la Reichskristallnacht [la serie de pogromos antijudos coordinados en una noche en toda Alemania y parte de Austria, nota del trad.], del 9 de noviembre de 1938 que la direccin del Partido se dio cuenta de que el nazismo era un peligro no slo para los judos, sino para toda la civilizacin mundial. Sin embargo, incluso en su declaracin Gegen die Schmach der Judenpogrome (Contra la vergenza de los pogroms antijudos) de noviembre de 1938, el KPD sobreestim la solidaridad del pueblo alemn con los judos perseguidos y subestim la disposicin de muchas personas a participar en la

persecucin y el saqueo de la propiedad juda. (38) Al mismo tiempo, en la prensa de los emigrados, Walter Ulbricht [quien despus de la guerra sera el mximo lder del rgimen estalinista de Alemania Oriental hasta su muerte, en 1973, nota del trad.] tom partido por el bando judo en el conflicto de Palestina. Este es el mismo Walter Ulbricht, que en 1967, en la guerra rabe-israel, era incapaz de ver divisiones de clase, sino simplemente una lucha entre estados rabes progresistas contra un Israel dirigido por los imperialistas. (39) Los pequeos grupos marxistas el Partido Comunista de Alemania-Oposicin (KPDO) [ligado a la fraccin comunista de derecha de Bujarin, nota del trad.], el Partido Obrero Socialista (SAP) [ruptura por izquierda del partido socialdemcrata, nota del trad.], y los trotskistas hicieron todo lo posible para abrir los ojos de los alemanes frente a la destruccin mortal del fascismo de Hitler. Despus de la llegada al poder de los nazis, hicieron todo lo posible para denunciar su comportamiento abominable, sobre todo en lo que respecta a los judos. Sin embargo, el reformista Partido Socialdemcrata (SPD)(40), y, especialmente, el KPD estalinista, fueron sordos y ciegos a sus advertencias. El KPD y el SPD se dedicaron principalmente a una guerra burocrtica interna. El Holocausto Nadie haba visto con tanta claridad como Trotsky la horrible posibilidad del Holocausto. Ahora, frente al asesinato en masa de los nazis, Trotsky propona la migracin de los judos de Europa de un continente cada vez ms ensombrecido por la esvstica. An as critic el mtodo sionista de resolver la cuestin juda como utpico y reaccionario, aunque modificando ligeramente sus argumentos. l consideraba la existencia de una nacin juda, que an careca de una base territorial. (41) Pero Palestina segua siendo para l un espejismo trgico, y Birobidzhn [la Regin Autnoma Juda" sovitica- MK] una farsa burocrtica. (42) Sin embargo, podra haber una migracin dentro de una federacin socialista, como escribi Trotsky en El Termidor y el antisemitismo. (43) Para Trotsky seguan abiertas las perspectivas y posibilidades de la asimilacin juda. Al autor del presente ensayo le parece que su perspectiva negativa sobre la existencia juda en las sociedades capitalistas, se basaba en su visin revolucionaria global de un prximo derrocamiento del capitalismo en descomposicin en lugar de ser el producto de un espritu de poca. Pero el sistema capitalista no se derrumb despus de la Segunda Guerra Mundial. Con todos sus antagonismos se mantuvo poderoso y fue capaz de recuperarse de una serie de crisis econmicas y polticas. El nuevo estado de Israel se convirti en un ejemplo de expansin y crecimiento del capitalismo en Oriente Medio. En el contexto del conflicto rabe-judo, Israel pas, de ser un intento de resolver el problema judo, a convertirse en parte de ese problema. Los historiadores actuales han de evaluar si, de forma modificada, siguen siendo vlidas las explicaciones de Trotsky para judos y rabes, para socialistas y no socialistas, que se oponen al antisemitismo y a cualquier forma de discriminacin racial y tnica, y para el mundo en general a finales del siglo XX. Notas 1. La actitud general de Trotsky hacia la cuestin juda fue descrita por Yechiel Harari, Le parcours de Trotsky, en Les Nouveaux Cahiers No.36, primavera de 1974, pp.43-61; Robert S. Wistrich, Revolutionary Jews from Marx to Trotsky, Londres, 1976, Baruch Knei-Paz, The Social and Political Thought of Leon Trotsky, Oxford 1978. Una actitud ms hostil se puede encontrar en Edmund Silberner, Kommunisten zur Judenfage. Zur Geschichte von

Theorie und Praxis des Kommunismus, Opladen 1983, y en particular en Joel Carmichael, Trotsky, Nueva Cork, 1972, y Joseph Nevada, Trotsky and the Jews, Philadelphia 1972. 2. Para las diferencias fundamentales entre Lenin y el Bund sobre el problema de la organizacin del partido cf. Henry J. Tobias The Bund and Lenin until 1903, en Russian Review, Vol.20 No.4, 1961, pp.344-57; idem, The Jewish Bund in Russia: From Its Origins to 1905, Stanford, Cal. 1972; John Bunzi, Klassenkampf in der Diaspora. Zur Geschichte der jdischen Arbeiterbewegung, Vienna 1975; Jonathan Frankel, Prophecy and Politics: Socialism, Nationalism and the Russian Jews, New York 1982; Nathan Weinstock, Le pain de misre. Histoire du mouvement ouvrier juif en Europe, Vol.1, Paris 1984; Enzo Traverso, Les Marxistes et la question juive. Histoire dun dbat (1843-1943), Montreuil 1990; Mario Kessler, Mainz, 1993 3. Cf. Vladimir Medem, Shestoi sionisticheskii Kongress v Bazele, Londres, 1903. 4. L. Trotsky, Razlozhenie sionizma i ego vozmozhnye preemnike, en Iskra, 1 de enero 1904, citado en Knei-Paz, op. cit, p.540 y ss. Los siguientes pasajes son de la misma fuente. 5. Cf. L. Trotsky, Die Russische Revolution von 1905, Dresde 1908. 6. Cf. L. Trotsky, Die Beilis-Affre, en Die Neue Zeit, Vol.33 / 1, 1913, pp.310-20. 7. Cf. L. Trotsky, Evreiskii vopros, Kievskaya Mysl 17, 20, 21 de agosto de 1913, reimpreso en L. Trotsky / Ch. Rakovsky, Ocherky politicheskii Rumynii, Mosc y Petrogrado, 1923, ch.9. 8. Cf. Silberner, Kommunismus zur Judenfrage, pp.103-4. 9. Cf. L. Trotsky, Fragen des Altagslebens. Die Epoche der Kulturarbeit und ihr Aufgaben, Berln, 1923. 10. Los judos se hacan en la Oposicin, a pesar de que estaban all, junto con la flor de la intelectualidad no juda y los trabajadores. Trotsky, Zinoviev, Kamenev, Sokolnikov, Radek, eran todos judos. Isaac Deutscher, El profeta desarmado: Trotsky 1921-1929, Nueva York, 1965, pp.258-9. 11. Citado en ibid., P.258. Cursivas en el original. Encontr este documento en los archivos de Trotsky, Biblioteca Houghton de Harvard University, Cambridge Mass. La firma de este documento es T868. 12. Cf. Stephen F. Cohen, Bujarin y la revolucin bolchevique: Una biografa poltica, New York 1973, pp.239-40, 473. La actitud de Bujarin hacia el antisemitismo en la Rusia sovitica no se menciona en la biografa ms reciente. Cf. Wladislaw Hedeler y Ruth Stoijarowa, Nikolai Bucharin, Leben und Werk, Mainz, 1993. Bujarin siempre se opuso estrictamente a cualquier tipo de judeofobia. 13. Cf. L. Trotsky, En el problema judo, en Trotsky, Sobre la cuestin juda, Nueva York 1970. Los siguientes pasajes son de la misma fuente. 14. L. Trotsky, Entrevista con corresponsales judos, en Trotsky, Sobre la cuestin juda, p.20. 15. L. Trotsky, fragmento, de Trotsky, Sobre la cuestin juda, p.12.

16. L. Trotsky, El Thermidor y el antisemitismo, en Trotsky, Sobre la cuestin juda, p.22. 17. Sobre la teora del fascismo de Thalheimer cf. por ejemplo. Martin Kitchen, August Thalheimers Theory of Fascism, in Journal of the History of Ideas, Vol.34 No.1, 1973, pp.67-8; Theodor Bergmann, Gegen den Strom. Die Geschichte der Kommunistischen Partei-Opposition, Hamburg 1987; Jurgen Kaestner, Die Politische Theorie August Thalheimers, Frankfurt am Main y New York 1982; Theodor Bergmann y Wolfgang Hauble, De Geschwiste Thalheimer, Mainz 1993 18. Sobre la teora de Trotsky del fascismo cf. por ejemplo. Ernest Mandel, Len Trotsky: Un estudio sobre la dinmica de su pensamiento, Londres 1979, y Robert S. Wistrich, Trotsky: El destino de un Revolucionario, Londres 1979. 19. L. Trotsky, Llamamiento a los judos estadounidenses amenazados por el fascismo y el antisemitismo, en Trotsky, Sobre la cuestin juda, p.29. Cursivas en el original. 20. Otto Heller, Der Untergang des Judentums. Die Judenfrage. Ihre Kritik. Ihre Lsung durch den Sozialismus, Segunda edicin, Berln y Viena, 1933, p.259. 21. Idem, en Klrung. 12 Autoren und Politiker ber die Judenfrage, Berln 1932, p.259. 22. Cf. Walter Grab, Der Deutsche Weg der Judenemanzipation 1789-1933, Munich y Zurich, 1991, p.134. 23. Cf. ibid., p.140. 24. Cf. Neue Zeitung (Munich), 23 de diciembre de 1922. 25. El 20 de junio de 1923, a poco del plenario ampliado del Comit Ejecutivo de la IC, Karl Radek trat de efectuar un acercamiento entre las fuerzas comunistas y nacionalistas, por lo cual elogi a Albert Leo Schlageter, que, durante la ocupacin francesa de la cuenca del Ruhr, fue juzgado por un consejo de guerra y fusilado. Vase K. Radek, Leo Schlageter: The Wanderer into the Void. 26. Bericht ber die Verhandlungen des IX. Parteitages der KPD (7. Bis 10. April 1924), p.93. 27. Ibid., P.289. 28. Cf. Silberner, Kommunismus zur Judenfrage, p.270. 29. De acuerdo con un informe publicado en el diario socialdemcrata Vorwrts, 22 de agosto de 1923. 30. Cf. Die Rote Fahne, 5 de julio de 1923. 31. Stiftung Archiv der Parteien und der DDR Massenorganisationen im Bundesarchiv, Berln, signatura 1,2 / 1/74. 32. Cf. Die Rote Fahne, 27 de agosto a 7 de septiembre de 1929. 33. Cf. Arbeiter-Zeitung Illustrierte, No.39, 1929; Agrar-Probleme, Vol.2 Nos.3 / 4, 1929, esp. p.579.

34. Hermann Remmele, Sowjetstern oder Hakenkreuz?, Berln, 1930. 35. Cf. Die Rote Fahne, 3 de septiembre de 1929, 17 de septiembre de 1931, 9 y 29 de abril 1932, 17 de septiembre de 1932. Cf. tambin Kommunismus und Judenfrage en Der Jud ist schuld ? Diskussionsbuch ber die Judenfrage Basel, etc. 1932, pp.272-286. 36. Cf. George L. Mosse, El socialismo alemn y la cuestin juda en la Repblica de Weimar, en el Instituto Leo Baeck Ao XVI Libro, Londres, 1971, pp.123-51. 37. Cf. Silberner, Kommunismus zur Judenfrage, pp.286-92. 38. Cf. Helmut Eschwege (ed.), J. Kennzeichen Bilder, Dokumente, Berichte zur Geschichte der Verbrechen des deutschen un Hitlerfaschismus den Juden 1933-1945, Berln 1945, p.105 (un facsmil de la declaracin KPD). 39. Cf. Walter Ulbricht, Die Judenpogrome eine der Waffe faschistischen Kriegspolitik, en Rundschau ber Politik, Wirtschaft und Arbeiterbewegung, No.57, 24 de noviembre de 1938, pp.1953-4. 40. Sobre la actitud del SPD hacia los judos durante la poca de Weimar cf. por ejemplo. Donald L. Niewyk, Socialist, Anti-Semite and Jew: German Social Democracy Confronts the Problem of Anti-Semitism, 1918-I939, Baton Rouge, La. 1971 41. L. Trotsky, Entrevista con corresponsales judos, en Trotsky, Sobre la cuestin juda, p.20. 42. L. Trotsky, Llamamiento a los judos estadounidenses, en Trotsky, Sobre la cuestin juda, p.29. Por la actitud de Trotsky sobre Birobidzhn cf. Trotsky, Respuesta a una pregunta sobre Birobidzhn, en Trotsky, Sobre la cuestin juda, pp.18-19. 43. Cf. Trotsky, El Thermidor y el antisemitismo, en Trotsky, Sobre la cuestin juda, pp.28-9.