Ctedra BLAST Trabajo Final La construccin de la figura femenina en la Revista Cosmopolitan Argentina Cada objeto cultural da cuenta de una

realidad histrica, econmica, cultural y social en que fue creado Cada objeto cultural transmite historia, sentimientos, latidos, vivencias, an a pesar de que nosotros no sepamos interpretarlos Cada objeto cultural supone un cmulo de informacin, una intencin y un contenido que invita a desentraar Cada objeto cultural es una excusa para interpretar la realidad nomino la Revista Cosmopolitan es nuestra excusa. En el escenario actual, coexisten diversas propuestas acerca de la femineidad respuestas comprometidas desde el Estado, expresiones de movimientos sociales feministas, diferentes publicaciones grficas femeninas que apelan a la satisfaccin de variadas necesidades- en un contexto complejo de diversidad cultural y subjetividades que indica que las respuestas son mltiples. Este trabajo procura ampliar la comprensin sobre el sentido y los significados atribuidos a la construccin de la figura femenina en un medio particular, la revista Cosmopolitan Argentina. Como dice su slogan Cosmopolitan es la revista que ha roto el molde; ha roto con todo estereotipo de revista femenina, impactando de manera directa en cada una de las mujeres. Pensada para mujeres ambiciosas y conscientes de sus carreras, econmicamente independientes, autosuficientes, liberales. Preocupadas por s mismas y con una vida social activa. Cosmo nace para celebrar este cambio: sexo, trabajo y dinero aparecen como las principales preocupaciones del mundo femenino, sin dejar de lado, por supuesto, la belleza y moda.

Ctedra BLAST En mi propuesta de trabajo sobrevuela una pregunta: Cosmopolitan, construye un tipo de mujer o lo refleja?, tiene entidad real esa mujer? Los medios de comunicacin no existen aparte ni se apostan ante una supuesta realidad objetiva, entendida como cosa externa, preexistente y dada. Establecen con ella, ms bien, una compleja relacin dialctica en virtud de la cual los media se alimentan del abigarrado conjunto de enunciados lingsticos, icnicos y de accin que damos en llamar realidad, y a su vez generan nuevos enunciados que inciden sobre los ya existentes. Los enunciados que los medios tejen no hablan directamente de la realidad comoquiera que sta sea sino de los enunciados previamente construidos que forman ese conjunto de representaciones que llamamos realidad. Por lo tanto, no existe conocimiento inmediato: todo conocimiento, siempre y en todo lugar, es mediato y mediado. As el lenguaje deja ser considerado por la filosofa como un medio, algo que estara ubicado entre el yo y la realidad, para convertirse en un lxico capaz de crear tanto al yo como a la realidad. Es decir: entre el sujeto-hombre y el objeto-mundo (dos polos categoriales clsicos del pensamiento moderno) se eleva algo poderoso, capaz de transformar ambos vrtices de la relacin: el lenguaje. (Scavino 1999: 12) La identidad femenina predominante en la revista la constituye una imagen homogeneizada de la mujer occidental heterosexual, ignorando la complejidad de sujeto femenino real, mediante representaciones femeninas estereotipadas sugiriendo lo que podra denominarse el discurso de la supermujer, una combinacin entre modelo, profesional y una buena amante. Justamente la idea de identidad cierra la posibilidad de pensar la complejidad de las personas y ms de las figuras sociales: mujeres (como si fuesen sujetos colectivos preestablecidos). Desde la perspectiva hermenutica nunca conocemos la cosa tal cual es fuera de los discursos que hablan acerca de ella, y de alguna manera, la crean o la construyen.
(Scavino, 1999: 38)

Ctedra BLAST As pues, la chica Cosmo es aquella que va en busca de una armona con su cuerpo y con lo que con l hace, se compenetra con el medio, sigue las recomendaciones que ste propone y se contacta con la revista hacindole llegar sus dudas, preguntas y sugerencias. Ser una chica Cosmo es ser audaz, sexy y divertida. Mostrarse decidida frente a todo y a todos, en la carrera y en la vida en general. Siempre conocemos, segn el lema nietzscheano, una interpretacin o una versin de los hechos, y nuestra versin resulta a su vez versin de esa versin. De modo que un enunciado verdadero acerca de un estado de cosas es simplemente una interpretacin que coincide con otra interpretacin previa. (Scavino, 1999: 38: 39) Cosmopolitan es una revista aspiracional, propone a travs de sus notas lo que la lectora deseara alcanzar. As crea una mujer que se adapta a los contenidos que estos plantean imponindole formas de comportamiento, estilo de vida y hasta valores, construyendo un tipo de mujer y no reflejndolo. La revista intenta traducir cmo el deseo est ligado al consumismo; ofrece cmodas soluciones a problemas y ansiedades correspondientes al gnero. Con su formato colorido, su nfasis en el glamour, la belleza, la moda y personalidades exitosas, la revista sustentada en la publicidad ofrece gratificaciones en forma de fantasa y cierto sentido de lujuria. Tambin ofrece una confirmacin a las lectoras de sus valores, experiencias y frmula para la construccin de sus necesidades. Sin embargo, lo que la revista muestra y vende en la tapa y los ttulos termina desdibujndose detrs de valores y roles estereotipados. Cada artculo que habla de la Chica-Cosmo como una mujer desprejuiciada, liberada sexualmente, emprendedora, pro-activa e independiente respecto de lo masculino, esconde una contradiccin detrs de esos atributos. Por un lado encontramos notas que hablan de desterrar mitos respecto a la femineidad (como los referidos a la sensibilidad de la mujer, a su pasividad sexual, etc.), pero por otro, dentro de las mismas publicaciones hallamos artculos cuyo tema central son estas mismas ideas o estereotipos de mujer.

Ctedra BLAST Quizs este sea un intento por abrir un rango de lectoras que puedan identificarse con un polo de la revista (el transgresor), sin entrar en conflicto con otro tipo de creencias, ms ligadas al polo conservador. Persistir en esta indagacin conduce al abordaje del denominado giro lingstico, que al poner el nfasis en el discurso y en la significacin, permite interpretar con mayor profundidad los procesos de construccin y produccin en torno a la figura de la mujer y el gnero. Segn Scavino, el giro lingstico responde a una suerte de constructivismo radical,
doctrina segn la cual las teoras cientficas y los discursos metafsicos no descubren la realidad sino que la crean. Lo que no significa destituir la categora de objeto, sino mostrar que este objeto fue creado por el lenguaje.

Una de las premisas a partir de las cuales puede pensarse el giro lingstico fue propuesta por Wittgenstein en su Tractatus: el lenguaje y el mundo son coextensivos, los lmites de uno son exactamente los lmites del otro. O dicho de otro modo: mi mundo es mi lenguaje. (Scavino, 1999: 12) El giro lingstico permite concebir y postular que las palabras desempean un papel crucial y no meramente instrumental en la comunicacin periodstica responsable. Una escritura en bsqueda de calidad y excelencia comunicativas, posterga tanto el ornamento vano cuanto la anemia expresiva en beneficio de una representacin precisa e inteligible de la realidad. En articulacin con dicho encuadre conceptual, se abordar la complejidad del discurso femenino vinculndolo con la nocin de gnero. En este trabajo la idea de gnero se inspira en la clebre frase de Foucault: "el poder se ejerce, no se posee. Es decir, entender al gnero como una construccin que se ejerce, y no dada de antemano. El gnero sera el sexo socialmente construido. Para Michel Foucault la sexualidad es ante todo un campo de experiencia donde poder y saber, discursos y prcticas, poder-represin y poder-incitacin, verdad y tica

Ctedra BLAST se constituyen en un dominio complejo. Es ese carcter topolgico privilegiado lo que le lleva a convertir la pregunta por la sexualidad en un ejercicio filosfico. En primer lugar, Foucault plantea el carcter histrico y contingente del concepto sexualidad y de toda una serie de nociones que, debido a la familiaridad, hoy nos parecen indiscutibles (sexo, homosexualidad, etc.). La sexualidad es una forma de experiencia especfica del hombre moderno. De hecho, la definicin de una persona sexual slo fue posible a partir de la consolidacin de lo que Foucault denomina dispositivo de la sexualidad: En la cultura griega () era simplemente impensable que alguien fuera esencialmente homosexual en su identidad () No fue ms que a partir del momento en el que el dispositivo de la sexualidad funcion cuando la cuestin Qu ser sexual es usted? lleg a ser inevitable (Foucault, 2001: 1481) Por dispositivo de la sexualidad, Foucault entiende el conjunto de prcticas, instituciones y conocimientos que hacia el siglo XVIII hicieron de la sexualidad un dominio coherente y una dimensin absolutamente fundamental del individuo. (Foucault, 2001: 103) La nocin de verdadero sexo (atribucin al sujeto de un sexo autntico que le corresponde y al que va a quedar estrechamente ligado) resume el lazo fundamental que Foucault establece entre nuestra subjetividad, nuestra identidad y nuestra sexualidad. El peso de esta estricta identificacin sexual radica en que va a funcionar como un mecanismo de produccin de sujetos que articula formas de subjetivacin (esencialmente la distincin entre hombre y mujer, pero tambin otras clasificaciones como homosexual/heterosexual, onanista, pederasta, zofilo, etc.) que catalogan a las personas de forma muy estrecha, marcando y disciplinando las pautas del comportamiento y las relaciones sociales, de manera que finalmente enclaustran la personalidad, constrien el ejercicio del placer y son un paso previo a toda una poltica del cuerpo. Por otro lado, esas formas de subjetivacin acaban convirtindose en campos reconstruidos para el ejercicio del poder. Por ejemplo, la distincin homosexual/heterosexual, que se enuncia habitualmente en un contexto homfobo, o la clasificacin hombre/mujer, que lo hace en un contexto machista, aparecen como dicotomas clasificatorias aptas para el posterior ejercicio de tramas de poder entre los sujetos.

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Se siembra de este modo la duda sobre la conveniencia de una clasificacin arbitraria que pretende descubrir y establecer una verdadera sexualidad, an cuando no est claro (ni entonces ni ahora) cual es el autntico determinante de su significado: La identidad anatmica, el gnero, el acto, el sentido de las fantasas?( Butler, 2000: 91). En este sentido, Foucault considera fundamental escapar de la pretensin de hacernos confesar la verdad sobre nuestro sexo cuya nica misin es introducirnos en las definiciones previsibles y arbitrarias de un catlogo en el que ya est todo dicho sobre nosotros. Por su parte, Gayle Rubin (1986:95) define a los sistemas de gnero/sexo como conjuntos de prcticas, smbolos, representaciones, normas y valores sociales que las sociedades elaboran a partir de la diferencia sexual antomo-fisiolgica y que dan sentido a la satisfaccin de los impulsos sexuales, a la reproduccin de las especie humana y en general al relacionamiento entre las personas. De este modo, propone un concepto de mayor generalidad y comprensin, puesto que deja abierta la posibilidad de existencia de distintas formas de relacin entre mujeres y varones, entre lo femenino y lo masculino: dominacin masculina (patriarcal, pero otras posibles no necesariamente patriarcales), dominacin femenina o relaciones igualitarias. Adems permite distinguir formas diversas en perodos histricos diferentes y como utopa, pensar la liberacin de las mujeres desde otras maneras distintas de organizacin social. Por ltimo, Ana Mara Fernndez, en su libro La mujer de la ilusin. Pactos y contratos entre hombres y mujeres se pregunta, qu es la Mujer? La Mujer es una ilusin. Una invencin social compartida y recreada por hombres y mujeres. Una imagen producto del entrecruzamiento de diversos mitos del imaginario social, desde el cual hombres y mujeres intentan dar sentido a sus prcticas y discursos. Ilusin, pero de tal potencia que consolida efectos no slo sobre prcticas y discursos, sino tambin sobre los procesos materiales de la sociedad. Ilusin, pero de tal fuerza que produce realidad: es ms real que las mujeres. (Fernndez, 1994)

Ctedra BLAST Ahora bien, qu es lo femenino?, qu es lo masculino? se pregunta la psicloga. Cada poca, en funcin de sus necesidades, delimita lo propio para cada sexo, pero desde un lugar ilusorio de naturalidad y atemporalidad. Lo imaginario social organiza el orden de lo ilusorio para cada sexo, instituyendo los gneros femenino y masculino. Ilusin, pero de tal potencia que consolida no slo las prcticas pblicas como privadas de los individuos concretos, sino tambin genera gran parte de sus procesos subjetivos y de los procesos materiales de la sociedad. Luego de haber expuesto las races tericas que me acompaaron en esta bsqueda conceptual, la categora de gnero que emplear no resulta un sinnimo de feminismo o mujer, sino que desplaza la concepcin de mujer y hombre universal hacia un anlisis relacional contextualizado. Considero que las experiencias de las mujeres y los hombres deben ser interpretadas como un proceso complejo que relaciona sus prcticas especficas con su entorno social, cultural, poltico y econmico. El gnero es el estudio de una relacin que nunca ha sido ni es igual, pero que, a lo largo de la historia, ha ido cambiando producto de esa interaccin. El gnero, entonces, sera el sexo socialmente construido. Entender al gnero como construccin social me permitir realizar una lectura crtica de la manera en que la Cosmopolitan construye la figura femenina.

Ctedra BLAST Bibliografa FERNNDEZ, Ana Mara (1994). La mujer de la ilusin. Pactos y contratos entre hombres y mujeres. Buenos Aires: Paids. FOUCAULT, Michael. (2001) Interview met Michel Foucault, en Michel Foucault. Dits et crits II, 1976-1988, Paris, Gallimard, (original 1984), p. 1481. FOUCAULT, Michael. (2001) LOccident et la vrit du sexe, en Michel Foucault. Dits et crits II. 1976-1988, Gallimard, (original 1976), p. 103. RUBIN, Gayle. (1975) "The Traffic in Women", Rayna R. Reiter (editora), en Toward an Anthropology of Women, New York, Monthly Review Press. SCAVINO, Dardo. (1999) La filosofa actual. Pensar sin certezas. Ediciones Paids SAICF, Buenos Aires, Argentina.