Teoras sociolgicas de la literatura (Resumen tomado en parte de Vias Piquer 2002:410-431) Por sociologa se entiende la explicacin de la evolucin de las

sociedades humanas. El trmino fue acuado por Auguste Comte, padre del positivismo (Snchez Trigueros, 1996: 7 citado en Vias Piquer, 2002:407). Por sociologa de la literatura cabe entender el estudio de las relaciones entre literatura y sociedad, donde converge una multiplicidad de campos, empezando por el hecho de que la literatura es una institucin social que se rige por unas normas marcadas por la sociedad. Bajo la etiqueta de crtica sociolgica se agrupan numerosas teoras que adoptan perspectivas distintas, y cuyo nico vnculo es el inters por estudiar la relacin entre literatura y sociedad (Ibid. 408). Algunas de estas seran: las teoras sociolgicas de base positivista (Compte, Taine), Trabajos sociolgicos de base emprica (Robert Escarpit) y Estudios Marxistas. Por otra parte, la crtica sociolgica considera que la sociedad condiciona la literatura, mientras que la sociologa de la literatura estudia los efectos de la obra en la sociedad. Las primeras aportaciones al campo se producen a finales del XVIII en el marco de la Revolucin Francesa (1789) y se deben al alemn Johann G. Herder, que desde una ptica romntica (la poesa es la expresin del alma del pueblo) interpreta la obra literaria como efecto del espritu nacional (volkgeist) y del espritu de la poca ( Zeitgeist). Ya en el siglo XIX hay quien defiende una literatura desvinculada de toda ideologa, el arte por el arte. La aparicin del Positivismo, en la segunda mitad, replantea la determinacin de la literatura en la sociedad, efecto del estado espiritual de cada poca (Hegel). Crtica Marxista. La ambicin de la crtica marxista no es interpretar la realidad sino cambiarla. Es importante mencionar que aunque el factor econmico es importante en este tipo de crtica, no es el nico determinante. La base filosfica para este tipo de crtica se encuentra en el mtodo dialctico que comparten Karl Marx y Friedrich Engels, influidos por Hegel. El materialismo dialctico explica el desarrollo del mundo basndose en una dinmica, en un proceso de desarrollo desde una etapa a otra. En este proceso hay una tesis (afirmacin) y una anttesis (contraafirmacin) y como resultado de su confrontacin se llega a una sntesis (conclusin). Los primeros crticos marxistas fueron el alemn Franz Mehring (1846-1919) y el ruso Georgi Plejanov (1856-1918), aunque ambos fueron considerados como marxistas heterodoxos por el Marxismo normativo del Partido Comunista. Plejanov desarroll su teora de los factores que expresa que el arte refleja la psicologa del hombre que vive en sociedad, determinado por relaciones econmicas. Lenin sigui tambin las teoras de Marx y Engelsy sealo que haba dos formas de evaluar una obra y su autor, el camino historicista (comprobar qu papel desempea en la historia un autor y su obra) y el camino poltico (juzgar la obra en relacin con la situacin poltica de su autor). Para Lenin, toda obra era fruto de la lucha ideolgica de clases, pero no de la ideologa del autor. La doctrina del Realismo Socialista Sovitico surge tras la Revolucin de Octubre de 1917 y se trata de una curiosa combinacin de poltica revolucionaria (denunciando la decadente esttica capitalista: T.S. Eliot) y esttica conservadora formalista, con un estrecho compromiso con la causa del partido. En el I Congreso de Escritores Soviticos (1934) se acepta el realismo socialista como frmula oficial orientadora de la creacin y de la crtica literarias, y que exige dos aspectos: que el escritor represente la realidad concreta en su desarrollo revolucionario, y que se eduque ideolgicamente a la clase trabajadora en el espritu

del socialismo. As la literatura se convierte en un instrumento para adoctrinar a las masas trabajadoras en la ideologa comunista. Al centrarse en el efecto que produce en el lector, la crtica marxista mantuvo una fuerte polmica con el Formalismo, cuyo anlisis es exclusivamente textual. La aportacin ms interesante a la polmica fue la obra de Trotski, Literatura y revolucin (1924) donde en una recopilacin de artculos discute la actitud fetichista frente a la palabra propia del Formalismo y defiende la psicologa de la obra como resultado de las condiciones sociales. La polmica se zanjo con la condena oficial del Formalismo y la instauracin del Realismo Socialista. Georg Lukcs (1885-1971) Hngaro de nacimiento, Lukcs ingres en el Partido Comunista Hungaro en 1918 y se centr en la bsqueda de una esttica marxista. Ya en su primer ensayo, La forma dramtica (1909) estudia la literatura desde un punto de vista sociolgico, en particular obras del realismo decimonnico de autores como Balzac, Dickens, Gogol, Tolstoi, DostoievskiDesarrolla sus ideas en Historia evolutiva del drama moderno (1912), su tesis doctoral, donde estudia las diferencias formales y estructurales del drama antiguo, y Teora de la novela (1920), donde aplica la filosofa de Hegel a problemas estticos, estableciendo una clasificacin de los gneros literarios de acuerdo con la disposicin espiritual de cada poca. Lukcs considera, por ejemplo, la novela como una estructura atemporal que expresa literariamente una de entre las distintas modalidades existentes de relacin entre el alma humana y el mundo. En su siguiente obra, Lukcs abandona las tesis idealistas para defender los postulados marxistas en Historia y conciencia de clase (1923) donde considera la novela como la epopeya de un mundo sin dioses (la epopeya se caracterizaba por un expresin de la totalidad que se ha perdido, de aqu que la estructura de la novela sea la de un sueo utpico destinado al fracaso_ El Quijote, por ejemplo). Lukcs pretende describir la evolucin de la sociedad con la aparicin del proletariado, cuando todas las contradicciones de la sociedad burguesa acaben siendo superadas. La primera aplicacin del Marxismo al estudio de la literatura es la conocida como teora del reflejo que entendera que el movimiento de la sociedad est gobernado por la disposicin de los medios de produccin, y cuando estos medios cambian, cambian tambin las formas de produccin artstica e intelectual. Es decir, que la literatura es un reflejo de los conflictos sociales, de la base econmica determinante y de la superestructura ideolgica. Por tanto la crtica marxista pretende ir ms all de la superficie del texto para descubrir otros aspectos que influyen en l: una especia de desenmascaramiento. Es por ello que la concepcin del realismo en Lukcs se basa en la distincin entre lo esencial y lo aparencial (Fokkema/Ibsch, 1981:147 citado en Vias Piquer 422). Mientras el expresionismo o el naturalismo se limitaban a representar la superficie de los fenmenos sociales el Realismo Socialista era capaz de regresar al ms puro realismo y ahondar en la esencia de la realidad social. En ltima instancia la tcnica realista consiste precisamente en colocar un espejo ante el mundo (Lukcs, 1989:240 citado en Ibid. 423). Su respaldo incondicional al realismo llev a Lukcs y a otros crticos marxistas a rechazar las obras vanguardistas y toda literatura moderna no realista, calificndola de decadente y alienada. La Escuela de Frankfurt A partir de los aos treinta, la Escuela de Frankfurt aporta una nueva visin al Marxismo, pretendiendo reconciliar la tradicin filosfica del racionalismo clsico, las aportaciones del materialismo histrico y el psicoanlisis. Se trata de un mtodo crtico directamente vinculado a la crisis del individuo y de los valores culturales resultantes del liberalismo. El individuo es el eje

central de esta crtica que sostiene que el sistema capitalista y la sociedad de consumo son un peligro para la persona. La Escuela de se form en torno al Instituto para las Investigaciones Sociales de la Universidad de Frankfurt, creado en 1923 por iniciativa de Max Horkheimer y Leo Lowenthal. Luego se les unieron Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Ernst Bloch y Walter Benjamin. A partir de 1933, con el triunfo del nazismo, tuvieron que emigrar de Alemania (se instalaron en Nueva York) y no regresaron a Frankfurt hasta 1950. Su mtodo de trabajo era esencialmente dialctico y le llamaron Teora Crtica, pues consideraban que toda teora implicaba una valoracin crtica. La escuela marxista de Frankfurt rechazaba el realismo en su conjunto y defendia el arte de vanguardia, sobre todo por lo que tena de revolucionario. De esta forma, sus idea entraban en conflicto con las de Lukcs. Theodor Adorno intento mostrar como la raz de este rechazo resida en una profunda incomprensin del arte de la vanguardia. La mayor contribucin de la escuela es, en este sentido, el concepto de mediacin, por el que la obra no es un reflejo directo de la realidad social, sino una imagen en gran medida deformada por su autor que permita un conocimiento negativo de la realidad (Adorno, 1982: 56 citado en Vias Piquer 2002:424). Adorno muestra como el arte de vanguardia elude a la realidad social mediante tcnicas de distanciamiento y contraste y que el hermestimo de la vanguardia es una forma ms efectiva de protesta (Adorno 1981:153 citado en Ibid. 425). El uso del monologo interior, es para la Escuela de Frankfurt, una clara seal del individualismo alienado tpico de la sociedad capitalista. El trabajo disperso de Walter Benjamin parece una continuacin a los aforismos de Nietzsche. No es un sistema coherente y organizado pero es rico en sugerencias e insinuaciones que han influido a crticos posteriores desde Roland Barthes o Julia Kristeva a Jacques Derrida. Su influencia se deja sentir notablemente en la obra de James Joyce. En La obra de arte en la era de la reproduccin tcnica (1936), Benjamin describe la base material de la produccin artstica, notando como las innovaciones tcnicas modernas han alterado profundamente la posicin de la obra de arte en la sociedad, colocando al artista como productor y haciendo que la esencia de la obra. el aura se extinga en el proceso de reproduccin tcnica. Para Benjamin la reduccin del espacio entre la obra nica y el pblico (el acercamiento producido por la reproduccin tcnica) rompe la asociacin mgica o ritual que toda obra nica tiene en su origen (la funcin religiosa del arte) de manera que rompe su unicidad y as carece de sentido preguntarse cul fue la primera. En su obra de los pasajes que escribi durante su exilio en Pars, Benjamin reflexiona sobre la metrpoli y la civilizacin industrial, influido por lecturas de Baudelaire y Proust. Su Tesis para la Historia de la Filosofa anticipa la preocupacin postmoderna en su intento por rescatar una cierta concepcin del ahora o Jetztzeit, que ha sido olvidado a base de pensar en la historia en trminos de progreso lineal. Pero sin duda, la contribucin principal de Benjamin a la crtica literaria es su distincin entre alegora y smbolo, recogida despus por Paul de Man en su retrica de la temporalidad. En El origen del drama trgico alemn (1928). Bejamin explica que mientras que el smbolo es idealizado, la imagen transfigurada, la alegora confronta la facies hippocratica, la mscara de la muerte de la historia, que aparece como un paisaje primordial petrificado (Walter Benjamin,1928:166), revelando un decaimiento temporal. Benjamin describe esta transformacin como Verklrung, lo que sugiere que el objeto toma una cierta luz, como en un apoteosis religioso (Ibid), una visin muy cercana a la epifana Joyceana, pues presenta adems la particularidad de que puede significar tambin la idealizacin de algo en el sentido negativo de deformacin o falsificacin. Tras la decadencia del smbolo y la muerte de la transcendencia, lo que permanece, explica Benjamin, es el modo de alegrico de representacin, como paisaje petrificado, como ruina y como parlisis, como pesadilla. La obsesin por la muerte que aparece tanto en el Barroco como en el Modernismo proviene del luto por la prdida comn de lo trascendente, explica Benjamin. Una prdida que se manifiesta en cadveres y fantasmas que se encuentran atrapados en un

mundo de inmanencia, continuamente buscando y regresando al lugar de la prdida original, una bsqueda que, segn apuntbamos antes, caracteriza el Modernismo. Por esta razn la narrativa Modernista no es histrica, revelndose contra cualquier teleologa, sino que es alegrica, repetitiva de una confusin potencial entre figura y referente, violando el principio aristotlico de identidad o no-contradiccin, rompiendo la asimetra narrativa sustituyendo metaforicamente sensacin y conocimiento, fracturando la distincin entre interior y exterior. En el mismo texto Benjamin analiza la creacin entendida como lenguaje. Su origen judo le coloca en una posicin privilegiada para este estudio. Benjamin explica, adems, como la nocin de la historia humana y de nuestro destino tiene que ver con la conviccin de que el pecado es inherente a la naturaleza humana. La Cada es lo que pone en movimiento la causalidad y la historia humana, y su destino lleva, inevitablemente, a la muerte, que no es un castigo sino expiacin de la culpa. Segn Benjamin, lo que se muestra como accidental est en realidad determinado por la culpa de Otro. Un pecado que se transmite hereditariamente a travs de generaciones enteras, como en la tragedia clsica. Los muertos, los sueos profticos y el pasado fantasmal visitan a la persona como recordatorio durante la medianoche, cuando la escala del tiempo se encuentra suspendida (Benjamin (1963) Ursprung des deutschen Trauerpiels. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, El origen del drama barroco alemn. trad. de J. Muoz Millanes. Altea, Taurus, Alfaguara, S.S. 1990:122-26). Es en la muerte cuando se consigue la liberacin, escribe Benjamin, cuando el cuerpo adquiere lo que es verdaderamente suyo, por lo que la alegorizacin del cuerpo tiene lugar en la figura del cadver (Ibid.214) La cada se encuentra, pues, relacionada con la adquisicin de conocimiento. La maldad se origina en el deseo de conocer y de juzgar, de posicionarse, porque todo lo que Dios crea es bueno (Genesis III,5). Para Benjamin, este conocimiento representa el triunfo de la subjetividad y de la alegora, ya que la culpa y el significado se originan conjuntamente en la Cada, y emergen como abstraccin (Benjamin,1963:231). La intencin alegrica deriva de la curiosidad humano y de su sentido de superioridad, aade, y se encuentra vinculada al acto de juicio humano (Ibid.227). De tal forma, que el uso del dilogo es, para Benjamin, la semilla del silencio, de la duda y del desacuerdo entre la moralidad social y la individual. 1 La Cada destruye la posibilidad de un lenguaje comn despus de la construccin de la Torre de Babel. La msica es el nico lenguaje comn que se conserva, y la escritura, afirma Benjamin, surge de la msica (1963:221). Como ha sugerido Ermarth (1992), la distincin entre el tiempo histrico y el rtmico, entre secuencias sintcticas y paratcticas, entre palabra como representacin y palabra como tropo, figura o msica, es una de las caractersticas del nuevo paradigma posmoderno. Marxismo estructuralista Destaca el trabajo del rumano Lucien Goldmann quien consideraba que los textos no son creaciones de genios individuales sino de estructuras mentales correspondientes a grupos o clases sociales particulares. Su mtodo se califica de anlisis gentico por la relacin que establece entre conceptos como historia, sociologa y materialismo dialctico, tratando de configurar un sistema que sea a la vez histrico y sociolgico. (ver Vias Piquer 2002: 429-31)
Benjamin explica como la muerte del hroe en la tragedia clsica se transforma gradualmente en la nocin de salvacin. El aislamiento y silencio del hroe son una advertencia, pues tras su muerte la consciencia lingstica de la comunidad queda restablecida, restableciendo tambin el orden jurdico basado en el dilogo (Benjamin 1963:96105). La conversacin, segn Benjamin, est vinculada al pasado, a la lamentacin del hombre por su grandeza perdida. Su fugacidad es el testimonio de un presente condenado a ser eternamente pasado, lo que en la esfera del lenguaje expresa la caducidad de la vida, condenada a la muerte (Benjamin, 1940 Metafsica de la juventud. Parte.1:95-100)
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