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La Naturaleza de la Iglesia (Imagen).

Imgenes de la Iglesia Pueblo de Dios Cuerpo mstico de Cristo Templo del Espritu Santo

Lic. Lawrence Daniel Valle. OSMA

Imgenes de la Iglesia La Lumen gentium 6 recoge de la Sagrada Escritura muchas imgenes de la Iglesia: redil, cuya nica puerta es Cristo; rebao de Dios que Cristo pastorea; campo y via que el Seor cultiva; edificacin de Dios, cuya piedra angular es Cristo; esposa a la que Cristo ama y se entrega para santificarla; etc... Imgenes ms elaboradas alusivas a cada una de las Personas divinas: - Pueblo de Dios - Cuerpo mstico de Cristo - Templo del Espritu Santo Pueblo de Dios - Pueblo sacerdotal - tiene por cabeza a Cristo - la ciudadana se adquiere por nacimiento del Espritu Santo y aporta la dignidad y la libertad de los hijos de Dios - su ley = mandamiento del amor - su fin = dilatar ms y ms el Reino de Dios - = instrumento de Cristo para la redencin de todos los hombres - peregrina en la tierra hasta la consumacin del Reino de Dios al final de los tiempos.

Cuerpo Mstico de Cristo - organismo espiritual, no reducible a sus solas estructuras visibles - alentado por un alma, el Espritu Santo - dirigido por su cabeza, Cristo - cuyos miembros son los fieles cristianos: se unen con la cabeza y entre s por medio del bautismo y se fortalecen por la recepcin de la Eucarista y de los otros sacramentos - en el que cada miembro realiza su funcin propia, y algunos -la jerarqua- tareas esenciales para el conjunto - Cabeza y miembros = el Cristo total (San Agustn, Sobre la unidad de la Iglesia, 4, 7). Templo del Espritu Santo - San Agustn ampla su marco de aplicacin (Enchiridion 56, 15): Dios habita en su templo; no slo el Espritu Santo, tambin el Padre y el Hijo... Por tanto, templo de Dios, o sea de la Trinidad entera, es la Santa Iglesia; toda ella, la del cielo y la terrena. - = imagen citada repetidas veces por el Concilio Vaticano II, e incluida en el Catecismo de la Iglesia Catlica (797-798). - indica la presencia de la tercera Persona de la Trinidad como principio vital, aglutinador y santificante del Pueblo de Dios y Cuerpo mstico de Cristo.

CONSTITUCIN DOGMTICA SOBRE LA IGLESIA*

LUMEN GENTIUM
6. Del mismo modo que en el Antiguo Testamento la revelacin del reino se propone frecuentemente en figuras, as ahora la naturaleza ntima de la Iglesia se nos manifiesta tambin mediante diversas imgenes tomadas de la vida pastoril, de la agricultura, de la edificacin, como tambin de la familia y de los esponsales, las cuales estn ya insinuadas en los libros de los profetas. As la Iglesia es un redil, cuya nica y obligada puerta es Cristo (cf. Jn 10,1-10). Es tambin una grey, de la que el mismo Dios se profetiz Pastor (cf. Is 40,11; Ez 34,11 ss), y cuyas ovejas, aunque conducidas ciertamente por pastores humanos, son, no obstante, guiadas y alimentadas continuamente por el mismo Cristo, buen Pastor y Prncipe de los pastores (cf. Jn 10,11; 1 P 5,4), que dio su vida por las ovejas (cf. Jn 10,11-15). La Iglesia es labranza, o arada de Dios (cf. 1 Co 3,9). En ese campo crece el vetusto olivo, cuya raz santa fueron los patriarcas, y en el cual se realiz y concluir la reconciliacin de los judos y gentiles (cf. Rm 11,13- 26). El celestial Agricultor la plant como via escogida (cf. Mt 21,33-34 par.; cf. Is 5,1 ss). La verdadera vid es Cristo, que comunica vida y fecundidad a los sarmientos, que somos nosotros, que permanecemos en El por medio de la Iglesia, y sin El nada podemos hacer (cf. Jn 15,15). A veces tambin la Iglesia es designada como edificacin de Dios (cf. 1 Co 3,9). El mismo Seor se compar a la piedra que rechazaron los constructores, pero que fue puesta como piedra angular (cf. Mt 21,42 par.; Hch 4,11; 1 P 2,7; Sal 117,22). Sobre este fundamento los Apstoles levantan la Iglesia (cf. 1 Co 3,11) y de l recibe esta firmeza y cohesin. Esta edificacin recibe diversos nombres: casa de Dios (cf. 1 Tm 3,15), en que habita su familia; habitacin de Dios en el Espritu (cf. Ef 2,19-22), tienda de Dios entre los hombres (Ap 21,3) y sobre todo templo santo, que los Santos Padres celebran como representado en los templos de piedra, y la liturgia, no sin razn, la compara a la ciudad santa, la nueva Jerusaln [5]. Efectivamente, en este mundo servimos, cual piedras vivas, para edificarla (cf. 1 P 2,5). San Juan contempla esta ciudad santa y bajando, en la renovacin del mundo, de junto a Dios, ataviada como esposa engalanada para su esposo (Ap 21,1 s). La Iglesia, llamada Jerusaln de arriba y madre nuestra (Ga 4,26; cf. Ap 12,17), es tambin descrita como esposa inmaculada del Cordero inmaculado (cf. Ap 19,7; 21,2 y 9; 22,17), a la que Cristo am y se entreg por ella para santificarla (Ef 5,25-26), la uni consigo en pacto indisoluble e incesantemente la alimenta y cuida (Ef 5,29); a ella, libre de toda mancha, la quiso unida a s y sumisa por el amor y la fidelidad (cf. Ef 5,24), y, en fin, la enriqueci perpetuamente con bienes celestiales, para que comprendiramos la caridad de Dios y de Cristo hacia nosotros, que supera toda ciencia (cf. Ef 3,19). Sin embargo, mientras la Iglesia camina en esta tierra lejos del Seor (cf. 2 Co 5,6), se considera como en destierro, buscando y saboreando las cosas de arriba, donde Cristo est sentado a la derecha de Dios, donde la vida de la Iglesia est escondida con Cristo en Dios hasta que aparezca con su Esposo en la gloria (cf. Col 3,14).

Resumen Pueblo de Dios 802 "Cristo Jess se entreg por nosotros a fin de rescatarnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo que fuese suyo" (Tt 2, 14). 803 "Vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido" (1 P 2, 9). 804 Se entra en el Pueblo de Dios por la fe y el Bautismo. "Todos los hombres estn invitados al Pueblo de Dios" (LG 13), a fin de que, en Cristo, "los hombres constituyan una sola familia y un nico Pueblo de Dios"(AG 1). 805 La Iglesia es el Cuerpo de Cristo. Por el Espritu y su accin en los sacramentos, sobre todo en la Eucarista, Cristo muerto y resucitado constituye la comunidad de los creyentes como cuerpo suyo. 806 En la unidad de este cuerpo hay diversidad de miembros y de funciones. Todos los miembros estn unidos unos a otros, particularmente a los que sufren, a los pobres y perseguidos. 807 La Iglesia es este Cuerpo del que Cristo es la Cabeza: vive de l, en l y por l; l vive con ella y en ella. 808 La Iglesia es la Esposa de Cristo: la ha amado y se ha entregado por ella. La ha purificado por medio de su sangre. Ha hecho de ella la Madre fecunda de todos los hijos de Dios. 809 La Iglesia es el Templo del Espritu Santo. El Espritu es como el alma del Cuerpo Mstico, principio de su vida, de la unidad en la diversidad y de la riqueza de sus dones y carismas. 810 As toda la Iglesia aparece como el pueblo unido "por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo" (LG 4; cf. San Cipriano de Cartago, De dominica Oratione, 23).

La doctrina del Cuerpo Mstico de Cristo segn San Pablo

PREGUNTA

Podra Ud. hacer un comentario sobre Romanos 12, 1 al 21, y decir cmo San Pablo nos muestra a la Iglesia en su epstola?

RESPUESTA

Debido a los estrechos lmites de esta columna, y siendo muy extenso el trecho indicado, nos limitamos a los versculos 3 al 8, en que San Pablo expone las bases de la doctrina de la Iglesia sobre el Cuerpo Mstico de Cristo. As, pensamos atender al inters especfico destacado por el consultante en su pregunta, es decir, cmo San Pablo nos muestra a la Iglesia. Comencemos por reproducir el texto en cuestin, traducido de la Vulgata: Rom. 12: [3] Por lo que os exhorto a todos vosotros, en virtud del ministerio que por gracia se me ha dado, a que en vuestro saber o pensar, no os levantis ms alto de lo que debis, sino que os contengis dentro de los lmites de la moderacin, segn la medida de fe que Dios ha repartido a cada cual. [4] Porque as como en un solo cuerpo tenemos muchos miembros, mas no todos los miembros tienen un mismo oficio, [5] as nosotros, aunque seamos muchos, formamos en Cristo un solo cuerpo, siendo todos recprocamente miembros los unos de los otros. [6] Tenemos por tanto dones diferentes, segn la gracia que nos es conferida; por lo cual el que ha recibido el don de profeca, selo siempre segn la regla de la fe; [7] el que ha sido llamado al ministerio de la Iglesia, dedquese a su ministerio; el que ha recibido el don de ensear, aplquese a ensear; [8] el que ha recibido el don de exhortacin, exhorte; el que reparte limosna, dla con sencillez; el que preside o gobierna, sea con vigilancia; el que hace obras de misericordia, hgalas con apacibilidad y alegra. Para dar ms autoridad a su exhortacin, San Pablo comienza por alegar su condicin de Apstol, recordando que lo hace en virtud del misterio que por gracia se me ha dado. Por lo tanto, que nadie se presuma ms alto de la medida de fe que Dios ha repartido. Sin embargo, la medida de fe, a la cual alude San Pablo, no es la fe en cuanto tal, es decir, el asentimiento a la verdad divina, sino los dones o carismas que Dios distribuye de modo variable a los fieles conjuntamente con la fe o sea, en la medida de fe teniendo en vista la funcin que cada uno debe desempear en la Iglesia (cf. v. 6 ss.).

La doctrina del Cuerpo Mstico de Cristo Para explicitar su recomendacin, San Pablo se vale de una imagen sumamente expresiva el cuerpo humano, que siendo uno solo, tiene una gran variedad de miembros, cada cual con su funcin, y todos al servicio unos de los otros: as nosotros, aunque seamos muchos, formamos en Cristo un solo cuerpo. Se trata de una realidad profunda, que constituye la doctrina revelada del Cuerpo Mstico de Cristo, a la cual San Pablo alude de modo explcito tambin en otras de sus epstolas (1 Cor. 10, 17; 12, 12-27; Ef. 1, 13; 2, 16; 3, 6; 4, 4 y 12-16; Col. 1, 18 y 24; 2, 19; 3, 15). Segn esta doctrina, la Iglesia no es un conglomerado amorfo de individuos, sino un cuerpo organizado, con diversos miembros y sus propias funciones, sobre los cuales Jesucristo ejerce una accin unitiva y vivificadora. As, es perfectamente adecuada la expresin Cuerpo Mstico de Cristo para designar a la Iglesia.

Representacin del Divino Espritu Santo. San Pablo muestra la importancia de los dones y de los carismas en la vida de la Iglesia.

En los diversos textos mencionados, San Pablo resalta ya sea uno, ya sea otro aspecto de esta divina doctrina. Cuando quiere inculcar la necesidad de unin y colaboracin entre los fieles, destaca que nuestra unin con Cristo es tal que forma con l una unidad o cuerpo nico. Empero, cuando necesita denunciar a los falsos predicadores que cuestionaban la posicin nica de Cristo, insiste sobre todo en que l es la verdadera Cabeza aunque invisible de la comunidad cristiana, o sea, catlica, apostlica y romana, punto de partida de todo el influjo vital en la Iglesia y su Jefe indiscutible. Aqu cabe observar no sin asombro que concepciones errneas acerca del Cuerpo Mstico de Cristo recorren toda la historia dos veces milenaria de la Iglesia, a tal punto que el Papa Po XII se sinti obligado a escribir una encclica especial para refutar las falsas doctrinas en curso en los medios catlicos de su tiempo, y que llegan hasta nuestros das. Se trata de la encclica Mystici Corporis Christi, del 29 de junio de 1943, cuya lectura recomendamos a quien quisiera profundizar en el asunto. Dones, un hecho normal en la vida de la Iglesia

Esos dones o carismas (carsmata, en griego), de que habla San Pablo, no parece que deban concebirse como algo extraordinario y pasajero, propio de los comienzos de la Iglesia, conforme generalmente se piensa, sino como algo estable que durar mientras dure la Iglesia, por lo tanto hasta el fin de los tiempos (excepto, claro est, algunos carismas muy especiales, como el don de milagros). Segn la concepcin de San Pablo, todos los cristianos formamos en Cristo un solo cuerpo (v. 5), y cada cual tiene una funcin que desempear ordenada a la vida de ese cuerpo; y puesto que, segn el mismo Apstol, la adaptacin de cada miembro para el desempeo de su funcin es obra de los dones que recibi, se deduce que stos deben ser un hecho normal en la vida de la Iglesia. Lamentablemente, a propsito de esta riqusima y tambin revelada doctrina de los carismas pululan hoy en da interpretaciones y aplicaciones extravagantes y abusivas, tal como ocurri tambin con la doctrina del Cuerpo Mstico de Cristo, hace poco referida. Excedera, sin embargo, los lmites de este artculo refutar tales prcticas. Contentmonos, por ahora, con esta simple advertencia. Significado o contenido de los dones Los exegetas observan que en ninguno de los lugares en que habla de los dones o carismas, San Pablo pretende dar una lista completa de ellos. En lo que se refiere a los siete dones mencionados en el trecho en cuestin, segn el Prof. Lorenzo Turrado, de la Universidad Pontificia de Salamanca (cf. Biblia comentada, B.A.C., 1965, vol. VI, p. 350), su significado o contenido ms probable sera el siguiente: 1. Profeca Don ordenado a la predicacin del mensaje evanglico, descubriendo a veces secretos del corazn y prediciendo el futuro (cf. Hch. 13, 1; 1 Cor. 14, 24-25). Hablando de aquellos a quienes les fue concedido el don de profeca, explica el cardenal Charles Journet (1891-1975): Ellos sabrn discernir, a la luz divina, los sentimientos profundos de su poca; ellos sabrn diagnosticar los verdaderos males y prescribir los verdaderos remedios. Mientras la masa parecer alcanzada por la ceguera, mientras hasta los mejores titubearn o avanzarn a tientas, ellos, con un instinto sobrenatural e infalible, irn directo al blanco (Lglise du Verbe Incarn, Descle de Brouwer, Pars, 1962, 3 ed., vol. I, pp. 173-175). 2. Ministerio Don de significado difcil de precisar, pero que probablemente engloba las cinco funciones o servicios a continuacin mencionados. 3. Ministerio de la enseanza Don para instruir convenientemente en las verdades de la fe. 4. Ministerio de la exhortacin Don para llegar fcilmente al corazn de los dems con palabras apropiadas. 5. Ministerio de la limosna Don que estimula a dar de los propios bienes y hacerlo con simplicidad, con vistas a ayudar al prjimo y no por motivos inconfesables.

6. Ministerio de gobierno Don para los que estn al frente de las diversas obras de la comunidad, para que lo hagan con celo y diligencia. 7. Ministerio de la prctica de la misericordia Don para atender con suavidad y buenas maneras el cuidado de los enfermos, peregrinos, personas moralmente debilitadas, etc. Para terminar, un comentario colateral: cuando Lutero preconiz colocar la Biblia en manos de todo el mundo, imaginara l que cada fiel estaba capacitado para llegar, por inspiracin directa del Espritu Santo, a todas las explicaciones y comentarios hechos ms arriba? Si el sacerdote responsable por esta columna, despus de todos los estudios hechos en el seminario, tuvo que consultar libros, a reputados autores y documentos pontificios para responder a este consultante, claramente se ve cun falso e irreal es el principio del libre examen, sustentado por el desencadenador de la Pseudo-Reforma protestante, tambin por eso hertica y sacrlega.

III. La Iglesia, Templo del Espritu Santo 797 Quod est spiritus noster, id est anima nostra, ad membra nostra, hoc est Spiritus Sanctus ad membra Christi, ad corpus Christi, quod est Ecclesia ("Lo que nuestro espritu, es decir, nuestra alma, es para nuestros miembros, eso mismo es el Espritu Santo para los miembros de Cristo, para el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia"; san Agustn, Sermo 268, 2). "A este Espritu de Cristo, como a principio invisible, ha de atribuirse tambin el que todas las partes del cuerpo estn ntimamente unidas, tanto entre s como con su excelsa Cabeza, puesto que est todo l en la Cabeza, todo en el Cuerpo, todo en cada uno de los miembros" (Po XII: Mystici Corporis: DS 3808). El Espritu Santo hace de la Iglesia "el Templo del Dios vivo" (2 Co 6, 16; cf. 1 Co 3, 1617; Ef 2,21): En efecto, es a la misma Iglesia, a la que ha sido confiado el "don de Dios" [...] Es en ella donde se ha depositado la comunin con Cristo, es decir, el Espritu Santo, arras de la incorruptibilidad, confirmacin de nuestra fe y escala de nuestra ascensin hacia Dios [...] Porque all donde est la Iglesia, all est tambin el Espritu de Dios; y all donde est el Espritu de Dios, est la Iglesia y toda gracia (San Ireneo de Lyon, Adversus haereses, 3, 24, 1). 798 El Espritu Santo es "el principio de toda accin vital y verdaderamente saludable en todas las partes del cuerpo" (Po XII, Mystici Corporis: DS 3808). Acta de mltiples maneras en la edificacin de todo el cuerpo en la caridad (cf. Ef 4, 16): por la Palabra de Dios, "que tiene el poder de construir el edificio" (Hch 20, 32), por el Bautismo mediante el cual forma el Cuerpo de Cristo (cf. 1 Co 12, 13); por los sacramentos que hacen crecer y curan a los miembros de Cristo; por "la gracia concedida a los apstoles" que "entre estos dones destaca" (LG 7), por las virtudes que hacen obrar segn el bien, y por las mltiples gracias especiales [llamadas "carismas"] mediante las cuales los fieles quedan "preparados y dispuestos a asumir diversas tareas o ministerios que contribuyen a renovar y construir ms y ms la Iglesia" (LG 12; cf. AA 3).

Los carismas 799 Extraordinarios o sencillos y humildes, los carismas son gracias del Espritu Santo, que tienen directa o indirectamente una utilidad eclesial; los carismas estn ordenados a la edificacin de la Iglesia, al bien de los hombres y a las necesidades del mundo. 800 Los carismas se han de acoger con reconocimiento por el que los recibe, y tambin por todos los miembros de la Iglesia. En efecto, son una maravillosa riqueza de gracia para la vitalidad apostlica y para la santidad de todo el Cuerpo de Cristo; los carismas constituyen tal riqueza siempre que se trate de dones que provienen verdaderamente del Espritu Santo y que se ejerzan de modo plenamente conforme a los impulsos autnticos de este mismo Espritu, es decir, segn la caridad, verdadera medida de los carismas (cf. 1 Co 13). 801 Por esta razn aparece siempre necesario el discernimiento de carismas. Ningn carisma dispensa de la referencia y de la sumisin a los pastores de la Iglesia. "A ellos compete especialmente no apagar el Espritu, sino examinarlo todo y quedarse con lo bueno" (LG 12), a fin de que todos los carismas cooperen, en su diversidad y complementariedad, al "bien comn" (cf. 1 Co 12, 7; cf. LG 30; CL, 24).