Tema: Etnografa visual, de lo sublime a lo profano en La Batalla en el Cielo, pelcula de Carlos Reygadas. Por: Fidel Viteri. Introduccin.

En este trabajo me debo dirigir hacia lo que se denominara el ritual moderno como una especie de accin natural de obtencin de sublimidad, dictado desde la paciencia del actor en el estar all1, he de realizar en esta obra una mezcla de visin y razn de la cual se deber reconocer el espacio que ms delicado debe acontecer en el escenario de lo que es un reconocimiento de vida protagonista y su desenlace en la sublimidad total de la vida. Dentro de este trabajo adems lo dividir conforme la divisin de los mendigos de la pelcula Antichrist del director Lars von Tier con una mezcla de espectros tericos diferenciales. Para esto el director de la pelcula se servir de vincular el performance social con la actuacin teatral, es decir los protagonistas no son actores pero se realizan en s por su aparicin dentro de esta obra cinematogrfica. El primer mendigo: Dolor (de la sublimacin a la profanacin). Nos encontramos en medio del cuarto, comenzamos a apreciarlo en una visin recorrida desde el rostro hasta el medio, de donde surge una cabeza con el cabello enmaraado agitndose de atrs hacia delante en forma regular. Podemos en un inicio suponer con claridad ms que mstica lo acontecido, con claridad nos encontramos un rostro de una mujer joven realizando el acto oral del cual siempre se figurara en el tipo de montaje, que hasta en los sueos de alcoba solitarios se podra imaginar un espectador sutil. Llegamos claramente en ese espectro, lo que bien se indica al inicio un acto sublime de la corporalidad marcando as la continuidad de toda una serie de acciones dentro del ser y del estar. Ms que la prorroga de una accin, es el momento en s lo que esclarece este principio y fin de todo, no el acto sexual debe ser simple o complejo sino que tiene que estar marcado por los azares de la vida, el ritual de paso para llegar a este fin vincular, desde lo ms sacro hasta lo ms profano, en una lgica dionisiaca. La ruptura de la
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Clifford Geertz. El antroplogo como autor. Ed. Paids. Barcelona. 1989.

esttica y de la heteronormatividad se vinculan, no al verse como queer, sino como una fusin de aspectos cotidianos, quien podra pensar que al llegar al punto de un asesinato en forma de ritual para lograr la pureza de espritu en sublimidad completa llegara a estar plagado de realidades inverosmiles, lo que se juega en este espacio va ms all de una contradiccin de clases o de una pugna de poderes, sino que estas mismas pugnas llevan a la accin. Nadie podra pensar que la reproduccin de la serenidad en el espacio pblico sera la que llevar a la atraccin del pathos en lo privado, este privado el cual se desvincula de la privacidad hogarea, sino a una privacidad ms profunda, al sentir de como Freud denominara el inconsciente, pero dejando rever el consciente, una figura ms all del preconsciente, un espacio en donde se juegan las pasiones y la racionalidad del hacer en s, como su mxima generalidad. No es de esperarse que dentro del escenario nos toque realizar una actuacin sinttica de nuestro yo, una actuacin vinculada a la performatividad a expensas de nuestro ser en s, una actuacin de la que se espera y que no se da. Es as que se vincula el rito, el mito y la sublimidad del ser en el espacio, en el tiempo y en la actuacin. De ah en ms se puede pretender generar un espacio de accin, una sublimidad mayor que la simple accin de penitencia, la unin del pathos y el logos, la unin de la supra-racionalidad, todo este aspecto y bagaje escalofriante se debe dirigir hacia la cada brutal del espacio sublime hacia el mundano espectro real, como una suerte de paso de la algaraba total al desencanto brutal del ser. El segundo mendigo: Desesperacin (lo sacro y profano en el cuerpo). No es de desentenderse el devenir de los sucesos de la propia historia visualizada dentro del espectro, pues este se corporaliza, lo crea como contingencia de s mismo se vincula dentro del espacio de la doxa, como lo denominara Bourdieu2, la corporalizacin de la violencia simblica es la que se ejercer en el proceso de subsecuencias narradas en forma visual, en primer lugar el manejo de amor entre Ana y Marcos3, el amor de Marcos y su esposa, el desespero del secuestro del bebe y por ltimo la carga violenta del devenir de lo antes mencionado es lo que originara que la
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Pierre Bourdieu, Doxa y vida cotidiana. Una entrevista. En Ideologa. Un mapa de la cuestin, Slavoj Zizek (comp.), Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2005. 3 Nombres de los protagonistas de la pelcula, Batalla en el cielo, de Reygadas, Carlos. The Coproduction Office. Mxico D.F. 2005.

doxa se convierta en el papel fundamental de la historia. En s la vinculacin entre el espectro actoral y su sentido visual es lo que nos llevara a la coincidencia de reproducciones imparables de una contingencia continente la que se podra sealar como azar mvil de los cuerpos y sus expresiones en el acontecer cotidiano. Quin no podra asesinar a su amada por locura, o quin no podra matarse por un sentimiento de culpa? Esta paradoja es la que nos suscitara el inters de un estudio mayor de la misma sociedad, esta interrogante nos abrir paso a travs de una singularidad especial, no se podra caer en ella sin la necesidad de la esperanza perdida, de la nostalgia de lo aorado y de la entrega total a la sacralidad. Como no esperar al heraldo despus de semejante acto pernicioso a uno mismo, no en el sentido patolgico sino como complementacin del hecho en s, es una locura o una cordura el matarse por culpa y el asesinar por pasin, el problema surge cuando se lo explora con moralidad tica normativa, lo que aqu nos demuestra es que la muerte es una quimera que se debe alcanzar al llegar a la sublimacin total, al superar el ritual de paso como denominara Segalen4, este ritual que transgrede lo sagrado y lo convierte en profano, que lleva ms un lapso general en el cual no se lograr entender donde entra lo bueno y malo, dejando de ver una claridad relativa de la heteronormatividad abrindose paso a los lugares ocultos de la misma psiquis social. Es en este espectro en donde logramos ver como a la corporalidad diferencial como un aspecto social, donde se permite al espectador de la realidad generar una interpretacin del acontecer. El cuerpo no es solo el solar de la vida, sino que implica la suma de la razn y el sentimiento, del eros y el tanatos, del pathos y el logos, en algn momento estos se juntaran y darn paso a una exclamacin que permitir la llegada de la muerte en vida, el espacio de los eventos se definirn por el actor mismo, no por el espectador. Los cuerpos nos dejaran deleitar sus manjares sin embargo en la misma ritualidad nos dejaran marcados, incorporando a todo esto la culpabilidad social. Es casi intangible llegar a la naturalizacin del acto, sin que est se pueda remembrar en una continuidad de elementos socio formativos, es de ah de donde salen las tendencias de la posibilidad del actor hacia las acciones sociales, aunque ests estn desvinculadas de todo un proceso originario, la posibilidad se marca como una mancha en el cuerpo, quiz si nos figuramos el acto de orinarse en los pantalones dentro del
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Vase en Segalen Martine. Ritos y Rituales contemporneos. Editorial Alianza. Madrid. 1987.

espectro del adulto, el volver a esa incontinencia racional del esfnter, ser la que conlleve una y otra vez la carnalidad del ser, su pasin floreciendo al igual que cuando se era nio, ese espacio en donde no surge un control racional del cuerpo, sino que el cuerpo edita su apreciacin del ser. Es de ah de donde surge una plataforma de accin donde lo profano manda mientras que el mito se desvincula generando una simple alucinacin de lo cuantificable dentro de lo natural. Este espacio de accin se desarrolla como una configuracin del predominio del cuerpo por sobre la mente, una secularidad invertida, donde se regresa al origen y no se lo intenta eliminar, donde la naturaleza reina y donde el orden creado est sujeto completamente al azar, a un contingente anunciado, a una posibilidad no estudiada; es justo en este proceso que el cuerpo toma forma y se configura como un todo, como lo que es en s y no como se lo explica, la accin de la culpa genera desesperacin la cual se abrir paso hasta consumar su fin, hasta llegar a la fatalidad. Tercer Mendigo: Tristeza (De la culpa a lo sublime). Se va llegando a la procesin, el final de todo el ritual se aproxima, la posibilidad del ser se comienza a anular, se va derritiendo como el hielo expuesto al calor, esto se figurara dentro del proceso acontecido, el ir a rastras hasta la ltima opcin que nos queda es lo que nos llevar a la consumacin de todo, la oportunidad de la creacin y destruccin se abrir como la entrada a la baslica, el sonar de las campanas nos anunciara el final de lo ocurrido, por ms que se intente encontrar al culpable social, este se a encontrado y llevando a cuestas su culpa la creacin por medio de la eliminacin se cumplir, el cuerpo sometido por la mente se marcara una ltima vez, cayndose en el recorrido de la peregrinacin, se posibilitara la llegada del ser. Este espacio de anulacin facial, este espacio de anulacin individual generar la salida premeditada de las acciones, el asesinato del ser amado no se contemplara solo con la cordura corporal, sino que juntara con la cordura mental llevando a tomar la salida del victorioso. En el proceso antes mencionado se vinculara la trascendencia del ser y la culpabilidad de este, nadie ha dicho que un acto pueda realizar la posibilidad de contener la tristeza, sta; por su condicin; se llevara hasta el momento de la culminacin final, al momento de la eterna fatalidad, su propia accin le dar la oportunidad de transgredir su exclusividad humana y lo llevara a una oportunidad

sublime, casi sagrada, la tristeza de la perdida, ms an cuando la misma perdida fue hecha por el mismo ser, lo llevara a intentar un arrepentimiento, un acto de fe (por una tradicin cristiana) del cul se preparara toda la exclamacin corporal y mental, el llanto no posibilitara una salida en la condicin de trastorno emocional. La culpa con tristeza puede llevar al hombre a cometer actos nunca pensados, an s estos actos ya fuesen realizados con anterioridad, es aqu donde su proclividad como ser mortal lo separara de su instinto de supervivencia y lo guiar hasta su autodestruccin. Se deprende por completo su actitud natural, su posicin lo marca a seguir entrando en ese sin fin de salidas, el cuerpo ya herido por la mente continuara su marcha pre-mortem hasta el lugar de deceso, es vano continuar la bsqueda, aunque se sigue la trayectoria, la msica acompaa la peregrinacin. Elevado en cantos sagrados sigue avanzando de rodillas hasta el final esperado, no puede continuar, haciendo un retroceso de su vida, como el chofer, el confidente y el amado, no se postula para santo, sigue su cotidianidad de elevar la bandera en su asta, continua queriendo a su mujer, cmplice del secuestro, tiene su ltima relacin sexual con todo el aspecto de dos amantes prematuros, pero ya con sus cuerpos carcomidos por la saturacin de grasas y almidones, sin embrago da siguiente tiene su primera y ltima aproximacin sexual con la amada, la nia que vio crecer y a la que le era devoto de transportarla, sin importar ya nada, ella en su lugar de trabajo, la boutique5, se encuentra con el pero da lugar al paso de otro cuarto, uno ms privado, el cuarto del novio, donde podr expresarle despus de su revelacin la espera de ella. La pasin se puede entender como Marcos y la razn como Ana, la pelcula nos lo plantea de alguna manera as; esto quedara a la interpretacin individual de las personas. Repican las campanas toda ha terminado, la Virgen se posa tranquila en su pedestal de oro de la baslica, afuera aguardan que termine su arrepentimiento, ingresa la esposa, lo toca, verifica su muerte y se va, todo ha termina, no hay ms que decir, los rituales han cumplido con su objetivo, dieron paso al siguiente nivel, la tristeza de no haber confirmado la muerte lo llevo a esto, el acto sexual, el asesinato confirman su episodio ritual, la peregrinacin solo fue el afirmar los anteriores rituales, la afirmacin se da en que se deban continuar y culminar.

Referencia en la pelcula al prostbulo VIP donde por vocacin, sealado en la sinopsis de la misma, trabaja la Ana.

Los tres mendigos: La Trascendencia (la sublimidad final). En ese momento, la tristeza invade, cmo ella, la que se entrego carnalmente puede pedir su rendicin? Eso es lo que en un acto de desesperacin conlleva, el dolor se adviene dentro de l, no sabe como asumir su culpa. Se juntaron los tres mendigos lo inesperado sucedi, quien amo asesina a quien amaba, se cierra el teln en imagen del inicio, solo que esta vez el sentimiento se lo descubre, Te quiero dice Marcos, con la misma respuesta de Ana, en el acto oral hay solo esta interrupcin, para proseguir. Es as que termina, la sublimidad se puede verificar, solo haca falta el entender como ocurri todo. EL acto sublime en s ya no es la imagen de la cmara enfocando un rostro, bajando hacia el medio y la apreciacin de una cabeza movindose, sino que conlleva los tres pasos, el acto sexual se redime al igual que el asesinato como un ritual de paso, la procesin se la ve como la afirmacin, lo intangible de la cotidianidad, es as que se cubre el rostro de Marcos, se ata las manos para perder la capacidad de accin y respuesta ante lo que vaya a ocurrir, solo es de esperarse el desenlace final, la muerte conlleva a la creacin sublime, la muerte se transforma de eliminacin en creadora, es as que se puede entender la sutileza de la naturaleza, no solo humana sino general. La muerte trasciende de su forma ms espeluznante a una forma mtica, se consagra como la afirmadora del ritual, esa consagracin del ritual, cualquiera que fuese este, es lo que origina la muerte, el paso de un ser a su trascendencia, es la forma en la que una vez ms se puede interpretar el rito en Segalen. Lo profano del rito que Reygadas nos plantea en la pelcula es a la vez la sacralidad en s, no se puede entender al rito sino es en forma de un juego de paso6. La sacralidad no implica un mito superior, sino que se la puede lograr incorporando los mitos como formas de aoranzas, el suceso esperado es lo que convierto sagrado al ritual, no solo el mito al cual se lo vaya a relacionar, el rito esta ms all del bien o del mal con lo planteara Nietzsche7, la confirmacin de la espera es lo que condicionara la sacralidad del rito. Esta esfera es lo que proporciona un espectculo mayor; es a partir de la esfera supra-racional que se vincula lo mstico, entendido como una aoranza ms que como un smbolo, con el ritual, es en este punto

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Segalen, Martine. Ritos y Rituales contemporneos. Editorial Alianza. Madrid. 1987. Nietzsche, Friedrich. Ms all del bien y del mal. Editorial virtual, librostauro.com.ar. Argentina. 2007.

que se abre la posibilidad de generar otros esquemas superiores de la palabra sagrado, pues de esta esfera depender la conformacin del ritual y su fin para llevar una combinacin de estelas. Por este mundo semi-sacro se desenvolvern las causas, efectos y consecuencias del paso siguiente, no es por un manejo deliberado que se van a jugar los actores sino que los impulsos propios de la naturaleza guiaran el devenir, la razn jugara solo al final la definitiva consagracin del ritual. La razn por ms fuerte que sea sucumbir en primera instancia a la pasin; la cual se ver, como en un inicio su forma ms pura de naturaleza, el impulso con que se lleve la pasin determina su condicin de marca al ritual; a mayor naturaleza pasional, mayor el grado de avance del ritual de paso. Es de est forma que se sucumbe la mente al cuerpo, el cuerpo a la mente y por ltimo se alcanza el grado de sublimidad del rito pues este estar siempre vinculado al sacrificio y al arrepentimiento, solo as se lograra una posicin superior de la iniciada, sino se logra cumplir con lo necesario se llevara a determinar las sanciones sociales que se desprendan de la accin en el sacrificio y arrepentimiento, solo venciendo las dos podr determinar el paso sublime del rito. Cuando Marcos toma la vida de Ana, y posteriormente entrega su vida, se desarrolla una ruptura entre la razn y la pasin, pues la primera se entiende como el predominio de la pasin mientras la segunda se basa en el predominio de la razn, es ah que se juntan los tres mendigos, realizan lo inesperado y llevan la trascendencia del ritual, solo entendiendo como aparecen los mendigos se da lugar al entendimiento de los inesperado, el dolor aparece cuando se hace el acto sexual entre Marcos y Ana, la desesperacin llega cuando se comenta el secuestro, la tristeza cuando se pide la entrega de Marcos a la polica, despus se juntan los tres llevando a cabo todo el proceso ritual, el asesinato, la peregrinacin desembocando todo en la muerte de Marcos y su sublimacin final en la ltima escena. De est forma se logra la transgredir todo, finalmente la entrega de Marcos se la realiza pero no de la forma esperada, la entrega del cuerpo no implica la entrega de culpa, sino que esta entrega es simple burocracia del ritual, pues la entrega total se la hace en la muerte, la transgresin del orden hacia el caos, finalmente se termina todo en forma sublime pues el heraldo ser quien juzgue su accin y condene sus actos, mas no el imperio de la ley.