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Los preguntas de liberacin bsicas de este captulo Cul es tu sentimiento ACTUAL? Podras aceptarlo/permitirlo? Podras soltarlo? Lo soltaras? Cundo?

Apuntes del libro "Curacin Natural" de Mahatma Gandhi, acerca de la salud y de la medicina natural, producto de sus experiencias personales y de sus convicciones espirituales. Durante cierta parte de su enfermedad, mi padre estuvo en Porbandar. All sola escuchar todas las noches la lectura del Ramayana. El lector era un gran devoto de Rama: Ladha Maharaj de Bileshwar. Se deca de l que se haba curado a s mismo la lepra, no por medio de ninguna medicina, sino aplicando sobre las partes afectadas bilva que haba sido rechazada luego de haber sido ofrecida a la imagen de Mahadeva en el templo de Bileshwar, y por la repeticin regular del nombre de Ramanama. Se deca que su fe le haba devuelto la salud. Esto puede o no ser cierto; nosotros, sea como sea, cremos la historia. Y lo cierto es que cuando Ladha Maharaj comenz sus lecturas del Ramayana, su cuerpo estaba completamente libre de la lepra. Autobiografa, p. 48. Tal vez est en lo cierto al decir que la potencia de Ramanama se me hizo vvidamente presente en Uruli-Kanchan. Fue all donde afirm que el remedio ms seguro para todas nuestras enfermedades era Ramanama. Aquel que pueda hacer pleno uso de l, puede mostrar poderosos resultados con muy poco esfuerzo visible. Harijan, 22 de junio de 1947. No existe vinculacin alguna entre el Ramanama que yo concibo y jantar mantar (encantamientos). Lo que he dicho es que tomar a Ramanama en el corazn significa derivar ayuda de un poder incomparable. La bomba atmica no es nada comparada con l. Este poder es capaz de eliminar todos los dolores. Debe por lo tanto admitirse que es fcil decir que Ramanama debe venir del corazn, pero alcanzar la realidad es muy difcil. No obstante, es la cosa ms grande que el hombre puede poseer. Harijan, 13 de octubre de 1946. Mi concepcin de la Curacin Natural, como cualquier otra cosa, ha experimentado una progresiva evolucin. Y durante muchos aos he credo que si una persona est llena de la presencia de Dios y ha alcanzado de este modo el estado de ausencia de pasin, puede superar las desventajas que se le presenten para vivir una larga vida. He llegado a la conclusin, basndome en la observacin y en la lectura de las escrituras, que cuando un hombre llega a esa total fe viviente en el Poder Invisible y se ha liberado de la pasin, el cuerpo experimenta una transformacin interior. Esto no se produce por el simple deseo: necesita vigilancia constante y prctica. A pesar de ambas, a menos que la gracia de Dios descienda sobre uno, el esfuerzo humano no vale nada. Press Report. 12 de junio de 1945. La Curacin Natural significa el tratamiento. que conviene al hombre. Al decir "hombre", me refiero no simplemente al hombre como animal, sino como una criatura que posee, adems de su cuerpo, una mente y un alma. Para un ser coma se, Ramanama es el mejor tratamiento de Curacin Natural. Es un remedio infalible. La expresin Ramabana, o cura infalible, deriva de l. La Naturaleza tambin indica que es el remedio digno del hombre. No importa cul sea la

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enfermedad que el hombre pueda sufrir; la recitacin de Ramanama desde el corazn es la curacin ms segura. Dios tiene muchos nombres. Cada persona puede escoger el nombre que ms le atraiga. Isvara, Al, Buda, Dios, todos significan lo mismo. Pero la recitacin no debe hacerse como un loro; tiene que nacer de la fe, una muestra de la cual es el esfuerzo. En qu debe consistir el esfuerzo? El hombre debiera buscar, y contentarse con limitar la curacin a los cinco elementos de los cules se compone el cuerpo, vg.: tierra: agua, akash, sol y aire. Por supuesto, Ramanama tiene que ser el acompaamiento invariable. Si a pesar de todo esto sobreviene la muerte, no debe de importarnos. Por el contrario, debiera ser bien venida. La ciencia no ha descubierto hasta ahora ninguna receta para hacer que el cuerpo sea inmortal. La inmortalidad es un atributo del alma. sta es por cierto imperecedera, pero es deber del hombre tratar de expresar su pureza. Si aceptamos este razonamiento, automticamente limitar los medios que son permisibles bajo la Curacin Natural y el hombre se ahorra por lo tanto toda la parafernalia de los grandes hospitales, los mdicos eminentes, etc. La gran mayora de las personas en este mundo no pueden hacer frente a stos. Por qu, entonces, habran los pocos de desear lo que los muchos no pueden tener? Harijan, 3 de marzo de 1946. Shri Ganeshshastri Joshi, vaidya, me dice despus de leer el artculo anterior, que en el Ayurveda tambin existe un amplio testimonio de la eficacia del Ramanama como cura de todas las enfermedades. La Curacin Natural ocupa el lugar de honor, y en l Ramanama es el ms importante. Cuando Charaka, Vabghata y otros gigantes de la medicina en la antigua India escriban, el nombre popular de Dios no era Rama, sino Vishn. Yo mismo he sido un devoto de Tulsidas desde mi niez, y he adorado por lo tanto siempre a Dios como Rama. Pero s que si, comenzando por Omkar, uno recorre la gama entera de los nombres corrientes de Dios en todos los climas, todos los pases y todos los idiomas, el resultado es el mismo. l y Su ley son uno. La observacin de Su ley es, por lo tanto, la mejor forma de culto. Un hombre que se haga uno con la Ley no siente la necesidad de la recitacin vocal del nombre. En otras palabras, un individuo para el que la contemplacin de Dios se haya hecho tan natural como la respiracin, est tan lleno del espritu de Dios que el conocimiento o la observacin de la Ley se convierte en su segunda naturaleza, por as decir. A una persona as no le hace falta otro tratamiento. Surge la cuestin entonces de por qu, a pesar de tener al alcance de la mano al rey de los remedios, sabemos tan poco sobre l; y por qu aun aquellos que saben no lo recuerdan, o slo lo recuerdan de labios para afuera, y no desde el corazn. La repeticin como loros del nombre de Dios, significa que no podemos reconocerlo como la panacea para todas las enfermedades. Y qu se puede hacer? Este remedio soberano no es administrado por mdicos vaidyas, hakirns o cualquier otro practicante de la medicina. Estos no tienen fe en l. Si tuvieran que admitir que la fuente del Santo Ganga puede encontrarse en cualquier lugar, su misma ocupacin o medio de vida desaparecera. Por lo tanto deben forzosamente recurrir a los polvos y pociones como remedios infalibles. stos no slo proveen de pan al mdico, sino que el paciente tambin parece sentir un inmediato alivio. Si el que practica la medicina puede lograr que unas pocas personas digan: "Fulano de Tal me dio un polvo y me cure", su negocio ya queda afirmado. Debe tenerse presente que tampoco seria realmente de utilidad alguna para los mdicos recetar el nombre de Dios a los pacientes, a menos que ellos mismos sean conscientes de sus milagrosos poderes. Ramanama no es una mxima de cuaderno

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escolar. Es algo a lo que debe llegarse por medio de la experiencia. Slo quien haya tenido una experiencia personal puede recetarlo, y nadie ms. El Vaidyaraj ha copiado para m cuatro versos. Uno de ellos, el de Charaka, es el ms simple y el ms apto. Significa que si se puede lograr el dominio sobre uno siquiera de los mil nombres de Vishn, todas las enfermedades desaparecen. Harijan, 24 de marzo de 1946. Un notable mdico ayurvdico me deca el otro da: "Toda mi vida he estado administrando drogas. Pero desde que usted ha recetado el Ramanama como cura para las enfermedades fsicas, se me ha ocurrido que lo que usted dice tiene, tambin, la autoridad de Vagchata y Charaka". La recitacin de Ramanama como remedio para las enfermedades espirituales es tan vieja como las montaas. Pero lo ms grande incluye lo ms pequeo, y lo que yo afirmo es que la recitacin de Ramanama es el remedio soberano para nuestras enfermedades fsicas tambin. Un hombre que practica la Curacin Natural no le dira al paciente: "Invteme, y yo habr de curarle su enfermedad". l slo hablar sobre el principio que cura todo lo que se encuentra en todo ser, y cmo puede uno curarse a s mismo evocndolo y convirtindolo en una fuerza activa de su vida. Si la India pudiera darse cuenta del poder que tiene ese principio, no slo seria libre, sino que tendramos un pas de individuos saludables tambin; no la tierra de epidemias y falta de salud en que vivimos hoy. La potencia de Ramanama est, no obstante, sujeta a ciertas condiciones y limitaciones. Ramanama no es como la magia negra. Si alguien sufre de hartazgo y quiere ser curado de sus efectos, de modo de poder darse otra vez el gusto en la mesa, el Ramanama no es para l. Ramanama debe ser utilizado slo para buenos fines, no para fines malos, pues de otro modo los ladrones y asaltantes serian sus mayores devotos. Ramanama es para los puros de corazn y para aquellos que quieren alcanzar la pureza y permanecer puros. Jams puede ser un medio para satisfacer caprichos propios. El remedio para el hartazgo es el ayuno, no la oracin. La oracin slo puede hacerse presente cuando el ayuno haya hecho su obra. Puede ser que el ayuno sea fcil y soportable. Del mismo modo la adopcin de Ramanama no ser ms que una farsa sin sentido cuando al mismo tiempo uno se est drogando con medicinas. El mdico que emplee su talento para apoyar los vicios de su paciente, se rebaja a s mismo y a su paciente. * Qu peor degradacin puede haber para un hombre, que en lugar de considerar su cuerpo como instrumento para adorar a su Hacedor, convertirlo en objeto de adoracin, y derrochar dinero como si fuera agua para mantenerlo funcionando de cualquier modo? Ramanama, por otra parte, purifica mientras cura y, por lo tanto, eleva. All reside su utilidad tanto como sus limitaciones. Harijan, 7 de abril de 1946; *Necesitamos curadores de almas ms que curadores de cuerpos. La multiplicidad de hospitales y mdicos, no es seal de civilizacin. Mientras menos hartemos nuestro cuerpo, tanto nosotros como otras personas, mejor ser para nosotros y para el mundo No tengo la menor duda de que la expansin de Ramanama y la vida pura son los mejores preventivos, y los ms baratos, de las enfermedades. La tragedia es que los mdicos, hakims y vaidyas no emplean el Ramanama como la soberana de las curaciones. No se le da lugar en la literatura ayurvdica corriente, salvo que se lo haga en forma de un encantamiento que habr de llevar ms a la gente hacia el pozo de la supersticin. Ramanama no tiene en realidad, ninguna conexin con la supersticin. Es ley suprema de la Naturaleza. Quienquiera la observe queda libre de enfermedad, y viceversa. La misma ley que lo mantiene a uno libre de enfermedad, es de aplicacin tambin para su curacin. Una pregunta que viene al

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caso es la de por qu un hombre que recita el Ramanama regularmente y lleva una vida pura tiene que caer enfermo. El hombre es por naturaleza imperfecto. Un hombre reflexivo lucha por la perfeccin, pero nunca la alcanza. Tropieza en el camino, no obstante, sin darse cuenta. Toda la ley de Dios est corporizada en una vida pura. La primera cosa es darse cuenta d las propias limitaciones. Es evidente que en el momento en que uno viole esos lmites, cae enfermo. Es as como una dieta equilibrada, y acorde con las necesidades, le proporciona a uno la liberacin de la enfermedad. Cmo es posible saber cul es la dieta apropiada a uno mismo? Muchos enigmas como se pueden imaginarse. El sentido de todo el asunto es que cada uno debiera de ser capaz de ser su propio mdico, y descubrir sus limitaciones. El hombre que as lo haga, vivir seguramente hasta los 125 aos. Mdicos amigos afirman que no hacen ms que investigar la ley y actuar de acuerdo y que, por tanto, son los mejores Curadores Naturales. Cualquier cosa puede ser explicada de este modo. Todo lo que quiero decir es que cualquier cosa que vaya ms all de Ramanama es en realidad contraria a la verdadera Curacin Natural. Mientras ms se aparta uno de este principio central, ms se apartar de la Curacin Natural. Siguiendo esta lnea de pensamiento, yo limito la Curacin Natural a la utilizacin de los cinco elementos. Pero un vaidya que vaya ms all de eso y emplee hierbas que crecen o que puedan ser cultivadas en su vecindad, puramente para el servicio de los enfermos y no por dinero, puede afirmar que practica la Curacin Natural. Pero en dnde pueden encontrarse tales vaidyas? Hoy en da la mayora de ellos estn ocupados haciendo dinero. No realizan trabajos de investigacin, y es por causa de su codicia y pereza mental que la ciencia del Ayurveda est tan disminuida. Harijan, 19 de mayo de 1946. Gandhiji present el Ramanama a los aldeanos reunidos eh Uruli-Kanchan como la Teraputica Natural N9 1 para la cura de enfermedades corporales, diciendo: "En la cancin que acabamos de entonar dice el devoto: Oh, Hari, t eres el que alivia las desgracias de la gente. La promesa es aqu universal. No es calificada. ni est restringida a ninguna clase de enfermedad en particular". Les habl de las condiciones del xito. La eficacia de Ramanama habra de depender de si estaba o no respaldada por una fe viviente. "Si estn ustedes sujetos a la ira, duermen y comen nada ms que para gratificarse y no slo para mantenerse, no conocen el sentido de Ramanama. La recitacin que de l hacen no es ms que de labios para afuera. Ramanama, para ser eficaz, debe absorber enteramente su ser durante su recitacin y expresarse a si mismo durante sus vidas enteras". Los pacientes comenzaron a concurrir desde la maana siguiente. Haba unos treinta. Gadhiji examin a unos cinco seis de ellos y les recet a todos, ms o menos, el mismo tratamiento con ligeras variantes, de acuerdo con la naturaleza de cada caso, vg.: recitacin de Ramanama, baos de sol, fricciones y baos de asiento, una dieta simple eliminativa de leche, crema, fruta y jugos de frutas, con abundancia de agua limpia y fresca para beber. "Se ha observado verdaderamente -explic en la reunin nocturna de oracin- que todas las dolencias mentales y fsicas responden a una causa comn. No es, por lo tanto, ms que natural que haya tambin un remedio comn para ellas. Existe una unidad de curacin, como la hay de enfermedad. Los Shastras lo dicen. Por lo tanto yo he recetado Ramanama y casi el mismo tratamiento para todos los pacientes que vinieron a m esta maana. Pero tenemos la tendencia de torcer el significado de los Shastras en la vida, cuando no se adaptan a nuestra conveniencia. Nos hemos engaado a nosotros mismos con la creencia de que los Shastras tienen como finalidad el beneficio del alma en la vida futura, que el fin de dharma es la adquisicin de mritos para despus de la muerte. Yo no comparto ese punto de vistas. Si el dharma no tiene utilidad prctica para m en esta vida, tampoco lo tiene en la futura .

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"No hay casi nadie en este mundo que est completamente libre de dolencias, sean stas fsicas o mentales. Para algunos de ellos, no existe curacin general. Por ejemplo, Ramanama no puede realizar el milagro de restablecer un miembro que ha perdido. Pero puede llevar a cabo el milagro an mayor de gozar de una inefable paz * pese a la prdida mientras uno vive, y despojar a la muerte de un aguijn y a la tumba de su victoria al final de la jornada. Dado que la muerte tiene que venir mas pronto o ms tarde a todos, por qu habramos de preocuparnos sobre cundo ha de ocurrir? *No hay mas dispensador de paz que el nombre de Dios- Gandhi, en Press Report.10-1-46 Luego procedi a darles su primer discurso sobre los principios de la Curacin Natural. Damos a continuacin la sustancia de aqul: El cuerpo fsico del hombre est compuesto por los cinco elementos naturales. El ms esencial de todos es el aire. El hombre puede vivir sin comida durante varias semanas, sin agua por algn tiempo, peno no puede vivir sin aire ms de unos pocos minutos. Dios ha hecho, por lo tanto, que el aire est disponible universalmente. Falta de comida o de agua puede haber en ocasiones, pero de aire nunca. A pesar de eso, tontamente nos privamos a nosotros mismos de esa bendicin de Dios del aire fresco y puro, durmiendo dentro de las habitaciones. con las ventanas y las puertas cerradas. Uno puede cerrar las puertas y las ventanas si tiene miedo de ladrones nocturnos; pero pon qu tiene que encerrarse? Para conseguir aire puro uno debe dormir al aire libre. Pero no es bueno dormir al aie libre slo para respiran polvo y aire cargado de tierra. El lugar donde uno duerme tiene que estar libre de ambos. Alguna gente se cubre la cara como proteccin contra el polvo y el carbn. El remedio es peor que la enfermedad. Existe adems la mala costumbre de respiran por la boca. La boca es el rgano para ingerir; no es el rgano para respirar. El aire que pasa pon las fosas nasales est filtrado y purificado, y calentado al mismo tiempo antes de penetrar en los pulmones. "Cualquiera que contamina el aire escupiendo descuidadamente, echando residuos y basura, o ensuciando de cualquier modo la tierra, peca contra el hombre y la Naturaleza. El cuerpo del hombre es el templo de Dios. Aquel que ensucia el aire que ha de penetran en ese templo, lo mancha. Toma el nombre de Rama en vano." Harijan, 7 de abril de 1946. La Curacin Natural consiste en dos partes. En primer lugar, cura enfermedades tomando el nombre de Dios o Ramanama; y en segundo lugar previene las enfermedades, inculcando una vida recta e higinica. Los informes de la aldea dicen que los habitantes estn cooperando con ellos para mantener limpia la aldea. Yo sostengo que all donde se observan las normas de la sanidad personal, domstica y pblica, y se tiene cuidado en materia de dieta y ejercicios, no hay oportunidad de dolencias o enfermedades. All donde existe una absoluta pureza, interna y externa, la enfermedad es imposible. Si la gente de la aldea pudiera nada ms que comprender eso, no necesitaran doctores, hakims o vaidyas. En Kanchangaon hay apenas algunas vacas. Eso es una desgracia. Hay algunos bfalos hembras, pero todas las pruebas que me han llegado hasta ahora muestran que la leche de bfalo no resiste la comparacin con la de vaca, en cuanto a calidad para dar salud. Los vaidyas recomiendan especialmente la leche de vaca a sus pacientes. La leche es de necesidad absoluta para la salud. La Curacin Natural implica una forma ideal de vida y eso, a su vez, presupone condiciones de vida ideales en los pueblos y las aldeas. El nombre de Dios es,

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naturalmente, el eje alrededor del cual gira el sistema de Curacin Natural. Harijan, 26 de mayo de 1946. La curacin Natural significa un cambio hacia lo mejor en la forma como uno encara la vida misma. Significa la regulacin de la propia vida de acuerdo con las leyes de la salud. No es cuestin de tomar medicinas gratis del hospital, o cobrar honorarios. El hombre que se hace tratar gratis en el hospital, acepta la caridad. El hombre que acepta la Curacin Natural nunca pide nada. Se ayuda a si mismo, contribuye al respeto por s mismo. El que lo hace da los pasos necesarios para curarse, eliminando los venenos del sistema, y toma precauciones para no caer enfermo en el futuro. La caracterstica central del tratamiento de la Curacin Natural es Ramanama. Pero tiene que venir del corazn. La dieta correcta y la dieta equilibrada son tambin necesarias. Hoy en da nuestras aldeas estn tan en bancarrota como lo estamos nosotros mismos. Producir vegetales, fruta y leche en cantidades suficientes en las aldeas, es una parte esencial del esquema de la Curacin Natural. El tiempo que se emplee en eso no debe considerarse desperdiciado. Estar destinado a beneficiar a todos los aldeanos, y, por ltimo, a la India entera. Mi Curacin Natural est destinada slo a los aldeanos y a las aldeas. Por tanto no hay lugar en ella para el microscopio, los Rayos X y cosas como sas. Tampoco hay lugar en la Curacin Natural para las medicinas, tales como la quinina, la emetina o la penicilina. Son de importancia primordial la higiene personal y una vida saludable, y debe bastar con esto. Si todo el mundo pudiera alcanzar la perfeccin en este arte, no podra haber ninguna enfermedad; y mientras obedece todas las leyes de la Naturaleza con el fin de curar la enfermedad, si es que sobreviene, el remedio soberano siempre es Ramanama. Pero esta cura por medio de Ramanama no puede hacerse universal en el tiempo que dura una guiada. Para llevar el convencimiento al paciente. el mdico tiene que ser una corporacin viviente del poder de Ramanama. Harijan, 11 de agosto de 1946.