1

BASES BBLICAS DEL BUEN TRATO EN LA FAMILIA

Benjamin Bravo. Asociacion Paz y Esperanza. Acercarnos a la Biblia para reflexionar en el tema del buen trato en la Familia, demanda de nosotros un esfuerzo para comprender la situacin de la familia en la poca en que los textos bblicos citados fueron escritos. Un enfoque socio cultural nos permite leer el texto comprendiendo las realidades de la poca, lo que nos permitir comprender el impacto del mensaje bblico.

1. Varn, Mujer y el nio en los tiempos Bblicos.

La cultura del medio oriente antiguo, y por ende del pueblo de Dios se caracteriz por ser patriarcal. El patriarcado es un sistema en el que los varones dominan sobre las mujeres. Como concepto de las ciencias sociales. el patriarcado puede definirse como un sistema de relaciones sociales sexopolticas basadas en diferentes instituciones pblicas y privadas y en la solidaridad inter clases e intra gnero instaurado por los varones, quienes como grupo social y en forma individual y colectiva, oprimen a las mujeres tambin en forma individual y colectiva y se apropian de su fuerza productiva y reproductiva, de sus cuerpos y sus productos, ya sea con medios pacficos o mediante el uso de la violencia. Este sistema se manifestaba en todas las relaciones entre hombres y mujeres, por ejemplo, los hijos estaban bajo autoridad del padre, sin embargo, esa dependencia, en el caso de la hija continuaba cuando se casaba, pero esta vez a manos de su esposo. Cuando un hombre quera tomar una virgen por mujer era costumbre que tuviera que pagar una dote (xodo 22-16-17). Si comparamos el libro del pacto con otros documentos de la poca, este poda reflejar un sentido ms elevado de la dignidad humana, ms alto que cualquier otro pueblo. Sin embargo, en el caso de la mujer, esta es considerada como propiedad el varn. En los diez mandamientos encontramos que la mujer era considerada propiedad del varn (xodo 20.17). Asimismo, las mujeres, no tenan derecho a heredar en la tierra prometida, slo se le permita esto en el caso de no tener hijos varones (Num.26.33; 27.1-7), y esto solo en funcin de o borrar el nombre del padre. Si alguien abusaba sexualmente de una mujer, este era castigado con la muerte solo en funcin de que ella este desposada con otro, es decir, era propiedad de otro varn (Deut. 22.25-29). El hombre poda argumentar alguna indecencia para repudiar a su mujer (divorcio), este derecho no lo tena las mujeres (Deut. 24.1). Un hombre poda negarse a casarse, pero una mujer no poda (Deut. 25.510). Si una mujer no poda tener hijos poda ser repudiada y era objeto de burla de las otras mujeres o incluso del esposo (Gn, 16.1; 30.1; 1 Samuel 1.5-6), el algunos casos las mujeres que tenan siervas recurran a su8s siervas para que le den hijos a su esposo. El hombre que no poda tener hijos no reciba tanto estigma (Rut 1.4-5), para suplir el hecho de que un varn muera sin dejar descendencia, el pariente ms cercano deba tomar a la viuda para dar herederos al difunto

2 (Deu.25.5). Visto as, la mujer no tena los mismos derechos de los hombres, vivan en condiciones de desventaja. La seal del pacto en el pueblo judo, era el rito de la circuncisin; rito del cual eran excluidas las mujeres por razones obvias (Gnesis 12). De esta manera la mujer era considerada en una condicin de minusvala en relacin con el hombre. Aunque en el pasado del Pueblo de Israel, las mujeres podan participar de la vida cltica y hasta incluso tener un papel prominente, como por ejemplo, en el antiguo Israel podemos encontrar mujeres desempeando papeles de profetas (xodo15.20; Jueces 4.4; 2 Reyes 22.14), estos casos eran excepcionales, para ser mencionados. En el Nuevo Testamento, la condicin de la mujer no haba cambiado demasiado. Por ejemplo, en el templo, los espacios estaban definidos en lugares diferentes, distanciados uno del otro y sin posibilidad de tener ningn tipo de contacto. En las sinagogas se requera de un mnimo de 10 varones para construir una sinagoga, si este nmero no haba las mujeres se podas reunir a orillas del rio. La mujer no era considerada miembro en la congregacin (Hechos 16.13). Las mujeres no tenan participacin en el culto. En el Primer siglo en Palestina, los rabinos tenan un desprecio hacia el sexo femenino que se ve reflejado en algunas alocuciones con un contenido sexista muy marcado. En este ambiente patriarcal es que nuestro Seor Jess inicia su ministerio. Las mujeres tenan roles bien definidos y se circunscriban al ambiente domstico. Fuera de este ambiente la mujer no tena rol dentro de la sociedad. La condicin delos hombres era igualmente privilegiada con respecto a las mujeres. Mucha mayor libertad e incluso tolerancia (Juan 8.1). En el caso de los nios, la situacin variaba poco. Mientras que en la cultura Juda se valoraba a los nios (Gn 33:5; cf. Gn 4:1; 16:3; 30:2-6; 1 Sam 4:20; 2 Sam 18:18; Rut 4:13-15; Sal 127:3-5), mientras en las culturas paganas se sacrificaba a los nios a sus dioses, la ley de Moiss la prohiba rotundamente (Lev 20:2-5). En la cultura Greco Romana, la sociedad culturalmente maltrataba a los nios. Por ejemplo, en Esparta se eliminaba a los nios que haban nacido con algn defecto. En el imperio Romano el maltrato a los nios tambin era una prctica comn, desde acciones terribles como matanzas a nios o infanticidio (La matanza realizada por el Rey Herodes el Grande, no signific un problema de abuso de poder para el imperio); tambin la exposicin de nios y el maltrato cultural que se realizaba a los nios, expresa los valores de ese tiempo. Los nios pobres estaban totalmente excluidos de estos estudios y los maltrataban mucho, era una sociedad estratificada por clases sociales, esta realidad hacia que no haba oportunidades para los nios pobres, era costumbre que los mismos nios servan la mesa. Muchas nias abandonadas eran recogidas por personas que las criaban para despus venderlas como esclavos, o para utilizarlas en la prostitucin, que en el imperio Romano era una actividad muy comn. Antiguo Testamento Contexto del N. T. Nuevo Testamento

3 Cultura Hebrea Nios ligado a la Alianza o Pacto Nios ligado a la Ley Nios como proyecto futuro Cultura Grecorromana Practica de Jess Prctica de exposicin de Incluye a los nios en el nios Reino de Dios. Prctica de infanticidio Defensa de los nios Cultura de maltrato Dignifica y Buen Trato a la niez.

Hay que considerar que nuestro Seor Jess inicia su ministerio en Palestina en un ambiente judo tan complejo como el que hemos descrito. Sin embargo, Jess acto en ese contexto no amoldndose a la situacin. En segundo lugar, en el Nuevo Testamento encontramos a las mujeres

2. Claves culturales para entender la situacin de la mujer y la niez.

2.1 El sistema de Pureza. En el mundo Mediterrneo de la poca, el sistema de pureza era estricto y propio del judasmo. Todas las realidades se ordenaban en funcin a si eran Puras o no. Los espacios, las actividades, los tiempos, los lugares, las personas, los dems seres vivos, etc. Por ejemplo, era puro el Judio, impuro el gentil (no judo), era impuro tocar muertos, la sangre, comer ciertos animales, etc. 2.2 El Sistema de Honor-Vergenza. El honor era el estado o consideracin que es reconocido por parte de los dems, esta posicin de honor es delimitada por fronteras relativas al poder, status, basado en el gnero y situacin en la escala social, inclua tambin la edad: como la adultez y la niez. Fronteras Honor Noble Poderoso Hombre Rico Adulto Considerado Deshonor Comn Dbil Mujer Pobre Nio Despreciado

2.3 Relacin Patrn-Cliente. El Patrn era una persona de honor y recursos econmicos. Exista una red de patronazgo que funcionaba como una gran red de control de la ideologa del Imperio. El Emperador estaba en el vrtice de esta pirmide, era el patrn de todo el imperio y como tal todos estaban bajo su autoridad. El era el patrn de sus oficiales mayores y estos de los inferiores y as sucesivamente.

Aristocracia Imperial romana: Casa imperial, senadores, caballeros. Aristocracia provincial Aristocracia ciudadana: decuriones, ricos Hombres libres, libertos, esclavos con altas funciones administrativas, culturales y militares Relativamente pobres acomodados (penetes)

Nobleza: estatus superior

Personas del sequito

No - elite (grupos del estrato inferior)

Mnimo Vital Absolutamente pobres

Ciudad

Campo

En la Familia, esta accin se conoca como Pater Familias. Todas las decisiones se sujetaban a su voluntad. Las relaciones que se establecan en la familia estaban dadas por este sistema. La esposa, los hijos, los esclavos, todos eran propiedad del Pater Familias.

2.4 La Personalidad Didica o personalidad orientada a la comunidad o en grupo. El individualismo es propio de nuestra cultura y tiempo. En el mundo mediterrneo del siglo I, Cada persona estaba implicada en otras, su identidad solo se poda explicar en relacin con los otros que integraban su grupo fundamental. Las mujeres y los nios eran parte de esta personalidad didica, era muy difcil que tuvieran opinin o decisin propia, ellos tenan que seguir lo que el grupo decida.

3. Una aproximacin Bblica al Buen Trato.

En medio de este contexto, les invito a leer los siguientes textos y pensar dnde se ubica la enseanza bblica? Mantiene el sistema de relaciones de su poca o plantea una nueva forma de relacionarse? Qu cuestionamiento implcito hay a todo este sistema? Marcos 9:35 Entonces l se sent, llam a los doce y les dijo: Si alguno quiere ser el primero, ser el ltimo de todos y el servidor de todos. Y tom a un nio, lo puso en medio de ellos y, tomndolo en sus brazos, les dijo: -El que reciba en mi nombre a un nio como este, me recibe a m; y el que a m me recibe, no me recibe a m sino al que me envi. Marcos 10.13-16 Le presentaban nios para que los tocara, pero los discpulos reprendan a los que los presentaban. Vindolo Jess, se indign y les dijo: -Dejad a los nios venir a m, y no se lo impidis, porque de los tales es el reino de Dios. De cierto os digo que el que no reciba el reino de Dios como un nio, no entrar en l. Y tomndolos en los brazos, pona las manos sobre ellos y los bendeca. Mar 10:43-45 Pero no ser as entre vosotros, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros, ser vuestro servidor; y el que de vosotros quiera ser el primero, ser siervo de todos, porque el Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por todos. Lucas 8:1 Aconteci despus, que Jess iba por todas las ciudades y aldeas, predicando y anunciando el evangelio del reino de Dios. Lo acompaaban los doce y algunas mujeres que haban sido sanadas de espritus malos y de enfermedades: Mara, que se llamaba Magdalena, de la que haban salido

6 siete demonios, Juana, mujer de Chuza, intendente de Herodes, Susana y otras muchas que ayudaban con sus bienes. Lucas 8:47-48 Entonces, cuando la mujer vio que haba sido descubierta, vino temblando y, postrndose a sus pies, le declar delante de todo el pueblo por qu causa lo haba tocado y cmo al instante haba sido sanada. l le dijo: Hija, tu fe te ha salvado; ve en paz. Lucas 10:38-42 Aconteci que, yendo de camino, entr en una aldea, y una mujer llamada Marta lo recibi en su casa. Esta tena una hermana que se llamaba Mara, la cual, sentndose a los pies de Jess, oa su palabra. Marta, en cambio, se preocupaba con muchos quehaceres y, acercndose, dijo: Seor, no te da cuidado que mi hermana me deje servir sola? Dile, pues, que me ayude. Respondiendo Jess, le dijo: Marta, Marta, afanada y turbada ests con muchas cosas. Pero solo una cosa es necesaria, y Mara ha escogido la buena parte, la cual no le ser quitada. Glatas 3:28 Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess. Efesios 5:21 -6.9 Someteos unos a otros en el temor de Dios. Las casadas estn sujetas a sus propios maridos, como al Seor, porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y l es su Salvador. As que, como la iglesia est sujeta a Cristo, as tambin las casadas lo estn a sus maridos en todo. Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviera mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuera santa y sin mancha. As tambin los maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismos cuerpos. El que ama a su mujer, a s mismo se ama, pues nadie odi jams a su propio cuerpo, sino que lo sustenta y lo cuida, como tambin Cristo a la iglesia, porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, se unir a su mujer y los dos sern una sola carne. Grande es este misterio, pero yo me refiero a Cristo y a la iglesia. Por lo dems, cada uno de vosotros ame tambin a su mujer como a s mismo; y la mujer respete a su marido. Hijos, obedeced en el Seor a vuestros padres, porque esto es justo. "Honra a tu padre y a tu madre" -que es el primer mandamiento con promesa-, para que te vaya bien y seas de larga vida sobre la tierra. Y vosotros, padres, no provoquis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en disciplina y amonestacin del Seor. Esclavos, obedeced a vuestros amos terrenales con temor y temblor, con sencillez de vuestro corazn, como a Cristo; no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino como siervos de Cristo, de corazn haciendo la voluntad de Dios. Servid de buena voluntad, como

7 al Seor y no a los hombres, sabiendo que el bien que cada uno haga, ese recibir del Seor, sea siervo o sea libre. Y vosotros, amos, haced con ellos lo mismo, dejando las amenazas, sabiendo que el Seor de ellos y vuestro est en los cielos, y que para l no hay acepcin de personas. 1 Pedro 3:7 Vosotros, maridos, igualmente, vivid con ellas sabiamente,[4] dando honor a la mujer como a vaso ms frgil y como a coherederas de la gracia de la vida, para que vuestras oraciones no tengan estorbo.