Post Mortem Dei

Greg Mogenson PARTE TRES Yo solo s - y con ello expreso lo que otra mucha gente sabe- que la presente es una poca de la muerte y desaparicin de Dios. El mito dice que no haba de ser encontrado donde su cuerpo yaca. Cuerpo signica la forma visible, exterior, ea estructura efmera y antigua del ms alto valor. El mito tamnin dice que el valor resurgi de un modo milagroso. transformado. Parece un milagro, pues, cuando un valor desaparece parece siempre haberse perdido irremediablemente. Por tanto es bastante inesperado de que hubiera de regresar. El descenso durante tres das al inerno durante la muerte describe el hundimiento del valor que mengua en el inconsciente, donde, al conquistar el poder de lo oscuridad, establece un nuevo orden, y luego resurge, asciende al cielo de nuevo, es decir, alcanza la suprema claridad de la consciencia. El hecho de que solamente algunos puedan ver al Resucitado signica que quedan en el camino no pocas dicultades para hallar el modo de reconocer el valor transformado. (CW11 149). C. G. Jung DE NUEVO LA CUESTION DIOS En aras de la completitud, probablemente deberamos de contemplar de nuevo la pregunta con la que empezamos -crees en Dios?- examinndola a la luz de la actitud analtica que Giegerich ha destilado de la psicologa de Jung por medio del proceso de la crtica inmanente. El primer paso en este esfuerzo requiere el poner de lado aquel sesgo de Jung que le condujo, en relacin con esta cuestin, a considerar psicolgicamente irrelevante esta cuestin. Me reero aqu a que Jung privilegiara un enfoque emprico sobre otro especulativo. A pesar de su propio reconocimiento de que la psique es a la vez su propio sujeto y objeto (un reconocimiento que requiere necesariamente una aproximacin especulativa). Jung se autodeni como un emprico que observa los hechos del proceso psquico. Era como si hubiera dicho, olvida lo invisible, intangible y (con todo!) inteligible bosque, olvida lo invisible, intangible y con todo inteligible alma, mira solamente a los rboles. o en el caso de Jung, a todas las imgenes de Dios. Considrese por ejemplo, su rplica a H. L. Philp. Jung, despus de recordar su propia armacin en Respuesta a Job, Obviamente Dios es un hecho psquico y no fsico., Philp ha aadido, Pero creo que al nal no respondes la cuestin sobre si realmente crees o no en la existencia de Dios ms all del arquetipo, verdad? Contestando ampliamente Jung primero discute las cuestiones epistemolgicas que tena en cuenta al formular su concepto de arquetipo y luego, dirigindose ms directamente a la cuestin que Philp haba planteado, arma que: Hablando por mi mismo, la cuestin sobre si existe Dios o no es banal. Estoy sucientemente convencido de los efectos que el hombre ha atribuido siempre aun ser divino. Si yo tuviera que expresar una creencia ms all de ello o hubiera de armar la existencia de Dios, sera no solamente superuo e ineciente, sino que mostrara que no estoy basando mis opiniones en hechos. Cuando la gente dice que creen en la existencia de Dios, nunca me ha impresionado lo ms mnimo. O bien conozco una cosa y entonces no tengo necesidad de creerla; o

creo en ella porque no estoy seguro de conocerla. Estoy bien satisfecho con el hecho de que conozco experiencias que no puedo evitar llamarlas numinosas o divinas. (CW 18 1589). Este es un pasaje difcil. En la supercie de ste, la distincin entre saber y creer tiene mucho sentido, al menos, y fcilmente aceptamos la imagen que sugiere para nosotros de Jung como un cientco responsable y circunspecto. Pero esto es solo cmo aparece en la supercie. Al leer entre lneas, vemos que tambin comprenden una diminuta versin de la armacin emptica que realizara ms tarde en la BBC, Yo s. No necesito creer1. Digo, aqu, versin diminutiva porque en la entrevista de la BBC Jung clama conocer a Dios, mientras que en el pasaje ms considerado que ahora estamos examinando es experiencias que l sabe. experiencias que [l] no puede evitar llamarlas numinosas o divinas. Debemos recordar al respecto an otro pasaje que ya discutimos antes, aquel en el que Jung declar, la experiencia Religiosa es absoluta; no puede ser discutida (CW 11 167). Jung, yo argumento, est teniendo la misma conversacin con si crtico telogo Philp que la que present en aquel texto previo: T solamente puedes decir que nunca has tenido tal experiencia en donde tu oponente replicar: Lo siento, yo s la he tenido. Y ah la discusin llegar a su n (CW 11 167). Pero es el alma y su ms alto valor, Dios, algo que nosotros experimentamos?No ha negado y sublado nuestra consciencia de la consciencia (un corolario del insight del que la psicologa de Jung acerca de la falta de un punto arquimdico) nuestra relacin con lo que Jung ha insistido en ofrecer como experiencia inmediata, numinosa y divina? En una entrevista reciente Giegerich nos provee de una claricacin importante respecto a esta cuestin. Al ser requerido por su interlocutor a que ofreciera un ejemplo de su propia experiencia o la de alguien ms sobre lo que signica la vida lgica del alma, Giegerich replica: Me toma un poco por sorpresa su pregunta. Tengo que pensarlo un poco. Me pregunto, es el alma realmente algo que experimentamos? No lo creo as. Slo es accesible mediante reexin y a nuestra comprensin (despus del hecho), y esta comprensin presupone a la vez, un esfuerzo (estudio, el as llamado anlisis, ver a travs) y un particular ojo para las cosas psicolgicas. Las experiencias son inmediatas y subjetivas. Pero el alma es, de acuerdo a Jung [ y aqu l est citando otra vez a Jung contra Jung - G.M.], no-ego y psique objetiva. l habl de un proceso de fondo, al igual como Hillman localiz, metafricamente hablando al alma en submundo. Alma no se reera ciertamente a nosotros, lo que sentimos y pensamos. No hay acceso directo a ella. Si alguien quiere aprender algo sobre el alma y su vida lgica mejor se separa de la gente y se gira hacia el mito, la teologa, el ritual arcaico ( como la Misa catlica romana), la gran literatura, el gran arte, la losofa o la alqumia, por un lado, y por otro, al curso de la historia real, los cambios sociales, el desarrollo de la tecnologa y similar. 2 Contrariamente a la visin de jung, el criterio que Giegerich utiliza identica la cuestin Crees en Dios? como algo valioso y potencialmente atractivo para el alma. Por otro
1

BBC Television, Cara a cara emisin del 22 de Octubre, 1959. En W. McGuire & R.F.C. Hull, eds. C. G. Jung hablando: Entrevistas y encuentros, p. 428.
2

Wolfgan Giegerich entrevistado en Robert&Janis Henderson, Viviendo con Jung.Entrevistas con Analstas Junguianos, Vol.3 (New Orleans, LA:Spring Journal Books, 2010), P.269.

lado,..,es una pieza de teologa; por el otro la cuestin que pone en juego ya ha gurado largamente en el curso de la historia actual, y de los cambios sociales reales. Pues, verdaderamente, como hemos visto en la parte 1, se ha derramado ms sangre en torno a esta cuestin que entorno a cualquier otra. Y esto no es nada comparado con el rol que ha tenido en la literatura, el arte, la losofa y los otros gneros de investigacin del alma mencionados por Giegerich. Seguramente, entonces, deberamos ser capaces de aprender algo sobre el alma justamente al implicarnos en lo que sta cuestin ha hecho surgir. Nuestro reto, sin embargo, ms all del comentario de Giegerich de que al alma no se la alcanza inmediatamente, experiencialmente, es trabajar con ella especulativamente, esto es, va el estudio, el anlisis, y el ver a travs. TRATAMIENTO ESPECULATIVO Aproximndonos con este espritu el tema principal a tener en cuenta en relacin a la pregunta de Crees en Dios? es que es la psicologa de la misma pregunta aquello que nos interesa y no la psicologa del paciente o analista en un sentido personalista. Esto, claro, no es para negar el hecho de que pueda haber un nmero de signicados, intereses y ansiedades al nivel del ego presentes en el planteo de la cuestin. El paciente, por ejemplo, puede estar preguntndose si la ayuda que esta buscando ser compatible con sus valores religiosos. O, quizs, la cuestin esta sealando una transferencia, por ejemplo, de la percepcin que el paciente tiene del analista basada en el modelo de una gura ms temprana en su vida a cuyas creencias el paciente estaba sujeto. Tambin esta la posibilidad de que el paciente se siente intimidado por el ambiente religioso que la psicologa Junguiana, al menos en algunos lugares, ofrece y se pregunta si l esta receptivo a ello. Y en adicin a estas pocas posibilidades hay probablemente un conjunto de otras con las que tendramos que habrnoslas como una parte de la rutina del trabajo analtico. Pero para nuestros propsitos aqu es importante aclarar que hay una diferencia -para Giegerich es un ejemplo de lo que l llama la diferencia psicolgica- entre la psicologa en el sentido de unos intereses, los motivos, los sentimientos, y aquello que no es del paciente ni del analista . Jung, claro, tambin contemplaba esta distincin. Sin embargo, l tenda a minimizarla al servicio de los nes teraputicos, como sealamos en la Parte 2. Respecto al tpico presente esto muestra en su contradictorio desdn de la cuestin Dios y al mismo tiempo...cualquier experiencial, lo siento, yo tengo evidencia que pudo encontrar para soportar un temor a Dios y una actitud plenamente espiritual en lo que respecta a l mismo, sus lectores y sus pacientes. Solamente tenemos que pensar en su famosa y preciosa armacin en una carta que escribi en 1945, aquella en la que declara que ...el principal inters de mi trabajo no esta relacionado con el tratamiento de las neurosis sino ms bien con la aproximacin a lo numinoso. Pero el hecho es que la aproximacin a lo numinoso es la terapia real y en la medida en que tu logras experiencias numinosas te ves libre de la maldicin de la patologa, (Letters 1, P.377a.P.W.Martin, 20 de agosto de 1945). Ahora, mi punto aqu no es discutir la posible signicacin de las experiencias que vienen por su propio acuerdo con este sobreaadido de importancia con el que Jung, con un ...a Rudolf Otto, llam numinoso (a pesar de que estos, tambin, se han vuelto rutina, el faro estndar de un analista Junguiano). Ms bien, es sealar, que su asuncin de que el conocimiento emprico de las experiencias espirituales simplemente . la cuestin de Dios que el realiza una petito pricipii en relacin a ello, mientras que al mismo tiempo falla al considerar lo que esta cuestin en s misma puede implicar como una armacin del alma.

La cuestin aqu tiene que ver con la tendencia de Jung a no diferenciar sucientemente el carcter de evento de la experiencia del carcter de interpretacin de su signicado. En crculos Junguianos uno regularmente se encuentra que las experiencias son contempladas como portadoras de un signicado del alma simplemente por virtud de su presentar una fuerte intensidad. Pero aqu yo objetara de que mientras fue suciente para el dubitativo, Toms al poner sus manos en las heridas del Cristo resucitado (Juan 20:25-29), no es suciente para los analizandos tomar su propio pulso cuando se relacionan con una imagen. Y esto es as incluso cuando nos estamos relacionando con imgenes y afectos que se han presentado juntos formando lo que ha sido llamado una experiencia autovalidante. Habiendo estado mucho tiempo consciente de que la percepcin es apercepcin, la cuestin de su interpretacin, la cuestin de su verdad es de lo ms urgente. Mencionamos al tratar en la Parte 2 la lnea desde 1 Juan 4:1 sobre dilucidar sobre si los espritus son de Dios. No hay un ir alrededor de la cuestin Crees en Dios?. Las imgenes y las experiencias no importa lo autovalidantes y numinosas que puedan ser, estn sujetas al mismo tiempo a lo que podramos llamar un momento nimus de ellas mismas, a esta corte inquisitorial del alma que ha sido irrevocablemente constituida para nosotros por la consciencia que se ha hecho consciente de si misma y en este sentido recuerdo una frase que Jung hizo que corrige su armacin usual de que la psique solo puede ser aproximada de la manera solo-nima del observador naturalista y del cientco empirista. Yo veo, el escribi a E.A.Bennet (Letters 2 p.567,11 de junio de 1960), ...que tu entiendas por evidencia cientca algo as como una prueba qumica y fsica. Pero que hay sobre la evidencia en una Corte Legal? El concepto de prueba cientca es difcilmente aplicable all y sin embargo la Corte conoce la evidencia que habilita cortar la cabeza de un hombre, lo que dice mucho ms que la mera universalidad de un smbolo. Creo que hay tal cosa como la conmensurabilidad de la evidencia.3

C.G.Jung, Letters Vol.