Nombre: MARA LUCELIA ZRATE BENTO

ROL Y TICA DEL PSICLOGO

Resumen Captulo III:

Animismo, magia y omnipotencia de los pensamientos

Omnipotencia de los pensamientos explica todos esos fenmenos que parecen perseguir a los enfermos. Cuando al pensar en una persona se encontraba con ella en el acto, como si la hubiera invocado. Si un da preguntaba por alguien al que haba perdido de vista haca algn tiempo averiguaba que acababa de morir, de manera que poda creer que dicha persona haba atrado telepticamente su atencin, y cuando sin mal deseo ninguno maldeca de una persona cualquiera, viva a partir de aquel momento en el perpetuo temor de averiguar la muerte de dicha persona y sucumbir bajo el peso de la responsabilidad contrada. Todos los enfermos obsesivos son supersticiosos. Esta omnipotencia se nos muestra en la neurosis obsesiva con mayor claridad que en ninguna otra, por ser aquella en la que los resultados de esta primitiva manera de pensar logran aproximarse ms a la conciencia. Los neurticos viven en un mundo especial. Los neurticos no atribuyen eficacia sino a lo intensamente pensado y representado afectivamente, considerando como cosa secundaria su coincidencia con la realidad. Un neurtico puede sentirse agobiado por un sentimiento de culpabilidad parecido al de un asesino, y haber sido siempre, sin embargo, el hombre ms respetuoso y escrupuloso para con sus semejantes. Al someterle al tratamiento psicoanaltico, que convierte en consciente a lo inconsciente, observamos que no le es posible creer en la absoluta libertad de las ideas y que teme siempre manifestar sus malos deseos, como si la exteriorizacin de los mismos hubiera de traer consigo fatalmente su cumplimiento. Esta actitud y las supersticiones que dominan su vida nos muestran cun prximo se halla al salvaje, que cree poder transformar el mundo exterior slo con sus ideas. Los actos obsesivos primarios de estos neurticos son propiamente de naturaleza mgicos. Si no son actos de hechicera, son siempre actos de contra hechicera, destinados a alejar las amenazas de desgracia que atormentan al sujeto al principio de su enfermedad. Para el animismo, el universo est poblado de seres espirituales y demonios que animan y generan animales, plantas y cosas inertes. Los primitivos creen adems que los hombres poseen almas que moran en ellos mismos, y que en cierta forma son independientes de sus cuerpos. El sistema animista gira en torno a estos seres autnomos: es una forma de explicar el universo, reemplazada luego por los sistemas religiosos y ms tarde por las teoras cientficas. En la fase animista se atribuye el hombre a s mismo la omnipotencia: en la religiosa, la cede a los dioses, sin renunciar de todos modos seriamente a ella, pues se reserva el poder de influir sobre los dioses, de manera a hacerlos actuar conforme a sus deseos. En la concepcin cientfica del mundo no existe ya lugar para la omnipotencia del hombre, el cual ha reconocido su pequeez y se ha resignado a la muerte y sometido a todas las dems necesidades naturales. En nuestra confianza en el poder de la inteligencia humana, que cuenta ya con las leyes de la realidad, hallamos todava huellas de la antigua fe en la omnipotencia. Se puede considerar una forma de dominar el universo mediante las tcnicas del ensalmo (brujera) y la magia. Son tcnicas que movilizan a los espritus para que estos cumplan la voluntad del hombre: proteger o daar. Entre estos procedimientos est el dao hecho a un mueco que representa al enemigo (similitud), o tambin actuar sobre algo perteneciente al enemigo como un cabello, o comer su carne, etc (contigidad) Las manifestaciones de los instintos sexuales pueden ser reconocidas desde un principio; pero en sus ms tempranos comienzos no se hallan an orientadas hacia ningn objeto exterior. Cada uno de los componentes instintivos de la sexualidad labora por su cuenta en busca del placer, sin preocuparse de los dems, y halla su satisfaccin en el propio cuerpo del individuo. Es sta la fase del autoerotismo, a la cual sucede la de la eleccin del objeto. El hombre permanece hasta cierto punto narcisista, aun despus de

haber hallado para su libido objetos exteriores; pero los revestimientos de objeto que lleva a cabo son como emanaciones de la libido que reviste su yo y pueden volver a l en todo momento. El neurtico nos muestra, por un lado, que una parte muy considerable de esta actitud primitiva perdura en l como constitucional, y por otro, que la represin sexual por la que ha pasado ha determinado una nueva sexualizacin de sus procesos intelectuales. Los efectos psquicos tienen que ser los mismos en ambos casos de sobrecarga libidinosa del pensamiento; esto es, tanto en la primitiva como en la regresiva, y estos efectos son el narcisismo intelectual y la omnipotencia de las ideas. Si aceptamos que la omnipotencia de las ideas constituye un testimonio en favor del narcisismo, podemos intentar establecer un paralelo entre el desarrollo de la concepcin humana del mundo y el de la libido individual. El arte es el nico dominio en el que la omnipotencia de las ideas se ha mantenido hasta nuestros das. Slo en el arte sucede an que un hombre atormentado por los deseos cree algo semejante a una satisfaccin y que este juego provoque efectos afectivos, como si se tratase de algo real. Con razn se habla de la magia del arte y se compara al artista a un hechicero. Pero esta comparacin es, quiz, an ms significativa de lo que parece.