A Busca da Felicidade

Palestra proferida por Ricardo Lindemann Em 1 de outubro de 1999

Eu confesso e devo dizer que no nosso atual sistema de ensino, uma pessoa ter o diploma de filsofo, talvez acrescente muito pouco; apenas indica que o indivduo teve a perseverana de permanecer sentado nos bancos da universidade por cinco anos ou coisa parecida, e um dia, porque foi insistente, ganhou o diploma. Mas a nossa questo at que ponto a teosofia pode ser ensinada, o tema da nossa palestra de domingo, ns vamos ali, aprofundar este detalhe. Hoje, ns vamos tentar desenvolver um tema clssico que a busca da felicidade. Talvez com um tempero da viso krishnamurtiana - a correlao com o tempo psicolgico. Esta mesma mensagem tem sido dada desde o incio dos tempos e refere-se a um fato relativamente simples do ser humano. Se vocs me permitirem usar uma analogia: s vezes se comporta semelhantemente quele cavalinho que vai em busca da cenoura que est pendurada por uma espcie de canio que por sua vez est amarrado nas suas prprias costas. Ento, o cavalinho corre, corre, corre em busca daquela cenoura, e no se apercebe, no compreende que ele mesmo que lana cada vez a cenoura mais longe; ou se vocs quiserem assim considerar, ele se condena a jamais alcanar aquela cenoura que tanto deseja para satisfao daquilo que ele cr ser a sua necessidade. Ento, poderamos encerrar a palestra, no h mais muito a acrescentar alm disto. Mas se ns aprofundarmos na dimenso do problema que isto representa, o mesmo que perguntar: De onde vem a insatisfao humana ? Alguns que seguem uma linha materialista, afirmam que se o ser humano, na verdade, uma mera evoluo do macaco; ento, a psicologia no passa da interpretao de um mecanismo de sublimao daquela animalidade que constituiu o que se chama de civilizao. Mas se pararmos para observar esta afirmao, ela pretende tambm que se ns largarmos toda a nossa animalidade ns vamos ser mais felizes - o que est subjacente no discurso. Se vocs me permitem um parnteses:

Quando uma pessoa estuda filosofia, ela aprende a analisar as premissas. Geralmente os filsofos comeam com a concluso e depois buscam premissas para fundamentar a concluso que desde o princpio queriam chegar. Quando vocs observam um sistema de pensamento, vocs devem rapidamente buscar quais foram as premissas, porque ali ele est pretendendo fundamentar alguma coisa que vai levar concluso que ele quer alcanar. Dizem que tambm os economistas fazem uma coisa parecida, se no me engano era Einstein que dizia que "a economia e a estatstica eram as artes de mentir pelos nmeros." Arranjam-se os nmeros para se demonstrar o que se pretendia desde o princpio. Filosofia um campo bastante lodoso. Ento, estas pessoas pretendem fundamentar que por viverem de uma maneira tal, expondo a sua animalidade ao mximo, elas pretendem se tornar mais felizes. S que se vocs observarem este tipo de conduta, vocs vo tambm observar que se fosse assim, o ser humano deveria estar satisfeito toda vez que suas funes fisiolgicas tambm estivessem satisfeitas. Eu me lembro de uma pergunta feita ao senhor Krishnamurti, relatada no livro A Questo do Impossvel. Perguntam a ele: Mas enfim, o mundo est passando fome, etc. e tal, o que adianta ns, uma meia dzia de pessoas, ficarmos aqui discutindo sobre a natureza humana? Ele d uma resposta interessante, ele diz: Uma enorme revoluo acontecer no mundo se um certo nmero de pessoas se transformar interiormente. Mas como a pergunta insistente da parte do questionador, ele responde: Por outro lado, as pessoas que esto nesta sala no esto passando fome, seno, talvez no estivessem aqui. Portanto no estamos falando para estas pessoas, ns estamos falando para aquelas que talvez tenham condio de produzir a transformao; porque as outras primeiro vo precisar ser alimentadas. Mas por que o mundo est do jeito que est ? Por que um automvel mais valioso do que a comida ? Qual a nossa necessidade bsica ? Se formos analisar a questo pelo custo, ns vamos realmente verificar que os valores vo sempre na direo daquilo que mais sofisticado, daquilo que mais suprfluo isto , o mais caro. As coisas mais bsicas so as menos valorizadas; claro, algum poderia dizer que se a comida fosse a mais cara, ningum comeria; eu concordo, s que quando a gente analisa as coisas, v o pessoal queimando no sei quantas cebolas, fazendo isto e aquilo para levantar o preo da cebola enquanto os outros esto passando fome ... A eu digo que se comea a mentir com os nmeros. Quais so as nossas reais necessidades ? Esta a pergunta que est por detrs da busca da felicidade. Quando o homem pode ser feliz ?

Se ns enxergarmos o homem apenas como um animal, ele deveria estar feliz quando as suas necessidades animais, fisiolgicas, estivessem satisfeitas. Eu estou certo ou errado ? Esta uma anlise silogstica - premissa e concluso. Se ele um animal, e se suas necessidades animais esto satisfeitas, logo, ele tem de estar feliz. Os animais ficam felizes quando suas funes esto preenchidas; a gente v o cachorrinho dormindo quase como uma jibia depois de ter comido bastante; muito feliz por ter o dono por perto. As necessidades dos animais so to simples, fceis de serem satisfeitas, rapidamente o cachorrinho est com o rabo abanando e a vida est ganha. Suponho, pelo raciocnio que fizemos, que ningum nesta sala est propriamente passando fome. Ser que estamos todos felizes ? Se observarmos quais as necessidades de um animal para ser feliz se suas funes fisiolgicas esto preenchidas: Ele precisa procriar, quem sabe ? Ele precisa se alimentar, quem sabe ? O Primeiro caso, a sobrevivncia da espcie; o segundo, a sobrevivncia do indivduo - est resolvido, a vida est ganha. Mas o ser humano mais complicado do que isto. Portanto, eu pretendo que o ser humano no um mero animal. Se ele fosse um mero animal, teria que estar feliz com a satisfao das suas funes fisiolgicas. Eu pergunto: O que faltava para Elvis Presley ser feliz ? Aparentemente, era um homem riqussimo, tinha uma voz maravilhosa, era bem apessoado, as mulheres corriam atrs dele como se fosse um deus. Mas ele acabou em overdose de cocana. Eu tinha um amigo, meio radical, que dizia que "os tolos fazem as experincias, os sbios aprendem com as experincias dos tolos". Ns no precisamos cometer todos os erros que os outros j cometeram para chegar sabedoria; caso contrario, talvez mil encanaes no fossem suficientes. Ah no! Eu tenho que experimentar. timo, quebre a cara como o outro j quebrou. Vamos observar a vida dos grandes dolos da nossa civilizao, e vamos ver se eles conquistaram a felicidade. Ser que Elvis Presley era um homem feliz, ou quem sabe a Elis Regina, a Adriana de Oliveira, o River Fenix ? So pessoas que morreram de overdose de cocana. Ser que vocs conseguem entrar no que significa ter tudo e no poder mais justificar a sua insatisfao ? Quando a pessoa est passando fome debaixo da ponte, ou do Viaduto do Ch, ou sei l onde, ela pelo menos tem um desculpa: Eu no estou muito feliz. Est faltando comida, est faltando isto, est faltando aquilo. 3

Mas quando a pessoa tem tudo, atingiu o topo da Pirmide de Maslow, as necessidades foram todas preenchidas, a que o vazio espiritual aparece de uma forma palpvel. Nos outros casos, enquanto as questes animais no esto preenchidas, talvez no se d conta, o indivduo, das suas necessidades e carncias espirituais. Por isto, talvez, o maior ndice de suicdios se d na Sucia, onde, propriamente, as pessoas no esto morrendo de fome; se que vocs conhecem a legislao de carga social poderosa que l existe - um auxlio desemprego que um salrio maior que o nosso, enfim; ou que o maior ndice de suicdio de adolescentes do mundo, se encontre no Japo; ou que o maior ndice de suicdio de crianas no mundo, se d na Alemanha. A gente pensava que tinha que ser na Etipia; quem sabe na ndia, no Brasil. Por que na Alemanha, no Japo e na Sucia ? Vocs pararam alguma vez para pensar nisto ? Ento, vamos voltar nossa questo fundamental de hoje: O que leva uma pessoa a sentir-se feliz ? Quando ela est satisfeita. a resposta bsica. Mas h uma frase similar do Talmude que diz o seguinte: "Rico o homem que est satisfeito com o que tem." Vejam s: O que torna o indivduo feliz ? Quando ele, antes de mais nada, compreende o movimento do desejo. Enquanto ele corre atrs de uma cenoura que ele mesmo projeta l longe ... Eu vou usar um exemplo de um visitante ilustre que ns tivemos em Braslia este ano, o professos P. Krishna. Ele usava a idia de uma linha que separa as coisas que ns temos, ou dizemos ter ... Eu desafio vocs a me dizer o que possuir qualquer coisa. Algum pode dizer: Quando eu sair daqui eu pego meu carro. Mas quem garante que o carro estar esperando por voc. ( no querendo tirar, claro, a tranqilidade de vocs) Ento: Ah, eu possuo uma esposa, ou um marido. Quem me garante que no vai morrer amanh. Estes medos esto todos no nosso subconsciente, no que estejamos sempre pensando nisto. Mas grande parte da ansiedade humana que no fundo a pessoa sabe que pode perder aquelas coisas a qualquer momento; e a prpria sade, e a morte. Todas estas coisas esto no nosso inconsciente, basta mencionar que talvez o carro no esteja l em baixo, para que alguns aqui j no assistam mais a minha palestra, a cabea j vai para o carro, para o alarme: Eu no deveria ter estacionado ali, estava muito escuro. Porque no paguei o estacionamento, afinal ? Estas preocupaes, o cachorrinho no tem. Eu costumo dizer que deve ser extremamente difcil explicar para o cachorro do Elvis Presley porque o dono dele se matou se a geladeira estava cheia. J tentaram imaginar a dificuldade ? 4

Se uma pessoa est com a vida ganha, por que ela se suicida ? Claro, este um exemplo extremo. Mas tem vrias pessoas se suicidando com o cigarro, com a bebida, com as ansiedades, com a lcera, com a conta bancria, com no sei mais o qu; so suicdios menores, no aquele da overdose de cocana que para gente rica; so vrias maneiras de suicidar-se aos poucos. De certa forma, ns estamos mortos toda a vez que a mente no est no momento presente. J pensaram alguma vez sobre isto ? O passado existe ? J era. Existiu, mas j era. O futuro existe ? Talvez venha a existir, mas por enquanto ele mera imaginao. Portanto, entre a memria e a imaginao - que se baseia na memria -, vocs encontram o nico momento real que momento presente. A memria cria um momento virtual, ilusrio que o passado. A imaginao cria uma projeo, ou um momento virtual que o momento futuro. Nem um dos dois existe de fato. Jesus dizia: "Deixai que os mortos enterrem seus mortos." Se vocs pegarem A Voz do Silncio, de Blavatsk, ela dizia l pelo aforismo do 173 ao 176: "A nenhum voluntrio da luta entre o vivo e o morto pode-se negar o direito batalha; porque ou vencer ou cair, se vencer ser um Buda, e se cair ter a chance numa nova encarnao porque j na prxima no encontrar os inimigos que matou na anterior." A gente tem uma chance de encontrar menos dificuldades numa prxima encarnao do que temos nesta. Esta a idia budista de A Voz do Silncio. Mas de uma forma ou de outra, o mesmo preceito aparece tanto no cristianismo quanto no budismo - a luta entre o vivo e o morto. Para estar morto o que preciso ? Estar na sepultura ? No. No simples momento em que ns viajamos para o passado, ns j no estamos vivos, ns entramos num parnteses virtual. No simples momento que eu estou me preocupando com o futuro, eu tambm entrei numa rede virtual criada pela minha prpria imaginao. Em ambos os momentos estou num parnteses, no estou existindo, estou na iluso que os vedantinos chamam de maya. Da decorre que todo sofrimento psicolgico fictcio, uma iluso. O Sofrimento fisiolgico, este de outra natureza, objetivo. O sujeito tem um espinho no p, enquanto ele no tirar o espinho, a dor no cessa. (tem tambm a soluo lusitana que cortar o p, mas no recomendamos esta soluo.)

Mas quando a dor objetiva - o sujeito est com dor de dente; muito bem, tem que ir ao dentista, to linear quanto isto. Suponhamos que a dor, o sofrimento seja psicolgico. Qual a sua causa ? Qual a causa da ansiedade ? Qual a causa da insatisfao ? Qual a causa do orgulho ferido ? Se tem uma coisa misteriosa, o tal do orgulho ferido. Existe uma frase lapidar de Sri Ram, que foi o nosso quinto presidente. Ele tinha conquistado, suponho, um estado de paz extraordinrio, ele dizia: "Somos ns que colocamos na boca dos outros as palavras que nos ofendem." Fulano me ofendeu. Quem o fulano para nos ofender, em primeiro lugar? Ah, mas ele disse tal coisa. Mas aquela palavra que ele disse, que chegou ao nosso ouvido, uma variao de presso atmosfrica, produzida pela vibrao das cordas vocais de fulano. Ento, ela vem com aquela variao de presso, pem em movimento o nosso tmpano, aciona o tal do estribo, pem em movimento o martelo que detona a bigorna que gera uma descarga eltrica no sistema nervoso e vai chegar alguma regio do crebro (que o pessoal at hoje fica futricando para descobrir onde ) e de repente, ela interpretada. Se no for ... O sujeito me chama de burro em chins: - Ah, muito obrigado. Depois, chega um fuxiqueiro e diz: - Olha, ele te chamou foi de burro. - Mas como! A eu me sinto muito ofendido. Mas se uma pessoa me chamar de burro, ser que a minha burrice vai aumentar ? Ela porque ; pode ser que eu no goste dela, mas ela no vai mudar porque algum apenas caracterizou o fato: - O senhor um burro! O que que tem ? Seja feita a vontade dele. O que eu posso fazer ? A burrice tanta que os outros chegam at a perceber! Agora, outra pessoa chega e diz: - Ah, o senhor muito inteligente. Ento, o ego no cabe dentro da roupa. Mas eu pergunto: Ser que a inteligncia aumentou porque algum me chamou de inteligente ? Talvez ele esteja at mentindo, me bajulando. Quando eu fui eleito presidente, comecei a notar ... bem, no vou concluir.

Ento, devo dizer a vocs: Ser que minha inteligncia aumentou porque de repente eu me tornei Presidente da Sociedade ? Meus queridos, no assim. A pessoa continua sendo a mesma coisa que sempre foi. (talvez com mais cabelos brancos) O que o outro diz, no aumenta nem diminui o que eu sou. Porque nos deixamos ofender pelo que os outros dizem a nosso respeito ? A gente dorme mal; h filhos que no falam com os pais h dez, vinte, trinta anos; s vo reencontr-lo no dia em que o homem est na UTI; a, ele resolve se comover, d um abrao no pai na hora da morte. s vezes, ainda chega atrasado e se sente culpado porque no chegou a tempo. um dramalho a vida humana. E isto, o cachorro do Elvis Presley no consegue entender. No consegue, o pobrezinho do cachorrinho. A geladeira est cheia, a vida est ganha, porque vou me preocupar com isto ? Ento, se comearmos a pensar quantos problemas a mente cria, vamos ver que ela pode tornar a nossa vida um inferno, sem que haja nada palpvel que justifique o porqu de tanto desespero. Est a grande questo que nos traz aqui hoje. O doutor Krishna, que ns citvamos, delineava um linha que separava as coisas que ns temos ou pensamos ter, daquelas que ns almejamos ter - aquela cenourinha: Se eu no for Presidente da Sociedade, no vou ser feliz. Depois que o cara Presidente, ele vai querer ser Presidente Internacional, e depois, tem que ir para outro planeta. Se a pessoa condiciona a sua felicidade a atingir este posto, este salrio, este automvel, esposa, etc.; qual no a sua surpresa quando tem aquilo na mo ... no tem mais graa; dura uns dois ou trs dias, e a, vem aquele vazio de novo: O que preciso agora para preencher esta cratera que se abriu ? Aquilo passa a fazer parte da memria do passado, ns nos acostumamos com o que temos, e a, no tem mais graa. A moda baseada essencialmente nisto. Quantas vezes eu vi a minha me dizer: - Ah, no tenho roupa para ir nesta festa. O meu pai j guarda as roupas dele no armarinho do corredor porque no quarto, as dez portas que h l, so todas dela. Abre uma porta, cai sapato; abre outra, chega estar vergando aquela madeira de tanto vestido. Um pobre ser como eu, com as limitaes cerebrais evidentes que vocs j notaram, no consegue entender isto. Eu acho que o cachorro do Elvis Presley teria mais capacidade

de entender este problema do que eu. Alguma coisa no me convence, todas as evidncias so no sentido de que a casa est abarrotada de roupas at o limite. Ns dizemos: Falta-me isto. Falta-me aquilo. Falta-me no sei o qu. E o pior, aqueles que mais tm, freqentemente, so os mais insatisfeitos. Por isso, ns vamos lembrar que o maior ndice de suicdios fica na Sucia; de adolescentes, no Japo, e de crianas na Alemanha. Porque se fossem aqueles que tm menos, os mais insatisfeitos, nosso argumento estaria negado. Eu desafio as correntes de psicologia que dizem que o homem um mero animal; seno, ele teria que estar satisfeitos com suas funes fisiolgicas devidamente satisfeitas. Agora, se o homem uma entidade espiritual, a, o nmero de insatisfaes que a mente pode lhe criar so infinitas. A menos que ns compreendamos a mente, ou o que preferem outros, conquistemos o autoconhecimento, eu posso tambm demonstrar a vocs que no ser possvel encontrar a felicidade, ela estar sempre num lugar inatingvel. Ento, se eu tenho esta esposa - ela chata, a boa sempre a do vizinho; a galinha do vizinho sempre a mais gorda. Se eu tenho este carro - este no bom, o bom aquele l. Mas se eu tiver aquele l, eu vou querer acol. Se eu tenho este emprego - uma chatice, no agento mais, vou me demitir para arrumar outro. O outro, est morrendo de fome porque no tem emprego ... (este teria motivo) Mas este, por sua vez, de repente achou que a felicidade est no copo, na bebida. A gente entende: Meu Deus, o cara est se afundando. Mas a esposa do bbado continua atrelada quele traste, e se afunda junto com ele. A senhora Robin Norwood escreveu aquele livro, Mulheres que Amam Demais. (no sei se vocs j leram) Ela fez uma pesquisa sobre alcoolismo na empresa onde trabalhava e descobriu, para surpresa dela, que no era suficiente estudar apenas o alcolatra, era necessrio estudar a famlia dele. A, apareceu o incrvel - mais dependentes no eram os maridos, mas as mulheres daqueles maridos no serviam para nada. um caso de dependncia. Ento, se ns observarmos onde esto as nossas dependncias, elas podero estar nos lugares mais inacreditveis. Mas o nosso medo de nos libertarmos daquilo que parece a condio de nossa existncia to grande, que ns, s vezes, no temos coragem de enfrentar. E a, comeamos a criar uma srie de justificativas, compensaes; o que Jung chama de neurose; diz ele que a neurose um "sofrimento substitutivo", ou seja, para no encarar o nosso medo maior, se vocs me permitirem encurtar o caminho - o medo da morte. Quando ns morrermos, todos os nossos outros medos cessaram, vocs no vo mais se preocupar com salrio, se vo ser demitidos, se o carro vai ser roubado ou sei l com o qu mais que as pessoas so capazes ... se o Corinthians perdeu do Palmeiras. O meu av dizia o seguinte: Vinte e dois barbados correndo atrs de uma nica bola, se pelo menos cada um tivesse uma bola prpria o jogo melhoraria.

Mas tem gente que morre por isso; uma das coisas que me marcou na infncia: Meu pai era um inveterado apreciador do futebol, ele me levava invariavelmente, no tinha onde deixar o Ricardinho, ento, ele ia junto para o jogo. Eu devia ter uns oito nove anos de idade quando uma certa vez, o Alcindo (se que algum lembra, foi at centroavante da seleo brasileira) estava na pequena rea num "Gre-nal" (se que vocs imaginam o grau de rivalidade que isto representa no Rio Grande do Sul), a bola quicou, o cara chutou e "matou um urubu l fora", a bola no entrou. Caiu um sujeito l da arquibancada porque teve um ataque cardaco fulminante e morreu. Para ele, aquela bola no ter entrado, foi uma insatisfao insuportvel. Isto o que eu chamo de neurose, um sofrimento substitutivo. Os verdadeiros problemas dele nada tinha a ver com aquela bola, ou aquele jogo. Mas porque ele fez uma transferncia e uma projeo dos seus problemas num time de futebol, o fato da bola no ter entrado foi insuportvel, ele morreu do corao na hora. Agora, se formos analisar a misria daquele "Joo da Silva" que morreu naquele momento ... E o jogo continuou, poderia sair um gol quinze minutos depois, ou no sair gol nenhum e todo mundo voltar para casa com aquela cara de zero a zero. Como dizia o sbio Dino Sani, que era o tcnico na poca : "Em futebol, se ganha se perde ou se empata." Mas ser que ns conseguimos ter a mesma postura quando nosso time ganha, perde ou empata ? Afinal, o jogo continua. Ou ser que se a bola no entrar no gol, eu morro de um ataque do corao ? So vrias perguntas que levam mesma questo. Como sinto que o meu tempo j se escoa ... Cronos a maior de todas as iluses, a ltima iluso a ser vencida - o tempo. Ns temos que falar do tempo psicolgico. Ento, vamos entrar no ncleo desta discusso. Eu sempre acredito que vou ser feliz quando chegar l; seja este l o nirvana, que o problema teosfico clssico - as pessoas abdicam do interesse pelo automvel, pelo futebol, por isto, por aquilo... mas o nirvaninha que elas querem tanto, pode levar vrias encarnaes. A, comeam os problemas teosficos, um sempre acha que o outro no est fazendo com deveria, e resolve administrar a Loja Teosfica do outro porque esta Loja trabalha mau, o melhor trabalhar assim, trabalhar assado ... isto que eu administro, este o meu drama - administrar as Lojas e Grupos Teosficos do Brasil; explicar que uma Loja tem direito de trabalhar assim, da mesma forma que aquela tem o direito de trabalhar assado. Mas por que o assim tem que reclamar do assado, e o assado tem que reclamar do assim ? Esta a minha grande pergunta. No se satisfazem de estar com dificuldades no seu trabalho, querem corrigir as dificuldades dos outros e no resolveram, s vezes, a sua. Este mecanismo de projeo se manifesta de vrias formas, Jesus dizia que a pessoa se "preocupa com o cisco no olho do vizinho e no v a trava no seu prprio olho" - a falta do autoconhecimento. A mente se projeta, cria uma cenoura que ela quer alcanar, e corre, corre, corre atrs da cenoura, e quando finalmente conquista a cenoura, conhece

a satisfao. S que dura pouco a tal da satisfao. Vocs j notaram ? Daqui a pouco, a pessoa est de novo entediada: Esta droga ... No era o qu eu pensava. Ou mesmo que fosse: Agora j no suficiente, eu preciso de mais no sei o qu... Pergunta-se: Quando que vamos conquistar a felicidade ? O que nos falta para sermos felizes ? Ser que chegando l estaremos satisfeitos ? Por quantas semanas, at que queiramos outra coisa? A menos que compreendamos como o cavalo lana a cenoura cada vez mais longe, jamais a alcanaremos. Talvez, tenhamos de procurar outra cenoura que est no cho, e no aquela que est pendurada. De repente, descobrimos uma plantao de cenoura, fazemos um estrago... Mas aquela que projetamos, jamais alcanaremos. E se parecer imagem metal que alcanamos, no tenham dvida de que dali a uma semana, aparece uma nova cenoura na imaginao, e a anterior, no tem mais graa. Eu gostaria de fazer um pequeno diagrama. Vocs vo observar que o conceito de tempo cronolgico muito diferente do conceito de tempo psicolgico. Vocs sabem como se mede o tempo cronolgico ? Com o relgio. o espao de doze horas entre o nascer e o pr do sol na linha do equador, etc. Agora, na passagem do Sbado para o Domingo, haver um ajuste. Vai dar uma confuso ... Tem gente que acorda tarde, reclama. Outros acham que melhorou, vo aproveitar o dia. Tem os que so contra e os que so a favor. [do horrio de vero] Mas uma coisa objetiva, no depende de uma mensurao do nosso sentimento. apenas um mecanismo externo. Como se mede o tempo psicolgico ? Pela ansiedade. Ns teramos que criar o "ansimetro" para medir o tempo psicolgico. Vou dar um exemplo: Hoje o primeiro dia do ms, ontem foi o tal do ltimo dia. Quantos aqui foram ao banco e enfrentaram a fila do ltimo dia ? Alguns h que s de saber que vai ter fila, preferem pagar a multa. O que acontece o seguinte: O sujeito entra na fila, fica l quinze minutos, meia hora; parece que passou quinze, trinta anos; sai com o fgado estragado, querendo brigar com todo mundo. Na fila, voc sabe com quem ele est ? Com ele mesmo. Este costuma ser o maior desafio para o ser humano; companhia extremamente difcil de se ter e conviver. Talvez a mais difcil de todas. Como dizia Krishnamurti: "O que ns menos desejamos conhecer a ns mesmos."

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Agora, o sujeito est quinze minutos, trinta minutos nos braos da amada: J passaram trinta minutos ? Ele no acredita. Como que o tempo corre de um jeito na fila do banco, e de outro num momento mais agradvel ? No tempo psicolgico, apresentam-se dois fatores muito importantes: O prazer e a dor. Eles modificam a contagem do tempo. S que o prazer ou a dor, estimulados pela memria, vo gerar projees na rea que ns chamamos imaginao. A partir da experincias do passado, a mente projeta o futuro como ela queria que fosse ou como ela queria que no fosse. Dizemos que o prazer projeta uma coisa que chamamos de desejo; e a dor projeta uma coisa que chamamos de medo. A dor se projeta atravs da imaginao e vira o medo que a resistncia psicolgica. Passa a se repetir a dor que eu j experimentei ou que vi outros experimentando e me imagino na situao deles; tudo isto psicolgico. Portanto, o medo e a imaginao so virtuais ou ilusrios. Ento, o futuro que uma criao da imaginao, uma iluso. Com isto, eu estou demonstrando a vocs que tanto o medo quanto o desejo ... Desejo a vontade de repetir um tipo de prazer que no passado ns j experimentamos. Ou projetamos, tendo visto o qu o outro experimentou, comparando com o que eu j experimentei, que aquilo deve ser melhor do que eu j experimentei; e a, tenho que fazer uma nova experincia. Muitas vezes este o caminho que leva cocana: J que isto bom, aquilo deve ser melhor, aquilo outro, melhor ainda ... As pessoas vo fazendo comparaes. A palavra manas, em snscrito, vem do radical ma que relacionado a medir; comparao mental. Todo pensamento um processo de comparao e mensurao. Ora, a memria nutre aquele sentimento de passado que tambm uma coisa virtual, e portanto, uma iluso. A pessoa experimentou o prazer, projeta com a imaginao o desejo; experimentou a dor, projeta com a imaginao o medo. Todo o problema psicolgico est aqui, e o tempo psicolgico nada tem a ver, necessariamente, com o tempo cronolgico. O corpo fsico trabalha no nvel cronolgico, a mente, a alma ou psique, trabalha na dimenso psicolgica. O tal do ego psicolgico o reforo do passado que cada expectativa de medo ou desejo refora. Quem que se ofende? O fulano de tal. Mas quem o fulano de tal ? A, pega a carteira de identidade - tem um nome que no foi ele que escolheu, mas o pai ou a me. s vezes o cara briga com o nome a vida inteira. O nome no ele, no foi escolhido por ele; o lugar onde nasceu, supe-se que tambm no seja. Ele escolheu o lugar onde nasceu ou o pai ou a me que teve ? O que o identifica ? A carteira de

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identidade a coisa que menos nos identifica. (principalmente aquela fotografia que ningum acredita que nossa) Ento, o que o eu; este ego psicolgico se no uma projeo ilusria da mente criada a partir do tal do passado que virtual. Portanto, volto a dizer as palavras sbias de Sri Ram: "Somos ns que colocamos na boca dos outros as palavras que nos ofendem." Eu faria uma parfrase e diria: "Somos ns que colocamos na vida as insatisfaes que temos." Primeiro eu desejei para depois no conseguir satisfazer o desejo; e a, me sinto frustradssimo porque a vida no me ajudou. Mas fui eu que criei aquela cenoura que est pendurada l na frente. Fui eu que criei a insatisfao primeiro para depois ficar insatisfeito. Criei um objetivo que inalcansvel; mesmo que o alcance, jogo-o mais longe depois. Ento, nunca serei satisfeito enquanto estiver projetando indefinidamente este processo. Por incrvel que parea, o nico momento real ( que espero nada tenha a ver com a nossa moeda que a mais irreal possvel ) o presente. O aqui e agora, por incrvel que parea, tem um ponto de contato com o corpo fsico. por isto que a reencarnao nos ajuda a sair do mundo das construes psicolgicas, e a poder interagir com esta dimenso que atemporal, onde o tempo psicolgico no existe. o que alguns chamam de eterno ou espiritual. Este o reino que alguns chamam de esprito ou de conscincia. Alguma vez ns samos do momento presente? Esta uma pergunta que a gente deve levar mais a fundo. Enquanto eu penso estar no passado, a minha mente que est se projetando. Quando penso estar no futuro, a minha mente que est se projetando. Mas o nico momento que uma pessoa pode encontrar a felicidade o tal do agora. Se no for agora, no ser nunca. Esta a essncia do que Krishnamurti e Buda nos ensinaram. Se no for agora no ser nunca; porque o futuro no existe, o passado tambm no. A eternidade aquela da qual ns nunca samos; no que estejamos em busca da eternidade, ns estamos dentro dela e no a percebemos. Estamos criando cenouras para nos causar problemas; estamos projetando o tempo psicolgico onde nada existe. Talvez, eu possa afirmar que no precisamos de nada para sermos felizes, seno, estarmos bem conosco. "Nada importa muito, e a maioria das coisa no importa nada." Esta uma frase do Sr. Leadbeater. Se vocs meditarem, todas as verdadeiras coisas que produzem felicidade esto aqui; elas no dependem do tempo: amor, sabedoria, compreenso; etc., vocs podem colocar as virtudes que quiserem, se for genuna ela est neste reino, no reino da conscincia; ela no precisa ser construda, j existe, apenas uma questo de percepo. Quando chega o duro momento de se pagar a anuidade da Sociedade Teosfica - R$ 136,00 - ,alguns ainda pedem iseno e descontos, o sujeito pergunta:

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O que eu ganho com isto? Depois de uma longa explicao do que a Sociedade Teosfica faz, ele conclui: S quatro revistas por ano! Ento cada revista est custando R$ 40,00! (o pessoal costuma arredondar para cima ) Mas a Sociedade Teosfica e a Teosofia tm algo muito importante a compartilhar com o mundo. Ela depende das contribuies de alguns membros que perceberam o valor do seu trabalho. Se eu quiser mensurar qual a importncia deste trabalho, se eu quisesse colocar um preo nisto, talvez se tornasse impagvel a anuidade da Sociedade Teosfica. As pessoas no tm a percepo de quanto esta sabedoria faz falta no mundo; elas s vezes, acham caro, e a, ns temos inmeras escalas de descontos, at chegar ao nvel da gesto anterior que dava prejuzo. Quinze por cento tem que ser pago ndia; quando pediam iseno total, era a Sociedade que tinha que pagar os quinze por cento. Portanto, ela tinha prejuzo para manter o membro isento dentro da Sociedade. O dinheiro uma questo de percepo. O que para ns tem valor, o que no tem? Tem pessoas que dizem que o problema da Sociedade Teosfica que ela d palestras gratuitas. Se cobrasse... Eu acho que a sabedoria, se ns fossemos cobr-la, no teria preo, ningum poderia pag-la. Quando a gente d de mo beijada, algumas pessoas no do valor; quando cobra, reclamam. Mas o dinheiro uma questo de percepo. Por que o mundo vive a crise atual? Morrem 40.000 crianas por dia de fome, enquanto US$ 1.000.000,00 so gastos em armas no mundo. (sem falar o que gasto em cocana, em herona, em corrupo) Eu posso demonstrar a vocs que para cada criana que morre de fome, segundo as estatsticas da UNESCO, (A UNESCO no diz como, ela diz: "Problemas derivados da subnutrio no mundo em desenvolvimento") corresponde a US$ 36.000,00 gastos em armas. Portanto, no s a criana no precisaria morrer, como ela compraria um bom apartamento, ainda alugaria alguns quartos e encheria a geladeira; nem que morasse no quarto de empregada, mas a geladeira e a vida estariam ganhas. O dinheiro apenas mostra para ns qual a escala de valores. O que mais importante para o nosso Planeta? O armamento! Qual a causa da guerra? A ambio, o desejo, a insatisfao, a ganncia, a falta de generosidade; tudo isto vem de uma projeo da mente. Quando os prazeres normais no produzem mais efeito, surge um componente que eu acho muito complicado de demostrar, mas que muito simples at certo ponto. Quanto mais se sente desejo, mais se tem medo de que o desejo no se realize. Se a pessoa tem medo da morte, porque deseja de viver; se ela deseja muito passar no vestibular, tem medo de "rodar". O desejo e o medo se constituem mutuamente, so inseparveis.

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Buda disse: "O apego causa sofrimento." Esta era a essncia do budismo. Enquanto houver apego, vai haver ansiedade, vai haver desejo, vai haver medo; no vai ser possvel usufruir da paz que est no nosso corao, de graa. A, procuro longe o que perto est. Ento, a pessoa vai fazer um curso de psicologia, longe, um fim de semana num hotel, custa R$ 1.000,00; o cara d um jeito, vende o carro para fazer o curso. Mas para conseguir pagar R$ 10,00 por ms Sociedade, a uma dificuldade. Por que? Porque l, a pessoa acha que vai colher algo para si. Aqui, que caridade para o mundo, fazem pouco caso. uma questo de percepo. Percepo do que para ns valioso e do que no . Existe uma coisa que tem a ver com a palavra tempo: Quanto mais no prazer e na dor a pessoa busca o motivo da sua vida, ela sentindo prazer, cai no tdio; e o desejo leva ao medo porque ela tem medo de no conseguir preencher as dependncias que gerou com o desejo. Ento, acontece uma das coisas mais misteriosas: Quando os prazeres normais ou simples, j no satisfazem, a pessoa passa numa loja, compra algemas, chicote e no sei mais o qu. (vendem mais que nossos livros, estas coisas) No satisfeita, coloca argolas em lugares inacreditveis. Acha que tomando viagra resolve o problema. (depois acaba com problema na coluna ou morre do corao) No quer aceitar que o corpo chega ao fim das suas funes fisiolgicas. Diz o Bhagavad-Gita no aforismo cinco, se no me engano: "Os prazeres do sentido so ventos de dor porque eles tem incio e fim." Se vocs quiserem eternizar o prazer, vo precisar, talvez, da dor como contraste; a, comea esta coisa sadomasoquista e outras coisas estranhas. J que o prazer entorpeceu, elas precisam da dor para sentir contraste; como algum que ficou enjoado de tanto doce, precisa de comida salgada para depois voltar a comer doce. Deixa de se cumprir uma funo fisiolgica que limitada, para tentar atravs dela, produzir um preenchimento espiritual que ilimitado. Eu vou demonstrar que enquanto a pessoa busca nos prazeres do sentido a paz espiritual, jamais se sentir satisfeita; ela quer mais, mais e mais; e quando os prazeres fisiolgicos normais no forem suficientes, ela deforma o que normal, e depois de deformar o que normal, ela entra na rea qumica - o lcool, as drogas, etc.. E a, o amor, a sabedoria, a felicidade, tiram frias, porque so de outra dimenso. Se eu pudesse sintetizar, diria que todo o sofrimento psicolgico uma iluso, e que o apego a causa. Esta talvez fosse uma boa sntese. Pergunta: Neste exato instante, atemporal - talvez seja o grande paradoxo - se ns "atravessamos", no temos conscincia, porque neste exato instante, a conscincia, como ns conhecemos, no atua. Ento, difcil medir; muito fcil, ao mesmo tempo,

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a pessoa se iludir que teve uma experincia deste tipo. Se realmente ela teve, no tem como se lembrar. Ns estamos tendo esta experincia agora, e j no lembramos. A cada instante, estamos embebidos da eternidade; dela, nunca samos. Mas por que ns procuramos sarna para se coar? Esta a pergunta desta palestra. Por que ns procuramos problemas com a nossa mente, ao invs de perceber que tudo o que a gente cria ilusrio? Ns j estamos no nirvana sem perceber. O que o Buda descobre que ele nunca saiu do nirvana. Isto o que o Buda descobre ... que no preciso ir a lugar nenhum para encontrar felicidade. As causas da infelicidade que precisam ser conhecidas, e as causas da infelicidade so o movimento do desejo; elas se criam momento a momento, temos que estar continuamente vigiando; "Orai e vigiai." como dizia o Cristo, para que a dor no aparea. A dor psicolgica criada aparentemente do nada, e destri a nossa vida. Pergunta: Todo Estado-Nao, se baseia no fortalecimento do potencial nacional. Todo Estado um criador de dissabores. A sua teoria contrria a isto. Bem, fcil repetir as palavras do prprio Krishnamurti: "O Estado no outra coisa, se no a soma dos indivduos." Se cada indivduo tem um problema no resolvido, est criando cenouras. O Estado cria um cenouro institucionalizado que vai justificar a guerra para vender armas. Ento, ns vamos ver que os problemas antigos eram ser atacado por um tigre, ser picado por uma serpente ... Os problemas modernos so ser atropelado por um automvel, ser assaltado na esquina... Nos tornamos nossos prprios predadores. Enquanto ns no resolvermos os problemas do ser humano ... Eu no posso resolver o problema para os outros, eu preciso antes resolv-lo em mim mesmo. Somente medida que ele for se resolvendo em mim, se que eu posso mensurar isto, que eu poderei ter alguma capacidade de auxiliar os outros. Eu no posso impor isto com uma teoria, uma questo de percepo. Tudo que falamos aqui, um exerccio de percebimento, de autopercebimento, de autoconhecimento. Mas se eu no perceber isto em mim, ser v toda a exemplificao que foi dada, todas as palavras que foram usadas vo apenas encher livros, mas no vo transformar minha vida nem me tornar mais feliz. Esta a essncia da Teosofia, isto Sabedoria Divina. No se compra na farmcia nem eu poderia vend-la a vocs, nem por uma anuidade nem por dez mil. Por isso, eu volto a dizer que a Sociedade representada por um prtico com trs degraus. Galgar aqueles trs degraus e entrar no templo da Sabedoria Divina, vai do esforo e da percepo de cada um. A Sociedade mal tenta oferecer as condies de dilogo; ela institucionaliza um frum de investigao. So os trs objetivos, as condies nas quais esta investigao possvel: tem de haver fraternidade, liberdade de

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pensamento; tolerncia no estudo de religio comparada; e investigao e busca da verdade. Isto o que a Sociedade pode fazer por ns. Agora, se ns no galgarmos aqueles trs degraus ... ningum pode nos levar para l. Pergunta: Existe um dito popular que diz: "O que o olho no v, o corao no sente.". Ns vivemos sempre cercados de apelos visuais, atravs de propaganda nos meios de comunicao. Sabemos que grande o poder de fascinao que a mdia, atravs da propaganda, exerce sobre a massa humana. Ser que no cabe um pouco de culpa em toda esta campanha macia para que haja um tremendo consumo e a pessoa procure mais ter do que ser ? Com certeza. A televiso um mecanismo de projeo de imagens que para algumas pessoas j se tornou mais real que a prpria vida. Elas no conseguem mais sair de casa sem ver o ltimo captulo da novela; no querem olhar mais os problemas da sua vida, mais fcil trocar o canal ... relaxa mais. Volto expresso do Sr. Krishnamurti que me parece extraordinria - "aquilo que ns menos desejamos (ou que o ser humano menos deseja) conhecer a ns mesmo", porque a, todas as iluses cessam e ele descobre a verdadeira origem de seu problema. Se ele descobrisse isto, se libertaria, mas a isto que ele mais resiste. como aquela criana que no que tomar banho ou no quer ir ao dentista; mesmo que se d a toalha, o sabonete, gua quente ... no quer; o doente que mais precisa de remdio, geralmente no quer tomar; estas coisas a gente j viu vrias vezes. A televiso nutre a fuga. A fuga se tornou a maneira de se viver do ser humano tecnolgico. Claro, projeta inmeras cenouras e cenoures institucionalizados.

LOJA TEOSFICA LIBERDADE

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