Diferencias, desigualdades y conflicto en un grupo de Alcohlicos Annimos

Mara Eugenia Mdena

Este artculo da cuenta de las diferencias, desigualdades y conflictos que tienen lugar en un gru po particular de Alcohlicos Annimos y de cmo, en ciertas condiciones, interfieren en la realizacin de algunos principios fundamentales de la institucin as como en las prcticas de la ayuda mutua. Palabras clave: Alcohlicos Annimos, Alcohlicos Annimos 24 Horas, diferencias, desigualda des, conflictos, dinmicas y divisiones grupales.

Differences, Inequalities and Conflict in an Alcoholic Anonymous Group This paper addresses the differences, inequalities and conflicts that take place in a parti cular Alcoholics Anonymous group, as well as the way in which these situations, under certain con ditions, interfere with the realization of some of the institutions fundamental principles and disrupt mutual support practices. Key Words: Alcoholics Anonymous, Alcoholics Anonymous 24 Hours, differences, inequalities, conflicts, dynamics, group divisions.

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Mara Eugenia Mdena: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social-Distrito Federal, Mxico. pimo@ciesas.edu.mx

Desacatos, nm. 29, enero-abril 2009, pp. 31-46

Recepcin: 11 de febrero de 2008 / Aceptacin: 24 de abril de 2008

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Distingos sociales, recelos y rivalidades son cosas que brillan por su ausencia en nuestros grupos. Alcohlicos Annimos, Libro Grande, p. 148. INTRODUCCIN

La hiptesis que gui el trabajo de investigacin es que el intento homogeneizador de aa no evita, al menos en ciertos contextos sociales, la conflictividad dentro de los grupos derivada de algunos factores entre otros que son: las distintas situaciones de clase, capital cultural y grado de deterioro, as como las diferentes sinergias entre ellos.

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a cita que encabeza este artculo se encuentra como principio fundamental en la literatura de Alcohlicos Annimos (aa). Se complementa, frecuentemente, con afirmaciones respecto a la no distincin de sus miembros en trminos religiosos, pol ti cos, de raza, de riquezas y profesionales. Aparece, a travs de diferentes maneras expresivas, en las publi ca ciones y en la tradicin oral de los grupos y tiene, como uno de sus sentidos bsicos, la construccin de la identidad de los miembros de aa por medio del denominador comn de enfermos alcohlicos, in de pen dientemente de las di ferencias y desigualdades que se entrelazan alrededor y dentro de ese denominador comn. En las prcticas grupales que observ y registr en un grupo de esa denominacin, la construccin de la identidad de enfermo alcohlico no fue suficiente para elimi nar o controlar las consecuencias de las diferencias y las desigualdades. stas no tenan el mismo peso dentro de la dinmica grupal; es decir, que incidan con intensida des diferentes en las interacciones en tre los miembros del grupo dentro de las juntas cuando se realizaban las dife rentes prcticas necesarias para el desarrollo de tareas gru pales dirigidas a la recuperacin, el mantenimiento de la abstinencia y el logro de la sobriedad1. En este trabajo me concentrar en describir: 1) cules eran esas diferencias y desigualdades y su peso diferencial en la conflictividad interna del grupo, y 2) en cules aspectos de la dinmica grupal se manifestaba con mayor intensidad dicha conflictividad.

ALGUNAS CARACTERSTICAS DEL GRUPO VIDA2

El grupo de aa en el que se desarrollaron los seis meses de investigacin emprica se encontraba ubicado en la cabecera municipal de una regin con caractersticas ru rales y de poblacin indgena y mestiza. Lejos de ser una localidad aislada, esta cabecera y una porcin am plia de la regin ha estado y est en estrecha relacin con la ciudad de Toluca, capital del estado de Mxico, y con la capital de la Repblica, a travs del comercio y de un importante proceso migratorio definitivo, o por largos periodos, de hombres y mujeres indgenas y no indgenas hacia ambas ciudades y, tambin, hacia otras ca beceras municipales con mayor actividad econmica. Complementando esta tendencia, albailes, cargadores, empleadas domsticas, obreros, empleados, acuden a sus trabajos citadinos durante los das laborables y regresan a sus localidades los fines de semana. Lo antes sealado, de manera por dems sucinta, es importante en trminos de esta investigacin y no como un contexto exterior a la problemtica que nos ocupa, ya que varios miembros del grupo vivieron, traba jaron y 3 nacieron como aa en algunos de estos lugares receptores del flujo migratorio. Esto implica la construc cin de representaciones y prcticas en las que se sinteti zan aspectos de la cultura regional con otros provenientes de su experiencia laboral y social en los di ferentes lugares

La sobriedad implica la modificacin de importantes caractersticas de los sujetos en trminos de valores, actitudes, sentimientos y prcticas co mo producto de un cambio espiritual tendiente a eliminar los llamados defectos de carcter del alcohlico. Tener la sobriedad como meta implica una ardua labor personal y en el grupo de aa, y dentro de la cual la abstinencia de las bebidas alcohlicas solamente es un paso.

Los nombres del grupo de aa, de sus integrantes y de la localidad de trabajo son ficticios. 3 En aa se considera que los cambios que se producen en los sujetos a lo largo del proceso de incorporacin al programa tienen su inicio en el ingre so a un grupo. El nuevo sujeto, como proyecto, nace otra vez.

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en los cuales trabajaron y/o vivieron o frecuentaron. Esto conllev a que, en varios casos, cinco de un total de seis, los miembros del grupo no solamente desarrollaran una parte importante del periodo de ingesta de su carrera alcohlica en otros contextos sociales, sino que tuvieron diferentes experiencias de intentos de recuperacin en otros grupos de aa tradicionalistas, en aa 24 Horas y/o en diversas instituciones y rituales religiosos, y/o en instituciones hospitalarias de segundo y tercer nivel de atencin de la capital del estado y de la ciudad de Mxico. Las prcticas y represen taciones adquiridas en esos otros contextos y en otros momentos de sus vidas son parte del capital cultural de recuperacin que intervino en su concepcin de las formas preferentes de llevar la terapia dentro del grupo en el que los encontr. Estas formas preferentes se manifestaron, relacionadas con otros aspectos, como uno de los lugares de conflictividad entre ellos. Los miembros permanentes del grupo Vida eran seis hombres4. Este pequeo nmero fue el mximo de asistentes estables que tuvo este grupo durante mi estancia en campo y, segn ellos, el mximo en toda su historia gru pal. Si bien la normatividad de aa sostiene que en los

A las reuniones ordinarias de los grupos de aa tradicionales pueden llegar miembros de aa que, circunstancialmente, no estn prximos a su grupo habitual o que van a compartir su experiencia en otros grupos y a recibir la de ellos. Tambin pueden llegar invitados de distintas caracte rsticas y que adhieren a las perspectivas y prcticas de aa (psiclogos, mdicos, psiquiatras, telogos, sacerdotes catlicos, pastores protestantes) a dar plticas sobre temas especficos relacionados directa o indirectamen te con el consumo de alcohol, sus consecuencias y la conveniencia de la abstinencia, as como los caminos para lograrla. En el grupo Vida era frecuente que los domingos llegaran los preliberados: personas que, habien do cometido un delito en estado de embriaguez, eran liberadas antes del cumplimiento de la totalidad de la condena con la condicin de asistir a las sesiones dominicales de este grupo de aa, teniendo que presentarse el lunes en el penal con la constancia escrita, sellada por aa, de su asistencia. Con cierta frecuencia suelen asistir tambin, en los gupos tradicionales, los hroes fundadores que si bien con diferencias importantes respectos a los clasificados como tales por los estudios antropolgicos de los clanes y sus ttems, como sealaron, entre otros, Mauss (1971) y Lvi Strauss (1964) y con algunas similitudes como las planteadas por Antzes (1987) son los fundadores del grupo. Su aparicin y su acto fundacional son relatados como un mito de origen. Sus posiciones con relacin a las prcticas y representaciones referidas a las dinmicas del grupo, las interpretaciones de los principios y tradiciones y los tipos de terapias, son manifestaciones empricas de diferencias ideolgicas entre ellos y una de las vertientes en las que se juega su liderazgo y se dividen sus seguidores.

grupos pueden haber hombres y mujeres sin ningn tipo de diferencia ni discriminacin, ya que se reconoce el alcoholismo femenino como una realidad, la nica mu jer que asisti una vez al grupo (y que considero que fue por invitacin expresa de un varn en un intento de mos trarme que la norma ideal s funcionaba) plante en una entrevista que su no asistencia responda a las restriccio nes de su familia esposo e hijas, a la que avergonza ba socialmente que acudiera a un grupo de aa en el que, adems, era la nica mujer. La baja cantidad de integrantes tuvo consecuencias en la dinmica grupal y en el desarrollo de la conflictividad. Las ausencias de algunos miembros por diversas razones (trabajo, compromisos familiares, enfermedad, abu rri miento, etc.) agudizaron el consabido salto de la cantidad a la calidad. Una de las consecuencias de la disminucin de los asistentes en las juntas fue el endurecimiento de la actitud de los miembros ms antiguos y/o ms ortodo xos respecto a que las razones esgrimidas por su ausencia no eran suficientes. El otro elemento que jug de manera negativa, como efecto de estas ausencias, fue la presen cia permanentemente amenazante del fantasma de las recadas: con excepcin de los ms veteranos, si algu no faltaba a la junta era porque se haba ido a tomar. Pero tambin las consecuencias de las ausencias a las reuniones del grupo dependan de quines eran los au sentes. Los miembros ms activos y con mayores po sibi lidades de expresin verbal y de elaboracin de diversos aspectos y temas podan producir un trabajo grupal similar a veces ms intenso al realizado cuan do todos estaban presentes. Cuando ellos eran los faltantes, las dificultades eran notorias, el desaliento cun da y a ve ces se cancelaba la junta. Las edades de estos varones oscilaban entre los 28 y los 65 aos y la escolaridad comprenda desde no haber asis tido nunca a la escuela (uno) hasta la preparatoria com pleta (cuatro). Los aos de antigedad en aa iban, aproximadamente, desde los dos aos a los veinticinco5.
5 Luis (primer fundador del grupo, 64 aos, preparatoria completa, obre

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ro jubilado con oficio, 25 aos en aa, sin recadas); Gabino (61 aos, sin escolaridad, indgena, campesino y trabajador en servicios manuales en el municipio, 10 aos en aa, una recada); Rodolfo (45 aos, preparatoria completa, sin trabajo, situacin econmica crtica, severo dao neurol-

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La relacin entre edad, antigedad en la institucin y es colaridad (y obviamente, la presencia o ausencia de daos neurolgicos y psicolgicos importantes) influ an de manera decisiva en la manera de insertarse en el grupo. Aquellos con mayor escolaridad, con diver sas ex pe riencias laborales, cuya lengua materna era el espa ol y sin secuelas incapacitantes eran los miembros ms ac ti vos y los que encabezaban las disputas internas (tres inte grantes), explcitas o tcitas, dentro del pequeo gru po. Sin embargo, en trminos de los conflictos in ter nos, estas caractersticas se articulaban con otras, arraigadas en pro cesos sociales tales como la situacin so cioecon mi ca, la historia social familiar y las as pi ra cio nes socioecon micas a futuro. Junto con stas, los li deraz gos ejercidos o pretendidos y las funciones eco nmico-ideolgicas clien telares promovidas por ope radores polticos6 que actua ban en los bordes del grupo constituan una compleja red de lneas de alianzas y divisiones que se sofocaban y estallaban, con cierta alternancia, dentro del grupo. Ope radores que, como agentes especficos, inducan a los di ferentes sujetos y grupos a generar estrategias de vida para enfrentar situaciones construidas a partir de lo que ahora se denomina globalidad, que en sus decisiones aparece como abstracta pero que es concreta en sus con secuencias (Menndez, 2006a).

LA ENTRADA DE LA INVESTIGADORA EN EL GRUPO Y EL DESARROLLO DE LA INVESTIGACIN

ico, varios ingresos a aa 24 Horas, dos aos en el grupo Vida sin recag das); Manuel (29 aos, segundo ao de primaria, ayudante de su padre en su negocio, cuatro aos en el grupo, varios ingresos en aa 24 Horas donde naci, numerosas recadas); Juan (30 aos, secundaria completa, oficio, dos aos y medio en el grupo Vida donde naci, una recada); Ramn (29 aos, preparatoria completa, oficio, trabaja en el taller de su padre, dos aos en el grupo, naci en un grupo de otro municipio, ninguna recada en el grupo Vida); Daniel (segundo fundador del grupo, 45 aos, preparatoria completa, empleado en comercios, siete aos en aa, naci en un grupo de otro estado, su presencia en las juntas del grupo Vi da era eventual pero significativa). 6 Estos operadores polticos remiten, en el Estado de Mxico, a los jefes polticos del siglo xix que describe Romana Falcn (1998): agencias itinerantes del gobierno que relacionaban a quienes detentaban el poder de la federacin y los estados con los municipios, pueblos e individuos. Creaban puentes formales e informales entre los gobernantes y personas influyentes frente a los dominados. Sus funciones tambin estaban encaminadas a cumplir con las tareas del buen gobierno y a servir de bastiones de la moral, con creciente interferencia del poder pblico en la vida privada y social.

En el momento en que se realiz el trabajo de campo, la cabecera municipal de San Marcos tena aproximadamen te 2 000 habitantes. Se trata de la sede poltica, ad mi nis trativa y de servicios (incluidos los de salud y educacin) de una amplia zona rural indgena y mestiza. Sus activi dades econmicas principales eran y son el comer cio y la burocracia, compartidas en situacin de desventa ja con otras cabeceras municipales prximas. Si bien en la zona rural circunvecina diversas iglesias evanglicas (bautistas y pentecostales) han crecido numricamente de manera notable a partir de la segun da mitad del siglo xx a pesar de la severa persecucin que sufrieron por parte de los grupos catlicos ms tra dicionales, la ideologa de estos ltimos es la pre pon de rante en trminos de creencias religiosas, representaciones y prcticas culturales. stas promueven, respecto al consu mo regional de bebidas alcohlicas, un alto nivel de inges ta festiva y cotidiana con diferentes pautas para varones y mujeres segn el grupo tnico (indgena o no indgena). sta es una de las vertientes de notoria diferenciacin entre evanglicos y catlicos, lo que no significa que no haya evanglicos que beban. En este contexto, la llegada de una investigadora que se ocupara del consumo de alcohol y de los procesos y significados del abandono de la ingesta; que se interesara en este sentido por los grupos evanglicos y por los aa y que, siendo mujer, acudiera diariamente a las reu niones vespertinas (las nicas) de estos ltimos, todos varones y reconocidos como borrachos, produjo algunos otorgamientos de identidad que llev algo de tiempo modificar. Mis caractersticas ms evidentes cons truan una imagen poco frecuente que se agravaba por mi no asistencia a la misa dominical ni a los cultos evanglicos excepto con fines de investigacin. Las identidades que me otorgaron fueron diversas: desde una alcohlica encubierta (primera representacin que se construy en el grupo de aa y en personas que conocan mi asisten cia a las juntas); una aprovechada que quera robarse la sptima la colaboracin en dinero que hacen dia-

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riamente, como norma ideal, los miembros del grupo para el financiamiento del mismo (representacin que se superpona con la primera en el miembro con mayor antigedad en aa); una militante de las iglesias evanglicas que vena de los Estados Unidos a inspeccionar las iglesias locales para otorgar o negar apoyos econmi cos (miembros de la iglesia bautista) o miembro de esas iglesias que quera con vertir a los aa otorgndole un contenido especfico al Poder Superior (algunos miembros de aa); una inspectora de la Comisin de Derechos Humanos que vena a investigar sobre aa 24 Horas y supuestas violaciones a esos derechos (un miembro del grupo partidario de aa 24 Horas). Finalmente, y como

producto de las transacciones que se establecieron entre la informacin que yo daba, mi prc tica cotidiana y las diferentes representaciones sobre iden tidades posibles que tuvieran legitimidad en el mar co referencial de los miem bros de aa y de otros miembros de la localidad, me adscribieron a mdica, psicloga, enfermera y trabajadora social. Todas estas adscripciones se vinculaban al campo de la salud, la atencin a la enfermedad (el alcoholismo y sus con secuencias) y/o a las consecuencias sociales (fa milia res, laborales) producidas por la ingesta de alcohol de los sujetos. Hice infinidad de veces mi presentacin como antro ploga y explicit mi tema de investigacin, sin embar go,

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pareca difcil de incorporar a los marcos referenciales pre existentes el hecho de que se le otorgara realidad al padeci miento que se produce por el abandono de la ingesta de bebidas alcohlicas en sujetos que haban tran sitado por una carrera de consumo con consecuencias negativas im portantes para ellos y los suyos. Mi asistencia diaria al grupo, mi residencia en la localidad, las entrevistas con los miembros del mismo, las averiguaciones que algunos de ellos hicieron sobre mi persona, mi colaboracin cotidiana con la sptima, posibilitaron finalmente mi legitimidad. Sin embargo, las caractersticas que me haban otorgado indicaban in di rec tamente algunas problemticas que se daban en el contexto social local y en el grupo en particular. Las dificultades para reconocerse como alcohlico (y en ma yor medida como alcohlica), las dificultades econ micas que tenan diversas instituciones y sujetos en algunos casos de carcter dramtico, las disputas entre las ten den cias tra dicionalistas y los 24 Horas, as como la competencia entre instituciones en relacin con su eficacia en la recupe racin del alcoholismo destacaron como lneas de tensin y conflicto que fueron apareciendo a lo largo de la investi gacin. Tensiones y conflictos cuyos procesos de produccin y reproduccin intentaremos describir a continuacin.

institucional y, por lo tanto, en las re laciones entre ellos, en las interpretaciones de la lite ra tura y en las perspec tivas de futuro que directa e indirectamente los vin cula ban con un porvenir sin consumo de alcohol. Sin duda, dos de los elementos centrales que se ju gaban en las diferencias, en las desigualdades y en la in cidencia de ellas en las expectativas de futuro de los miembros del grupo son la historia familiar y la situacin econmica de cada uno de ellos.

Las diferencias y desigualdades socioeconmicas

DIFERENCIACIN Y DESIGUALDAD EN UN GRUPO DE AA

Son varios los procesos que intervenan en la construccin de las diferencias y las desigualdades presentadas entre los miembros del grupo Vida. Algunas de ellas eran inherentes a la carrera especfica de cada uno dentro de aa, propias de las distintas antigedades en la institucin, de las diferentes experiencias dentro de varios grupos y/o de las secuelas fsicas, orgnicas, fi siolgicas y psquicas que la historia alcohlica dej en los sujetos. Pero estas diferencias se articulaban con otras provenientes de biografas que revelaban inserciones socioe co nmicas y culturales no slo diferentes sino desiguales. Estas desigualdades y diferencias intervenan en las tran sacciones establecidas por los sujetos con la normatividad

Las caractersticas del local que ocupaba el grupo Vida sealaban sin equvocos las condiciones materiales de sus miembros. Se ubicaba en una calle cntrica junto a una de las clnicas mdicas del poblado. A diferencia de la nor matividad de aa que indica la importancia de que cada grupo sostenga su local por sus propios me dios como una prctica de independencia, de autarqua y autonoma, que es parte central de su ideologa asistencial respecto a otras instituciones y/o sujetos (Menndez, 2006b) este grupo funcionaba en un espacio cedido por la clnica y, en algunos aspectos, era supervisado por la mis ma. sta no era, ni es, una peculiaridad; muchos grupos en los pases de Amrica Latina, compuestos por miembros de los sectores ms pobres, funcionan en igle sias de distintas denominaciones, clnicas mdicas y loca les de particulares que simpatizan con aa. Tal situacin los di ferencia respecto a los grupos con mayor capacidad eco nmica o numrica que les permite obtener mayores ingresos a partir de un nmero mayor de pequeas cantidades. En el grupo Vida las aportaciones de los miembros a la sptima7 no eran suficientes para pagar la renta de un local, por modesto que fuese. El que ocupaban era de tamao reducido, sin ventanas ni sanitario. El escaso y pobre mobiliario provena de las aportaciones de su jetos individuales, de otros grupos de aa y de la clnica.
7 La sptima tradicin de aa seala: Todo grupo de aa debe mantenerse

completamente a s mismo, negndose a recibir contribuciones de afue ra (aa, 1989a: 183) .

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Bancas de madera, una mesa para la coordinacin de las juntas, una tribuna, una repisa para la escasa literatu ra y una destartalada mesa apoyada en la pared trasera so bre la que se ubicaba una parrilla para calentar el agua destinada al caf y el t. Cuarteadas tazas de plstico, botes de azcar, caf instantneo y t completaban los insumos materiales del grupo. Estos ltimos y el pago de la luz eran cubiertos por las modestas apor taciones que los miembros hacan en cumplimiento par cial de la sptima tradicin de aa. Las aportaciones de los miembros del grupo no eran equivalentes o aproximadas entre s, lo que provocaba tensiones que se manejaban intermitentemente entre los reproches y la comprensin. Aquellos miembros que tenan un ingreso ms o menos estable aportaban, voluntariamente y de manera ms o menos regular, las cantidades que eran posibles para ellos. Pero dos integrantes no apor taban, en trminos prcticos, nunca. El reproche ms frecuente se manifestaba siguiendo los lineamientos de aa: cuando estaban en la actividad alcohlica siempre conseguan dinero para comprar al cohol, pero ahora escatiman ese dinero destinado al man tenimiento del grupo. Sin embargo, ese raz ona miento no contemplaba cuestiones centrales para el anlisis de am bas situaciones. En primer lugar, porque durante la ca rre ra de la ingesta las vas por las cuales con seguan el alcohol frecuentemente estaban reidas con los principios de aa (hurtos, deudas, sometimien to, etc.) y lejos de ser coherentes con una vida en sobriedad. En segundo lugar, porque algunos de estos varones utilizaban el dinero, an teriormente empleado para be ber, en hacerse cargo de algo que haban abandonado durante su periodo de ingesta: el rol de proveedores eco nmicos de su familia. En tercer lugar y no menos importante, el dao neu ro lgico y psquico de dos de ellos les impeda, de diferente manera, obtener el dinero necesario para aportar al fon do econmico del grupo. En uno de estos ltimos casos, este tipo de reclamos acentuaba la humillacin a la que es te integrante del grupo se senta sometido en su vida coti diana fuera de la agrupacin. Las consecuencias negativas irre versibles sobre estos dos sujetos exacerbaban una pro ble mtica que todos tenan: el acceso al trabajo remunerado y la continuidad en el mismo.

La situacin de tensin por la escasez de recursos tuvo dos momentos crticos: el robo del dinero del fondo grupal en una ocasin y el robo de algunos objetos pertenecientes a los trabajadores de la clnica. El ltimo robo tuvo como consecuencia la prdida del local y el traslado del grupo a otro espacio, ahora s rentado, que con el tiempo y por los adeudos en el pago de la renta signific el cierre del grupo. Los implcitamente acusados, en ambos casos, fueron los mismos: los dos ms daados, uno de ellos en la situacin econmica ms crtica. Esquemticamente, dos subgrupos se diferenciaban al interior de este conjunto particular de aa a partir de c mo se intentaba y/o se resolva la dificultosa situacin laboral. Gabino, Juan, Rodolfo y uno de los hroes fundadores Daniel tenan una relacin clientelar con un operador poltico regional que ubicaba a algunos en labores de servicios, remuneradas, de carcter eventual, vinculadas con actividades pblico-polticas del estado de Mxico, municipales y locales. A otros, en traba jos de servicios ms modestos y estables ligados a la ad mi nis tracin local y a uno de ellos como empleado, con cierto grado de responsabilidad, en negocios de su propiedad. Estos varones tenan dificultades para conseguir traba jo porque, segn algunos de ellos, su pasado de alcoho lismo y de fallas reiteradas en sus obligaciones, asociadas al mismo, les haba generado antecedentes como trabajadores malos y poco confiables. Durante el proceso de recuperacin, abandonada la ingesta y restablecidas sus capacidades laborales, en los casos en que esto fue posible, vendan su fuerza de trabajo a menor precio que sus pares de oficio o actividad. Esto les permita obtener tra bajo y, al mismo tiempo que les ofreca una oportunidad de resolver su sobrevivencia, beneficiaba a aquellos que los empleaban y, simultneamente, los controlaban. Al mismo tiempo, la competencia desleal que significaban para otros trabajadores les acarre dificultades sociales que los colocaba en el crculo de la reproduccin de la dependencia con sus empleadores. Si en otros momentos histricos las deudas por alcohol o el pago al tra bajo con alcohol fueron formas de utilizar la bebida como instrumento de sujecin de los trabajadores, hoy estos trabajadores que nos ocupan reproducen su subalternidad tambin a travs del alcohol. Un alcohol que ya no

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es ingerido pero que est presente como marcador social de su condicin y situacin laboral. Por otra parte, esta relacin no era ajena a aa. El operador poltico funga co mo un intelectual orgnico de los aa locales y all reclutaba a los trabajadores que necesitaba. El espacio de aa le garantizaba, dado el conocimiento cercano que tena de la trayectoria de abstinencia de los sujetos, que el con sumo de alcohol no sera un problema en el desempeo laboral de los mis mos. Simultneamente y esto es innegable, ayudaba a solucionar la situacin econmi ca y, en uno de los ca sos, la resolva sobradamente. En este subgrupo se concentraban los que tenan inclinacin abierta por la llamada terapia dura o di recta, por un lenguaje sin mayores modificaciones respecto a su

habla habitual ligado a lo anterior se explica su acer ca miento a los grupos de aa 24 Horas y por la legitimidad de las expectativas de progreso eco nmico y social. El idelogo de este sector era Daniel segundo fun dador del grupo, quien haba introducido8 y apa dri

8 Cabe sealar que para convencer a Juan de ingresar a aa le ofreci un-

trabajo estable en el sector pblico que implicaba la condicin de no ingerir alcohol. La recada en la bebida le signific a este ltimo la prdida del trabajo. Como Juan mismo seal: entr a aa por el trabajo y no porque hubiese tocado fondo ni estuviera convencido de entrar. Al respecto en Una breve gua de aa, la agrupacin de la Central Mexicana seala: aa no ofrece motivacin inicial para la recuperacin de los alcohlicos, ni trata de persuadir a nadie para que pertenezca a la agrupacin (aa, 2003: 9)

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nado a Juan en el grupo de aa y era admirado y segui do por ste. Defensor a ultranza del progreso econmi co, no escatimaba oportunidad, en las pocas ocasiones en que asista al grupo ya que trabajaba y resida en otro poblado, para alentar la importancia y legitimidad de desear bienes materiales. l lo haba logrado y, sin tener en cuenta las diferentes posibilida des y puntos de parti da de los miembros del grupo, no consideraba que la am bicin constituyera un riesgo de recada en el consumo de alcohol provocada por la frustracin de las expectativas no cumplidas. Empleado de confianza en los comer cios del operador poltico tena casa de su propiedad, carro e ingresos suficientes para una vida de bienestar familiar, situacin lejana para la mayora de los miembros del grupo y en extremo distante para uno de ellos. Haciendo uso de la tribuna Daniel dijo a todo el grupo:
Yo me rebelo contra todo lo que me impongan como ver dad. Que el dinero est reido con la espiritualidad? No. Lo que es daino es el dinero por el dinero, para acumu larlo. Pero yo tengo deseos y el dinero es un medio. Cuan do dej de tomar hice una lista de deseos. Ya fui tachando algunos. Tengo casa, buenos muebles, buen carro. Quiero viajar y conocer y ya va a llegar el da en que me vaya a Europa.

Juan lo miraba con admiracin y Luis fumaba con len titud y una sonrisa condescendiente. El otro subgrupo estaba constituido solamente por dos miembros: Luis y Ramn. El primero, jubilado como obrero textil, ejerca un oficio ligado a su ocupacin anterior. Antiguo militante de aa, varias veces delega do a los Servicios Generales, primer fundador del grupo Vi da, co nocedor de la literatura, crtico de aa 24 Horas y defensor de la independencia econmica y no publicitaria de aa y de sus miembros, haba vivido de su sa lario de obrero y posteriormente de su jubilacin y su oficio in dependiente. No tena ninguna relacin con el operador poltico regional y aceptaba su condicin y situacin so cioeconmica modesta y suficiente para l y su familia. Sealaba como un riesgo, que poda con ducir nuevamen te al consumo de alcohol, las fa ntasas y proyectos que excedan las condiciones rea les de exis tencia de los miembros de aa. En este sentido, y de manera tcita, ya que

nunca haca referencias personales, se enfrentaba con Da niel9. Era el otro hroe fundador. Ramn era un joven con el mismo oficio de su padre, en cuyo taller trabajaba. Seguidor de Luis, con el que se haba apadrinado, repeta, empobrecindolo, el discurso de ste en un intento de mantenerse en una ortodoxia para la cual le faltaban an muchos fundamentos. Sin relacin con el operador poltico y con condici o nes ma te riales de vida suficientes para l, su esposa y su hijo, te na proyectos de mejoras que cifraba en una eficiencia mayor de su trabajo como producto del abando no de la bebida. Rivalizaba con Juan, su par de edad, y se enfrentara con l de manera directa por su hostilidad, dentro del grupo, dirigida hacia los miembros ms vulnerables: Manuel y Rodolfo. Un factor importante en las representaciones de los miembros de aa que pertenecen a sectores de nivel socioeconmico bajo y sus familias, en relacin con los as pectos materiales de su vida, es la expectativa que tienen respecto a las repercusiones econmicas de abandonar el consumo de alcohol. Las consecuencias econmicas de la abstinencia se vin culan directamente con el nivel de ingresos de los su jetos antes y durante su periodo de ingesta. Segn cl cu los hechos por los mismos aa, se estima que un alcoh li co gasta hasta 30% de sus ingresos en bebida. Ese porcentaje no tiene la misma significacin cuando esos ingresos son altos que cuando son mnimos. Por lo tanto, para nues tros informantes, recuperar ese 30% al abandonar el consumo signific una mejora en su nivel de vida, pero no una modificacin sustancial de su condicin eco nmica. La excepcin era Daniel, quien logr un ascenso econmico importante a partir de su insercin laboral en los comercios del ope rador poltico.
9 En este sentido, las representaciones y prcticas de Luis pueden aso-

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ciarse con el concepto del imaginario efectivo de Castoriadis, como aque llo que tiende a la reproduccin-consolidacin de lo instituido y cuenta para ello con mitos, rituales y emblemas de gran eficacia simblica con los que se intenta el disciplinamiento de imgenes, anhelos e intereses, en este caso, del grupo (en Fernndez, 1989: 145). Esto no implica que Daniel y sus seguidores representaran una utopa de cambio que significara un cues tio namiento social a posiciones conservadoras. Por el contrario, esa posicin se ajustaba a un proyecto de ascenso individual, basado en el esfuerzo per sonal, en el rol clientelar, en la ganancia y el consumo.

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El otro factor que interviene en la produccin de la frus tracin, ante una limitada mejora econmica y en la aceptacin o no de un horizonte laboral y social de poco prestigio, es la historia social familiar. Dos casos se perfilan con claridad en nuestro grupo de trabajo: Juan y Rodolfo. Ambos son nietos de los administra dores de dos haciendas porfirianas de la regin que, con la reforma y el reparto agrario, perdieron su con dicin econmica y so cial. Nuestros dos informan tes vivan en las casas seoriales del pasado, uno con su abue la, el otro con su madre. Subdivididas, en franco deterioro, mostraban en su materialidad la decaden cia de un pasado de abundancia. Juan y Rodolfo no acep taban ni se resignaban al descenso social familiar. Aunque personalmente no haban vivido la poca de oro, la novela familiar les vala como elemento de construccin de una identidad que poco tena que ver con su condi cin en el presente. Pasado e identidad irrecuper ables, aunque hubiesen dejado de beber alcohol. Es ms, en el caso de Rodolfo, este pasado le impeda trabajar en aquellas ocupaciones que le ofreca el operador poltico y que se consideraban adecuadas, en el contexto local, a su dao neurolgico y psquico: ser barrendero en su pueblo y vivir en un cuarto de la que fue la casa familiar que su madre haba vendido en un precio muy inferior a su costo real. Juan, por su parte, reflexionaba as respecto al cambio de su condicin social:
Yo era de las personas que me quera sentir muchas veces arriba de los dems o por decir de lo que me platica mi abuela de la hacienda, de mi abuelo todo eso me ha ca sentir arriba de los dems. Yo senta: no soy de ac y soy de familia. Yo no aceptaba, y me cuesta aceptar, el estatus en que vivo y viva, me quera sentir ms por dems. Muchas veces esto se lo llegu a reprochar a mi abuela, que para qu haba dejado perder todos sus bienes, todo lo que mi abuelo tena como administrador de la hacienda, que por eso estbamos como estbamos. No aceptaba mi pobreza, hay veces que todava me revelo. Por qu no progreso? Le digo que no he progresado mucho materialmente. No se crea, a veces sin alcohol tambin sufrimos, y sufrimos ms. Yo lo he notado, se lo digo por experiencia porque, por decir, el da de hoy lo que a m me atae mucho es ver mis carencias, es ver que a pesar de que he dejado de beber, pues econmicamente no he avanzado mucho en bienes.

Usted dice que no mejor econmicamente. Mi pregun ta es: si hubiese seguido bebiendo estara igual que ahora en lo econmico? Peor, peor, lgico. El da de hoy por lo menos digamos que me fijo en eso por eso que aa y Luis llaman el materialismo. Es que uno sin beber el da de hoy veo mis carencias, chupando no me importaba nada. No tengo una casa, la casa en que vivo es de mi abuela y est dividida, una mitad mi ta y su familia y la otra mi abuela y yo y quin sabe si me la vaya a dejar, si me vaya a dar parte o no me vaya a dar parte. No tengo auto, como dice Daniel. Y por qu no voy a querer tener auto? O sea, esas cosas me fijo el da de hoy, pero ya son metas ms grandes. Claro que conforme a comer, hasta vestir, visto un poquillo mejor que cuando beba. Me compro zapatos, los que me gustan pesados son caros, una camisa, una chamarrita. S ha habido cambios, pero ni se compara con cmo vivi la familia de mi abuelo.

Los otros miembros permanentes del grupo mantenan su condicin de clase social a la que pertenecan y mejoraban su situacin a partir del abandono del consumo de alcohol. Las relaciones simblicas de los miembros de aa, que en la curva del devenir histrico ocuparon familiarmente otras condiciones, posiciones y situaciones de clase, expresan distinciones significantes respecto a los otros miembros de la misma clase con los que comparten la situacin y la posicin actual (Bourdieu, 1966). Cuando el dao psicofsico y orgnico impiden el desempeo de los trabajos anteriores y la condicin, posicin y situacin so cial es extremadamente crtica, esa distincin opera como impedimento para realizar las ocupaciones posibles y coloca al sujeto en el lmite de la sobrevivencia.

Las diferencias respecto a la dinmica grupal Alcohlicos Annimos no tiene un verdade ro gobierno. Cada grupo es libre para deci dir sus propias costumbres y maneras de efectuar sus juntas, en tanto no dae a otros grupos o a aa como un todo. (Una breve gua de aa, 2003)

El objetivo central y especfico del grupo Vida, como de todo grupo de aa y de aa 24 Horas, era el abandono del

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consumo de alcohol y la construccin de representaciones y prcticas diferentes a aquellas que acompaaron y, en parte, provocaron la ingesta de al cohol. Prcticas y representaciones encaminadas a otorgarle sentido a la carrera de consumo y a la de abstinencia. Con relacin a esta idea hay que enfatizar que en el grupo todos los miem bros, con excepcin de Manuel, se haban mantenido sin beber por un lapso significativo entre 2 y 25 aos hasta el momento en que dej el trabajo con ellos. Este logro se produca, en gran parte, en las juntas vespertinas de hora y media que te n an lugar en el local que ocupaban, de lunes a domingo. Describir aqu algunos aspectos de las juntas en las que se expresaban, aunque con diferencias individuales, los desacuerdos entre los dos subgrupos; desacuerdos que repetan en el interior del conjunto local las disiden cias existentes entre las dos grandes agrupaciones de Alcohlicos Annimos Central Mexicana y Alcohlicos An ni mos 24 Horas. Pero esta afirmacin podra llevar a pensar que el conflicto intragrupal era importado por los idelogos de ambas posiciones cuando, en reali dad, estos ltimos le daban voz y sentido a necesi dades diferencia les de los miembros del grupo. Por lo menos a algunos. Como qued sealado en pginas anteriores, uno de los problemas serios de este grupo era lograr que todos los miembros cumplieran con el aporte econmico que man da la sptima tradicin. Pero el otro problema era el hur to ocasional del monto de la misma. Si bien un sector (Luis, Juan, Gabino) trataron de manejar estos hechos como parte de un proceso de recuperacin y acudieron a pasos y tradiciones para enfrentar la situacin, Daniel y Ramn no ahorraban hostilidad y acusaciones directas. El malestar entre los subgrupos se manifest, entrecru zado con lo anterior, en diversos aspectos de la din mica de las reuniones. No me ocupar, en los lmites de este ar tculo, de describir todas las fases que tuvo cada una de las juntas, pero sealar que algunas de ellas se cumplan de una manera bastante mecnica y despojada de contenido, con lo que parecan ms una puesta en pblico de la ritualidad ineludible, parte impor tante de un proceso de encuentro grupal y existencial. El punto central de la dinmica grupal era la llamada por ellos mismos, terapia, caracterizada, como en muchos

grupos de ayuda mutua, por la relacin que se establece entre los miembros que hablan en la tribuna y la respuesta que reciben de los otros compaeros del grupo. La forma dominante que adquiere la presentacin en tribuna es el historial, es decir, el relato de diferentes aspectos de la carrera de la ingesta, con especial nfasis en las consecuencias negativas y en los defectos que caracterizan al sujeto en esos momentos, as como los daos cau sados a otros. Esta presentacin tiene momentos dramticos y otros plagados de humor, compartidos por los dems miembros del grupo (Snchez Bandala, 2007). Este humor puede residir en el contenido de la ancdota, en la manera ridiculizante, burlona, de presentarla, o en ambas. El discurso finaliza con una breve referencia a los cambios logrados a partir de la acep tacin de ser un alcohlico e introducirse en el pro grama de aa. El lenguaje utilizado durante el uso de la tribuna vara, obviamente, de acuerdo con el capital lingstico de cada uno y es producto no solamente de la lengua materna de cada miembro lengua indgena o espaol o del grado de escolaridad alcanzado, sino de los daos sufridos en la esfera del lenguaje o en otras vinculadas con ella y en la capacidad de conceptualizacin respecto a los pro ce sos vividos. Esta capacidad es obte nida en diferentes instancias, pero tambin est vinculada con el ma nejo de la literatura y, por lo tanto, con la capacidad para leer y concen trarse en la lectura. De distinta manera y por distintas razo nes, Gabino, Manuel y Rodolfo eran quienes pre sen ta ban las ma yores dificultades de expresin verbal. Sus discursos eran repetitivos y montonos; en el caso de Ro dolfo casi incomprensible y referido la mayora de las veces a su com pulsin sexual. Juan, Rodolfo, Manuel y Da niel, por su parte, uti lizaban muchas expresiones con sideradas gro seras y mo lestas para los otros miembros del grupo. El lenguaje corporal tambin comunica una parte de la historia de estos hombres. Adems de las cicatrices, la falta de dientes y otras marcas en sus cuerpos y acciones, algunos de ellos Luis, Rodolfo y Juan mostraban en su gestualidad al caminar, al estar en la tribuna, en la manera de tomar la taza de caf o el cigarro un in confundible cdigo masculino aprendido en bares y can tinas. Esa gestualidad no era agresiva pero s desafiante,

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pues transmita seguridad y firmeza, y se manifestaba en especial en la tribuna. Tanto era as que en una ocasin le hizo exclamar a Rodolfo, al acodarse sobre sta con la taza de t en la mano: Esto es como la barra de un bar. Di cha gestualidad resultaba contrastante con los momen tos en que estos mismos varones ofrecan un caf o solicitaban un vaso de agua o un cigarro, inclinndose, casi enco gin dose, mientras decan de buena voluntad, o cuando tra pea ban el piso y exclamaban con humor: Hoy le estoy echando humildad. Mientras un miembro del grupo haca uso de la pa la bra en la tribuna podan ocurrir varias cosas entre los compaeros que estaban presentes: escucharlo atentamente, estar notoriamente distrados u hostilizarlo a tra vs de la gestualidad10. Los historiales presentados reciban posteriormente tres tipos de respuestas: a) una no directa y el pase al historial del compaero que lo suceda en el uso de la tribuna; b) una de terapia dura o directa a cargo de los partidarios de aa 24 Horas, en especial si estaba presente Daniel, y c) una respuesta que relativizaba la importancia de repetir el historial y resaltaba la necesidad de trabajar, profundizando en la literatura, en especial en los pasos y tradiciones. En apoyo del uso de la terapia directa y de los 24 Ho ras, Juan deca en una entrevista:
Ha llegado el momento que haiga habido rivalidades. Por es que hay veces que no nos entendemos Aqu en marzo tuvimos un problema con el compaero Ramn porque l no es de las personas que est de acuerdo con nuestra manera de trabajar. No s si oy ayer lo que deca el compaero Luis que cada grupo es autnomo.
10 Esta ltima actitud era exclusiva de Ramn y estaba dirigida especfi-

Nosotros tenemos una forma de hablar, hay otros grupos que tienen otra, o sea, se rectan a diferentes lenguajes como ellos quieran trabajar. Y es que nosotros aprendimos aqu el lenguaje tipo 24 Horas o sea, hablar fuerte! Y decir! O sea, que hay grupos que se re primen a hablar de sus cosas y nosotros no lo hacemos, hablamos de dinero, si alguien viol que lo diga, ya oy al compaero Por decir eehh a veces aplicamos la terapia directa y siempre hablamos fuerte, echamos una que otra grosera y hay grupos donde no se hace, en verdad. Como cuando el compaero se fue a beber y volvi, no le vamos a prohibir que vuelva, no. Pero Daniel le aplic la terapia. Le puso una botella de alcohol enfrente y un cerillo y le dijo: Tmatela, cabrn, hijo de la chingada, yo te la disparo y si no, te la echo encima y te prendo fuego, total, no sirves para una chingada.

camente a Manuel y Rodolfo, los dos sujetos ms daados y vulnerables del grupo, los que no aportaban la sptima o lo hacan ocasionalmente y los que ms dificultades neurolgicas tenan. Uno de ellos tena frecuentes recadas y el otro estaba en una situacin econmica absolutamente crtica. El mensaje que enviaba Ramn, en especial a Manuel, en susurros y por medio de gestos, era que no crea en su recuperacin, que se iba a ir a tomar y que lo iba a hacer con el dinero que se haba robado. Esto ocasionaba molestias en el grupo, en especial en Juan. Protector y amigo de la infancia de Manuel, respetuoso y considerado de la situacin de Rodolfo, lleg a golpear a Ramn cuando salieron de una de las juntas. La muerte de Manuel, supuestamente en una recada, fue el golpe final a la integridad del grupo y culmin con el proceso de separacin de ambos sectores.

En silencio, Luis escuchaba los historiales. Luego de uno, dos o mximo tres de ellos, peda pasar a tribuna a plantear lo que l consideraba las maneras de trabajar en aa que ms beneficios traeran a los alcohlicos, al grupo y a aa en su conjunto. En la base de estas consideraciones exista una idea central: no es suficiente dejar de beber, hay que hacer un trabajo personal-grupal, mutuo, de cambio espiritual, tico, que permita limitar los riesgos de recaer, incorporar al programa a ms alcohlicos que sufren y mantener una buena imagen del grupo y de aa. Esquemticamente su discurso en tribuna cubra los siguientes apartados: 1) Hacer el historial es un paso ne cesario, pero no suficiente, para llevar el programa de aa. El historial puede hacerse con el padrino y no es necesario hacerlo en las juntas. 2) A l no le asustaban los relatos de las barbaridades hechas bajo los efectos del alcohol ni las groseras, ni todos los lenguajes que usaran, porque se los conoca todos. 3) Si realmente se quiere cambiar y no solamente dejar de beber hay que usar otro lenguaje. 4) La tribuna no es imprescindible. Hay grupos que funcionan sin tribuna. 5) Hay que leer la literatura, o hacrsela leer, para trabajar pasos y tradiciones en las juntas y recuperar las enseanzas de muchos alcohlicos que han aportado su experiencia. 6) Para pasar el mensaje a otros alcohlicos hay que escuchar cmo lo hacen los que tienen experiencia y conocer los principios de aa. Hay que saber. 7) Hay que prepararse para ser servidor y represen

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tante en los distintos niveles de la organizacin de aa. 8) No hay que polemizar sobre cules son las mejores vas para dejar de beber. Si dan resultado, todas son buenas y cada uno tiene que buscar el grupo que mejor le acomode. Luis deca en una de las entrevistas:
Dice el cuarto paso: el alcohlico tiene que reconocer que tuvo que ver, o sea, tiene que darse cuenta en qu mo mento, cundo y dnde se desvi de un camino recto, pe ro el alcohlico es rebelde por naturaleza. Se rebela ante la idea que tiene que cambiar su forma de ser. Como la mayor parte se basa nada ms en el historial, el mentado historial! [lo dice con tono despectivo], y como el primer paso dice que nuestros historiales reflejan nues tra vida en la actividad alcohlica; pero dice: y lo que estamos haciendo ahora para dejar de beber. Entonces siempre nos quedamos con la parte que ms nos conviene Muchos se acostumbran a eso y estn cuente y cuente, su vida, su vi da, su vida pero yo te aseguro que te cuento esto aho-

rita, dentro de unos quince das te lo vuelvo a contar. T quieres saber quiz otra cosa, pero yo te vuelvo a contar esto mismo, entonces t dices: Yo aqu no saco nada. Pro bablemente te aburras o no, pero los alcohlicos s nos aburrimos. Ya despus de tantos aos siguen con lo mismo Se debe cambiar la manera de hablar, porque en aa se aprende a hablar. Seor Luis, cmo est eso de que se aprende a hablar? Usted y los compaeros me han dicho que hablaban como pericos en las cantinas, las pulcatas, las fiestas. Maru, puras tonteras. En primer lugar se aprende a hablar sin estar borracho, te abres de capa sin alcohol. Y tienes que aprender otra manera de hablar ya no la del bar o la cantina, ahora cuando hablas tienes que mostrar que tienes otras cosas para decir. No s si lo dije ayer o anteayer, pero hay que buscar otra cosa y se recomien da que el alcohlico cuando llega definitivamente no tiene nada que contar ms que su vida, la actividad al-

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cohlica, pero si aprende a vivir del mtodo de recuperacin que aa propone, su vida no se le olvidar, pero ya no la va a sacar cada rato a flote sino que va trabajando en su propia recuperacin. Pero ahora nos vamos a lo que dice la primera tradicin: el fin que buscamos lo debe tener la preferencia del bienestar comn. Todos lo adoptan como mi propio bienestar. Tanta risa me daba porque luego decan mi bienestar comn! Ay, pero qu brutos! Ah se ve claramente que buscan su propio bienestar, lo dems no les importa nada. Cada quin est luchando lo suyo, nada ms. Aqu en aa hay gente muy bien preparada, que conoce bastante pero no est dispuesta a dar su tiempo. Pero si uno les trata de decir esto a los compas lo toman a que es una imposicin.

cas, no tena posibilidades de polemizar. Gabino rehua la polmica y, si bien sus caractersticas personales lo acerca ban ms a los tradicionalistas, su cercana afectiva con Juan lo colocaba en una actitud concilia dora con las po sicio nes de ste y, simultneamente, se plegaba a las pro puestas que le aseguraban la conservacin de sus trabajos en los ser vicios de la administracin local, ya que el operador po l tico era partidario, tendencialmente, de esta vertien te de aa. As se refera Juan a ella:
Luis no quiere nada con los 24 Horas y, la verdad, es una res ponsabilidad muy grande. Primero necesita uno disponer de tiempo, econmicamente hay que estar ms o menos bien para tener ese tiempo, tambin hay que aventarse unas bron cas muy duras, porque a veces los familiares de los alcohlicos o se quejan de cmo los tratan o tambin los llevan a la fuerza. Ah los tienen internados y all se ve otro tipo de experiencias, ms duras todava. Porque en estos grupos tradicionales casi es a base de voluntad del propio individuo11, pero en los 24 Horas muchas veces los hacen aceptar a fuerzas. No los castigan Pero los encierran, es una crcel disimulada que no los dejan salir. No los golpean, los tie nen todo el da en junta, desde la maana hasta la noche, o sea, 24 Horas. Los mismos compaeros, los que llamamos servidores, prestan el servicio, se turnan, y all tiene a los internos duro, duro con la terapia. All tambin se usa la terapia de la indi ferencia; nos la ense Daniel y se la aplicamos al compae ro Ramn que nos tena fritos con sus cosas. Le aplicamos la indiferencia: un da no le hablbamos, otro ni lo mirbamos, aunque l nos buscara, como si no estuviera, no lo to mbamos en cuenta.

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Adems de la explicacin de este militante de aa respecto a los cambios que implican la modificacin del lenguaje en el proceso de recuperacin y la necesidad de superar la etapa del historial, queremos sealar su indicacin respecto a la dificultad de involucrarse en un pro ceso de ayuda mutua que vaya ms all de la autoayuda. Y, simultneamente, cmo la ayuda mutua no solamente dentro del grupo, sino en el servicio y en la difusin del mensaje implica la forma ms eficaz de una autoayuda sostenida. Dentro del subgrupo mayoritario, las razones por las que los miembros se adscriban a las posiciones de aa 24 Horas no eran las mismas para todos. Daniel y Juan, adems de coincidir en cuanto a la legitimidad de las ex pectativas econmicas de ascenso, elaboraban su adscripcin a los lineamientos de los 24 Horas fundando sus razonamientos en los siguientes puntos: 1)Un alcohlico puede no poder esperar a la nica reunin diaria de hora y media que ofrecen los grupos tradicionales. 2) Hay casos en que solamente internados en un 24 Horas se les puede tratar. 3) Cuando la situacin econmica familiar del enfermo alcohlico no lo puede sostener ni ubicar en un hospital, los 24 Horas son una opcin para ser tratados en condiciones seguras. 4) La terapia dura es la manera eficaz de tratar a mu chos alcohlicos. Por su parte, Rodolfo tena abundante experiencia en esa organizacin y en ella haba nacido como alcohli co annimo. Era ejemplo de la eficacia de estos grupos para los otros miembros que apoyaban este tipo de tratamien to, pero l, por sus condiciones neurolgicas y psqui-

ALGUNAS REFLEXIONES FINALES

He descrito y analizado cmo a pesar de las diferentes vas por las que se intenta construir una identidad homognea sustentada en la enfermedad del alcoholis11 Si bien no me ocupar de este punto en este artculo quiero resaltar que,

al centrar la recuperacin en la voluntad del propio individuo, Juan est se alando una de las dificultades que se presentaba en la mayor parte de los miembros de este grupo y que se refiere a su no-conviccin en la existencia de un Ser Superior. El tercero, el sexto y el sptimo paso de aa implican la creencia en su existencia y en su funcin de cuidador de la voluntad, liberador de los defectos de carcter y destinatario de los pedidos para que esto se logre.

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mo se pueden rastrear diferencias y desigualdades, as como algunas de sus causas. Vimos que, a pesar de los intentos por eliminar las consecuencias de esas diferencias y las desigualdades, algunas de ellas tienen un peso suficiente para producir fisuras y fracturas que implican alejamientos de aa, cambios de grupo y, en el caso de los grupos pequeos, la posibilidad de su desaparicin. En el grupo Vida las diferencias entre catlicos y pentecostales, en trminos de adscripciones religiosas, no fueron motivo de tensiones grupales. En la norma ideal de aa el Poder Superior tiene la caracterstica de ser con cebido como cada miembro lo considere pertinente y en la prctica grupal ninguno de los integrantes tena una creencia religiosa denominacional profunda. Tampoco se evidenciaron diferencias significativas en cuanto a adscripciones tnicas, indgena/no indgena, dentro de las interacciones grupales. En todo caso, las discriminaciones tnicas respecto a los indgenas se manifestaron en algunas entrevistas en las que los no indgenas se refirieron a su racismo como parte de concepciones equivocadas existentes en su pasado. Desde otra perspectiva, esta diferencia tnica apareci como una dificultad para los servidores de aa durante la tarea de llevar el men saje a los alcohlicos pertenecientes a gru pos indgenas en localidades con escaso bilingismo. Las diferencias de edad entre los miembros del gru po no fueron importantes por s solas en trminos de tensiones entre ellos, pero s cobraron im por tancia cuan do aquel de mayor edad inclua como caracterstica per sonal una antigedad significativa en la organizacin, una pertenencia militante a la misma y una alta elaboracin de su normatividad y de sus prcticas, aspectos que se constituyeron en un saber otorgante de capacidad argumentativa. Con relacin a lo anterior, la diferenciacin entre los h roes fundadores del grupo vinculada con los dos ti pos de terapia grupal y su articulacin con las dos gran des divisiones, aa y aa 24 Horas, y con la experien cia de dos miembros del grupo con esta ltima institucin, co mo fundamento de las necesidades diferenciales que pue den tener y tienen los distintos tipos de alcohlicos signific un proceso de conflictividad creciente dentro del grupo.

Como un factor central, no slo de la diferencia sino de la desigualdad, las distintas adscripciones socioeconmi cas y las fantasas a futuro de progreso material vincu ladas con la esfera de influencia de la poltica lo cal, regional y estatal, hizo estallar en el nivel mi crogrupal una polmica de prcticas que tenan su correlato en la sociedad global. Cuando esta desigualdad se articul con da os neurol gicos y psquicos irreversibles e incapacitantes y la imposi bilidad de la reciprocidad equivalente alter la posibilidad de la ayuda mutua, el conflicto so bredeterminado en es ta multiplicidad de factores estall como delito persona lizado, como agresin directa y, finalmente, como ruptura grupal. Estas diferencias y desigualdades implicaron niveles de conflictividad entre ellos cada vez ms altos. Se necesitaron varios meses de asistencia diaria al grupo para que stos se manifestaran frente a m, ya sea en las entrevistas o en la dinmica de las juntas cerradas. Si bien la literatura de aa, algunos de sus intelectuales orgnicos, as como cierta bibliografa sealan la existen cia de conflictos dentro de los grupos, la tendencia de es tas interpretaciones es privilegiar una visin que coloca dicha conflictividad en el plano de lo normalizado, metabolizable por el grupo o, en ltima instancia, la resolucin de las diferencias por medio de la salida de algunos miembros disidentes (Brandes, 2004). En los casos que yo he conocido, los que salen suelen ser los ms dbiles. Pero estas resoluciones son potencialmente posibles en grupos numerosos, con un nmero suficiente de miembros; por lo general agrupaciones urbanas, en las cuales las posibilidades de vinculaciones ms es trechas se resuelven por la existencia de diversos sub grupos y la di nmica mayoritaria puede disminuir la conflictividad. Asimismo, en grupos numerosos la salida de algunos miembros no compromete la continuidad del conjunto ni afecta su trabajo. Por el contrario, a veces dicha salida alivia las tensiones grupales provocadas por las disidencias y los conflictos. Sin embargo, lo que puede ser funcio nal en el nivel grupal no siempre es sinnimo de lo justo en el nivel de los sujetos individuales que sufren las con se cuencias personales de ese movimiento centrfugo. En los grupos pequeos, como el que fue referente em prico de esta investigacin, los conflictos son ms custi

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cos e hirientes en particular cuando no hay otros gru pos alternativos cercanos espacialmente a los que se pueda re currir y reproducen las situaciones de desigualdad y fal ta de otras oportunidades para aque llos miem bros con mayores carencias econmicas y/o de mo vilidad, lo que les impide desplazarse a grupos que fun cionan en otras localidades. Para algunos miembros, el grupo con el que trabaj era de ayuda mutua y, en esa medida, se constitua como re curso de autoayuda. Para otros, y en especial pa ra Manuel y Rodolfo, las limitaciones personales que en lo referido a las condiciones econmicas se deter mi naban en la historicidad global de la cotidia nidad actual so lamente les permitan utilizar su insercin grupal en los lmites de la autoayuda. La reciproci dad que pod an establecer con los otros miembros de su gru po no pa saba ni por una aportacin econmica equivalente ni por sus posibilidades ex presivas ni de elabora cin de los pro blemas y, menos an, por su potencialidad como servidores fuera del grupo (Me nndez, 1984). Manuel muri; Gabino y Rodolfo quedaron sin po si bilidades de insercin en otro grupo de aa por la le jana relativa de las opciones existentes al terminarse el grupo Vida. Daniel, Juan, Luis y Ramn tenan las condiciones fsicas, psquicas, econmicas y sociales para desplazarse hacia otras opciones de aa existentes en otra localidad ms grande. Lejos estamos de negar la eficacia de los grupos de au toayuda y ayuda mutua vinculados con aa o disminuir la importancia de la construccin de una identidad de en fermo alcohlico. Pero, simultneamente, cuando el gru po, las discusiones y la literatura utilizada no proveen de perspectivas ideolgicas y espacios para el anlisis y la ex plicacin de las sobredeterminaciones y variacio nes so ciales de la in gesta de alcohol, de las desigualdades intragrupales y de sus perspectivas a futuro, stas se manifiestan en las discusiones y rivalidades respecto a temas y dinmicas especficas que potencian la intensidad de los en fren tamientos y, a veces, constituyen la raz de los mismos.

Bibliografa
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