Briyumba es una fuerza llena el CD de Palo.

Palo es una religin afrocubana, y este CD est lleno de Palo autntico los cantos de Monte y oraciones. As si usted es un palero o palera, o simplemente es curioso sobre la msica de Palo Monte, entonces este CD es para usted. Palo Monte puede usarse como un trmino general para una variedad de religiones derivada de la regin de Kongo-Angola de Africa Oriental Central. Es basado en la comunicacin con los espritus hereditarios, el muerto, como opuesto al orishas de la religin de Lukum, la mayora de quien est viviendo, creciendo, las encarnaciones de fuerzas naturales. En Cuba, muchos Kongo-derivaron religiones desarrolladas, y, dependiendo en sus variaciones, puede llamarse por los nombres diferentes, incluso Palo Monte, Mayombe, Briyumba, y el La Regla Kimbisa el del Santo el del de Cristo Buen Viaje, entre otros. Los comenzamos (Engueyo, Cura Nganga, y Tata Nkisi) el trabajo junto con una olla cermica grande o el caldero frrico tres-pagado que son cobr con las ramitas (el palos), tierras, las piedras, y, a menudo, las reliquias humanas y animales. La agregacin de substancias espiritualmente imbuidas en la olla se llama un caldero, prenda, nganga, o nkisi. El carcter particular y funcin de cada olla revuelven alrededor de uno de muchos espritus arquetpicos diferentes, mpungu llamado, como Lucero Mundo, Sarabanda, Siete Rayos, Cobayende, Tiembla Tierra, la Mam Chola, Madre de Agua, Centella el etc de Ndoki. Las ollas que ellos constituyen tambin pueden tener la mella ms profunda nombra, como Brazo Fuerte (el Brazo Fuerte), Vira Mundo (el Tornero Mundial), Mala Fama (Infame), y Buey Suelto (el Buey Suelto), etc. para que la olla haga su trabajo en el otro mundo para efectuar los cambios en este mundo, el sacerdote trabaja quizs con tantos como 21 espritus del difunto. Las metforas militares describen el trabajo de paleros de manera coloridamente. Ellos crean un permetro espiritual a las cuatro esquinas de su propiedad protegerse. Ellos pueden invadir el territorio de su enemigo y pueden establecer un permetro similar que ellos pueden supervisar, para defensiva o los propsitos ofensivos. El trabajo de Palo se ve para ser fuerte, rpido, y eficaz, no menor porque el sacerdote hace un contrato con el muerto en que debe actuarse, considerando que a los orishas de Lukum no les gusta la libra esterlina en pro de los intercambios del quo. Tradicionalmente, la msica del religioso basado Kongo-cubana, utiliz alabar e invocar los espritus para bajar y el trabajo, se jug en los tambores llamado el ngoma (Ki-Kongo), Tambor tambin llamado de Yuka y Makuta. Tres tambores tubulares, mano-tajados con cabezas de piel de cabra atadas por las uas, se llam, en el orden descendente, caja, mula, y cachimbo. Los tres tambores se acompaaron por una hoja de la azada frrica (el guataca) vencido con una vara de metal (el hierro), a veces un tirn. Hoy, la hoja de la azada todava se usa, pero el ms a menudo, los tambores son el conga-tipo familiar. La seccin vocal consiste en una solista (el cantante) y un coro. El solista compromete en la llamada y canciones de la

contestacin con el coro. Los solistas pueden apagar, as como comprometa entre s en los intercambios cantados y agudeza en que el puyas, un formulario intrpido de ritual el insulto o los jibe son tirado (el tirar) de un lado a otro. La msica, y los bailes acompaando, es muy fuerte y poderoso, porque los espritus de Palo son considerados los guerreros (guerreros). Cuando ellos poseen a sus sacerdotes, los espritus de Palo, el trabajo mismo materialmente, eso est con las hierbas, ramitas, el licor, los huesos, el tabaco, y, a veces, sangre (los sacrificios), otros espritus del muerto diferentes que trabajan ms espiritualmente, con las oraciones, perfumes, y flores.

Religiones de Cuba
Autor: Argelles Mederos

ESTEREOTIPOS Y PREJUICIOS VINCULADOS A LAS RELIGIONES DE ORIGEN AFRICANO

El triunfo de la Revolucin Cubana ha significado para los creyentes de las expresiones religiosas de origen africano, no slo la liberacin social, sino tambin una cierta revalorizacin de su expresin religiosa. La prctica social ha sido la de no privilegiar religin alguna y consecuentemente no discriminar a ninguna. Anbal Argelles Mederos | La Habana

Cuba es un pas monetnico, multirracial, homogneo, surgido de la heterogeneidad del mestizaje racial y cultural, debido a la interaccin constante, transmutacin, tolerancia consciente e inconsciente que ha creado un conjunto cultural religioso nuevo e independiente, aunque sus bases descansen en los elementos precedentes del africano y el espaol, por solo mencionar dos ejemplos. Tambin es conocida la influencia de la cultura africana en el cuadro religioso de la sociedad cubana. El hombre y la mujer negra fueron portadores de costumbres y creencias religiosas, las cuales en un lento proceso de transculturacin y sincretismo dieron origen a diferentes expresiones religiosas. La Regla Conga en sus diferentes variantes: Regla Briyumba, Regla Kimbisa, Regla Palo Monte Mayombe. La religin de Lombanfula de los pueblos perteneciente al antiguo imperio Mbaza-Congo. Las Sociedades abaku de los territorios de la regin del Calabar. La religin Arar en sus vertientes: Arar Dahomey, Arar Sabal. Arar Mgino y Dara, que tiene su fundamento en los actuales territorios de Benin. As como otras expresiones

religiosas como el Gang Longob procedente de Sierra Leona. El Gerez o Gerz de los territorios de Guinea y el Vud que llega a Cuba con los haitianos. Desde su llegada a nuestro archipilago el africano puede decirse que fue despojado de su condicin humana y solo considerado como bestias de carga o en el mejor de los casos por su utilidad como fuerza de trabajo; vinculados a la produccin azucarera, los oficios y algunas artes manuales. Atendiendo a su coloracin epitelial se le denomin generalmente con el trmino de " negro o de color". Ese nominativo se incluy tambin a las caractersticas fenotpicas colectivas a las personas con ascendencia africana y a quienes tienen en su rbol genealgicos mezclas con otras razas, surgi as las denominaciones de " pardos, mulatos, o mestizos", como rasgo distintivo y diferenciado del colonizador espaol. La raza y las clases fueron elementos esenciales sobre los cuales s artculo la etapa colonial y neocolonial de la sociedad cubana. Existi tambin una divisin por lugares de nacimiento, por su apariencia fsica, donde el grupo dominante espaol ejerci su dominio sobre el otro. El blanco tuvo el acceso, preferencia a las diferentes posiciones de la estructura socio polticas de cada poca histrica, a la tenencia de tierras y a las profesiones de mayor rango poltico y socioeconmico. Varios fueron los estereotipos y mitos que se relacionaron con la poblacin negra. "Su falta de capacidad. Se disearon fetiches de temor a partir de estereotipos raciales y sexuales; en particular el temor a la sexualidad fue diseado y personificado a travs de la imagen masculina de la bestia negra. El violador negro de mujeres blanca. La imagen femenina de la negra carnal y la mulata seductora. El mensaje que si los negros eran dejados sin control, era posible que regresar a la animalidad. Los hombres obligaran a las doncellas a aparearse con ellos. Las mujeres seduciran a los hombres blancos. El estereotipo creado fue la creencia en la presunta lujuria innata en los negros." El mito del temor al negro se fortaleci ms en Cuba despus de la Revolucin haitiana. "El alzamiento de los negros y mulatos y la preocupacin de una conspiracin afrocaribea por ser Cuba, un fuerte enclave donde haba una poblacin mayoritariamente negra. Cualquier tipo de organizacin exclusiva de negros podra evolucionar hacia una dictadura de los negros y una masacre de los blancos"

La elite blanca tambin recurri al mito de la existencia de la igualdad racial con el fin de justificar el orden social que exista. El mensaje portador del mismo, "....era el de culpar a los negros por mantener su posicin social inferior; si la mayora de los negros estaban marginados, pese la existencia de la igualdad legal, se deba a que eran racialmente inferiores a su falta de capacidad" Todos esos mitos, fetiches y estereotipos y otros que no se mencionan en el trabajo; fueron eficazmente usados por la prensa, los funcionarios y los rganos de la clase dominante ante situaciones reales, especialmente a travs de la divulgacin de noticias y rumores. Eso permiti la conformacin de una conciencia colectiva, del peligro que representaban para la comunidad blanca y por extensin contra la nacin cubana y la civilizacin occidental. Blanquizar a Cuba fue un objetivo que estuvo presente en la conciencia de la clase dominante para evitar ese peligro.

Continuidad africana en una parte de la identidad religiosa cubana. "No hay identidad nacional sin religin", las religiones de origen africano son parte integrante de la nacin y la cultura cubana. Ellas han tomado como bases los rasgos de la continuidad de los elementos sustanciales y comunicantes entre las religiones de Africa y de Cuba, expresados en su cultura religiosa. Su modo de concebir y actuar ante el mundo circundante.

Parte de sus representaciones simblicas. El contenido y tipo de discurso religioso. Los cuales se encuentran reflejados en su cuerpo mitolgico, en sus proverbios, leyendas y versos. En el caso particular de la mitologa debe considerarse como: La forma histrica primaria de la idealidad, que tiene su base en la naturaleza objetiva, independientemente de la subjetividad individual. Su realidad es de las formas y normas universales de la cultura, a cuya exigencia imperiosa y construccin externa ha de ajustar el individuo su psiquis y su actividad. Nos referimos pues a una objetividad cultural, sociohistrica diferente por principio a la objetividad de las cosas y la naturaleza. El mito refleja las relaciones comunitarias, las relaciones de parentescos entre los hombres expresados de forma ideal. Su propsito es consolidar, reproducir la dicotoma bsica de la psiquis individual y la conciencia colectiva, la organizacin social en que se desarrolla; lograr la cohesin del grupo o familia religiosa y las diferentes actividades cultuales. La continuidad de la tradicin, vista desde el punto de vista atemporal, es decir permite regresar al pasado para predecir las normas religiosas, las costumbres y las conductas religiosa que debe cumplir el creyente. La leyenda se diferencia de los mitos por su carcter secular, es un registro de la historia de la comunidad tnica y constituye un valioso elemento educativo religioso. El proverbio constituye una alusin oportuna que aclara, ayuda, y moviliza en la interpretacin de los mitos y las ceremonias cultuales. Los versos o rezos son expresin de formas del lenguaje que evidencia reglas especficas; cumplen funciones propiciatorias e invocatorias, expresado en el significado de su contenido religioso. La naturaleza integrada por los elementos minerales, vegetales y animales son de obligatoria utilizacin por parte de los creyentes. Ellos la utilizan para restituir las fuerzas sobrenaturales protectoras y los que conforman su identidad personal. En realidad hay en este hecho mgico un intercambio constantes, el cual es portador de energa, a los cuales les atribuyen el ser portador de fuerzas ocultas y vida. Es considerado necesario realizar esta breve explicacin, para que se pueda entender con ms claridad la concepcin africana y el choque violento que se produce con la forma de concebir el mundo de los europeos, diametralmente opuesta. Para desarrollar los estereotipos y prejuicios acerca de las religiones de origen africano. Sobre las religiones africanas practicadas en Cuba desde su inicio se ejerci una triple discriminacin: la social porque la mayora de sus integrantes pertenecan a las masas explotadas; discriminacin racial, pues fueron ms difundidas por razones histricas entre los negros, y discriminacin religiosa por cuanto eran menospreciadas por las instituciones cristianas que vean en ella un primitivismo e imperfeccin que no les permita concederles valor como expresin de fe religiosa.

Ellas fueron identificadas con el nombre de cultos sincrticos, y aunque el sincretismo est presente en todas las religiones, no debe ser el elemento principal para denominar ese tipo de creencias. La denominacin de cultos sincrticos, resulta inadecuada aunque su uso es bastante comn. Lo sincrtico no es, en definitiva, la caracterstica diferencial. Por otra parte, el empleo del concepto "culto" se presta a equvocos al ser su acepcin principal las exteriorizaciones de ideas y sentimientos religioso a travs de actos. Las prcticas religiosas africanas fueron asociadas y vinculadas con lo satnico o diablico. Es cierto que en Africa exista la costumbre de realizar sacrificios humanos, este elemento fue usado para demostrar la criminalidad asignada al hombre y la mujer negra. Sus bailes y sus danzas se le valor como forma de manifestacin de la lujuria sexual del negro y eran considerados como inmorales. Las ofrendas y sacrificios a sus fuerzas sobrenaturales sern considerados como paganas. El empleo de objetos concretos, piedras y representaciones simblicos simblicas como: trazos, firmas, ngandos, provoc que fueran considerados como fetichistas, supersticiosas, mgicas. En tal sentido vinculado con todo lo anteriormente expuesto se le asoci con la brujera y la hechicera, entindase con ese trmino desde punto de vista europeo a la magia negra Es necesario precisar que en la concepcin africana, la magia y la hechicera, tiene una significacin diferente a la europea. Para los africanos ambos trminos identifican el proceso de construccin, de transformacin de un objeto o fenmeno, de ciertas propiedades sobrenaturales que pueden ser favorables o desfavorables, destruir influencias negativas o incidir en forma positiva; lograr la armona entre las fuerzas del bien y del mal. Segn los diferentes procedimientos utilizados durante el ceremonial religioso. La brujera tambin fue definida como el empleo de plantas y animales, encantamientos y/o ejercicio de poderes sobrenaturales para curar, proteger o daar a una persona. La prensa de la poca divulg ampliamente los efectos nocivos de las prcticas de la brujera. Se le asoci con los encantamientos, se le atribuy la facilidad y efectividad para realizar las relaciones sexuales entre el hombre negro y la mujer blanca y viceversa. En el caso del sexo masculino estos eran supuestamente brujo que encantaba a las mujeres para poder violarlas El peridico La discusin del 9 de noviembre de 1909, ofrece la noticia siguiente:

La poblacin de Limonar en la provincia de Matanzas, se mostr muy alarmada cuando la guardia rural arrest a varios brujos, quienes presuntamente celebraban una reunin secreta en una finca con el propsito de curar una mujer enferma. Otro ejemplo fue la denuncia realizada en el municipio de Gines. Los brujos acostumbran a realizar profanaciones de tumbas, para obtener huesos humanos, y confeccionar sus cazuelas o ngangas, se dice tambin que haban bailado alrededor de ese objeto que contenan restos humanos. Pero la polica encontr las tumbas denunciadas intactas En 1904, dos sucesos dramticos sirvieron como catalizadores de los fetiches de temor a la barbarie negra: el intento de violacin y el asesinato de Celia, y secuestro, asesinato y extraccin del corazn de Zoila. Estos crmenes, recibieron total cobertura de prensa durante varios meses, reforzando los estereotipos raciales y sexistas, las vctimas fueron de la raza blanca y el presunto asesino un hombre negro. Julio de 1904, Celia, de diez aos de edad, la hija mayor de una familia pobre de inmigrantes espaoles, fue encontrado muerta, en su hogar en La Habana, con un cuchillo en el cuello, presumiblemente por haberse resistido a ser violada. Los testigos informaron haber visto a un hombre negro entrar en la casa de Celia, pero concordaron poco al respecto de su estatura y fsico. De inmediato, grupos de vecinos "ansiosos de apoderarse de la fiera perseguida" registraron la vecindad. Tres hombres capturados en lugares separados durante la cacera escaparon milagrosamente de ser linchados. Uno de ellos. Un vendedor de tierras de La habana, fue reconocido por un testigo. El sospechoso era Sebastin Fernndez, conocido por Tintan, negro, de 27 aos de edad, analfabeto y con antecedentes penales Aunque Tintan neg la acusacin y present una coartada, se reunieron evidencias contradictorias y fue acusado y asesinato e intento de violacin de Celia. La defensa aleg que la investigacin estaba an incompleta. Todas las protestas fueron en vano y el 4 de diciembre tintan fue sentenciado a muerte. El 5 de abril, el Tribunal Supremo rechaz una apelacin. Al da siguiente, Tintan fue encontrado ahorcado en su celda. El 11 de abril, los policas que le haban arrestados fueron condecorados por el gobierno. El 11 de noviembre de 1904, Zoila, de 22 meses de edad, desapareci de la finca de sus padres, en Gira de Melena, circulo el rumor de que haba sido vctima de brujos, de que los negros del cabildo Congo real, de la aldea de Gabriel, le haban matado para usar su sangre y su corazn en unas curas especficas. Las autoridades arrestaron al anciano lucum Domingo Boucourt, a

Julin Amaro y a Jos Crdenas, ambos jornalero de cerca de 70 aos de edad. La polica no tena ms prueba que una informacin confidencial ofrecida al Alcalde de Gira y algunas evidencias dbiles. La poblacin blanca liderada por Eduardo Vrela Zequeira, corresponsal del peridico El Mundo, demandaron que se asignase un juez especial al caso. A mediado de diciembre. Bocourt, Amaro y Crdenas, as como los nacidos en frica Ruperto Ponce. Adela Luis, Pilar Hernndez Padrn, Jacobo Arenal y Modesta Chiles, y los negros nacidos en Cuba Vctor Molina, Pablo Tabares, Dmaso Amaro., Juana Tabares, Laureano Daz Martnez y Francisca Pedroso, fueron arrestados. La reconstruccin de los hechos fue la siguiente: Boucourt haba sido el cerebro detrs del asesinato de Zoila. l haba insistido en que solo la sangre de un nio blanco podra curar a Juana Tabares de una enfermedad causada por algunos blancos ante de la emancipacin, la cual haba matado a seis de sus nueve hijos. Se hicieron algunos manejos con gallina prieta que fracasaron, el ltimo bebe de Tabares muri el 26 de octubre de 1904, Boucourt decidi entonces llevar su plan a la prctica. Un trabajador agrcola llamado Molina, fue el encargado de encontrar una vctima y que cometiese el crimen. l obtuvo la ayuda de Ponce, un antiguo esclavo procedente de Africa. Mat a Zoila y le extrajo la sangre, el corazn y las entraas que Boucourt se puso a procesar y vender como amuletos y remedios. Cuando la polica lanz su primera pesquisa para encontrar a Zoila. Molina y Ponce habran contado su secreto a Amaro y a Crdenas, y el ltimo de los nombrados acept esconder el cadver. El cuerpo de Zoila fue encontrado cerca de un aserro, pero el rumor, de la falta del corazn fue desmentido por la autopsia . Finalmente Domingo Boucourt y Vctor Molina fueron ejecutados como brujos por el asesinato de la nia Zoila Fernando Ortiz en el libro " Los negros brujos", demand que para acabar con los/as brujos/as, se deban promulgar nuevas leyes, que fuesen consideradas como delitos la brujera y el fetichismo. Recomend que los brujos nacidos en frica, por ser brujos natos e incorregibles fueran mantenidos a perpetuidad en completo aislamiento. Los nacidos en Cuba podan ser condenados a encierro por un tiempo limitado y ser reeducado mediante el trabajo. En cualquiera de los casos sus instrumentos, los objetos sagrados deban ser confiscados. Es bueno aclarar que Fernando Ortiz nunca fue partidario de la pena de muerte para ese tipo de delito.

En relacin con las sociedades abaku. Se plante que los igos radicados en Santiago de Cuba estaban intentado secuestrar a una nia. En 1908, el jefe militar norteamericano defini a los igos como: " La escoria del elemento vicioso de la poblacin negra, ellos creen en la brujera y la practican y son responsables por la mayora, si no por todos los asesinatos que ocurren con tanta frecuencia en Cuba. Una de sus creencias es que la sangra de un nio es una cura segura para algunas enfermedades. Mientras ms noble sea la estirpe de un nio es mayor y ms segura la eficacia de su sangre" Las prcticas religiosas de origen africano, siguiendo los prejuicios y estereotipos discriminatorios, fueron perseguidas. En la causa 256/1903, por asociacin ilcita, se recoge la siguiente informacin: En una casa en la calle Acosta, la polica penetr en una reunin y encontr una representacin del " Santo entierro" en los momentos q que se efectuaba una ceremonia religiosa, sus participantes fueron detenidos Por igual motivo es la iniciada contra Alfredo Mella y otros encautados, relacionados con bailes rituales igos, santera y toques de tambor. Es a partir de 1930 cuando se inicia una valoracin ms desprejuiciada y estereotipada acerca de las religiones de origen africano. La poblacin de "color", haba logrado con su resistencia, mantener vivas sus costumbres ancestrales. Se haba extendido entre las diferentes capas, clase, sectores sociales y razas existentes en el pas. Ya no era solamente una religin de negros. Aunque esto no signific que tuvieran espacios polticos en donde expresar su concepcin del mundo y valores que ellas eran portadoras. Intelectuales, poetas, artistas, blancos y negros influido por el creciente nacionalismo cubano y por el nuevo inters por el arte africano que tena lugar en Harlem y Pars, comenzaron a buscar las races africanas en la cubanidad. El triunfo de la Revolucin Cubana ha significado para los creyentes de las expresiones religiosas de origen africano, no slo la liberacin social, sino tambin una cierta revalorizacin de su expresin religiosa. La prctica social de no privilegiar religin alguna y consecuentemente no discriminar a ninguna. Por la significacin y rescate de sus valores culturales que se asocian a la msica, a la danza los instrumentos que enriquecen el folklore cubano. Se han organizado nuevas instituciones religiosas como la Asociacin Cultural Yoruba de Cuba. If Irn Lowo. El Consejo Supremo de la Unidad Abaku. Se derog el artculo 40 del Cdigo de Defensa Civil, que

consideraba como agravante de mayor peligrosidad las prcticas de este tipo de creencias. Se derog las limitaciones que impedan a los creyentes ingresar al Partido Comunista de Cuba. No obstante todo lo anteriormente expuesto, se puede afirmar que se ha avanzado en la eliminacin de los prejuicios y estereotipos discriminatorios relacionados con las religiones de origen africano. Permtame para concluir utilizar un proverbio usados por los congos y sus descendientes criollos cubanos. Para amanecer maana, hay que dormir est noche. Todo el mundo no te quiere, aunque t le sirvas a todo el mundo.

LA REGLA CONGA O PALO MONTE

Esta expresin religiosa tiene su raiz en los cultos de origen Bant, trmino con que la etnologa occidental reuni bajo una misma denominacin a la comunidad de pueblos del Africa oriental, central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus variantes. Conocida tambin como Mayombe, esta Regla fue el resultado inicial de la transculturacin de los credos bantes a la sociedad cubana, en la que surgieron con la iniciacin de los criollos otras vertientes como la Imbisa y la Brillumba, hasta llegar a la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, organizada en el siglo XIX por Andrs Facundo de los Dolores Petit. La Regla Conga en general tiene como rasgos caractersticos la vinculacin con las fuerzas de la naturaleza, a algunos de cuyos elementos, como la vegetacin, consideran animados por espritus, a los que ofrecen albergue tambin en las profundidades de la tierra. Los antepasados estn representados en el agua. El centro de la ceremonia en este credo es la Nganga, recipiente donde se supone se encuentra el alma de un muerto sometida a la voluntad del iniciado a travs de un pacto que los alimenta a ambos. La posesin de la Nganga o prenda, junto a la posibilidad de emplearla sin limitaciones, es el elemento que distingue a la mxima jerarqua de esta expresion: el Tata Nganga o Tata Nkisi, quien puede realizar ceremonias de "Rayamiento" (iniciacin) y nuclear a su alrededor a su grupo religioso. Para sus funciones, el Tata se apoya en otras jerarquas menores de consagrados, como el Bakonfula ayonfombe y el Ngueyo, quienes junto al resto de los "ahijados" forman la Casa, la cual es autnoma en la realizacin de los ritos o ceremonias.

Un lugar destacado en la Regla de Palo lo ocupan los smbolos grficos de carcter sagrado (firmas) para identificar a los espritus, antepasados y orichas a los que se solicita el permiso para realizar las diferentes ceremonias culturales. Al trazar las firmas los creyentes consideran que en ellas estn representados los poderes sobrenaturales y que los mismo responden por la efectividad de la labor realizada. Cada una de ellas adquiere una funcin personal para cada iniciado, que la emplea para identificarse ante su fundamento (nganga) y ante el resto de los creyentes. Por otra parte, expresa la relacin con el espritu protector con el que ha realizado el pacto. El rasgo principal de los brillumberos consiste en el culto a los ancestros y a las deidades, que vinculadas con el panten Yoruba*, reciben, de acuerdo al ritual palero, su correspondencia en objetos materiales. En la Regla Kimbisa existe un fuerte sincretismo y tolerancia entre el elemento congo, la Regla de Ocha*, el espiritismo*, el catolicismo y las sociedades secretas masculinas Abaka*. De las creencias de origen bant tomaron, entre otras cosas, sus concepciones relacionadas con la nganga, el animismo de las plantas, las aguas y la tierra, y la influencia de espritus y antepasados. De la Regla de Ocha encontramos sus orichas traspolados con otros nombres (Eleggua se convierte en Lucero Mundo; Yemaya, en Tiembla Tierra; Oya, en Centella), la asimilacin del empleo del coco en la adivinacin y la creencia de "alimentar" y "fortalecer" la prenda mediante sacrificios con efusin de sangre. Del espiritismo asimila la comunicacin directa con las espritus, sobre la base de que cuanto ocurre en la tierra esta regido por fuerzas del mas all. La influencia del catolicismo se manifiesta a travs de la adoracin del Espritu Santo y la utilizacin del crucifijo y oraciones del ritual catlico. Adems, el gua principal de los kimbiseros es San Luis Beltrn. El elemento abaka se verifica en el mtodo de seleccin de sus aspirantes, quienes deben cumplir con determinado comportamiento social. Histricamente, las practicas de la Regla Conga o Mayombe han recibido, por desconocimiento de la poblacin, el calificativo de "brujera", opinin que evidencia entre los no informados la sobre posicin del componente mgico de esa expresin religiosa al resto de los elementos que la identifican. La magia es solo el medio por el cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita cuanto frene el desarrollo normal de su vida diaria. La Regla de Palo-Monte, Conga o Bruja Como reiliogin de Origen africano forma parte del amplio espectro de la religiosidad popular generada por hombres y mujeres que siglos atras fueron traidos como esclavos y que pertenecan a la amplia familia africana de los pueblos de lengua bant, como en todos los casos, se produjo una transformacin despues de su llegada a Cuba y en la actualidad presenta sus variantes.

Palo Mayombe: Caracterizada por el empleo de dos ngangas, una para el bien y otra para hacer dao. Palo Ndoki: Definido por el uso exclusivo de ngangas para el mal. Palo Kimbisa: En oposicin al anterior, nicamente emplea ngangas para el bien. Su uso desde que fue trasladada del Continente origen tiene una finalidad, El dominio de las fuerzas de la naturaleza o nkisisismo. Entre sus componentes esta especialmente la cazuela de hierbas y huesos llamada Nganga. Como todas las religiones de origen africano tiene sus medios de adivinacon, el vititifinda o mpaka, tarro con su preparado mistico mgico taponeado con un vidrio ahumado. Los practicantes de la Regla de Palo Monte, tienen un amplio conocimiento de las plantas. Tata Nganga: Tambin llamado Padre Nganga. Es el dueo de la Nganga Madre de la que se han derivado las otras. Tiene prestigio reconocido para iniciar nefitos en la prctica de esta religin, as como construir otras ngangas. Posee la facultad de la adivinacin. Madre Nganga: Mujer poseedora de una nganga madre y con prestigio para ayudar a los Tatas en las liturgias. Madrinas y/o Padrinos: Ayudantes de los Tatas en los rituales mgico religiosos. Entre las principales celebraciones litrgicas de la Regla Conga, podemos mencionar las llamadas "rayaduras" o bautismo palero, las iniciaciones o consagraciones, habilitacin de nuevas "prendas", mundificaciones, ofrendas votivas, ritos curativos y ritos luctuosos. Mitologa de la Regla Palo Monte Al igual que el resto de las religiones cubanas de origen africano, para los "paleros" existe un Dios Supremo, fuerza mxima creadora del Universo, a la que llaman Tata NZambi o Nzambia, del cual emana la fuerza de los mpungos o fuerzas mgicas. Estos mpungos solo y nicamente son "fuerzas", seres incorpreos que nunca devienen en antropomrficos como los Orishas, foldunes, santos o vodues, aunque en Cuba por la influencia de la Regla de Ocha o Santera, se les sincretiza con los Orishas y los Santos del Panten Catlico. Mientras que en el acto de posesin el orisha toma el control de todo el cuerpo del creyente, el mpungo o fuerza conga solo lo hace de la nuca y cabeza de su devoto, de ah el nombre de caballo brujo que popularmente se le da al que cae en trance en la Regla de Palo Monte.