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Por Eutiquio Jernimo Snchez1

Introduccin
En este captulo, se presenta la ceremonia del Xochitlalilistli que Don Adol-
fo, rezador o xochitlake, realiz en una escuela en la sierra de Zongolica de
la zona centro del estado de Veracruz.
1 Representante de la comisin para la creacin de la asignatura Nhuatl del estado
de Veracruz. Maestro bilinge. Form parte del grupo de investigadores del proyecto Las
prcticas sociales del lenguaje en cultura de tradicin indgena coordinados por la UAM.
4.
El Xochitlalilistli de don Adolfo en la
escuela. Sus semejanzas y diferencias
con respecto a otras ceremonias
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Xochitlalilistli vocablo nhuatl deriva de las siguientes palabras: xo-
chi del sustantivo xochitl 'for', tlali del verbo transitivo tlalia poner, lis
es una marca de eventual y tli es un sufjo absolutivo que da la categora
de sustantivo a la palabra . Glosndolo morfolgicamente sera como el
siguiente ejemplo:
Xochi-tlali-lis-tli
for-poner-EVEN-ABS
'poner for'
Esta ceremonia de los nahuas se realiza con varios fnes y en dife-
rentes momentos del ao o de la vida de una persona como, por ejemplo,
cuando se nace, o se casa; o cuando alguien se integra a la labranza. Uno
de los momentos ms representativos en el que los nahuas hacen esta
ceremonia es al inicio del ao en el mes de marzo; en esta ocasin,
el Xochitlake o el rezador del Xochitlalilistli" pide los elementos que se
deben de ofrendar. Para los habitantes de esta sierra, el Xochitlalilistli, no
es "poner for, como indicara una simple traduccin de este nombre, sino
que se refere a la ceremonia prehispnica: el de ofrendar fores a la madre
tierra.
Para los nahuas, la tierra es un ente que se transforma en una
deidad a quin se le debe de hablar con respeto y reverencia; por sus bon-
dades, se le debe de agradecer. Esta ceremonia es una forma de tomar
contacto y agradecer a las deidades de la tierra, llamadas: Tlalokan Tata
y Tlalokan Nana que se podra traducir en Padre Tierra y Madre Tierra;
dualidad divina muy presente en la vida de los nahuas.

Sabemos que las deidades en los sistemas religiosos no son entes
aislados, de la misma manera que los diferentes aspectos religiosos guar-
dan una relacin entre s, as en la regin nahua actual (como el pasado)
persiste una organizacin jerarquizada.
Tlaltikpak, como todas la deidades nahuas que aparecen mencio-
nadas en el Xochitlalilistli reviste la dualidad (notata iwan nonana) a dife-
rencia del dios y los santos catlicos que se presentan como entidades
semnticamente fjas, aun cuando formen pareja: Jesucristo y la Virgen
Mara, San Pedro y San Pablo. (Alvarez, 1991:111)
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Capitulo 4 El Xochitlalilistli de don Adolfo
El trmino Tlalokan tiene un signifcado muy preponderante en la
vida de los nahuas; etimolgicamente podemos argumentar que este voca-
blo proviene de las races Tlaloc y en algunas obras expresan lo siguiente:
"Tlloc, reciba adoracin por los cuatro rumbos de Mesoamrica. Nos da
nuestro sustento, todo cuanto se bebe y se come, todo lo que conserva la
vida,." (Len-Portilla, 2004:506)
Teniendo como referencia esta cita, se entiende que Tlalokan Tata
y Tlalokan Nana en esta regin se referen a la misma deidad, slo que ha
evolucionado lingsticamente y semnticamente el nombre: ahora se trata
de un ser dual que es la Madre Tierra - Padre Tierra.
El Xochitlalilistli en la escuela: planteamiento del problema
Todo Xochitlalilistli inicia con la invitacin de alguien para realizar la cere-
monia con alguna peticin en especfco. Por tal motivo, cuando las autori-
dades de la escuela primaria bilinge Xicotencatl, a propsito de un conte-
nido de la Asignatura Nhuatl del primer ciclo (primero y segundo grado),
presentan a los nios el proyecto didctico en el que se solicita que inviten
a un narrador a contar su experiencia, entre todos deciden invitar a Don
Adolfo para que les cuente su historia como rezador del Xochitlalilistli, por
ser una autoridad tradicional de la regin ampliamente conocido y respeta-
do por sus 20 aos de experiencia.
Cabe destacar que Don Adolfo, segn lo que su mujer explic en
una de las visitas que se realizaron, recibe sus conocimientos de sus an-
cestros, ya que es heredero de una tradicin familiar transmitida a l por su
abuelos. Las autoridades no dieron ninguna indicacin a Don Adolfo sobre
cmo dar sus enseanzas a los nios, ya que se trata de una autoridad
tradicional muy respetada; ni esperaban que Don Adolfo decidiera realizar
una ceremonia del Xochitlalislistli en la escuela. En realidad esto no haba
sucedido nunca antes.

De acuerdo a la flosofa nahua, el hombre proviene de la tierra, vive
en la tierra y regresa a ella (Alvarez, 1991:111). Con esta idea, los nahuas
siempre mantienen el dilogo con la tierra para tener una armona en la
vida del hombre hasta su deceso. Con este fn se realiza el Xochitlalilistli
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en diversos contextos como: tekalli u ostokko cavernas, ros, manantia-
les, olwasko stanos , montaas, en las faldas de volcn, en el crter de
volcn, en una esquina de la casa, por lo regular en la cocina. Es decir, se
trata de contextos asociados a la tierra por lo que esta ceremonia, desde
el punto de vista de la tradicin, no suele hacerse en un contexto como la
escuela.
Tales son las razones por lo cual resulta interesante comprender
cmo adapta Don Adolfo esta ceremonia al contexto escolar ya que, en
esta ocasin, no slo hace el Xochitlalilistli como siempre: para agradecer y
elevar una peticin a los dioses. En este ceremonia, uno de sus propsitos
fue que los nios conozcan y observen esta prctica ceremonial para que
les quede grabado su lenguaje. En una parte de la ceremonia, Don Adolfo
dice:
kwalli xikkakikan konemeh, xiktlalikan miek kwidado itech amotlayehyekol-
tzin.
Itech amotzontekontzin kemeh semeh.
Para ankasikamatiskeh mas teotlahtolli, miek ixtlamachilistlapowalli
Escuchen bien nios, tengan mucho cuidado en su respetable ejemplo
En su cabecita, para que alguno
Para que entiendan ms lo divino, mucha palabra de sabidura
Para Don Adolfo realizar esta ceremonia del Xochitlalistli en la es-
cuela implic presentarla con un propsito de enseanza: para que apren-
dan o para que entiendan ms lo divino, palabras que usa el propio reza-
dor al iniciar esta ceremonia en la escuela.
El Xochitlalilistli visto como un propsito de enseanza en el contexto
escolar
Desde el punto de vista educativo, esta prctica sagrada implica un co-
nocimiento o contenido de saber dado que su valoracin, incluido el len-
guaje ritual asociado a esta prctica (se trata de dialogar con los dioses),
requiere apropiarse del signifcado profundo de esta ceremonia. Tales sig-
nifcados estn criptados, como toda prctica del orden de lo sagrado, en
un lenguaje altamente estilizado y formalizado con frmulas precisas para
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Capitulo 4 El Xochitlalilistli de don Adolfo
hablarle a los dioses, y un conjunto de acciones y artefactos que deifcan
los mensajes ms profundos heredados por los ancestros de generacin
en generacin. Don Adolfo comprende bien este hecho porque l mismo ha
recibido estas enseanzas de sus abuelos y sabe que los nios, incluso,
necesitan comprender el modo como deben comportarse en una prctica
de este tipo. Como l mismo dice, se trata de que entiendan ms lo divino,
para que les quede grabado su lenguaje.
Ante esta situacin, la tarea de Don Adolfo es cumplir con su doble
propsito de realizar el Xochitlalilistli; es decir, entablar un dilogo con la
Madre Tierra- Padre Tierra para agradecerles y pedirles por el buen apren-
dizaje de los nios y las nias y la escuela; y hacerlo con un fn educativo,
teniendo que adaptar su realizacin a un contexto escolar.
El carcter tradicional de esta prctica y el concepto de educacin
no anclado en las premisas occidentales hacen de este estudio algo origi-
nal: en este caso, estamos ante una autoridad tradicional que, conforme
a su propia tradicin nahua como rezador y educador, sigue sus propios
mandatos ancestrales para re-contextualizar este ritual en la escuela, dada
la solicitud de los nios y maestros de primer ciclo de una escuela indgena
intercultural. En este sentido lo que se busca comprender es: qu tipo de
adaptaciones hace Don Adolfo a esta prctica ancestral al momento de
plantearse un propsito educativo adems del propsito que como rezador
debe respetar.
Esta pregunta no es simple de contestar, porque el Xochitlalilistli es
una ceremonia que se realiza en distintos contextos para diferentes fnes,
siendo que algunos de los componentes de su formato tradicional se modi-
fcan dependiendo del propsito o espacio en el que se realiza. Como suce-
de en la tradicin oral, siempre hay elementos que deben estar presentes
conforme a la tradicin ancestral que marca el modo en que debe ser lle-
vado a cabo; es decir, siempre hay elementos invariantes. Tal es la razn
por la que no cualquier persona puede ser el rezador que lleve a cabo la
ceremonia, sino que tiene que ser una autoridad que conozca esta tradi-
cin: un rezador. En este sentido, lo interesante es analizar qu aspectos
de esta ceremonia Don Adolfo sostiene y cules se permite introducir o
modifcar con el fn de adaptar esta ceremonia a un espacio institucional
bastante inusual y muy distinto a cualquier otro en el que haya participado
como rezador. Prueba de ello es la gran alegra que mostr al ser invitado
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a realizar esta ceremonia en el contexto escolar. Vale la pena remarcar que
Don Adolfo es un rezador reconocido por su trayectoria y profundos cono-
cimientos en el arte de esta celebracin.
La identifcacin de los elementos, aspectos o discursos que Don
Adolfo modifca de la ceremonia slo puede estudiarse a partir de un anli-
sis comparativo de esta ceremonia con respecto a otras que distintos reza-
dores han realizado en otros contextos, as como con fuentes bibliogrfcas
que han registrado etnogrfcamente el desarrollo y signifcados de este
ritual, como lo es el libro de Hctor lvarez Santiago: El Xochitlali en San
Andrs Mixtla. Ritual e Intercambio Ecolgico entre Nahuas de Zongolica
(1991).
Para contrastar la ceremonia que hace Don Adolfo, se observ tres
Xochitlalilistli ms en diferentes contextos bajo la gua de otros rezadores:
El que realiza una seora en un valle semirido de Zongolica con un
pblico muy variado, a propsito del inicio de ao nhuatl (marzo del
2012) en el que la rezadora muy especialmente pide a los dioses por su
madre que cumpla 120 aos, misma que est presente en el ritual en
conjunto con toda su familia.
El que realiza otro rezador en la cueva de las Golondrinas ubicada en
el municipio de Tlilapan, Veracruz, tambin en el mes de marzo, con el
propsito de agradecer por el agua y pedir por un buen ao de cose-
chas.
Por ltimo tambin se toma como referencia, para enriquecer la com-
paracin, un Xochitlalilistli realizado por otro rezador tradicional en una
carretera de la regin con el propsito de elevar la peticin de proteger
los trabajos de apertura de su construccin. Este ltimo se realiza a
solicitud de las autoridades municipales, en compaa de ingenieros.
Todos estos Xochitlalilistli (incluido el de Don Adolfo, centro de
nuestro anlisis) fueron registrados en cinco video-documentales, que el
lector puede ver en el blog Programa.lengua.indigena, que diseamos du-
rante este proyecto para socializar nuestros resultados, siguiendo la ruta:
http://sobreellenguaje.blogspot.mx/.
En el anlisis del formato del Xochitlalilistli de Don Adolfo, que se
realiza a partir de la comparacin con estos otros Xochitlalilistli ya men-
cionados, se da especial nfasis al discurso ritual en todos sus momen-
tos: inicio, desarrollo de la ceremonia y despedida o cierre del evento. En
este sentido, el propsito es ubicar los juegos simblicos que se dan en
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Capitulo 4 El Xochitlalilistli de don Adolfo
momentos especfcos del Xochitlalilistli para acceder a los sustratos de
signifcacin ms profundos, de la mano de un anlisis morfosintctico que
abre la posibilidad de de-codifcar los sentidos de las palabras, acciones
y artefactos que se conjugan en el dilogo con los dioses, para recibir los
benefcios, elevar las plegarias o agradecer a la Madre-Padre Tierra por
sus bondades.
En este sentido, el propsito de este estudio es investigar la prcti-
ca vista como un fenmeno de transposicin didctica, distinto a los es-
tudios que realiz Chevallard (1991) y sus seguidores con respecto a las
transformaciones que sufren los objetos de conocimiento al ser convertidos
en objetos de enseanza en el contexto escolar; o a los realizados por
Delia Lerner (2001) sobre las transformaciones que sufre el lenguaje como
objeto de conocimiento al incorporarlo a la escuela como objetos de ense-
anza.
El Xochitlalilistli de don Adolfo en la escuela.
Sus semejanzas y diferencias con respecto a otras ceremonias
En este apartado se describen los momentos fundamentales del Xochitlali-
listli que realiza Don Adolfo en la escuela; desde que los alumnos van a su
casa a invitarlo a la escuela, hasta el momento en que fnaliza el ritual. El
anlisis de cada momento est dirigido a resaltar los aspectos relevantes
de su formato a partir de la comparacin del Xochitlalilistli que realiza Don
Adolfo con respecto a otras ceremonias. Recordamos que se busca com-
prender la lgica que sigue el rezador, al conjugar esta prctica sagrada
con un fn o propsito educativo en un contexto inusual, casi "innovador,
con respecto a otras prcticas del Xochitlalilistli en contextos usuales.
Como se mencion antes es importante que el lector vea los vi-
deos-documentales que se flmaron durante el estudio, antes o durante la
lectura de este apartado; el lector podr encontrarlos en el blog Programa.
lengua.indgena, siguiendo la ruta: http://sobreellenguaje.blogspot.mx/
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Visita de los nios a Don Adolfo para elevarle la peticin del
Xochitlalilistli
Los nios en compaa de sus maestros se dirigieron hasta el domicilio de
Don Adolfo. El maestro les recomend respetar el protocolo; aspecto sobre
el cual platicaron en el saln antes de ir a la casa de narrador, como se
indica en el Libro del maestro de la asignatura Nhuatl para el primer ciclo,
en la primera etapa del proyecto: Organizar un encuentro con narradores
para que comenten sus experiencias de vida", dirigido a nios nahuas de
primero y segundo grado (2011:104):
Para la cultura nahua la invitacin es presencial y se tiene que cumplir con
un protocolo. Al llegar a invitar a la persona debe de tener los siguientes pa-
sos; una entrada (saludo reverencial), comentarios de temas como: trabajo,
salud mutua y al ltimo se explica el motivo de la invitacin y la exhortacin
para que asista al evento.(SEP, 2011)
Es importante que los nios se acerquen y conozcan las formas
aceptadas en la comunidad para dirigirse a otras personas con el fn de que
adquieran elementos lingsticos que podrn utilizar en distintos momen-
tos. Por tal razn, los nios antes de entrar a su casa, respetan el protocolo
del saludo y utilizan la marca reverencial: tzin", cuando saludan a Don
Adolfo dicindole: Panolti, panolti tehwatzin Buenos das! utilizan tam-
bin el sufjo "tika" cuando le dicen: Tlan tikchihtika "Qu hace usted?
El lector puede visitar la siguiente direccin para ver esta parte: http://so-
breellenguaje.blogspot.mx/ :Visita de los nios a la casa de Don Adolfo.
Despus de acordar la fecha para la celebracin del ritual con Don
Adolfo, una de las nias fue la encargada de entregarle una despensa
como presente o regalo con: azcar, frijol, arroz, chocolate, aguardiente
y refresco. Cabe destacar que siempre que se solicita algo a alguien se
le lleva un regalo como una forma de entrar en intercambio con l. Esta
costumbre sella una relacin de reciprocidad que se constituye como uno
de los imperativos ticos ms presentes en las comunidades nahuas de
tradicin mesoamericana. Como plantea Catharine Good (2005:87), en su
modelo fenomenolgico cultural, este es uno de los ejes conceptuales que
nos permiten interpretar la organizacin social y la vida ritual en sociedades
nahuas:
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Capitulo 4 El Xochitlalilistli de don Adolfo
"El amor y el respeto no pueden existir como sentimientos afectivos en abs-
tracto; se tienen que expresar al nutrir una relacin de intercambio mutuo de
trabajo y bienes. Decir "amo a mi padre" significa que uno voluntariamente
le da su ayuda." (Good,2005 :95)
Para identifcar esta similitud con lo que dice esta autora, podemos
observar el video clip http://sobreellenguaje.blogspot.mx/ con el ttulo: Vi-
sita de los nios a la casa de Don Adolfo.
Tal pareciera que Don Adolfo fue sorprendido por esta forma tan
respetuosa de dirigirse a l por parte de los nios, quienes lograron el efec-
to ilocutivo que esperaban, como lo muestra Don Adolfo en su semblante y
palabras de gozo y alegra por tal peticin, cuando ante el pblico recuerda
este momento al inicio de la cereomnia. Es Don Adolfo quien decide rea-
lizar el Xochitlalilistli en la escuela, quizs no slo por la sorpresa y gusto
que le dio tal invitacin, sino tambin por la forma de ensear con el ejem-
plo en el mundo nahua.
En este sentido es importante resaltar el hecho de que su decisin
de realizar la ceremonia Xochitlalilistli tiene como propsito ensear con el
ejemplo y la observacin, ambas formas tradicionales propias a las prc-
ticas educativas del mundo nahua. Al respecto cabe mencionar aspectos
esenciales del modo de educar, para lo cual citamos parte de una investi-
gacin realizada por la comisin Nhuatl para la creacin de la Asignatura:
"En la vida familiar y comunitaria, la trasmisin de los conocimientos todo
se da en armona, todo con base a ejemplos y prctica. (Comisin N-
huatl, 2012:45).
Lo interesante es que tal decisin le exigi de por s integrar una
serie de modifcaciones a la ceremonia, lo cual el rezador hace respetando
el formato requerido para entablar un dilogo respetuoso con las deidades
de la tierra, como est establecido en la lgica de la ceremonia original.