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COURS III Archologie, histoire et foi J.

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COURS III ARCHOLOGIE, HISTOIRE ET FOI. ETUDE DE JOSU 6


Pas douvrage de synthse en franais sur les fouilles archologiques faites en Palestine. Par contre, une trs bonne revue de vulgarisation : Le Monde de la Bible. Voir les numros : o 36 : Larchologie et la Bible, cent ans de recherche. , 1984 o 69 : Jricho , 1991 o 75 : sur larchologie et la Bible, 1992. En anglais : o AAHRONI Y., The Archaeology of the Land of Israel, Londres, 1982. o FINKELSTEIN I., The Archeology of Israelite Settlement, Jerusalem, 1988.

Question : avez-vous mmoris les 10 dates ? Prenez une feuille blanche et crivez-les cest un minimum...

A. QUELQUES DONNES DINTRODUCTION


1. QUELQUES DONNES ARCHOLOGIQUES Pourquoi voquer larchologie ? Il y a un trs gros travail archologique en Isral. Un nombre considrable de chantiers sont en cours dans la rgion dIsral et de Jordanie... Ds le XIXe sicle, o des socits savantes et, plus tard, des universits trangres ont lanc des missions archologiques en Palestine. Quelles motivations pour cette prolifration de recherche ?
Un ami, de retour de Syrie me disait rcemment en souriant : en Isral, on sextasie sur un tas de pierres, dont on ne sait mme pas trs bien ce que cest ; en Syrie, on a des temples entiers... Et pourtant on parle plus de larchologie en Isral...

Il ne fait pas de doute que si la Palestine a t lobjet dune telle activit, cest en grande partie cause de la Bible. Lors des dbuts de larchologie, on sest mis fouiller le sol de la Palestine parce que ctait le pays de la Bible et que beaucoup en espraient une confirmation de lhistoricit des rcits bibliques. Il ne faut pas oublier qu cette poque o les dcouvertes scientifiques marquent la culture et les mentalits, la Bible tait lobjet de soupons quant sa valeur historique. Et certains ont voulu dfendre la Bible et sa vrit en entreprenant des fouilles archologiques : Tout ce qui peut permettre de vrifier que lhistoire biblique est une histoire relle, la fois dans le temps, dans lespace et travers les vnements, offre une rfutation de lincroyance. 1 Un tel propos dfinit bien ce que lon attend lpoque de larchologie, met en vidence laspect polmique ou au moins apologtique de larchologie en Palestine ses dbuts. Dun autre ct, lattitude des archologues vis--vis de la Bible nest pas toujours trs claire, car elle est souvent empreinte dun fondamentalisme qui nose pas dire son nom, cest--dire que des archologues ont souvent pris le texte biblique comme source historique directe sans aucun examen critique.

Dclaration dintention de la Palestine Exploration Society, cite par J. BRIEND, Le travail de larchologie , CE 131, mars 2005, p. 5.

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2. ARCHOLOGIE : POINTS DE REPRE Larchologie est la science qui soccupe des vestiges matriels laisss par une civilisation passe dans une rgion donne. Cest une science jeune : une centaine dannes. 1890 : Flinders Petrie En 1890, dsirant fouiller le site de lancienne Lakish (dans la Shephela), langlais Flinders Petrie fouille Tell el Hesi (25 km au NE de Gaza). Le tell se prsentait comme une petite colline avec une falaise dune pente denviron 45. Le ct est de la colline avait t entaill par le wadi Hesi. En examinant lentaille ralise par les eaux de la rivire, F. Petrie dcouvre un chantillon de toutes les varits de poteries sur plus de mille ans. Intuition de Petrie : Dans lavenir, tous les tells et toutes les ruines de Palestine rvleront sur leur champ leur ge grce aux fragments de poterie qui les recouvrent. Cest la base de larchologie palestiennne : la cramique (les formes, les dcors, la cuisson, la qualit de la pte, fine ou grossire) permet de dater les diffrentes occupations humaines en un mme endroit.

Gographie humaine : les tells Les tells sont des collines artificielles constitues par les ruines successives des priodes doccupation. En gographie humaine, on sait bien que les hommes ont occup les mmes emplacements. La permanence des sites doccupation dans une rgion donne aboutit des collines articielles, les tells, constitus par les dpts des diffrentes occupations. Si les anciens ont occup les mmes emplacements, cest quils ont recherch certains avantages gographiques : notamment les sources. Les villes sont contruites prs des sources : Jrusalem, Jricho, Meggido, Haor... les positions gographiques favorables : o les lieux qui permettent de bonnes communications, sur le trajet des caravanes o des lieux qui offrent une position dfensive. Jrusalem est contruite sur un peron rocheux o des possibilits de cultures dans le voisinage. En fouillant les tells, les archologues vont retrouver les parties basses des constructions, ce qui na pas t emport par la pluie, dtruit par les guerres... Le rle des archologues Il est dtablir dabord la stratigraphie dun lieu, cest--dire lensemble des strates doccupation humaine. Travail dlicat car chaque strate, contrairement ce quenvisageait Petrie, nest pas dpaisseur gale, ni parfaitement horizontale. Il est par ailleurs errone de croire loccupation continue dun tell : il y a eu des lacunes dans loccupation. Faute de les reprer, il y a eu des erreurs.
Pour ceux dentre vous qui ont visit Meggido : les soi-disant curies de Salomon dates des annes 950 savrent tre finalement des entrepts du temps dAchab dIsral (875-853)...

Les grandes priodes archologiques Chalcolithique Bronze Ancien Bronze Moyen I Bronze Moyen II Bronze Rcent Fer I Fer II Priode perse Priode hellnistique Priode romaine Priode byzantine 4300-3300 3300-2300 2300-2000 2000-1550 1550-1200 1200-1000 1000-550 550-330 330-50 -50-350 aprs JC 350-650 aprs JC

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Note importante : Archologie et Bible Vous avez peut-tre remarqu que je nai jamais employ lexpression archologie biblique , mais plutt archologie de la Palestine . En effet, la juxtaposition des termes dans lexpression archologie biblique rvle une association bien trange si on rflchit ce quest larchologie et ce que reprsente la Bible. Larchologie met au jour les vestiges de chaque poque, sans en prvilgier a priori aucune, elle met au jour ces vestiges sur un territoire donn. Cest pourquoi on parle habituellement syro-palestinienne et non darchologie biblique. Lors dune fouille, plusieurs strates peuvent navoir aucun rapport avec la Bible. La Bible est dabord un livre religieux. Elle comporte des donnes historiques, mais elle nest pas un livre dhistoire au sens moderne du terme.

A votre avis, quel est lintrt de larchologie pour ltude de la Bible ? Auriez-vous quelques exemples donner ? Lpisode que nous allons voir est devenu clbre dans la culture occidentale. Avant de laborder, rsumez en 3-4 lignes ce que vous savez de la prise de Jricho ; aprs, vous confronterez.

B - ETUDE DE JOSU 6
Ce texte fait partie des vieux rcits qui sinscrivent dans les souvenirs populaires de lhistoire biblique. Au XIIIe, aprs le sjour dans le dsert, les Isralites, sous la conduite de Josu entrent en Canaan et prennent la ville de Jricho dont les remparts scroulent au son du shofar. Ce site de Jricho, aujourdhui Tell es-Sultan, a t fouill de nombreuses reprises par les archologues, cet intrt pour Jricho sexpliquant en partie par le dsir dobtenir une preuve de la vracit du texte biblique. Trois expditions entre 1907 et 1958. La plus fconde fut celle de la clbre archologue anglaise Miss Kenyon. Conclusion : sur un point, les archologues sont formels : Jricho navait plus de remparts quand les tribus isralites conduites par Josu sont arrives en Canaan. La ville tait fortifie lpoque du Bronze ancien (32002200), et celle du Bronze moyen (1800-1550), mais dserte au Bronze rcent, poque qui nous intresse historiquement. Do le problme, apparent au moins, : la Bible nous raconterait le rcit de la prise dune ville, avec la destruction de ses remparts, remparts qui nexisteraient pas lpoque ! Avec les donnes archologiques, il devient difficile de continuer identifier le ch 6 du livre de Josu la relation dun vnement historique, faite la manire dont nous concevons et crivons aujourdhui lhistoire. Mais raisonner ainsi on senfonce dans une impasse. Avant de poser les questions au plan historique, il est dune ncessit absolue dtudier le texte au plan littraire. A quel genre de texte avons-nous faire ?

ETUDE LITTRAIRE DE JOS 6 Alerte Un simple indice qui pourrait vous alerter : les titres donns ce rcit : la BJ lintitule la prise de Jricho , la TOB parle dune liturgie guerrire autour de Jricho . Rappelez-vous aussi le premier cours : selon la canon hbraque, le livre de Josu est qualifi de prophtique , selon la LXX d historique . Alors, texte historique ou prophtique, texte guerrier ou liturgique ? Mais pour comprendre ce qui suit, il est indispensable davoir le texte biblique ouvert sous les yeux, dans une dition intgrale, si possible la TOB ou la BJ.

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Premire lecture Les tapes du rcit - v. 1 : une premire phrase dclare Jricho assige - vv. 2-5 : un ordre est donn Josu par Dieu qui dcrit ensuite le scnario qui aboutira la chute, le 7e jour. - vv. 6-7 : ordres de Josu aux prtres, puis au peuple - vv. 8-9 : excution des ordres de Josu - v. 10 : reprise de lordre de Josu au peuple, mais transform (mention de linterdition de crier, puis de pousser un cri de guerre). - vv. 11-16 : rcit de lexcution des ordres - vv. 17-19 : Josu sadresse au peuple pour prescrire lanathme (ou interdit) - vv. 20-21 : reprise de lexcution des ordres qui confirme la chute des remparts et lanathme.

Quelques observations le texte fait alterner rcit et discours. Le fait mme est classique, mais ici cest de manire parfois bien abrupte on remarque une rupture dans la narration entre les vv. 16 et 17. Depuis le v. 11, on est dans le rcit, et tout dun coup, Josu donne un ordre au peuple (v. 16), et dveloppe partir de 17 tout un discours sur lanathme, thme qui ntait pas du tout apparu jusquici. plusieurs squences apparaissent comme des doublets : 8-9 et 13 et que dire du v. 20 ? Comment concilier : o le peuple poussa le cri de guerre et lon sonna de la trompe o et quand il entendit le son de la trompe, le peuple poussa un cri de guerre ? Et que devient la consigne de Josu au v. 10 dattendre son signal pour crier ?

Conclusion de ces premires observations : Le texte que nous avons sous les yeux aujourdhui na pas t crit dun seul jet. Il est le produit dun travail dcriture, dun travail rdactionnel complexe qui a introduit des ajouts successifs. (= histoire de la rdaction). Alors, reprenons notre question : avons-nous affaire un texte guerrier ou une liturgie ? Reprenons le texte en lisant les lments qui relvent de lun ou lautre genre littraire.

Pourquoi parler de liturgie ? Il y a des chos dune lointaine procession liturgique : le chiffre sept, chiffre symbolique dans le Proche Orient ancien : pendant 7 jours, on devra faire le tour de la ville ; 7 prtres porteront 7 trompettes ; le 7e jour, on fera 7 fois le tour de la ville ; cest au 7e tour que sera donn le signal de la trompe et que le peuple devra pousser sa clameur. Cette insistance trange suggre que le texte dcrit non pas une action guerrire mais une procession liturgique cette procession est une circumambulation silencieuse pendant 6 jours, et le 7e a lieu une action presque magique : la chute du rempart de Jricho. Aspect merveilleux : que les trompes qui branlent les murailles de la ville. la ruine de Jricho nest pas dcrite comme une action humaine, elle est ds le dbut du rcit rapporte Dieu : Jos 6,2 Vois ! Je livre entre tes mains Jricho et son roi... . De toute vidence, pour le livre de Josu, cest Dieu qui prend la ville. Notre texte serait lcho dune procession liturgique organise pour remercier Dieu davoir livr la ville de Jricho entre les mains des Isralites. Aspects guerriers le cri de guerre nous situe dans une ambiance belliqueuse. la mention de larche est lie une connotation guerrire dans plusieurs textes bibliques (par ex. dans les guerres contre les Philistins en 1 S 4-6.

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lanathme est une pratique qui consistait anantir lennemi. = promesse de consacrer Dieu lensemble du butin que lon ferait afin de sassurer de laide divine dans la bataille. La victoire acquise, on accomplissait la promesse en passant au fil de lpe tout tre vivant, homme ou animal, et on dtruisait tous les biens que les hommes vainqueurs sappropriaient ordinairement. Les v. 17-19 (ordre de pratiquer lanathme) et le v. 21 (excution) relvent manifestement dune thmatique guerrire.

Histoire de la rdaction (cf BRIEND, MdB 69, p. 26-28) Ces observations et dautres ont conduit les exgtes proposer une histoire de la rdaction de ce texte2. Lhypothse de Jacques Briend, qui ne manque pas de crdibilit, consiste voir en Jos 6 lcho dune liturgie pratique par les tribus dIsral lors de leur arrive en Canaan, quand, parvenant aux abords de Jricho, elles dcouvrirent, la place des remparts redoutables quelles imaginaient, une ville ruine qui leur tait ouverte. J. Briend propose lhistoire de la rdaction suivante (= mthode diachronique, archologie du texte !) : 1. Un rcit R 1. Remarquez le caractre original de ce rcit : o trouve-t-on un rcit de conqute o personne ne possde darmes et o est mise en relief une circumambulation dune dure de 7 jours. Que dit ce texte court ? Essentiellement une action que le peuple doit accomplir : faire une fois le tour de la ville, six jours de suite, et aprs chaque tour, revenir au camp. Cette circumambulation est dabord silencieuse... Le 7e jour, la marche offre un rythme diffrent. Ce jour-l, le peuple fait le tour de la ville 7 fois, puis un signal convenu, on sonnera de la trompe (shofar), le peuple criera (teruah) et le rempart scroulera. Ce rcit schmatique se rpte dans le discours de Dieu qui ouvre le texte (vv. 2-5) et dans le rcit de lexcution (vv. 14-20). A sen tenir ses lments essentiels, le texte est donc structur selon un rapport ordre-excution. Cette squence littraire ordre-excution reflte une logique liturgique o la parole prcde laction (cf Gn 1). Rcit de nature liturgique donc. La circumambulation est plus une procession ou une marche paisible quun procd dintimidation de lennemi qui ne se manifeste aucun moment. Le rcit est crit du seul point de vue dIsral.
Le son de la trompe (le shofar) a, dans bien des textes de lAT, une fonction liturgique : lors du transfert de larche (2 S 6,15) ou lors de lintronisation du roi (2 S 15,10 ; 1 R 1,34-41). Ici, il sert de signal pour le cri pouss par le peuple, mais rien ne dit que ce cri est un cri de guerre (la traduction de la BJ est ici interprtative. La TOB traduit une grande clameur ). Ici, en fait il sagit dun verbe qui signifie pousser un cri de guerre, ou de joie, ou de triomphe ; cest en fonction du contexte). Dans ce premier rcit, le cri est une acclamation collective qui exprime la joie la vue de la victoire accorde par Dieu. Une victoire dont le texte ne nous dit rien de la faon dont elle a t acquise, hormis que cest Dieu au bout du compte qui donne la victoire : une ville aux remparts crouls est sans protection, elle nest plus capable de sopposer lentre des tribus dans le pays promis par Dieu.

On peut dautant mieux comprendre cette raction de joie que Jricho est la premire ville rencontre lorsquon vient de lest aprs avoir travers le Jourdain. Or, au XIIe sicle, on devait encore voir le vestige des anciens remparts. Lorsquon se rappelle la raction des Isralites face aux villes fortifies (cf Nb 13,18 : la mission dexploration quenvoie Mose. Ils reviennent effrays... nous ne pouvons attaquer ce peuple, il est trop fort pour nous ...), la prsence dune ville autrefois importante, mais maintenant ruine a d apparatre aux Isralites comme un signe de la providence de Dieu. Une situation objective, Jricho avec ses remparts en ruines, fut interprte comme leffet de la sollicitude divine : Dieu ouvre le chemin devant son peuple, combat pour lui de ennemis trop puissants, renversant par avance des dfenses imprenables par les modestes tribus dIsral. Do la procession liturgique organise pour remercier Dieu et dont notre texte garde le souvenir. La liturgie qui sest organise Gilgal, proche de Jricho, a cherch clbrer lentre des tribus dans le pays, mais aussi rendre grce pour Jricho dj dtruite. Cest ce qui permet de comprendre le texte biblique R 1. Mais pourquoi nen est-on pas rest l ?

Cette question a t tudie par J. Briend dans sa thse sur Josu 1-12. Larticle du Monde de la Bible en est une reprise simplifie. cf feuille jointe.

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2. Le rcit R 2. A partir de l, et toujours dans une perspective liturgique, le texte aurait t augment ultrieurement, complt dlments nouveaux sans rapport direct avec la situation initiale, mais puiss dans les traditions en vigueur au moment de la rcriture. Le rcit R 1 ne sest donc pas maintenu dans sa simplicit primitive, il a t toff pour correrspondre une liturgie plus volue et plus conforme celle qui se droulait dans le temple de Jrusalem : Il est, en R 2, fait mention de larche dalliance accompagne par les prtres qui portent les trompettes (vv. 6.8.12). Je rappelle que larche dalliance est un coffret dans lequel sont dposes les tables des dix commandements transmis Mose sur le mont Sina : elle fut, tout au long de lexode et lors de lentre en Canaan, le signe concret de la prsence de Dieu qui accompagne son peuple. Ensuite, elle sera introduite par David dans Jrusalem, avant que Salomon ne linstalle lintrieur du temple et la confie aux prtres du temple. La mention qui en est faite ici, en Jos 6, se rfre donc une institution bien postrieure lentre en Canaan. En outre, le rcit 1 qui tait anonyme, est complt par lentre en scne du personnage de Josu, chef du peuple, qui, selon la tradition, a conduit les tribus dans le pays promis. Ce Josu est celui qui donne des ordres aux prtres et au peuple. Dsormais, il existe une hirarchie dans le texte, reflet de la hirarchie qui devait exister lpoque royale Jrusalem. Le rcit 2 reste dans la perspective du rcit 1, rcit liturgique donc, mais il historicise le texte ancien en faisant mention de Josu. Cette relecture est le signe que la vieille tradition liturgique du sanctuaire de Gilgal est conserve, mais elle rvle aussi que lon est trs loign des vnements. Comme date de rdaction de R 2, J. Briend propose le rgne dEzchias (716-687), T. Rmer celui de Josias (640-609), en tout cas deux rois rformateurs.

3. R Deutronomiste [Dtr] Cet aspect liturgique une fois soulign, il reste que le texte comporte des lments qui lui donnent incontestablement une tournure guerrire et voquent un sige et une conqute de la ville de Jricho. Ce rdacteur plus tardif fait de Jricho une ville gouverne par un roi (6,2) ; le peuple et compos dhommes de guerre (6,3) ; Jricho devient une ville assige (6,1), une ville dont il faut semparer (6,20) et quil faut vouer linterdit de manire totale (6,17.21). Cette conqute est conforme la promesse de Dieu (6,2.16).
Un mot dexplication sur le herem, linterdit ou lanathme. Cette pratique est parmi celles qui choquent le plus nos consciences modernes. Tuer tous les habitants dune ville que lon conquiert par la force, quelle horreur, quelle pratique barbare ! De quoi sagit-il ? La pratique de linterdit consistait consacrer la divinit, au dieu du peuple vainqueur, lensemble du butin que lon ferait, afin de sassurer de laide divine dans la bataille. La victoire acquise, on accomplissait la promesse en passant au fil de lpe tout tre vivant, homme ou animal, et on dtruisait tous les biens que les soldats vainqueurs sappropriaient habituellement. Cest lordre donn par Josu en Jos 6,17-21. Seule la maison de Rahab chappe lanathme. Lisez aussi ce sujet Jos 7 : Akn ne respecte pas linterdit et les Isralites narrivent pas prendre A. Une fois Akn chti, la ville est prise.

Ces rcits sont dans loptique de Dt 7,1-6 qui traite du rapport dIsral et des nations. Ce rdacteur est donc qualifi de deutronomiste, cd quil relit lpisode en sappuyant sur la thologie du Dt. Le rdacteur dt qui relit le rcit de la prise de Jricho obit en fait une conception postexilique selon laquelle Isral doit supprimer toute prsence trangre au pays. Il exprime ce quil aurait fallu faire pour ne pas tomber dans le pige de lidoltrie. Pourquoi lExil ? Telle est la question lancinante. A cette priode de dsastre politique et spirituel, Isral, ayant tout perdu, sinterroge sur son destin, reparcourt son histoire... Lune des rponses consistera dnoncer lidoltrie dans laquelle le peuple est tomb. Les malheurs du VIe sicle sont vus comme laboutissement dune longue histoire dinfidlit Yhwh et de complicit avec les faux dieux. Cette analyse se trouve dans la littrature prophtique, mais aussi dans des livres historiques comme celui de Josu, sous la forme dune relecture oriente de lhistoire. Lhistoire de Jricho va tre complte en dcrivant lattitude de rigueur absolue quil aurait fallu avoir : se garder sans compromission de lidlatrie en pratiquant lanathme. Le livre de Josu devient ainsi un livre dinstruction pour le temps prsent. Il dit aux Isralites : gardez-vous des idoles, nayez pas la moindre compromission avec les trangers adorateurs de faux dieux.

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4. R P Enfin, une dernire intervention est opre dans le texte par un rdacteur de la tradition sacerdotale qui sintresse son aspect liturgique. La conception de la procession de cette rdaction est la mme que dans le livre de Nhmie (12,27ss : ddicace des remparts de Jrusalem, 2de moiti du Ve). Le peuple est divis en deux groupes. Le premier marche en tte devant les prtres qui sonnent de la trompe et qui prcdent larche (6,9) ; le second marche derrire larche. Les prtres sont au nombre de 7. Larche de lalliance na plus de porteurs dsigns : larche du Seigneur marchait derrire eux 6,8b ; larche du Seigneur fit le tour de la ville 6,11. Lhistoire de ce texte est donc complexe. Nous sommes loin du point de dpart archologique de tout lheure. A lorigine, ce texte est une liturgie ; lpoque de lexil, donc loin des vnements, il prend une dimension guerrire, mais ce nest pas la guerre qui intresse, plutt la pratique de linterdit, comme un contrepoids la pratique de lidlatrie.

Conclusion : Bible et archologie Le Pre de Vaux, directeur de lEcole biblique et archologique franaise de Jrusalem, disait quil y a un bon et un mauvais usage de larchologie dans son rapport avec la Bible. Bon usage Il y a un bon usage de larchologie lorsquon utilise ses donnes pour prciser loccupation humaine dans une rgion, pour appuyer la localisation dune ville mentionne dans la Bible, pour indiquer ltat des techniques ou des changes commerciaux une poque donne, ou encore pour dcrire lhabitat. Les donnes archologiques ne recouvrent que rarement les textes bibliques, car ceux-ci nabordent pas, tant sen faut, tous les aspects de la vie des habitants du pays de Canaan entre 1200 et 0. Sil arrive que les prophtes fassent des allusions la vie sociale de leur temps, les rfrences la vie conomique sont plus rares. Celle-ci nous chappe dans une large mesure. Il peut cependant y avoir des rencontres heureuses entre Bible et archologie, notamment dans la mise au jour dinscriptions. Dans la seconde partie du XIXe, on dcouvre Jrusalem, dans un canal qui va dune source de la valle du Cdron vers la piscine de Silo, une inscription hbraque.
Voici le tunnel, et telle fut lhistoire de la perce : tandis que les mineurs maniaient le pic lun vers lautre, et tandis quil ny avait plus que trois coudes creuser, on entendit alors la voix de chacun appelant son compagnon, car il y avait de la rsonance dans le rocher provenant du sud et du nord. Aussi le jour de la perce, les mineurs frapprent lun la rencontre de lautre, pic contre pic. Alors coulrent les eaux depuis la source vers le rservoir sur mille deux cent coudes, et de cent six coudes tait la hauteur du rocher au-dessus de la tte des mineurs. 3

Pour la palographie (tude de lcriture et de la forme des lettres), linscription date de la fin du VIIIe sicle et doit tre contemporaine du roi Ezchias de Juda (716-587). Or, la Bible parle de cet ouvrage voulu par le roi en 2 R 20,20 : Le reste des actes dEzchias, tous ses exploits, tout ce quil a fait, le rservoir et le canal constuit pour amener leau dans la ville, cela nest-il pas crit dans le livre des Annales des rois de Juda ? 4 Cet exemple constitue une heureuse rencontre entre larchologie et les textes bibliques. On peut supposer que le percement du tunnel tait ncessaire pour permettre la ville dtre alimente en eau en cas de sige et que le roi Ezchias avait d prparer cette ventualit. De fait, en 701, Jrusalem subit le sige que lui imposa le souverain assyrien Sennachrib. Le livre dIsae tmoigne de cette ralit.

3 4

traduction de Emile Puech, Monde de la Bible 75, p. 35. Cf. 2 Ch 32,30 ; Si 48,17 ; Is 22,AA.

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Mauvais usage Mais il existe aussi un mauvais usage de larchologie : lorsque lon veut utiliser la Bible pour monter quelle dit vrai (cf le livre de W. KELLER : La Bible arrache aux sables , bon exemple de ce quil ne faut pas faire !). Larchologie ne peut prouver quoi que ce soit en matire de vrit de la Bible, car celle-ci se situe un autre plan, celui dune rvlation de Dieu aux hommes. Tous les essais de concordisme (dcouvrir dans les six jours de la cration six priodes gologiques, alors que cest un motif littraire...) entre ce que nous apprend larchologie et le texte biblique se heurtent des dificults insurmontables. Il convient donc de respecter lautonomie de la dmarche archologique, comme celle de lintelligence des Ecritures. Larchologie est une discipline scientifique, la Bible est le livre de communauts croyantes qui partagent leur foi.

Quest-ce qui vous a tonn et surpris en lisant ce cours ? Votre perception de lpisode de Jricho a-t-elle t dplace ? En quoi ? Quest-ce que larchologie vous semble avoir apport ltude de ce texte ? aux tudes bibliques ?

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STBS-1ER CYCLE A COURS J. FERRY (INTRO AT) TEXTE DE JOSU 6 Rcit 1 Josu 6,2 Le Seigneur dit... : ...3 Vous ferez le tour de la ville... une fois ; ainsi tu feras pendant six jours. 4... Le septime jour, vous ferez le tour de la ville sept fois et ... on sonnera des trompes. 5 Or, lorsque vous entendrez le son de la trompe, tout le peuple criera un grand cri, et le rempart de la ville scroulera sur place, et le peuple montera, chacun droit devant soi. 14 On fit le tour de la ville une fois et on retourna au camp ; ainsi fit-on pendant six jours. 15 Or, le septime jour, stant lev ds laurore, ils firent le tour de la ville... sept fois... 16 Or, la septime fois, ... on sonna des trompes... 20 Or, ds que le peuple entendit le son de la trompe, le peuple cria un grand cri, et le rempart scroula sur place, et le peuple monta vers la ville, chacun droit devant soi. Rcit 2 Josu 6,2 Le Seigneur dit Josu... : ...3 Vous ferez le tour de la ville... une fois ; ainsi tu feras pendant six jours. 4 Mais...des prtres porteront... des trompes devant larche. Le septime jour, vous ferez le tour de la ville sept fois et ... et les prtres sonneront des trompes. 5 Or, lorsque vous entendrez le son de la trompe, tout le peuple criera un grand cri, et le rempart de la ville scroulera sur place, et le peuple montera, chacun droit devant soi. 6 Josu, fils de Noun, appela les prtres et leur dit : Portez larche e lalliance et que ... des prtres sortent ... des trompes... devant larche du Seigneur. 7 et il dit au peuple : Passez et faites le tour de la ville... 8 Or, ds que Josu eut parl au peuple, ... des prtres portant ... des trompes ... devant le Seigneur passrent. 10 Au peuple Josu commanda en disant : Vous ne crierez pas, vous ne ferez pas entendre votre voix et quaucune parole ne sorte de votre bouche jusquau jour o je vous dirai : Criez, alors vous crierez. 12 Josu se leva de bon matin et les prtres portrent larche du Seigneur... 14 Ils firent le tour de la ville... une fois et ils revinrent au camp ; ainsi firent-ils pendant six jours. 15 Or, le septime jour, stant lev ds laurore, ils firent le tour de la ville... sept fois... 16 Or, la septime fois, ... les prtres sonnrent des trompes et Josu dit au peuple : Criez... 20 Or, ds que le peuple entendit le son de la trompe, le peuple cria un grand cri, et le rempart scroula sur place, et le peuple monta vers la ville, chacun droit devant soi. Rdt : vv. 1.17-18.21-24a

Rp : vv. 11.13.19.24b. A ce rdacteur, on doit aussi attribuer le chiffre sept pour les prtres, la prcision trompe de jubil et lexpression contourner la ville . Traduction et dcoupage du texte par J. BRIEND : Une liturgie autour de Jricho , MdB 69, 1991, pp. 25-28.

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