Tratado sobre la pobreza

A la luz de la Sabidura Antigua

Manuel Arduino
Introduccin El fenmeno de la pobreza y de la creciente indigencia en las comunidades humanas y en la vida de los individuos, merece ser examinado, tambin, a la luz de las enseanzas de Sabidura de todas las edades. En este contexto surgen mltiples razones, fundadas en la forma cmo operan las leyes y principios reguladores del proceso evolutivo que, de ser conocidas en su totalidad, perfectamente explicaran esta experiencia de adversidad material de un modo taxativo. Al menos para la entidad humana que ha despertado capacidades perceptivas y comprensivas nuevas, parejamente a haber actualizado los poderes conscienciales del alma. Sin embargo, todo estudiante de la Sabidura no ignora que existe una pobreza o austeridad voluntaria, la que han suscrito los santones y renunciantes, especialmente en las fases primitivas de las religiones o de su propia experiencia de religiosidad. As en el sistema de vida monacal, como en la vianda y la trapa, en los padres del desierto y su hesicasmo, como en el Tapas bsico de los practicantes de la ciencia de la yoga, por ejemplo, la disciplina del control y el refrenamiento forzoso, alcanz un prestigio grande y adquiri la condicin de requisito indispensable para la prctica de la virtud. Existe todava un concepto ms refinado de pobreza, el verdadero Tapas de la Yoga Real, que podra entenderse como el despojamiento y la desnudez de la mente, la inhibicin de las proyecciones imaginativas conducentes a alcanzar un status o desarrollo en latitud, un desarrollo personal e intelectual, y que progresa en el Sendero de Vida Abundante (la riqueza y plenitud propias de la gloria del estado espiritual) hasta transformarse en la misma simplicidad y unicidad inherente al alma espiritual. Esta pobreza es la caracterstica de la consciencia pura, en el sentido de no hallarse contaminada por los agregados psicolgicos y las adquisiciones conativas apenas tiles en el mercadeo civilizado. Una mente sana es por excelencia una mente vaca de contenidos, de grandeza y anchura, slo desarrollada en profundidad y expansivamente, de un modo abarcativo, es decir compasivo. Esta mente es, en esencia, la patentizacin del estado virginal o primieval de la esencia de todas las cosas, del vstago del espritu divino, antes de cargarse de atributos y rodearse

defensivamente de elementos-instrumentos que sirvan de intermediarios entre la consciencia del alma y la subconsciencia del mundo. Fuera de estas breves disquisiciones sobre un orden de posible abordaje que sugerimos se estudie, al menos con el mismo inters con el que se estudian actualmente la sociologa y la historia, la politologa y la antropologa, existe una pobreza moral o infatuacin espiritual, que consiste en toda forma de soberbia y engrandecimiento personal, en la actitud adquisitiva y acumulativa de la mente llena de codicia de conocimiento y de ambicin de poder. La mente ufana y grandilocuente del hombre de prosapia, del hombre mundano, es por excelencia una mente moralmente pobre. La escala social termina donde empieza la escala moral, la escala moral recorre los primeros tramos de la escala espiritual, la escala espiritual, finalmente, se recorre sin "compaeros o polizones", llmense estos conocimientos tericos (aun moralizadores) o ambicin de poder ultrafsico. En este Tratado intentaremos desarrollar algunas de las nociones que el problema en s evoca, desde todos estos puntos de mira, con el propsito, no de fijar una posicin, como en el caso de las ideologas polticas, sino de ofrecer una contribucin al estudio de las circunstancias pesarosas o auto restrictivas que muchas unidades humanas sufren, atribuyndolo en la mayora de los casos a una forma de fatalidad o a las fraudulentas transacciones de los polticos entronizados en el poder. Indudablemente las ideologas econmicas y sociales resultan el caldo de cultivo adecuado para el experimento planetario que est teniendo lugar, en el sentido de servir de instrumento de prueba para implementar, con el tiempo, un sistema fiel al Orden Subyacente, el cual naturalmente debe ser descubierto por un nmero grande de unidades humanas. En la actualidad todas las contradicciones ayudan en esta fase del proceso a fin de alcanzar una ulterior asimilacin a las Leyes de la Naturaleza, ya que permiten corregir, adaptar y conciliar paradigmas y sistemas aparentemente encontrados, pero intrnsecamente idnticos, en tanto parten de premisas economicistas y financieras comunes, habiendo reducido la experiencia de la civilizacin a la lgica de "la casta de los comerciantes". Esta fase, en que los valores materiales han sustituido a los valores morales o religiosos, no constituye, sin embargo, una novedad, ya que, en los hechos, ha venido a estatuir como cosa juzgada un estado de situacin que se haba venido construyendo y perfilando durante los ltimos milenios de la historia conocida. En los siguientes captulos intentaremos abordar el problema de la pobreza y la limitacin desde sus mltiples puntos de mira, tambin como condiciones que aseguran una subsiguiente compensacin ya material como moral, y finalmente la instauracin de un reino de correctas relaciones, establecidas a partir de la lgica extrema del alma. El alma es precisamente el factor relacin, la fuerza de la unidad, el poder de gestacin de los estadios del nuevo desarrollo humano y planetario que an esperan, a las puertas de una Nueva Era en que la responsabilidad y la buena voluntad seoreen sobre la Tierra.

Se ha discutido apasionadamente sobre las races de la pobreza material en los ltimos siglos, sugirindose en algunos casos que se trata de un estado de cosas impuesto por la crueldad y la ambicin de los poderosos; como una forma de esclavitud social a la que se hallaran condenados los individuos, las familias y los habitantes de naciones, comarcas y barrios, a los que se ha excluido del beneficio de la creciente civilidad y de las legislaciones sociales de los pases que han alcanzado una fase de desarrollo econmico y una cristalizacin del modelo nacional tal, que les han permitido, desde los estadios imperiales a las modernas democracias burguesas, perpetuarse como factores de dominacin y control de los intercambios, as como de la cultura del trabajo prevaleciente, en que las naciones ms privilegiadas viven de la explotacin indiscriminada de la energa y el esfuerzo de unidades humanas sometidas a la nueva esclavitud capitalista. Si bien este anlisis no ignora los efectos o los sntomas visibles del problema de la pauperizacin creciente de la Humanidad, a nivel material y moral, no se ha alcanzado a establecer una forma de atencin de las necesidades perentorias de los indigentes y de los pobres por medio de una ms generosa y solidaria distribucin de las ganancias y los producidos de las ocupaciones humanas. Los regmenes socialistas y comunistas de antao procuraron forzar este cambio trascendental en las relaciones laborales y comunitarias, apelando a la lgica de una nueva serie de restricciones a las libertades individuales de las capas sociales consideradas como idiosincrticamente apegadas al dinero y a la especulacin financiera, que haban detentado toda forma de privilegios materiales en detrimento de sus iguales connacionales. Paradjicamente estas capas ilustradas egostas accedieron a los cargos de direccin de esas tentativas paneconmicas, frustrando sangrientamente los impulsos genuinamente humansticos de los idealistas que proyectaron los sistemas: en otras palabras, almas de Segundo y Tercer Rayo que habran concebido los planes de reforma, tal como ocurre en casi todas las circunstancias, fueron sustituidas en el ejercicio del poder por individuos de la gama del Primer Rayo, Quinto y Sptimo, tentados en apelar a toda forma de violencia y espionaje, en el afn de imponer un nuevo estado de cosas. Las continuas vejaciones y el sacrificio de muchas unidades humanas, que buscaban por otros caminos soluciones finales anlogas, desencadenaron con el tiempo la fuerte implosin en el seno de esos regmenes hipercontroladores. Si bien los principios directores de los proyectos de regulacin econmica y social originalmente parecan perseguir la solucin de los insoportables desniveles en la comunidad humana, los agentes que activaron las fuerzas de los cambios, no eran necesariamente hombres igualmente visionarios e idealistas, al menos en el sentido que a estos conceptos les concedan los pensadores sociales genuinos. Es un hecho o parece serlo que, cualquier novedad y proposicin terica requiera de la intervencin de almas signadas por los Rayos del Poder-Actividad para ser llevados a cabo colectivamente. Tambin es un hecho que el fanatismo narcisista de los Rayos del pensamiento idealista (especialmente del Sexto Rayo) contribuye hasta el presente a hacer ms dramtica toda implementacin de ideales venturosamente altruistas, dado que en la mayora de los casos realizan el trabajo bajo una curiosa admonicin:

en nombre del bien o de un Dios mtico y sectario, que justificara y legitimara todo tipo de excesos y atrocidades delirantes y seudomsticas. En otro sentido, esta fuerte impronta del idealismo fantico o estrecho cre sistemas de concepcin de la vida y de las relaciones, sustitutivos de la fiebre mstico delirante de los idealistas fanticos primitivos, creando el culto de la polis, de la ideologa social, del combatiente, del guerrero social perpetuo, del libertador, del revolucionario. Tanto los agentes del Sexto Rayo, como los otros de los Rayos de aspecto del Primero, suelen utilizar la energa de la cristalizacin, la que debe intervenir en la escenificacin y puesta en accin de un nuevo paradigma. Hasta el presente este estado de cosas ha generado no pocas circunstancias dolorosas y aflictivas para los grupos humanos. El actual estado de cosas, en que la cultura del dinero, del glamour, de la invencin e imposicin de necesidades ficticias con fines de mercado, seorea sobre la tierra, ha trado a primer plano la moral de la casta espiritual de los comerciantes. Si bien parece claro que la concepcin de un mundo como un gran mercado autorregulado por factores delirantes, tales como el rumor especulativo y los intereses egostas, es propio de la tipologa humana del comerciante ambicioso e inescrupuloso, que ha sublimado socialmente, y polticamente, sus fines y deseos; y si bien no se vislumbra una reforma moral en los agentes econmicos (comerciantes poderosos, al fin), la perfidia del sistema presente reside en el connubio de esta visin egosta con los impulsos sanadores de las redes ecolgicas y del voluntariado planetario. Esto no va dicho en detrimento de este ejrcito de servidores, sino de la contradiccin en que se presenta este escenario comn, virtualmente anulatorio de los emprendimientos vocacionales del alma de la Humanidad, en gran medida. De todos modos es deseable y aun indispensable que el movimiento de sanadores planetarios alcance una dimensin no confesional y universal, capaz de incluir todas las aportaciones del intelecto iluminado, que favorezcan la introduccin de elementos nuevos en las interrelaciones, capaces de estimular, fomentar e iniciar a ms y ms almas humanas en la prctica de las virtudes superiores. A todos nosotros nos resulta indigno, y hasta infamante, justificar la doctrina de la caridad gestada en las fases de la religiosidad primitiva, que preferiramos estuviera ya eliminada en sus races de la superficie de la Tierra. Pero es un hecho, como intentaremos probar en otros captulos, que no son las meras coyunturas culturales y sociales, por s mismas, los nicos factores que pueden explicar la pobreza y la indigencia, la limitacin y las restricciones no elegidas, para tantas almas humanas. Tristemente las privaciones y miserias materiales, capaces de crear miserias morales y horror, no habrn de desaparecer tan prontamente como antiguos (y actuales) soadores espirituales crean (y creen), con el mero ingreso al umbral de una Nueva Era, astrolgica y espiritual. En contraposicin con esta utopa del Acuario encumbrado, debe recordarse que toda transicin de un paradigma a otro est cargado de confusin y conflictos, tal como el siglo pasado y el presente lo prueban, y que, ni siquiera

por arte de magia hemos de ingresar, en plena Edad de Hierro, a tal paraso idlico. La cumbre del Acuario espiritual vendr mucho despus. Tal parece que se ingresa por la puerta de la decadencia de los valores de una era saliente a los valores rudimentarios y no perfeccionados ni completamente definidos de una era entrante. Probablemente transcurrirn cientos de aos antes de que la Humanidad se emancipe de esta fase panegostas y pansensualista de su crecimiento, si el programa para el desarrollo de los nuevos paradigmas, emergentes desde la Mente Arquetpica Universal, consigue afianzarse en el corazn de los hombres como una verdad viva y dinmica y ya no como una mera idea, elaborado ideal o cristalizado cono.

LA POBREZA Y SUS IMPLICANCIAS ETICAS 1) El pobre como objeto de la caridad y la longanimidad. La tica de la caridad. Entre las doctrinas de la Iglesia Romana se encuentra la de las "Tres Virtudes Teologales: Fe, Esperanza y Caridad". En esta concepcin, el desarrollo de la caridad, la prctica del servicio al desamparado y al pobre, constituyeron un punto de encaje, en el marco del mensaje Cristiano original puesto en prctica a lo largo de los siglos. Se observa resignadamente el fenmeno de la pobreza material, y se lo circunscribe a uno de los tantos misterios de la Providencia o Voluntad de Dios, al poner a algunos de sus hijos bajo seversimas pruebas de limitacin y de enfermedad, apelando a un poder discrecional absoluto que no toma en cuenta la equidad existencial, sino la necesidad de utilizar el mapa completo de la comunidad humana, la Humanidad, como instrumento para obtener, mediante circunstancias de vida limitantes o altamente favorables (desde el punto de vista material), el que cada individuo, pobre o rico, viva en atencin a sus deberes morales y espirituales, con prescindencia de la posicin y la condicin adquirida por nacimiento o por imposicin personal. Esta visin sugiere que el pobre, por contrapartida, tiene el privilegio de hallarse apartado de las tentaciones ms refinadas del mundo y que el rico, lejos de ello, cautivo de sus deseos y su ambicin, podra alejarse del plan de Dios y perder su alma en el abismo, ante las continuas tentaciones en las que podra caer. Por excelencia esta concepcin de la pobreza, casi como un don de Dios, para que el hombre se ocupe de lo central (adoracin, oracin, penitencia, renuncia...), ha sido legitimada por la ordenacin del monacato, en que ella constituye un voto inexcusable. Por consecuencia es el rico el que debe obtener "el favor perdido por nacimiento o por ascensin social", en el sentido de que, ocupndose caritativa y solidariamente de los desamparados, velando por ellos e instrumentando el socorro y el apoyo a esos segmentos de infelicidad, alcanzara a redimirse del pecado original de un nacimiento favorable (desde el punto de vista del mal-materialidad), casi un pecado connatural a la riqueza y el ejercicio de las liberalidades, abusos y excesos hedonistas que, en general, conlleva la abundancia de valores materiales.

Obviamente, la cultura de masas uniformiz la mente colectiva, los deseos y compulsiones del alma del grupo e hizo inevitable la rebelin de los pobres, los cuales no podan continuar siendo sometidos a la inercialidad de una concepcin teolgica tan discutible (religin como opio de los pueblos). Ellos se rebelan y participan activamente de actos de militancia o aun de saqueos y asaltos a negocios establecidos, en la actual y en toda nueva emergencia desfavorable, ante la insolidaridad manifiesta de los agentes econmicos y de los gobiernos de los pases menos favorecidos materialmente. De hecho, la antigua teologa de la pobreza ha chocado con el factor de globalizacin de los usos y costumbres, y asimismo las democracias burguesas, con sus ideales de Libertad, Igualdad y Fraternidad, han dado paso a ulteriores movimientos civiles que incluso llegaron a sostener la necesidad de una dictadura de los pobres, para restablecer el equilibrio ilegtimamente creado por los poderosos en el planeta a lo largo de los siglos. Este factor de creciente consciencia en la opinin pblica, sumada al espejismo e ilusin general en que las almas viven, especialmente en relacin con los movimientos de masa y las modas y predicaciones transnacionales, ha terminado en muchos pases por hacer fermentar el germen de la no resignacin, de la insatisfaccin y de la justa reclamacin del derecho al respeto por la dignidad humana (ya econmica, como habitacional, laboral, educacional y sanitaria). En sntesis, la Humanidad ha elegido atacar espasmdicamente el problema de la pobreza, y aunque en contadas excepciones los gobiernos ricos han logrado temporariamente anestesiar el nimo encendido de las capas populares, en la inmensa mayora de los casos la absurda distribucin de los medios y valores econmicos ha agravado considerablemente la situacin. El egosmo y la indiferencia han pauperizado el planeta, introduciendo la degradacin en las relaciones civiles y la marginacin y alienacin de la mayora silenciosa. Por reaccin, ante las viejas concepciones ticas y religiosas de sumisin y aceptacin pesarosa e ntimamente desaprobada de tal desequilibrio material, propias fundamentalmente de la saliente era pisceana, con el despertar de la opinin pblica a la Declaracin de los Derechos del Hombre, resulta absolutamente inaceptable justificar un desorden, muchas veces impulsado por el abuso monoplico de un puado de ricos avaros, especialmente cuando se trata de la pobreza y la limitacin no elegidas. La visin que desde el siglo pasado ha victoreado en las mentes y los corazones de los servidores es que esta esclavitud y privacin material no voluntaria, constituye un lastre y un freno para que la Humanidad ingrese, finalmente, en una faz de progreso, desde el punto de vista de las relaciones interpersonales e internacionales, tica y espiritualmente consideradas. Paso este fundamental para que la Instruccin Superior alcance a un nmero cada vez mayor de unidades humanas, y a que se establezcan las condiciones indispensables para la restauracin pblica de las Escuelas de Entrenamiento Oculto, cualquiera sea la designacin que la Enseanza Mistrica vaya a adoptar en el futuro.

Dicho esto, cabe anticipar la existencia de leyes y principios que estn detrs, ya individual como colectivamente, de la calidad de las oportunidades de desarrollo en el mundo para las almas, que explican en mejor medida las desigualdades circunstanciales y los ciclos de nacimiento: un tema de alta complejidad y que nuestra Humanidad no conoce lo suficiente como para hacer juicios de valor taxativo. Nos referimos, entre otras, a la ley de causa y efecto. Segn aquella tica de la caridad, "el mundo subsiste por gracia del pobre", quien es un faro de luz en las tinieblas del mal, donde seorea el Prncipe de este Mundo. La caridad, sin embargo, ha dado paso al marcado inters de muchas rdenes por la atencin a los enfermos, a los desvalidos y a los indigentes, constituyendo una caracterstica del proyecto Cristiano el transferir el trabajo de adiestramiento espiritual personal a la esfera de las actividades humanas, en que el dolor y la miseria mantienen cautivas a las almas en su peregrinaje por la vida manifestada. Honorablemente estos emprendimientos de bella caridad y servicialidad sirven de vestigio vivo y perenne de la enseanza y vida de Jess o de Francisco, entre tantos msticos ocupados en rescatar y redimir a sus hermanos de las garras del dolor del mundo. La vocacin encaminada a la prestacin de auxilios y expensas a los pobres e indigentes no debe ser subestimada, de ninguna manera, pues ella es en s misma una bella y poderosa forma de resignar el propio auto inters en beneficio de las entidades humanas sumergidas en el "lago de fuego de la tierra, el Avichi de las restricciones materiales". En idntico sentido en la mayora de las culturas fundadas en dogmas y sistemas de creencias tico-religiosos, el pobre es considerado un centro de inters para la realizacin del objeto de la existencia, en tanto provee concretas oportunidades para practicar el renunciamiento a los bienes materiales en beneficio del desamparado, la caridad y el desapego. Era tradicional en algunas escuelas de vida el poner en manos de los candidatos sumas de dinero e imponerles el deber de repartirlo segn el ms alto espritu de justicia y de equidad. Esta prueba permita desarrollar el poder de observacin y, en ltima instancia, el discernimiento y la discriminacin reflexiva. En la cultura Mahayana, las Paramitas, o virtudes que abren las puertas a los poderes integrados del alma (fusionados en la suprema virtud del amor compasivo), se enseaba de la virtud de la caridad que ella es la llave del amor inmortal, ya que teje la trama de relaciones krmicas y espirituales inmortales, uniendo en la existencia lo que ya est unido en esencia desde el principio, paradoja que explica el resultado de la operacin de la puesta en prctica de las virtudes morales y las aptitudes mentales ms refinadas, en el sentido que ellas vuelven manifiesto un hecho o realidad inherente a la esfera de vida espiritual: la absoluta unidad de las almas. La tica de la caridad de la Nueva Era, es la tica de la Buena Voluntad sostenida por la Vocacin al Bien, lo cual incluye la asuncin de responsabilidades, por parte del candidato, en toda ocupacin de Servicio, Auxilio y Asistencia, leal Instruccin al hambriento, y especialmente en la

realizacin de la comunin en la tierra, el ulterior gape de las almas en su esfera de luz: a travs del compartir y el comunicarse de centro a centro, dando libre curso a esa actividad inteligente y sensible propia del alma espiritual que ha sido designada como Relacin. El Alma Comn es el gran Centro de Relacin, y nuestras almas, unas con Aquella, se han de ejercitar en la alta Ciencia y Arte de Vivir a travs del entrenamiento en las correctas y simples relaciones y vnculos responsables. 2) La pobreza material como smbolo y representacin de la sencillez existencial. Si hay una imagen arraigada en la consciencia de los pueblos del pasado en relacin con la condicin de pobreza material, esa es la de sencillez existencial y en algunos casos la de inocencia y orfandad. Seguramente estas relaciones entre estados objetivos y subjetivos de la condicin humana surgiera, en gran medida, de la concepcin religiosa dominante, llegando a su completa sancin en tradiciones orales y relatos en los que se encomiaba el estado de limitacin vivido a cabalidad, por entenderlo seal indiscutible de alta maduracin existencial. El individuo que vindose en necesidad no desarrolla una forma agresiva de salir al mundo, en cierto sentido lo tiene controlado, en la misma medida que se ve controlado por l. De esta tensin dinmica surgen las virtudes del alma, al hallarse equilibrados los aspectos polares de las fuerzas de la personalidad y del mundo, del individuo y el mundo, del hombre y el universo. Esta relacin en alineamiento de los poderes del mundo, los poderes materiales, y los poderes del alma virtuosa (desnuda y libre de agregados) de un hombre austero, que no ejercita las tendencias autocentradas de su naturaleza que procuran un crecimiento en extensin y anchura, adquisitivo, en la mayora de los hombres que se resisten legtimamente al estado de necesidad (en nuestra actual concepcin), era visto precisamente como la no ostentacin de la virtud (una falsa virtud). La falsa virtud se volva pblica y manifiesta en los individuos que alcanzaban a dar el salto material, impulsndose a ganar en influencia en el mundo a despecho de la salud del alma. Siempre existi la dicotoma entre las virtudes del mundo, tan glorificadas por la actual generacin, y las virtudes del alma, consideradas bendiciones y en ltimo trmino poderes manifiestos del ser interno. Se entenda que la sencillez existencial, demostrada palmariamente en la vida de un pobre abnegado y noble, era trasunto de una grandeza interior, de una madurez espiritual y sabidura que, en buena medida, los aspectos benficos de Saturno, en la astrologa judiciaria, solan evocar. Esta categora moral de la pobreza, en los individuos que por cuna conocan la limitacin y la necesidad, era considerada al menos tan virtuosa como la otra pobreza voluntaria que el monje y el renunciante haban elegido para sus vidas. Estas visiones remanentes de la teologa moral, no alcanzaban sin embargo a constituirse en enteramente preceptivas socialmente: como todos ya conocemos, la concepcin del Man de cuatro castas de hombres relacionadas con su desarrollo espiritual, fue utilizada abyectamente por las castas superiores para marginar y explotar a los ms dbiles. En idntico sentido, los regmenes feudales se aprovecharon del campesino pobre con repugnante rapacidad. En cierto sentido, esta concepcin moral de la pobreza consciente

como evidencia de elevacin espiritual, estuvo presente en las tradiciones que alimentaron el alma del pueblo a travs de la inspiracin de los intelectuales y sacerdotes, al menos de los que se encontraban relacionados con el fermento de la religiosidad, el pueblo, aun cuando no pudiera decirse lo mismo de la discrecionalidad con que ejercieran su poder indiscriminado los seores de la guerra y de la tierra. Paralelamente no se puede decir que el pueblo marginado y pauperizado aprobara esta concepcin, ms all de la religiosidad popular, tan espasmdica como los impulsos escatologizantes y orgisticos heredados de sistemas que haban decado completamente. En la actualidad se ha perdido en Occidente, casi por completo, esta visin de la pobreza, la cual es vivida como una penalidad o imposicin social, contra la que ha de lucharse hasta extinguirla. Esta concepcin nueva, evidencia de una Era entrante en la que esperamos se produzcan cambios y ajustes en todos los niveles de la vida de relacin, fundamentalmente por gracia del influjo de una creciente conscienciacin o apertura de la consciencia espiritual, nos parece menos moralizadora y ms fiel al hecho, por todos aceptado, de que, a menos que se elimine este mal planetario no podr sobrevenir una edad de legtimas relaciones igualitarias y oportunidades de crecimiento propiamente humano. 3) La pobreza como una virtud (y hasta un don de Dios). El monje mendigo. El siervo de los siervos, el Vicario de Cristo, heredero del Maestro de los pobres y sufrientes, paradjicamente haba hecho los mismos votos que ordenaban a un sacerdote reglar: y entre ellos el de la pobreza. No fue precisamente en la cpula de la Iglesia Romana donde se experiment la imitacin de la vida del Maestro, sino entre msticos arrebatados que proliferaron en los primeros siglos de la Cristiandad, que procuraban amoldar su vida a la sencillez y disciplina que le sugeran los hechos consignados en los Testamentos. La Reforma y todas las reacciones y levantamientos, cismas y divisiones en la Iglesia Cristiana, enfatizaban en buena medida el inmoral boato y espritu mundano del Papado. Fue el sacerdocio regular el que dio ejemplo de austeridad y rigor material, y fue entre estos hombres y mujeres de religin donde se intent llevar a su culminacin el espritu de comunidad de bienes y vidas, la pobreza considerada como una virtud y un don recibido de Dios para que sus hijos alcanzaran la salvacin. Esta concepcin dio sus frutos histricamente en la creacin de rdenes mendicantes, en la tradicin del ermitao y de los padres del desierto y ha llegado a servir de base para las organizaciones filocristianas de socorro y auxilio al enfermo y al desamparado, ese ejrcito de servidores, mdicos, jvenes devotos y personas de buena voluntad que han terminado por ocuparse de las necesidades de sus hermanos en Humanidad de las naciones menos favorecidas, a los que asisten con creciente desprendimiento. Esto ltimo dicho especialmente en relacin con el impulso original de evangelizacin forzosa que inspir las migraciones de la Conquista y las Colonizaciones de los reinos cristianos europeos. Actualmente se percibe un

afn de sincretizar las formas vernculas a las que se dirige la asistencia, con la concepcin cristiana, como ocurriera en los orgenes de la Iglesia, en algunos casos apelando a una convivencia entre cultos y cosmogonas antagnicos. Este principio de la pobreza de vida como condicin indispensable para integrarse a la Sangha o la comunidad de renunciantes y devotos, ha sido una institucin planetaria, especialmente en las tradiciones buddhista y cristiana. Ha conocido la opcin del renunciante y el mendicante individual en la tradicin hind. Pero no en todos los pueblos del pasado ocurri de la misma manera, tal cual lo consignan las gestas de la casta sacerdotal egipcia y hebrea. En muchos casos los agentes del conocimiento divino, los hierofantes y religiosos, deban controlar y manipular los tesoros de la naturaleza, adquiridos por desarrollo de la ciencia sagrada (magia), para representar fielmente (dramatizar) el orden de abundancia y riqueza propio de las esferas ideales, que viene inevitablemente como resultado de la realizacin de la misin espiritual de las almas en la tierra, realizacin que, de esa manera, ellos demostraban haber alcanzado, lo cual los elevaba a la condicin de sabios tecratas, fiables y justos dispensadores de las leyes. En el caso del Confucianismo, el Islamismo y el Taosmo, la pobreza consciente, como alta virtud existencial es aprobada tambin, como regularidad, sumisin al Altsimo o simplicidad, en cada uno de los casos. En el Confucianismo, el Maestro ense la regularidad en la prctica del Orden Supremo, adaptando sus hechos de vida a las tradiciones mejor recibidas y a las necesidades de los tiempos. El mismo fue un ejemplo en este sentido y nunca se aprovech de ocasionales reconocimientos por parte de los poderosos. En el Islam la piedad y la caridad fueron preconizadas por el Maestro, y son consideradas como instituciones virtuosas, extendindose esta concepcin al tratamiento de las viudas y los enfermos, particularmente ante las necesidades de una nacin en guerra religiosa contra los infieles que transgredan la Ley Divina. La institucin del mes de los ayunos, como didctica moral de la vida de pobreza y restriccin, practicada por el mismo Profeta, permite que el fiel experimente la privacin personalmente y se ubique ticamente ante su hermano en infortunio. El Taosmo parece ser la forma religiosa de la sencillez y la naturalidad, al menos por la vida de sus mentores, y son los tesoros (de conocimiento) que en su seno esconde la naturaleza, los bienes ms preciados para el servidor. Esta forma religiosa ha sobrevivido entre otras tantas del pasado en todos lo continentes, que ubicaban al hombre en relacin de pertenencia con la Vida, ordenando sus actos regulares con el ritmo y los ciclos naturales y siderales, ejemplos todas ellas de una cultura universal de la sumisin y la obediencia a las leyes de la Naturaleza, en la prctica de la justa medida y la ciencia de la oportunidad, armnicas todas estas de una tica noble, que no exclua la austeridad y que confunda la abundancia de dones que venan del Espritu de Vida (cornucopia, pldora de la inmortalidad, secretos y poderes de los reinos naturales...) con los bienes y valores materiales, in permanentes y caprichosos, que vienen del mundo.

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Estas mnimas referencias a la concepcin universal de la pobreza como virtud, no agotan, en absoluto, el tema. Simplemente se quiso dejar constancia de un comn origen tico en la galaxia de cultos y formas religiosas planetarias de la antigedad. La moderna religiosidad, si bien intenta reparar el dao que el egosmo y la indiferencia inflingen a los grupos humano, tiene escasa predicacin entre los hombres exaltados socialmente, quienes, en el mejor de los casos cumplen con las formas rituales en el seno de las casas de religin o en las logias, sin que ello implique, necesariamente, la comprensin sensible del sufrimiento de sus hermanos en Humanidad, como un mal moral propio. 4) Las cualidades morales de la aceptacin abnegada de las limitaciones y la restriccin. Las lecciones ticas de la pobreza consciente. Precisamente, en primer trmino debiera subrayarse el papel psicomoderador que representa, en todo proceso pesaroso, la aceptacin abnegada de la situacin. Debe tenerse presente, sin embargo, que esta abnegacin sapiencial est muy lejos de significar resignacin o rendicin existencial o moral. En tanto la aceptacin se sostiene en una visin amplia y abarcativa de todo lo implicado y en la necesidad de adecuar y alinear nuestra existencia a requerimientos y condiciones no modificables en forma inmediata, la resignacin y la rendicin representan renuncias dolorosas ocasionadas por el sentimiento de impotencia e incapacidad personal para superar las dificultades, tratndose en ocasiones de dificultades pasibles de ser asumidas y encaradas directamente. La aceptacin resulta de una visin en prospectiva de la propia limitacin (enfermedad crnica, desconocimiento de reglas inherentes a estados o situaciones desconocidos, ignorancia de asignaturas y tcnicas, endeudamiento ilevantable, etc.) pero no excluye un paralelo acercamiento a soluciones transicionales, un acondicionamiento en valores y conocimiento, una preparacin para el fin del ciclo de necesidad que naturalmente anticipa el trmino de esa fase de la experiencia, y una condigna limpieza de propsitos o despojamiento de demandas y deseos que vuelven ms intolerable an una circunstancia pesarosa. Especialmente este desprendimiento (desapego) de ambiciones personales fantasiosas y no fundadas en un cierto principio de certidumbre, constituye el aspecto ms noble de la experiencia de la aceptacin inteligente de la dificultad inhibitoria. Constituye a su vez el primer paso, en el campo emocional, para que, desde una plataforma interior de cierto equilibrio puedan implementarse soluciones a mediano y largo plazo, capaces de reportar un nuevo temple y consciencial, en la medida que surgen a partir de una acto de reflexiva sabidura de la vida. La resignacin, la rendicin y el duelo revelan flaquezas y deflacciones del yo, que anulan al individuo ante una peripecia existencial limitativa, constituyendo semillas de depresividad, miedo y fobias que inhiben los poderes bsicos del alma: el ser consciente y la capacidad de cambiar la tnica de la propia vida.

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Como se ver, una aceptacin abnegada pero positiva, es decir activa, de la circunstancia pesarosa, asegura el fin de esa fase del perodo, puesto que permite que el proceso se desarrolle abiertamente y manifieste lo que nos es necesario conocer de cada ciclo de necesidad, asegurando la no repeticin ulterior de aspectos negados o bloqueados, que en todos los casos deben ocurrir palmariamente, a fin de que podamos alcanzar la comprensin de la vivencia de un modo reflexivo y de esa manera disolver gradualmente las tendencias ancestrales generadoras de tales mortificaciones subjetivas. En este poder de la aceptacin sapiencial de la limitacin y la restriccin se haya implcito el desarrollo de la abnegacin, virtud heroica propia de la "pobreza de espritu", en el decir del Maestro Jess. Se trata de una virtud fundamental en el Sendero de Evolucin Acelerada, la de la propia negacin de nuestras autodemandas y autointers, una negacin no surgida de un refrenamiento en prcticas morales sino de la ntima introspeccin visualizadora, del examen silencioso de la dificultad y la limitacin, del soltar los impulsos autoafirmativos y dejar que las cosas alcancen su maduracin y su completamiento en nuestra vida psicolgica, incluso a travs de un proceso de restricciones y privaciones. Es en la pobreza consciente que se puede comprender la Ley de Economa y Equilibrio Universales como un alineamiento con los tiempos y ciclos en que la energa de vida y salud es arrojada sobre nosotros o bloqueada por nosotros mismos, en nuestro afn ansioso de superar situaciones dolorosas. El esfuerzo consciente por penetrar en el campo cuntico de la energa de la vida y la salud hacen retroceder esas "volutas vivas de luminosa vitalidad", aislndonos de la fuente omnmoda de Poder y Luz. Esta fragmentacin interior o divisin psicolgica (entre lo que es y lo que deseamos llegar a ser), nos hace caer en circunstancias de dolor y limitacin permanentemente y aunque la propia enfermedad o el sufrimiento nos aseguran una circunstancia compensatoria en algn nivel del mundo de los efectos, mientras estemos presos del campo inercial de los opuestos, el mundo emocional, y oscilemos entre la autosatisfaccin y la automortificacin, jams alcanzaremos a establecernos en un equilibrio crtico autosustentable (el equilibrio propio de la vida manifestada en una forma transitoria). Por consecuencia, una virtud que se desarrolla parejamente con la limitacin vivida en consciencia cabal, es la de la renuncia y el desapego, el desprendimiento de los lazos psicolgicos y magnticos que creamos nos unan realmente a las cosas y a las personas. Esta austeridad sapiencial, por oposicin a la automortificacin interesada (fakir, flagelante), es integridad moral en dificultad. Otras virtudes que se desenvuelven a partir de estas fases del proceso existencial ya fueron mencionadas, pero deben ser reiteradas, aun a riesgo de ser repetitivos: sencillez existencial y simplicidad moral o unicidad tica, temple, nobleza interior, disolucin de autodemandas y demandas a la Vida, pacificacin en el campo de los deseos y fundamentalmente contento o la simple alegra de un hijo de Dios ante la gratuidad maravillosa de la vida. Esta

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experiencia de gratitud interior ante la gratuidad del don de la vida, un don excelente que nos es concedido amorosamente, esta reverencia y sentido de pertenencia a la Vida Mayor, reporta el confortamiento y la paz necesarias para afrontar las angulosidades de las experiencias encarnatorias y sublimar las experiencias espirituales interencarnatorias, completando positivamente estadios de desarrollo interno en el mundo de los efectos. La pobreza consciente es riqueza inherente, es el arcn viejo en que se guarda el tesoro, el joyel del alma, lo siempre nuevo, lo que no se puede usar en beneficio propio por constituir un bien comn y excelente de la Vida, para todas las vidas. 5) El "papel" de la pobreza en el entramado social. Una visin psicolgica. Como en el caso de los orfelinatos, los hospitales, los lupanares, los manicomios, los barrios marginales de las grandes urbes parecen cumplir una funcin purgativa para el conjunto social, considerado ste como una unidad viva. Este punto de vista revela, por analoga, que la unidad social (como la familiar, la nacional y la internacional) presenta intrnsecamente los mismos aspectos de un ser personal: en otras palabras, la comunidad humana y de vidas que entran en relacin con ella en el planeta, constituye la personalidad de la Unidad Inteligente Mayor, del Espritu Planetario, el aspecto psicobiolgico, reflejo de la esfera notica y esencial del Ser afectado a la evolucin de nuestro globo. Se ha sugerido antes que la funcin de los barrios pobres y marginales parece ser la de expurgar los aspectos considerados como degradantes de una personalidad humana corriente: limitacin, hambre, enfermedad, suciedad, opacidad intelectual. Es tambin, por analoga, el sistema digestivo y el centro de la vitalidad y del magnetismo planetario, que sostiene todo el entramado vivo de la grey societaria. Psicolgicamente parece recibir la transferencia de los antivalores, que una posicin autocentrada e interesada identifica llanamente como repugnantes: inseguridad, insatisfaccin, necesidad, dolor, tristeza, incapacidad de respuesta, cautividad, deformidad, hundimiento o deflaccin, retroceso o involucin. Estos barrios suelen ser expulsados de los centros activos de la ciudad, como si la sociedad quisiera volverlos invisibles, ignorarlos, apartarlos de su consciencia moral disminuida. Cumplen una suerte de funcin expurgativa, como se dijo, adems de servir de objeto de exorcizacin social, puesto que sobre ellos las iglesias y cultos organizados de todo carcter, y los partidos polticos de orientacin populista o progresista, extienden su influencia, reintegrando eventualmente a diferentes unidades humanas a un orden militante en las trincheras de la religiosidad popular, del culto espiritista o del combate ideolgico. Esta civilidad y religiosidad primitivas, que muy poco tienen de libre civilidad y religiosidad, sirven sin embargo de catalizadores o purificadores del alma comn de tantos hermanos en Humanidad privados de toda atencin humana, pero susceptibles de merecer la nica atencin potencialmente liberadora, la del Dios de las creencias interesadas o eventualmente la atencin de idealistas sociales

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dispuestos a hacer por ellos (como ese "Dios") lo que el egosmo y la indiferencia no hacen. Es en este contexto que los aspectos lunares, remanentes de la extensa peripecia del espritu por los reinos inferiores, se vuelven dominantes, ya que las necesidades funcionales mnimas se hallan amenazadas o decididamente insatisfechas. No es de extraar que la pauperizacin de grandes capas de la sociedad, termine por producir explosiones en el continuo mental humano y planetario, tales como epidemias y enfermedades que proliferan con la promiscuidad; cataclismos geolgicos y meteorolgicos, e incluso movimientos de masas convulsivos y revulsivos, tales como los que se alimentan del fundamentalismo religioso o del terrorismo desesperado. Los ricos avaros an no han descubierto su inmensa responsabilidad en la situacin catica que reina en el planeta, respecto de la distribucin del resultado del esfuerzo, el trabajo y el talento, ya sea en valores materiales o en smbolos sociales con connotacin gratificante; sin bien ultrrimamente indeseables, tiles para los estadios de construccin de un yo psicolgico fuerte (personal y socialmente), situado en el mirador, como elemento protector de la condicin integral del ser humano y del ser social. Debe tenerse presente, muy especialmente, que toda tcnica o metodologa de desarrollo interno, avanza desde la solucin de los conflictos en la periferia (emociones, pensamientos) hasta la restauracin del centro de luz (mente superior iluminada por el poder de la consciencia). En otras palabras, no habr solucin para el problema de la Humanidad como un todo, si no se atienden urgentemente las necesidades perentorias de los indigentes, pobres y marginados. Los intelectuales pueden hacer mucho a este respecto, pero esta condicin de servicio pragmtico, debiera pasar por la eliminacin de la tendencia a producir ideologas triunfalistas, secuelas de la Vieja era saliente, y en su lugar ejercitarse en el examen de las causas de los fenmenos y hechos a la luz de la naturaleza integral del ser humano, cambiando la competitividad ideolgica por la competencia humanstica, en cualquier rea del saber y el hacer humanos y ofrecindose ellos mismos como vectores del cambio social, practicando soluciones encontradas para el conjunto sufriente respecto a su propia naturaleza personal. El idealismo abstracto e imprctico ha ocasionado y ocasiona incontables conflictos y sufrimiento. Slo la puesta en prctica de la visin alcanzada proveer de luz para desarrollar e implementar soluciones tiles. El actual inters por la organizacin y el orden, la prospectiva y el estudio del desempeo humano, ayudarn en gran medida a restaurar el centro de luz social, a recuperar los lazos de luz que intervinculan a las unidades humanas en una ciudad y en todo el planeta. Esta nueva moralidad de los intelectuales, no exenta de misticismo prctico, no debe ser subestimada en esta transicin hacia una cambiante Era donde cada problema revela en s mismo las soluciones que le son inherentes, lejos de toda artificiosidad en la bsqueda de paliativos o recursos extemporneos e improcedentes para resolverlo. Se puede citar un ejemplo: el estudio de la tradicin taosta respecto a las relaciones humanas, civiles y de toda naturaleza, ya est despertando inters en el Occidente culto. Pero no basta con el estudio: se requiere de la prctica de la verdad, desde el instante mismo en que se recibi la inspiracin, insight o iluminacin; la nica disciplina autorregulable capaz de renovarse

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segn los hechos y de purificarse segn los estados del ser social. La prctica de la verdad -que nos encontr- es la misma prctica de la sabidura, de la sabidura no especulativa, de la sabidura del alma. Se trata de hacer patentes las lneas de fuerza del proceso evolutivo erigido en Plan de Vida en la Mente Divina, a travs de una mente firme, un corazn puro, una vida limpia y una mano abierta. LA POBREZA Y LAS TECNICAS DE AUTOPROGRAMACION SUGESTIVA 1) El efecto de la autohipnosis y del poder sugestivo. La mente atiborrada como elemento hipntico. La mente humana ha intentado arbitrar en este problema de la pobreza y la limitacin, intentando torcer el brazo de la Balanza, y cambiar un estado de cosas adverso. A lo largo de la historia de los movimientos espirituales de cualquier naturaleza, sean estos religiosos o alternativos, han surgido corrientes y prcticas que han utilizado y evocado intencionalmente las lneas de manifestacin de las leyes y de los principios que gobiernan el mundo emocional y el mundo mental. Con mayor o menor fortuna, dependiendo ello del peticionante as como del nfasis puesto sobre cada uno de esos aspectos en la instrumentacin de las prcticas propiciatorias, ocasionalmente han conseguido obtener, o arrancar, del plano concurrente, las ganancias y beneficios materiales y de toda naturaleza que los creyentes y practicantes buscaban obtener. En el campo de las prcticas filorreligiosas, evocadoras del poder de la abundancia propio del elam de vida, de prana, del poder de subvenir las necesidades energticas y materiales para el sostenimiento de una vida organizada, propio de la vitalidad csmica y solar, los xitos y los fracasos han venido a jalonar por igual la historia de esas reuniones carismticas. El poder del magnetismo y del psiquismo, es decir, del fuerte deseo de alcanzar beneficios particulares a travs de peticiones enmarcadas en rituales y prcticas en cadena, bajo la advocacin de la Providencia Divina, slo resulta efectivamente en los casos en que el alma involucrada en esas prcticas se encuentre libre de la obligacin de experimentar la necesidad, es decir, siempre y cuando la Ley de causa y efecto lo permita, conforme sean las lneas de accin ancestrales que el peticionante haya aventurado. No se debe perder de vista, naturalmente, que a menos que la entidad humana que se involucre en estos actos masivos de peticin lleve una vida razonablemente limpia y est libre de ambiciones y compulsiones egotistas, los resultados, aunque en principio parecieran notablemente positivos, se disolvern entre sus manos, como efecto de la no maduracin de las causas ancestrales de la limitacin y la necesidad. Por otra parte, en el campo de la experiencia de la vida como escuela de adiestramiento y aprendizaje, tales utilizaciones fortuitas de un poder instintivamente encapsulado en manos de los oficiantes y bajo el aura comn de los participantes, no conlleva especialmente ventaja consciencial alguna, reportando a lo sumo, y slo transitoriamente, el

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confuso don del beneficio material y hasta el autohalago propio del autointers, al creerse el peticionante que por su virtud y no por otra cosa obtiene el objeto acariciado. Es corriente, adems, que detrs de estas peticiones de aparente piedad y legitimidad se oculte una ambicin y un desorden existencial de tal naturaleza que, slo por obra del factor deseo impreso en la cadena de peticin por parte de los peticionantes, es posible transitoriamente arrancar de la fuente de la abundancia de vida, los beneficios y ganancias buscados. En consecuencia, para esta como para cualquier otra tcnica de obtencin de recursos por medios mgico religiosos, el carcter y la limpieza de propsitos es esencial, para que los beneficios sean lo que deben ser: simples oportunidades de crecimiento en amplitud comprensiva, ya sea mediante valores materiales que en manos del oficiante se transformen en tiles universalmente, ya sea por la liberacin o resolucin de mltiples problemas y crisis existenciales, a travs del carisma de una nueva dotacin de luz y energa. Las escuelas de adiestramiento en el control mental, del desarrollo en latitud de la mente, que apelan a la autohipnosis o a la programacin sugestiva, conocen dinmicamente (o apenas empricamente) los efectos de canalizar y redirigir las corrientes del pensamiento as como el fluido nervioso o magnetismo animal, fuerzas a las que se sujetan todas las operaciones del alma en el mundo material. Estas prcticas, lejos de aportar soluciones duraderas y eficaces, en general anestesian la consciencia, extienden un nuevo velo sobre el ojo de la mente, anulan la lnea de fuerza que la vincula al alma, y en el mejor de los casos establecen una fortaleza en una mente diferencial y especializada: es decir tornan a la mente intelectual una fortaleza henchida de poder personal, autosuficiente, impidiendo la progresin liberadora que viene como consecuencia, ms del despojamiento o deshacimiento de los factores incorporados al continuo mental, que por impresiones volicionales regulares. Obviamente estas escuelas de desarrollo mental apelan incluso a mantrams o invocaciones altamente sugestivas, en las que, por ejemplo, la palabra (y la nocin) Yo, particularmente, no ha sido suficientemente comprendida en su naturaleza transpersonal, aumentando la anchura del pequeo yo psicolgico, que si bien se vuelve uniforme (se "mantiene" parcialmente la mente en primer plano) no sirve ya como instrumento para la inteleccin superior, sino meramente se ha vuelto una caja de resonancia compacta, llena de creencias y proyecciones. No es curioso y hasta aparece como consecuencia natural, el que distintos formuladores de estas escuelas, o surgidos de ellas, hayan buscado un resultado material en conexin con las prcticas subjetivas, y si bien la Enseanza manifiesta la necesidad de que el candidato y el discpulo disciplinen su vida mental de forma tal que sean capaces de llevar a la realizacin concreta los objetivos y propsitos encontrados en su exploracin de los hechos del mundo de las ideas, lejos est la Enseanza de Sabidura de volverse un medio mgico para arrancar u obtener beneficios personales y materiales introduciendo nuevos factores de desorden: incrementado el egosmo y la ambicin, que crecen en la medida que crece el poder mental, en

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las fases activas de las iniciaciones en el umbral (Primera y Segunda Iniciacin), hasta desencadenarse la crisis interna con la Sombra Psquica, el llamado Morador del Umbral, como se dijo debido a que la fuerza impelente de la vida canalizada mentalmente con de autocontrol, objetiva y cristaliza los residuos egotistas ancestrales. La enseanza de Jiddu Krishnamurti aparece como la ms adecuada respuesta al reto que viven y han vivido por generaciones los discpulos, al construirse mentalmente sin conocerse internamente (de construirse emocional e intelectualmente). El problema de la nocin espiritual del Yo Superior, el Yo Divino, es por excelencia un problema de resolucin inicitica, constituyendo, dicho esto en forma ms o menos esquemtica, el punto en cuestin de todo el viaje ascensional consciente o inicitico, en que se ve involucrado el Peregrino Csmico, la mnada espiritual. La prctica de la Identidad Real (Yo Soy el que Soy), alentada como simiente de la introspeccin meditativa en toda la tradicin indostnica especialmente (no as en el Buddhismo), conoci un punto de inflexin en la enseanza de Ramana Maharshi, con su apelacin a formularnos seriamente la pregunta fundamental: quin soy yo? Con la resolucin de este misterio ontolgico se produce, segn explica la enseanza del Yoga y la Vedanta, la unin, unificacin o cofundicin con el Yo Supremo Universal y se reconoce la unicidad-totalidad de la mnada, el Yo Soy. Si bien el valor trascendental del descorrimiento de los sucesivos velos sicolgicos en la ntima exploracin de la naturaleza del Yo escondido, ha sido pautada, especial y sistemticamente por Patanjali y las tradiciones meditativas orientales, bajo la advocacin de la Jerarqua Oculta han surgido en el siglo pasado distintos movimientos de precesin discipular que han alentado la experimentacin con esta afirmacin absoluta, Yo Soy. En algunos casos esas escuelas sostienen que el esfuerzo consciente y el poder evocativo que dimanan de pensarse en relacin de identidad con la voz "Yo", de pensarse como siendo actualizadamente el mismo Yo Crstico o Divino, permiten vivenciar, los efectos o poderes inmanentes y trascendentes de tales realidades ultrapersonales, sobreviniendo para el practicante una nueva capacidad de entrar en sintona con la Fuente de Consciencia Universal. Si bien esta sugestiva visin pueda llegar a ser un hecho en los individuos que han hecho previamente un examen inteligente y energtico de lo que involucra la invocacin-evocacin por medio de la expresin de identidad (Yo soy...), naturalmente el campo psicolgico debi haber sido desbrozado convenientemente para que los resultados del ejercicio proyectivo dejen de ser meramente eso: una proyeccin que los hace "pensarse" en trance de sintona con el Yo Universal. Como se ver, no se presenta aqu una objecin anulatoria de esta prctica, especialmente cuando es realizada sobre un soporte de apercibimiento y descubrimiento de las cualidades diferenciales y universales del continuo de pensamientos y deseos, y ms especialmente cuando ella constituye un inquirir silencioso (mstico), un inquirir el Misterio del Ser Imponderable subyacente, golpeando a las puertas de la Realidad, mediante una vida consagrada por la pureza y la sensibilidad a la investigacin ms profunda (vida meditativa) de las verdades ltimas intuidas o sentidas.

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Sin embargo, se entiende que en la mayora de los casos esta prctica de identificacin evocativa con el Yo Uno, mediante la mera afirmacin o "decreto" explcito de tal identidad suprema, no hace sino allegar nuevos elementos seudorreferenciales de la personalidad circunstancial, que ha entrado en inflaccin paranoica, lo cual la vuelve ufana y grandilocuente, cargndose con atributos casi divinales, mientras permanece en una victoriosa inercia rampante: una infatuacin mstica o mental, que, lejos de llevarnos a la realizacin y actualizacin de la condicin que nos es inherente, la Consciencia Universal o Yo nico, nos vuelve un pedante y una vctima de la errtica bsqueda de un mayor margen de poder personal. Como ensea la Tradicin, los beneficios arrancados con propsitos egostas se pierden tarde o temprano, sumiendo a la entidad humana en el marasmo y la confusin, hacindola rotar de un punto a otro en la bsqueda ingenua de nuevas fuentes de poder personal, sea cual sea cada nueva designacin religiosa, espiritista o filomgica a la que se afilie. La enseanza de Sabidura insiste en que la pobreza y la limitacin cumplen una funcin inteligente en el mapa de la vida, encontrndose en relacin causal con el estado de decaecimiento o desarrollo moral de la entidad humana, y eventualmente con el circuito de pruebas a que se ve expuesto, especialmente en el campo psicolgico, el aspirante. En la medida que la Humanidad aprenda las lecciones de la compasin y el desinters, las cosas cambiarn positivamente en el planeta. Sin embargo, tambin est dicho que es necesario "trabajar como trabajan los ambicioso pero matando la ambicin". Este aserto se encuentra especialmente adaptado a los aspectos prcticos del trabajo sobre la propia naturaleza que el discpulo y el practicante asumen a lo largo del Sendero. A este respecto los conceptos "vocacin" y "dharma" se encuentran estrechamente ligados. La vocacin aparece como resultado de prestar atencin a la voz de lo ancestral, indeleblemente grabada en los tomos permanentes y en la unidad mental; de prestar atencin a los designios y demandas de la experiencia encarnatoria, que inspira o impele al hombre encarnado a desempaarse en una lnea de accin, la cual, a lo largo del proceso en s, se transforma en la base operativa misma del trabajo concreto del candidato durante su bsqueda del Sendero. La vocacin se suele vincular con los gustos o las propensiones (deseos y pensamientos de origen ancestral, skandhas), y se vuelve casi una compulsin en algn estadio cronolgico de la vida de la entidad humana. No todos los individuos, sin embargo, sienten el llamado de la voz ancestral de forma definida y decisiva para trabajar en una determinada lnea de accin mental y material. Se insiste en que el trabajo y la bsqueda son respuestas a la voz de la experiencia y en segundo trmino a la voz interna, que persigue que el candidato recapitule y se mueva sobre el campo integrado de sus

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otencialidades y dotes sumados y sintetizados, lo que no excluye un impulso hacia nuevas esferas de accin, impulso propio de la necesidad de completar cclicamente toda la gama de posibilidades que la experiencia encarnatoria ofrece al alma en el mundo. En ellas est implicado el esfuerzo consciente por sobrellevar y superar los obstculos y las dificultades que le son inherentes a cada momento del proceso. Proceso que ha de llevar en el mejor de los casos a la experiencia sapiencial en determinado campo del actuar humano. En cuanto al dharma o propsito basal del alma humana, el mismo es encontrado, ms que buscado, no surge de un esfuerzo o tensin dinmica entre la mente especulativa y la luz del alma o foco de la atencin consciente: resulta como consecuencia de un descubrimiento, de una iluminacin de la mente, de la apertura del ojo mental (impelido desde el centro de propsito, la mnada, a travs de la trada espiritual, polarizada en el alma), que permite visualizar con cierto margen de exactitud y certidumbre las potencialidades y la especial lnea de accin y participacin en el Plan de Vida para el planeta. Nuestro lugar en el Gran Plan Universal es intuido y gradualmente precisado en el gradual descubrimiento de nuestra identidad espiritual y en el desenvolvimiento de los poderes inherentes al alma, para llevar a la prctica este mandato divino, esta "vocacin espiritual", que es, dicho de otra forma, nuestra identidad con una hueste o galaxia de mnadas con caractersticas complementarias, con aquel orden de Espritus Funcionarios al que pertenecemos y que, se nos ensea, estn incorporados a comunidades mondicas afectadas al desempeo de roles y funciones divinas, en conexin con la manifestacin de la nica Vida, en galaxias, soles y planetas a lo largo y ancho del Cosmos. Ellos (y en ltima instancia nosotros mismos) constituyen los Espritus Dirigentes, cuya agregacin produce la base de la Mente Universal y sus Vidas el Plan mismo. El dharma es, pues, el encuentro con la aventura heroica y mgica de la vida inicitica, de descubrimientos e insights sucesivos, y ampliaciones del poder de realizar cambios y ajustes. Los poderes bsicos del alma, entronizada en una entidad humana, son verificados como: capacidad de darse cuenta, apercepcin y asuncin de consciencia; poder eficiente de implementar cambios y renovaciones, reformas y, llegado el instante justo, una completa regeneracin cualitativa del individuo. Obviamente no existe poder ms movilizante e integrador que el del amor y la sabidura, cuando son actualizados en el candidato. De ellos surgen todos los poderes del alma, colmados y consumados. Otros poderes bsicos constituyen la visin global del orden, leyes y principios de la Naturaleza, manifiesta y escondida, en nuestra vida particular y en nuestros vnculos con lo que es, poder que revela los secretos resguardados por los agentes dvicos que operan en los distintos reinos, como Magisters o canales del Plan de Vida para la manifestacin del campo de la existencia condicionada. Tambin se debe incluir la realizacin de nuestro ser individual y universal como entrejuego de energas csmicas, solares y planetarias, los cuales son los numenos o principios vivos de todo cuanto existe: somos ngeles solares compuestos de ngeles de todas las designaciones, en tanto espritus universales, csmicos,

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radiando a travs de un ngel solar superior encarnado, el espritu regente del planeta fsico. En esta vocacin por salir al encuentro de nuestra lnea de menor resistencia espiritual o dharma, cada candidato suele utilizar tcnicas y mtodos de alta programacin mental, con el objetivo de desarraigar pensamientos y deseos residuales de sus vidas fuera del Sendero. En este esfuerzo permanente por disolver pensamientos y deseos por medio de pensamientos y deseos, se enriquece, crece en extensin, en conceptos e imgenes autogratificantes de su comprensin y poder personal. Naturalmente aqu se ha perdido de vista la realidad. Se desconoce la compleja vida de intenciones e impulsos que gobiernan la experiencia encarnatoria, dejndose para ms adelante este examen exploratorio de la mente humana. Infeliz si la hay, es esta prctica constructiva de la mente. Cmo es posible encontrar una mente iluminada meramente construyendo un intelecto con materiales ajenos, opiniones, paradigmas, descripciones de experiencias de otros buscadores? La informacin que ha acumulado la Humanidad, eventualmente sirve de mapa de ruta, pero no puede sustituir el viaje, el camino mismo. Por lo cual, toda experiencia en el Sendero es nica, y debe ser experimentada y perfeccionada individualmente y en la nueva dispensacin del trabajo inicitico, en anuencia y connivencia energtica con grupos de condiscpulos activos en armnicas complementarias del trabajo del Ashrama. Las llamadas por la literatura, "afinidades electivas", especialmente de Rayo, y la Ciencia de Tringulos, modulan estas agrupaciones discipularias en todos los departamentos del actuar humano. Este mismo concepto, enraizado planetariamente en la formacin moral y cvica, constituye el paso preliminar mediante el que se estimula a la entidad humana. Llegada es la hora en que la psicologa analtica, iluminada por las aportaciones de la sicologa esotrica y, como dijimos, por la experiencia ofrecida por el Instructor Jiddu Krishnamurti, participen en el entrenamiento de los jvenes y los adultos. La ciencia del conocimiento propio, la clave psicolgica de la vida, es, especialmente en este ciclo, la forma que adoptar el trabajo proinicitico en el planeta. Slo as estaremos todos en condiciones de reconocer los aspectos sombros e inerciales, la pobreza y la limitacin, las jaulas del yo o los mltiples yoes que no esclavizan. Y eventualmente resurgir, trasmutando estos aspectos patolgicos corrientes, permitiendo el afloramiento de las virtudes del alma, entre las que se encuentra, especialmente en conexin con este Tratado, la condicin de desnudez suprema, la verdadera sabidura del ser interno. Ante la percatacin de la desnudez de intenciones autocentradas, ante la revelacin del objetivo colectivo y universal del alma humana, caen todas las incrustaciones egostas en nuestra mente, y se percibe el universo y la Vida como un Todos, una integracin espiritual de alta resonancia csmica y psicobiolgica. Slo el alentar el autoconocimiento en conexin al de las virtudes universal y consensualmente encontradas en la investigacin del fenmeno de humanizacin, allegar a la presente Humanidad los instrumentos tiles para un cambio de orientacin planetaria y un vuelco en la presente obscuracin moral en que nos hallamos hundidos. Esta obscuracin moral victimiza a los

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individuos al extremo de pauperizar moral, material y mentalmente a prcticamente todos los integrantes de la Humanidad. 2) La programacin colectiva como factor de empobrecimiento de las relaciones y la comunidad humana. Maya y Espejismo planetarios. La mente colectiva se encuentra atiborrada de seales y smbolos, los cuales ejercen un fuerte poder hipntico, empobreciendo crecientemente la calidad de la vida de la comunidad humana. Se es menos libre en la medida que las sugerencias-imposiciones de la nueva moralidad de la transgresin, la juventud disipativa perpetua y el xito mundano, ganan terreno en el continuo mental (subconsciente) de la Humanidad. Si bien extensos grupos pertenecientes a civilizaciones ancladas en el pasado ideolgico viven la antigua experiencia pisceana de la esclavitud a ideales e conos sancionados por las supersticiones y creencias culturales regionales, y la sumisin a formas de controlar la experiencia social ligadas al miedo metafsico y a la culpabilizacin -consecuencias de la temida e inevitable lasitud en las costumbres respecto de la sexualidad, la consecucin de los valores materiales y la apreciacin del significado de los hechos- no es en menor medida que estos prejuicios crean estructuras parasitarias en la mente comn. Estas subsisten por largos perodos de tiempo llegando en ocasiones a colisionar con paradigmas emergentes de la inevitable interaccin internacional y transcultural, provocando reacciones en cadena e implosiones en la vida personal y pblica de estos pueblos. Todas las formas de violencia poltica y religiosa, los nacionalismos y sectarismos, estn alimentados desde pocas inmemoriales por el inmenso poder de fascinacin que ejerce una construcin emocional y mental semejante, permanentemente alimentada por las creencias pueriles y supersticiosas y el alineamiento de las costumbres con ella. De modo que el problema de la programacin de la mente colectiva, capaz de justificar toda gama de defectos y excesos en nombre de Dios, el Bien o la Verdad, probadamente afecta y ha afectado a todos los contingentes humanos civilizados. En los sueos colectivos, los estados exaltados de los grupos seudomsticos, las cadenas oracionales regadas por exclamaciones y evocaciones delirantes, los fenmenos de masas deportivos o recreativos, se advierte una enorme pauperizacin del estado humano, llegndose incluso a la bestializacin de las relaciones, la posesividad y el egosmo ms despreciables, la degradacin moral y la prdida de la propia valoracin, subhumanizndose los participantes de estos eventos de pesada mediuminidad colectiva. En este sentido, fuerzas alternas de la naturaleza emergen en la forma mental y emocional sostenida por las excitaciones y estmulos que todos se prodigan en esas circunstancias, reduciendo la libertad interior de las personas y sometindolas a las ms aberrantes obsesiones y vampirizaciones. Naturalmente que muchas de estas fuerzas han sido generadas por las prcticas humanas desde el pasado ms remoto, en antiguas civilizaciones, y an subsisten como estigmas del mal planetario, siendo de difcil disolucin por parte del ejrcito de servidores y sanadores planetarios.

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La cultura de los medios masivos de comunicacin est preada de mensajes contradictorios. En alguna medida, esta contradiccin tambin impide la afirmacin absoluta del poder de las Fuerzas Materialistas. No debemos olvidarnos que la Enseanza habla de la Humanidad, del discpulo mundial, como siendo la representacin cabal del 4 Rayo, el de la Armona a travs del conflicto. Esto explica en buena medida la complejidad en la mente colectiva y las cuantiosas seales contradictorias, azuzadoras del poder liberador de la consciencia del alma. El uso de los ideales, las ideologas y los conos de forma talismnica, como elementos propiciadores de la felicidad y la dicha, que nos protegen de riesgos existenciales y de fuerzas desconocidas, ha resultado ser un instrumento incapaz de resolver los grandes males del alma humana. La cultura de la ostentacin y el glamour, de la competitividad agresiva, del consumo indiscriminado, de las invenciones innecesarias y fortuitas, de la transgresin de la Ley Natural, expresa patentemente el resultado de un pensar acumulativo e hipntico, descontrolado, parasitario, autogratificante. El pensamiento es materia y la energa sigue al pensamiento: en consecuencia, la energa liberada en este proceso del pensar recurrente est tonalizada por factores de fuerte egoidad y posesividad; se trata de una fuerza coloreada por los arrebatos y las pasiones y todo tipo de disquisiciones autocentradas y ciegas a la realidad de los hechos. Por siglos, en Occidente especialmente, los pensadores han preferido concebir la realidad, crear modelos comportamentales inspirados en su propios caprichos hedonistas y su necesidad de ser notorios o preceptivos, de influir. Una forma terrible del egosmo y la ambicin de los intelectuales. Lejos de atenerse a los hechos y discernirlos sin objetivos a priori, la mente humana, que recin est redondeando su modo operativo en lo colectivo, lleg a desbordarse en la especulacin y la sugestin, creando monstruos ideolgicos de toda naturaleza. En medida creciente estas prcticas aejas han sido incorporadas y estimuladas por la moderna civilizacin. Bajo la frula de la creatividad se han justificado todo tipo de dislates vanidosos y pedantes. Que este hecho ocurra en las artes representativas llama slo hasta cierto punto la atencin, pero no as cuando las reas del saber humano contaminadas por este ejercicio jactancioso y grotesco son, por ejemplo, la psicologa o la organizacin social. Es a este respecto que se puede aplicar el dicho "tomar rbol por el bosque". La mente dividida, fragmentaria, que no ve globalmente, concibe explicaciones y soluciones fragmentarias; consecuentemente crea nuevos conflictos y contradicciones. Ya no se hace necesario seguir concibiendo ideologas, ms bien se trata de aprender a desarrollar el poder de observacin para conocer, diagnosticar y encontrar, en las mismas Leyes Naturales descubiertas, las soluciones eficaces y onmmodas para los problemas del hombre y de los pueblos. La pauperizacin de las costumbres, la pobreza moral, es la consecuencia remanente de este pensar desembozado de mentes torturadas e ignorantes de

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s mismas. En esta visin, la pobreza moral es la actividad residual de la mente material y de la mente colectiva, cristalizadas en el nivel de los usos y las costumbres generales. No es de extraar que los mensajes que se cruzan en los medios de comunicacin masiva se ofrezcan en una secuencia contradictoria de apelaciones a la moral autorrestrictiva y de licencias sensoriales absolutas. En el presente estado de cosas, esta divisin, activa en primer lugar en la mente individual, se ha extendido dantescamente al conjunto, el cual est enfermo moral y mentalmente. El tratamiento de los desequilibrios planetarios, ecolgicos o sociales, por parte de los mltiples agentes de la comunicacin, aun de los ms inspirados, hace todava ms azarosa la comprensin de los problemas como un todo. Ahora se exhibe el estigma de la pobreza como una miseria de la que slo son responsables los gobernantes de turno, los sistemas polticos o econmicos, ignorndose en qu medida todos nosotros estamos contribuyendo al caos, por ejemplo con la dilapidacin de los medios naturales y el abuso de la lgica del mercado. Se puede objetar que estos problemas son tambin de entera responsabilidad del poderoso, pero "quien est libre de culpas que arroje la primera piedra". Quien ms quien menos todos somos corruptos y negligentes respecto a los seres de la Creacin, sean estos hombres o algas, rboles o vacas, y esta aterradora incompatibilidad y crueldad, acaso involuntarias, enceguecen an ms al hombre. Solemos actuar condicionados y por reflejos, siguiendo los dictados de las modas y usos colectivos, sin reflexionar sobre las desastrosas implicaciones de una moralidad tan liviana y poco responsable. Nos acomodamos al pensar comn, a la opinin pblica, para aparecer como normales y sanos, integrados y productivos. Pero la verdadera productividad se da tambin en los afectos y emprendimientos con vocacin de unidad. La universalidad de los afectos y propsitos es la seal inequvoca de una sana productividad y una productiva sanidad interior. En ltima instancia, nuestra esclavitud existencial hace realmente limitado el ejercicio de nuestro poderes intrnsecamente humanos. La moral relajada y el vicio en el pensar, acumulan factores fuertemente egostas en el devenir humano. Y los factores egostas nos hacen desatender a los desamparados, cualquiera sea la posicin que ocupemos en escala social. Esta pobreza moral es tan terrible, al menos, como la pobreza material, pero su disolucin, aunque paralela a la otra, debe merecer en gran medida nuestra atencin e inters. La eliminacin de los factores compulsivos del egosmo y la separatividad puede desencadenar una transformacin en la sociedad humana, acercndola al Reino Prometido de los antiguos, el cual debe ser hallado y establecido, primeramente, en nuestro corazn. LA POBREZA Y LAS LEYES SUPERIORES En Tratados inspirados escritos el siglo pasado (Alice A. Bailey), se pas revista a diferentes Leyes Espirituales, que regulan la expresin de la vida del alma y del espritu superior de Vida. En la presente obra se pasa por alto estas

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nminas complejas ofrecidas a los discpulos en el pasado inmediato, en primer lugar para evitar incurrir en groseras especulaciones que bien pudieran alejarnos de la cuestin que tratamos aqu, y en segundo lugar, a los efectos de ilustrar y ofrecer un estudio til y practicable, en cierta medida, un avance o coleccin de apuntes de viaje en torno a un problema mltiple y verstil que es necesario estudiar. No por azar hemos elegido mencionar slo tres Leyes o Principios Superiores, cuyo conocimiento se ha extendido, y no pertenecen ya a la jurisdiccin particular de alguna escuela esotrica. Nos referimos a la Ley de la Vida Universal, el Principio de Fraternidad; la Ley de Causa y Efecto y la Ley de Sacrificio. Notoriamente discpulos del siglo pasado escribieron y ensearon sobre diferentes aspectos de estos fundamentos de vida; aqu slo perseguimos el situarlos en la esfera de influencia del tema que nos ocupa, lo que no habr de evitar que el desarrollo del estudio nos lleve ms all de lo puntual e inmediato. 1) Fraternidad. Todos somos hijos del mismo Padre, emanaciones del Unico Principio de Vida, rayos del Sol Central Espiritual, y nuestra vida es la vida de una Entidad Integradora, uno de los tres Centros Planetarios, la Humanidad. La Humanidad no es una abstraccin, sino una realidad viva, una Vida que avanza en el proceso de creciente conscienciacin en que se ve envuelta, como todo lo dems, por medio de crisis y dolores de parto que le permitirn, a la larga, alcanzar a dar cumplimiento al destino que le es peculiar. La Enseanza nos informa del problema del Mal Csmico y del mal planetario, como encontrndose ambos interligados. Nos habla de la relacin causativa entre el Karma que le es peculiar al sistema del sol de Sirio y al nuestro, particularmente en relacin con nuestro globo. Lneas convergentes vinculan a la hueste de Peregrinos Divinos (las mnadas y logos solares) de ambos sistemas de mundos, los cuales tarde o temprano entran en completo contacto consciente. Incluso se nos ensea de uno de los Siete Senderos Superiores, que habrn de seguir huestes de Adeptos, ms all de la experiencia planetaria, como el Sendero de Sirio. Misteriosa pero razonablemente, en el programa csmico (el Plan de Dios) las vidas o principios divinos implicados en el proceso mayor tienen un origen comn, una comunidad de intereses y un destino de exaltacin final comn. Nuestra Humanidad conserva lazos invisibles con Peregrinos de grupos constelares y soles, segn ensea la Tradicin Oculta, y se ha corrido un velo sobre las fuentes comunes de desarrollo de vida de los espritus funcionarios de la galaxia, estn estos entronizados en formas humanas o adscriptos a procesos evolutivos en esquemas planetarios y sistemas constelares. Muchos pueblos de la antigedad en los actuales cinco continentes, han conservado esta tradicin de filiacin espiritual comn, de rasgos parentales compartidos con los hermanos del Cosmos, y es un hecho que las mismas mnadas y almas espirituales constituyen en su esfera, arquetipos de las constelaciones y las galaxias materiales, en tanto huestes o conglomerados signados por notas claves de Rayo y afinidades electivas y krmicas. Este fenmeno de

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interrelacin y origen comn csmico de comunidades de Peregrinos o mnadas nos hace pensar que el Principio de Unidad de Vida es un hecho incontrastable, para la Ciencia Sagrada, en el mbito mayor del experimento existencial, como en todo mbito planetario y colectivo. Consecuentemente, la Humanidad terrestre es una con todas las Humanidades y experimentos afines en el Cosmos. En relacin con el problema de la pobreza, la consciencia de esta estrecha relacin e interdependencia de todas las entidades humanas incorporadas a la Individualidad Inmediata Mayor, tarde o temprano ha de asumirse como un hecho indiscutible. Las viejas formulaciones del organicismo y del holismo medievales, que han encontrado una nueva versin y una mayor y ms verstil confirmacin en las modernas investigaciones propias del emergente paradigma acuariano, as como el creciente inters por el problema ambiental, a travs de las redes de servidores ecologistas, han puesto en primer plano el llamado Interser, tal cual ha sido expuesto por religiosos y tericos buddhistas en esta y en todas las pocas. Nos referimos a la red o trama de correspondencias y mutuas dependencias entre todas las unidades vivas. Este viejo modelo oriental, que ve en la Naturaleza un reflejo de los hechos de la consciencia espiritual, de la Relacin, o funcin divina implicada en la dispersin de las mnadas y logos solares, se ha vuelto en buena medida un hecho visible para muchos servidores planetarios. Esta ptica de pertenencia comn de todas las vidas a una Vida Mayor Planetaria, es el primer paso para la percepcin de la unidad primera y ltima de todo cuanto existe. En consecuencia, el problema de la degradacin de la vida de la Naturaleza y de la pauperizacin de las tierras de cultivo, el uso negligente del agua y de las diversas fuentes de energa, ponen en evidencia el riesgo enorme, la amenaza que se cierne sobre la vida organizada en el planeta. Esta extrema dificultad de vivir conforme a la Ley de Economa Universal, aspectacin de la Ley de Causa y Efecto, esta dificultad de administrar correctamente la energa involucrada en el esfuerzo y la accin, as como en el pensamiento y la creacin tecnolgica, este bloqueo espiritual vivido por tantas entidades humanas, que impide la percepcin y valoracin de la inspiracin ms honda de la que surge toda iniciativa con poder dinmico, las diversas soluciones y la invencin y prospectiva; esta ceguera espiritual y fuerte polarizacin material, provoca lo desajustes y excesos en todos los campos del saber y el hacer humanos. La pobreza moral, inherente a la presente obscuracin moral, subsidiaria de la terrible implosin del ltimo siglo, tras el ingreso de fuerzas adicionales de los Rayos de Voluntad y Orden, canalizadas y adaptadas muy inestablemente por mediums y servidores, ha sumido al planeta en una completa desarmona en los vnculos y en las relaciones del poder material con el Poder Espiritual. Esta dificultad en la recepcin y procesamiento de las influencias entrantes de Rayos de Poder y Actividad, ha llegado al campo de la experiencia evolucionaria de los candidatos a la Iniciacin, los cuales son como los fusibles en los que se produce el cortocircuito primero, a fin de proteger a la comunidad humana de males mayores. Sin embargo las fuertes autodecepciones, los desfallecimientos y renuncias, y la complejidad de las pruebas psicolgicas a

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las que se ven enfrentados, han mermado ciertamente las fuerzas agregadas de estos servidores-monitores del Centro Jerrquico y de la Humanidad. De modo que las dolorosas crisis internas y existenciales que los hombres y mujeres de Buena Voluntad padecen, y la dificultad creciente para resolverlas positivamente, todo esto sumado al fuerte influjo y la presin de las Fuerzas Materialistas, que han ganado terreno en todos los departamentos de la actividad humana, han llevado el caos y el desorden al seno de las familias y de las relaciones interpersonales de todo orden. Actualmente se verifica una profunda crisis en la concepcin de la vida comunitaria y familar, y un individualismo egosta y excluyente incrementa su influencia en las capas medias de las grandes metrpolis. Esta pobreza en el relacionamiento y el consecuente descontrol grupal, as como las grietas psicolgicas y deflacciones y trastornos de la personalidad, con su correlato, la dificultad de integrar la personalidad y el alma para la vida en el mundo, ocasionan el prfido estado de cosas, en que el egosmo y el exclusivismo de las naciones ms favorecidas ignora de plano las circunstancias retrictivas y pesarosas, los padecimientos y privaciones que la inmensa mayora de la Humanidad sufre, sin que se avizore una esperanza cierta de cambio. Esta pauperizacin del nivel de vida ocasionado por el egosmo personal y nacional, influye seriamente en el desorden y desequilibrio planetarios. Los mismos individuos y las mismas naciones productoras de este fuerte desequilibrio se alienan cada vez ms, y se refugian en su exitoso camino financiero, a despecho de la degradacin y el desamparo de la Naturaleza del planeta as como del resto de sus hermanos en Humanidad. De modo que el egosmo y el solispsismo economicista y nacionalista de los poderosos, constituye una fuente de problemas difciles de reparar. Todas las naciones y los seres humanos, en mayor o menor medida, comparten este estigma ancestral amplificado en Piscis, de refugiarse, recluirse y alienarse en grupos de inters cerrados, sean estos religiosos, culturales, nacionales o financieros. Cada uno de nosotros es el mundo, y no existe nadie que no tenga su cuota parte de responsabilidad en el mal emergente. Paralelamente, en estos pases especialmente favorecidos, han surgido grupos de voluntariado, de servidores espontneos, que de alguna manera establecen un paliativo, intentan equilibrar un gravsimo estado de cosas mundial. Muchas organizaciones benemritas intervienen en todos los campos. Lamentablemente el fenmeno de la corrupcin, la ambicin desmedida, el latrocinio financiero y cultural, han ganado tambin terreno, incluso contaminando esos ncleos de servidores voluntarios. El estado pblico que estas situaciones toman, efecto positivo, si los hay, del desenfreno frentico de los medios de informacin masiva, y su pesquisa permanente de escndalos y noticias sorprendentes (estigmas del glamour y el espejismo mayvico prevalecientes), han puesto en evidencia el poderoso factor desestabilizador que constituyen los smbolos y emblemas de poder personal y nacional, sean estos econmicos o culturales. Esta obsesin por el poder es secuela, en alguna medida, de las entrantes influencias de los Rayos de Voluntad y Actividad. Pero ciertamente la actual explosin y consecuente desorden, este volverse visibles todos los aspectos inerciales y residuales del continuo mental

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y psicolgico de la Humanidad, asoma, para todos, como un hito indispensable y previo a la irrupcin en ese campo fusionado en la jurisdiccin de la consciencia de la Humanidad, de los factores catalizadores morales, de las actividades de la consciencia espiritual tendientes a cerrar las heridas y disolver los elementos egticos desequilibrantes. Consecuentemente, la revelacin permanente, el desenmascaramiento de las prcticas de corrupcin moral de cualquier orden, nos dan evidencia del decisivo avance de la consciencia de la Humanidad hacia una ms amplia percepcin y sensitividad. Conforme a lo anticipado por la Enseanza, previo a la experiencia grupal de la telepata etrico mental, sobreviene la percepcin squica (plexo solar), secuela de la condicin psicobiolgica de la pasada Humanidad atlante, tal cual es verificada por una enorme cantidad de unidades humanas. El fenmeno de transmisin y transferencia psquica de las pulsiones, sentimientos e ideas, suscita la presente fase colectiva, en que a travs de este plexo solar planetario se hacen visibles las intenciones ocultas y los hechos palmarios de ms y ms individuos, que jugaron con su fuerza magntica y mental en beneficio propio. Estos eventos, entonces, anticiparan el progresivo ingreso a la faz teleptica o comunicacional de la Humanidad, en que nada de lo que por tanto tiempo se ocult, la mentira, la estafa, el doble discurso, victorear sobre la Tierra. Tambin esta sintomatologa planetaria parece ser indicativa de la fuerte presencia de los "agentes de la consciencia", es decir de los servidores, discpulos y candidatos, que viven operando la fuerza de la consciencia en sus actividades en el mundo, desencadenando esta crucial escenificacin de la verdad antes mantenida en secreto. Una fase anticipatoria de este fenmeno lo constituy, naturalmente, la emersin de las escuelas esotricas durante los ltimos siglos y la revelacin de la existencia del Gobierno Interno del Mundo, la Jerarqua Planetaria, as como de todo el conocimiento alternativo que ha sido revelado hasta el presente a la opinin pblica. La fuerza de este conocimiento autorrevelatorio es tal, que, por consecuencia, ha producido una aceleracin radical en la experiencia de conscienciacin de la Humanidad, la cual incluye la revelacin de las verdades sumergidas (psicologa, justicia) y la perturbacin colectiva o inquietud squica reinante, preparatorio de grandes cambios y ajustes en la fisiologa sutil y en la mente planetaria. Todos los discpulos conocen con especial intensidad estas demandas y pujos inconscientes de las fuerzas que por tanto tiempo mantuvieron ellos mismos encapsuladas y anestesiadas en su interior, y que, en el momento preciso emergen, volviendo la vida del candidato un erial, llenndola de autodecepcin, sentimientos de culpa y escasa valoracin personal. El proceso preinicitico que vive la Humanidad, aunque terrible y de consecuecias insospechadas y quiz aterradoras, puede volverse eso: una faz crtica en una sucesin inevitable de cambios, transformaciones y ajustes en la vida de ms unidades humanas y de la comunidad como un todo que nos hagan ingresar positivamente a la Nueva Dispensacin de estos tiempos. El creciente conocimiento sobre la forma en que los ideales y soluciones factuales, latentes en la Mente Universal, son percibidos de consuno por

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diferentes individuos en el planeta, as como la emergencia de los nuevos paradigmas resultantes en cualquier departamento de la vida natural y civilizada, constituye una fuente futura de develacin de la "subconsciencia del mundo". El actual padecimiento de una relacin magra y de reducido calibre consciencial con la Naturaleza y con el mundo, dar paso, lenta pero firmemente, a una nueva sintonizacin con el alma comn planetaria. El Alma del Mundo, Alaya, parece suscitar las fuertes remociones colectivas, en principio a travs de los canales o mediadores diseminados por el planeta. Las coincidencias significaticas, las sincronicidades, que hasta el presente llaman escasamente la atencin del investigador se habrn de constituir, con el tiempo, en las hebras cuyo seguimiento develar la trama de la vida toda y los ndulos y ligaduras que intervinculan a todas las entidades en ella. A partir de esta impronta del Anima Mundi, impresa sobre la consciencia de ms y ms individuos, surgir seguramente un nuevo sentimiento de pertenencia a la Vida Unitotal, ya no como una dependencia pesarosa a las condiciones restrictivas que la forma y la sustancia material imponen al alma, sino como una oportunidad global de desarrollar las propensiones comunes y unitivas de la Humanidad y la Naturaleza; emerger una comunicacin-comunin nueva entre los diferentes reinos, en que los agentes constructores y las mnadas, ngeles y hombres, se vean libres del actual sello que vela la rica y vvida interrelacin sutil que reina entre ambos desde siempre. Todas estas noticias sobre el progreso evolutivo (desde el punto de vista espiritual) fueron profusamente consignadas en el por discpulos de las distintas escuelas esotricas. Hoy asistimos al establecimiento de vnculos (como internautas, por ejemplo) entre miembros de las mismas. Esta esperanzadora fase del proceso de unificacin del plan instructivo, valientemente defendido por individuos de todas las colectividades espirituales, alcanzar seguramente una envergadura nueva, en la que no se disolver, probablemente, la frontera proposicional que hace aparentemente diferentes a los distintos movimientos: se descubrir la identidad esencial de todas las escuelas genuinas, y este paso dar un nuevo impulso al programa de instruccin para la Humanidad, al disponerse de servidores de mente abierta y universal, libres de las demarcaciones y sistemas particulares, dispuestos a disolver los lmites y restablecer el reino de las almas en la tierra. Este nuevo estado de cosas, fuertemente regenerativo de todas las escuelas, y radicalmente integrador (seguramente no en el nivel de direccin y decisiones, al menos por ahora), llevar ms cerca de la realizacin al soado ideal de la Fraternidad Universal de la Humanidad, desde que los visionarios y trabajadores en el mundo renunciarn a sus particulares comarcas para ingresar al reino de la concordia, el reino del arte, el Templo de la Sabidura Una. 2) La Ley de Causa y Efecto Las visibles desigualdades materiales han sido explicadas, ya en todas las tradiciones religiosas originales como en las escuelas esotricas, apelando a la forma cmo opera esta Ley. El Principio Universal de la Accin (Karma) que regula las actividades del pensamiento y sus consecuencias en los mundos personales, es una Ley Espiritual (Dharma), en tanto provee los medios para

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que el alma encarnada recorra el circuito probatorio en el planeta o fuera de l, aprendiendo las lecciones que resultan de la puesta en marcha de todo proceso existencial, a partir de una volicin-deseo, afectada por el pensamiento de auto inters subsecuente, en tanto encadenamiento causativo de hechos. Aqu entra en juego la llamada Ley de causa y efecto. El encadenamiento de hechos a partir de causas germinales, residentes en la mente subconsciente en la entidad personal, as como en la Luz Astral, desde el punto de vista de una realidad de orden colectivo y superior, origina todas las actividades interactivas en el planeta y en el Cosmos, y es la razn que fundamentalmente se tiene en cuenta para apreciar o juzgar los incidentes de todo orden, desde el punto de vista del estudiante de la Sabidura. Respecto a la forma cmo opera esta Ley, si bien desde las viejas tradiciones indostnicas hasta el presente se ha esbozado un mapa virtual explicatorio, muy lejos se encuentra el individuo no iniciado de comprender participativamente los cnones races que entran en juego en las enormes constelaciones causativas. Los agentes del Karma en el planeta suelen ser, por lo general y en el mejor de los casos, semiconscientes de su responsabilidades, de la Espada de Poder que cargan y con la que aceleran o propician los ajustes y transformaciones, especialmente en lo relativo a las vidas de las comunidades de todos los reinos. De suerte que, como se dijo, el nivel en que actualmente se halla focalizado el impulso equilibrante de esta Ley, sea el plano subconsciente de la mente (Kama manas). Por consecuencia, fatigosamente un nmero muy reducido de unidades humanas conoce su peculiar incidencia en los hechos que estn ocurriendo, desconocindose notoriamente las causas ancestrales que los desencadenaron as como el canon u orden formativo que entra en juego ante cada tipo de circunstancias, aflictivas o afectivas. Todo esto va dicho en torno a la idea fundamental de nuestra gran ignorancia sobre la estrategia seguida por los Seores Regentes del Karma para favorecer la ocurrencia de los hechos conforme a la impronta benfica que subyace a esta como a toda Ley Espiritual. De todos modos, se ha escrito profusamente sobre los tipos de actividad krmica, en su triplicidad de: Karma maduro (pronto a precipitarse) ligado con la Guna Sattva, ya que se trata de la accin expurgatoria o liberadora de residuos ancestrales, en lo que existe un cierto grado de purificacin por la fuerza de la accin del equilibrio inherente a una Ley Espiritual, en s misma Sttvica por excelencia (las Gunas, como se ha enseado, son las cualidades matrices del movimiento-accin de la sustancia material); Karma en creacin, ligado con la Guna Rajas o actividad causativa, y Karma residual o remanente, Karma a pagar, ligado con la Guna Tamas, en tanto y hasta cierto grado pasiva y depositada en la memoria atmica hasta su necesaria liberacin (tomos permanentes - skandhas energticos). Tambin se ha intentado detallar la forma como esta Ley instrumenta sus movimientos equilibrantes, a veces apelando al desequilibrio inicial (para equilibrar con justicia el desorden provocado), a veces forzando un nuevo equilibrio (desequilibrando la inercia existente) hacia el final de la cadena causativa. En todos los casos se ha subrayado esta ntima relacin con el Equilibrio y la Economa de la Mente

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Csmica, y esta parece ser una de las presentaciones mayormente suscriptas. Notoriamente, con el paso del tiempo, nuevas aportaciones iluminadas, hasta donde se permita descorrer el Velo, traern nueva luz sobre la mecnica de esta Ley. En relacin con la pobreza y la indigencia, el conocimiento de esta Ley nos lleva al origen causal en la mente comn planetaria, la cual incluye los impulsos ancestrales que intervinculan a los reinos de la Naturaleza, las razas y continentes, naciones y familias, y naturalmente a los individuos mismos. Los instructores han enseado que, hasta tanto el ser humano no ponga sus pies en el Sendero Inicitico, la fuerza de lo colectivo (Karma familiar, nacional...) controla el destino de la entidad personal en mayor medida. Y este hecho, que incluso la simple observacin permite apreciar, la interaccin e arraigados, suele ser, interdependencia de las unidades particulares con los conjuntos y sistemas a los que se hallan especialmente con la actualmente indetenible explosin demogrfica, el factor desencadenante de mltiples tragedias materiales (econmicas, sexuales, sanitarias para una enorme masa de seres humanos. La Enseanza sugiere, tambin, que existe un origen comn del problema del mal y del Karma planetario, en el que se hallan interligados nuestro esquema de mundos (especialmente nuestro planeta) y el esquema de mundos del Sol de Sirio. De modo que azarosamente podamos descifrar lo que subyace a este aserto. Sin embargo podemos suponer con cierto grado de aproximacin, que los lazos lmicos y mondicos entre estos mundos son ancestrales y se pierden en la memoria del universo, por lo cual su destino de exaltacin, hasta cierto punto, debe ser comn. Las Fuerzas Csmicas Polares, en permanente colisin, influyen, segn todas las evidencias nos sugieren, sobre el programa que la Jerarqua Planetaria ha previsto para la Humanidad, lo que hace enormemente dinmico este Plan de Evolucin, sujeto a la inevitable previsin magisterial de los miembros de la Jerarqua, as como a las relativamente inmedibles influencias entrantes de Rayo (hasta conocidas las reacciones y respuestas de las respectivas Humanidades), influencias de nuestro esquema solar, como de ms all de l. No debemos olvidarnos que en el Cosmos existe una total interdependencia, como en todos los rdenes de la realidad manifestada. En el mismo sentido existen antiqusimos lazos entre la primitiva Humanidad y los primitivos reinos animal, vegetal y mineral, hecho que explica, segn se nos ensea, la cruel carnicera presente a que se somete el reino animal, secuela de las terribles matanzas de seres humanos que en la antigedad este reino produjo. En consecuencia este atroz desequilibrio es equilibrante a mediano y largo plazo; en el presente, naturalmente cuando la asuncin de la consciencia planetaria por parte del candidato a la Iniciacin Superior, lo fuerce a evitar infligir sufrimiento conscientemente a cualquier unidad de vida. El problema de la pobreza tiene, segn esta visin, un origen colectivo y personal, y del entrejuego de estos vectores surge como factor de sntesis la vida de la comunidad marginada y del individuo sometido a la inercia de aquella. Es notoria la incidencia en los barrios marginales de una cierta

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condicin mental inercial, estigma colectivo, que los decires barriales (tal como la Lingstica ha investigado) certifican, as como de sentimientos grupales de infatuacin (por el sometimiento de la sociedad de extramuros) y el autoabandono (desarreglo relacionado con la escasa valoracin personal, abonada por la miseria y la privacin material sufridas). El problema es de una enorme gravedad, desde el punto de vista de las oportunidades efectivas de desarrollo interno para los individuos sometidos a este desorden social. Escasamente en la presente existencia tendrn ocasin de rescatar de su inherente provisin de recursos espirituales y personales, elementos que les permitan salvar el trance con un cierto margen de beneficio, en orden de crecimiento real. Es tan perversa la moral de las ciudades y de las colectividades humanas en general que, salvo por la participacin de segmentos de voluntarios y servidores, as en los niveles de gobierno como de la sociedad civil, muchos seres humanos viviran anclados en el vasallaje de los impulsos animales bsicos de subsistencia, ignorando la forma de encausar las demandas espasmdicas de sus almas por luz y libertad. Muchas veces estos llamados recnditos a un esfuerzo adicional por superar el estado catico, se transforman, debido a la mente inercial y a un cuerpo de deseos animalizado, en decisiones desesperadas, que pueden llevar incluso al crimen, as como a individuos de extraccin social desahogada los llevan a desarreglos de la personalidad, desde cualquier forma de adiccin a la enfermedad mental misma. La Psicologa Esotrica no debe ignorar que todos los cambios o movimientos significativos emprendidos por un individuos son resultado de puntos de inflexin, en el encaje de fuerzas krmicas y lmicas aliadas: de lo ancestral (personal) y lo intemporal (espiritual). 3) Ley de Sacrificio Algunos discpulos (Annie Besant, Alice A. Bailey) interpretaron iluminadora y diversamente este factor. El estudiante debera investigar en esas lneas de comprensin, lneas seguras y edificantes. En nuestra presentacin no aludiremos especialmente a ninguna forma autorrepresiva de moderacin y continencia de las actividades emocionales, squicas y mentales en el candidato. Muchas veces se suele interpretar el concepto sacrificio desde la perspectiva de supresin dolorosa de defectos morales, autorrefrenamiento forzoso de las actividades de la mente inferior, la mente emocional, en el sendero de la vida meditativa, o como el sojuzgamiento penoso del yo personal en aras de una expansin no autocontrolada de la consciencia. Mientras subsista alguna forma de sufrimiento mental en el proceso, el yo personal, que queremos entregar en el altar de la Iniciacin como objeto sacrificial, permanece activo y condiciona la realizacin de la Obra. En los cuadros esotricos se alude al Sacro Oficio de los ngeles solares, incorporndose a vidas de cualidad consciente limitada, a efectos de suscitar o desencadenar el extenso proceso de sucesivos e interaislados despertares, a partir de la individualizacin en el estado humano y hasta la coronacin del ser espiritual. La visin primera que evoca esta referencia es la de prdida de libertad relativa y sufrimiento de una medida sutil y de una magnitud inmedible

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para la mente corriente. Dudosamente se pueda sostener que el alma espiritual, el rayo de la mnada, pudiera ser turbada o involucrada sensiblemente en los procesos de desarraigo y desapego de las formas ancestralmente creadas. Por el contrario, toda evidencia nos hace insinuar que para el alma espiritual, cuya vida es meditacin en accin no sometida a las pulsiones o mociones de los deseos y los sentimientos personales, el Oficio consiste en monitorear y provocar ese desequilibrio crtico, tal como es visualizado y vivido desde el alma humana, la mente, la cual ingresa a una de la experiencia encarnatoria nueva, signada por la revulsin y remocin de todas las prcticas habituales intelectivas de carcter autocentrado y acumulativo. El alma espiritual es el agente inductor que apela a los aspectos squicos ancestrales concurrentes para estimular y azuzar al alma humana, la mente, hacia la conquista de su cualidad inherente de luz y consciencia (buddhi-manas). Estos aspectos squicos egotistas concurrentes, agregados vida a vida, constituyen la fuerza llamada por las Tradiciones, Morador del Umbral, que entra en accin en algn momento de la peripecia encarnatoria y es disuelta victoriosamente por el alma espiritual en la instancia cumbre del autoconocimiento inherente al nivel humano, la llamada Tercera Iniciacin o Primera Iniciacin Superior, que intermedia entre los estados humanos y superhumanos y arroja al candidato, ante la inminente efectivacin de su completa humanacin, hacia un nuevo reino de luz, tras el conocimiento revelado de su naturaleza de ngel solar o ser luminoso, uno con la hueste total de almas espirituales. En relacin con el presente Tratado se insiste aqu sobre esa visin de la entrega o cesin del yo personal, en el altar de la Iniciacin, a travs de la superacin de las crisis probatorias de carcter eminentemente sicolgico, a las que el candidato se ve enfrentado. La subsistencia de estas crisis, en el nivel sicolgico, evidencia la persistencia del factor egoico personal. Con la superacin de cada una de ellas un aspecto de este yo personal es disuelto y la energa liberada desencadena un proceso de reforzamiento de las cualidades nobles encontradas por el candidato en su pesquisa y vigilancia permanentes. Cada aspecto oscuro del yo personal libera la energa de la cualidad moral y mental a la que anestesiaba y bloqueaba: de all la tradicional conexin religiosa de los pecados con las virtudes. Cada crisis pone en evidencia algn tipo de hbito o anticualidad, que debe ser desalojada y quemada por el rayo de la consciencia en el cernidor de la mente espiritual (viveka-discernimiento), para rescatar la energa hasta entonces cautiva que potenciar una nueva lnea de influencia lmica en la vida del candidato. Esta entrega o dacin de uno mismo, de lo que nos constituye y condiciona, para que sea obliterado y redimido por la luz del alma, liberando la energa consciente apresada en el corazn atmico de la forma, nos remite al concepto de desapego y desprendimiento de las posesiones personales. La propiedad personal, las posesiones particulares son presentadas aqu como los aspectos siniestros e inerciales de nuestra naturaleza personal, que deben ser abandonados luego de su disolucin y desactivacin a los pies del Maestro Interno: sacrificios de ofrendas materiales transmutadas en guirnaldas de flores, ofrendas y preces espirituales, tal como la ceremonia objetiva en el

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templo de los creyentes evidencia. Este es el camino de las austeridades (Tapas) y de la pobreza voluntaria ("bienaventurados los pobres de espritu", es decir aquellos cuyas mentes estn vacas de adquisiciones conativas). Esta cuestin de la depuracin y desnudez de la mente, en el proceso de continuos desalojos de los elementos distorsionantes para la realizacin del ser espiritual, nos lleva al tema del hilo de la consciencia y luz (sutratmaantakarana). Este puente de arco iris, el Sendero mismo en la vida subjetiva, el antakarana, se nos insina es levantando, izado desde los teres personales, concomitantemente a la liberacin de las formas mentales intrusivas y cristalizadas, progresando hacia la zona de luz de la mente, mente espiritual, en un avance que provoca fuertes implosiones y una focalizacin consciente evidenciada como polo de tensin interior. Este polo de tensin superior, indicativo del nivel hasta el que ha progresado el tendido del puente, es la misma centralizacin momentnea de la consciencia, la plataforma desde la que se verifica y visualiza por parte del candidato el proceso de expansin de la consciencia. La tensin focal es disuelta finalmente en la experiencia inicitica, cuando el alma espiritual, el ngel solar, elimina el factor personal de tensin dinmica, el factor mental, y asume el control victorioso, provocando la obliteracin de los aspectos energticos personales, intiles ya para el subsiguiente tramo de luz del antakarana, en internalizado viaje de contacto con la fuente de poder, la mnada. En este campo inicitico de la experiencia del trazado del hilo de la consciencia, este filo de navaja, es el cernidor luminoso mediante el cual son abandonados, sacrificados los aspectos energticos personales (kama manas, cuerpo de la mente) y transmutadas, por el fuego solar del alma espiritual, las vestiduras de luz del completamente erigido Templo Interior o Cuerpo Causal. Se ha de reedificar el Templo para luego fusionarlo con las llamas del alma, establecindose la consciencia ms all de las transacciones polares, las virtudes morales y los instrumentos intelectuales sublimados tras la seleccin consciente en la dualidad de la manifestacin: es decir, la entrega de las conquistas personales de conocimiento y virtud, el sacrificio del individuo humano consumado que alcanzamos a crear, la instauracin del reino de la "riqueza" espiritual, el que no puede ser alcanzado sin la previa y total "pobreza" humanal (extincin de los fuegos pasionales de la personalidad y encendimiento de los fuegos espirituales del ser real). Estamos aludiendo a la pobreza que es riqueza en su condicin real y negacin de s mismo ("bienaventurado el que nada es") en sus implicaciones temporales y personales. La llamada pobreza electiva o voluntaria, irrenunciable en el proceso inicitico. Una cuestin aparentemente lateral, pero que tiene gran importancia en el entrenamiento que el candidato lleva a cabo con el manejo y canalizacin de las energas conscientes, planetarias, solares y csmicas, es la que se halla implicada en los conceptos "sacrificio de la energa del yo" y "sacrificio del yo". El primer punto, el sacrificio de la energa psquico nerviosa, realizado a travs del esfuerzo por alcanzar a modificar las cosas externas, las cuestiones del mundo, incluso cuando se trata de desrdenes y desequilibrios que angustian

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el corazn del aspirante, es una forma errtica e indirecta de darle libre curso al factor de tensin-intencin personal, el yo psicolgico. En idntico sentido, el llamado "esfuerzo consciente" para la moralizacin de la vida y la actualizacin de las superiores capacidades intelectuales, necesario en los primeros tramos del Sendero de conscienciacin, en el mejor de los casos lleva a la potenciacin del yo psicolgico, en tanto factor de apuntalamiento de la compleja estructura psicosomtica en el nivel humano corriente; sensibiliza o modula las exteriorizaciones de la vocacin ancestral inherente al yo personal (vocacin bsicamente separativa, comparativa y egotista) la cual emerge con una nueva inflexin que apunta hacia las propias virtudes o aptitudes de la mente espiritual. A pesar de este desarrollo, el esfuerzo consciente no es el medio idneo y final adecuado para la inhibicin de las modificaciones mentales propias de la actividad de la estructura yoica. El sacrificio de la energa del yo, a travs de tareas de voluntariado y de servicio, permite acercar la cualidad vibratoria de la mente inferior a la de la mente espiritual propiamente dicha. Se trata del aspecto interactivo de la construccin del antakarana, en el tramo inicial de alineamiento con la mente iluminada por el rayo del alma (buddhi). Los residuos conativos que subsisten tras el esfuerzo y refrenamiento forzoso son en gran medida los obstculos ms "especializados" en la aventura espiritual, que tarde o temprano deben ser desalojados, por ser ellos mismos el yo personal sublimado: se inicia as la prctica de Tapas en su nivel superior. Notoriamente la Tradicin ensea que esta sublimacin de la mente inferior procede de los impulsos del alma a travs de la mente iluminada por la consciencia espiritual, de modo que es aquella, la mente inferior, la estructura que debe ser transmutada en el trnsito hacia la fusin de las energas personales en la unidad mental y en los tomos permanentes superiores. El mayor triunfo alcanzable por la entidad humana en el Sendero del Discipulado consiste precisamente, en actualizar las semillas de las potencialidades ticas y noticas que son custodiadas en el Cuerpo Causal, en el Templo Interno, por el Sagrado Morador de la Mente de Luz, el alma espiritual. El sacrificio de la energa del yo, puede ser traducido como la puesta en prctica por parte del candidato de ideaciones y acciones nobles y cada vez ms impersonales. La prctica de la recta accin ha sido consignada en las Tradiciones Antiguas como un instrumento krmico para la adquisicin en algn momento del ciclo evolutivo menor, de una mente apta para la experiencia cumbre de la consciencia encarnada: la vida de meditacin y contemplacin. El concepto "sacrificio del yo" est integrado a la experiencia de elevacin de la prctica atencional hacia el Foco de la Intima Presencia, a travs del refinado hilo de luz de la consciencia (antakarana), en la instancia cumbre en que ste se fusiona con el mismo rayo de la mnada, en los tramos finales de la realizacin del ser espiritual. A travs de la implosin de los tomos permanentes personales y la consiguiente fusin de los triples fuegos en la vestidura gloriosa Nirmanakaya (estado exaltado de la consciencia liberada de la cautividad de la forma personal), ocurre el final desmantelamiento de la estructura yoica (cuerpo de deseos, alientos personales, mente inferior).

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Esta es la suprema desnudez conativa, el desposeimiento, la desintegracin de todas las adherencias y adhesiones mentales, la libertad interior, la coronacin del Hombre Sin Harapos, el Hombre de Desnuda y Pura Luz LA POBREZA MORAL Y EXISTENCIAL Y LA FLAQUEZA CONSTITUTIVA DE LA FAMILIA HUMANA. LA SIMIENTE DE LA ENFERMEDAD Y DEL MAL Las siguientes sugerencias para una posible interpretacin del problema, adolecen de vacos de entendimiento y de falta de clarividencia en el autor, por lo cual se las presenta como simples anticipaciones de la ciencia de la correspondencia energtica, especialmente en cuanto aqul pretende presentar una cierta relacin de base entre los estados de morbidez del cuerpo fsico y la condicin de morbidez (pobreza-infatuacin-sentimientos negativos) del cuerpo mental-emocional (kama manas). Conforme lo ha enseado la Ciencia Sagrada en el pasado y lo estn convalidando las investigaciones de la Medicina psicosomtica, existe una estrecha relacin de correspondencia entre los estados de enfermedad fsica y ciertas propensiones negativas e inerciales de la contextura mental y emocional en la persona humana. A este respecto se ha escrito abundantemente sobre esas sutiles pero claras lneas de influencia de la completa personalidad del ser humano que desencadenan los procesos de enfermedad fsica o psicolgica. Siempre la enfermedad se patentiza en los dos rdenes, es psicosomtica. A partir de esta nocin, de creciente aceptacin por parte de la comunidad cientfica, los sentimientos negativos, los deseos e impulsos egostas (autodestructivos ultrrimamente) pauperizan la calidad de la vida psicolgica de la persona humana. Vuelven su vida de relacin un complejo de falsedad, manipulacin, engao y autoengao, y llevan a un nivel crtico las relaciones interpersonales de los miembros de la familia humana. El problema es de una dimensin enorme. En primer lugar, estudiando el tema de la correspondencia psicobiolgica de la enfermedad o, como fuera presentado, de la flaqueza constitutiva de la familia humana en el presente estadio de su evolucin; tal como la Medicina lo reconoce desde mucho tiempo atrs, en el cuerpo fsico estn presentes en estado germinal o potencial, los grmenes de un sinnmero de enfermedades y afecciones. Paralelamente a la existencia fsica de las simientes de enfermedad, que pauperizan la vida humana en acto o en potencia, en el nivel psicolgico se encuentran en simiente todos los males morales e infatuaciones mentales. Se puede insinuar que en el estado actual del conocimiento, ya se puede trazar un mapa de correspondencia entre los grmenes de la enfermedad biolgica y los grmenes de la aflictividad psicolgica. Los clarividentes han observado, tambin, cmo el aura personal guarda cicatrices o secuelas de los traumatismos psicolgicos, y registra toda la gama de sensaciones y sentimientos personales, de modo que en el nivel etrico de la constitucin del hombre se encuentran tambin potencialmente todas las huellas-simientes de las afecciones del nimo y de las propensiones a la

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enfermedad fsica y moral. La familia humana se encuentra esclavizada al estado evolutivo de la sustancia de los mundos emocional y fsico, la cual asfixia y oculta la conciencia intratmica apresada en la clula, espiritual susceptible de provocar una transmutacin celular tal como la que es consignada ocurre en los Adeptos, los cuales redimen la forma fsica, obliterando los aspectos mrbidos, los patrones de enfermedad, llevando la estructura atmica fsica a su mxima exaltacin, procurando una ganancia grupal para el reino y la naturaleza toda. En este contexto, todos los grmenes de enfermedad fsica, los ndulos, grietas, espirales de escape y todas las formaciones mrbidas uricas, as como las configuraciones psicolgicas inerciales y negativas se hallan asociadas. Por extensin, el collar de encarnaciones de cada alma humana, guardara tambin una estrecha relacin con la calidad sinttica de esa flaqueza constitutiva personal. Desde esta perspectiva la enfermedad no debe ser asumida como el factor pobreza, sino como un instrumento de moralizacin til para el progreso evolutivo del alma humana, procurando experiencias en las que la pauperizacin de la calidad de vida arroja al individuo hacia campos inexplorados, alternativas y soluciones compensatorias, que le permitan eventualmente actualizar potencialidades dormidas y recuperar propensiones atrofiadas o en rudimento. La ciencia de la sanacin persigue, dicho de algn modo, ayudar al enfermo a que se encuentre con el poder regenerador y salutfero inherente a su calidad de alma espiritual sumergida en un mundo contaminado por la limitacin y el mal. Si bien la enfermedad hace sentir la existencia como una dolorosa penalidad, esclavitud o limitacin -todo lo cual puede ser expresado con las palabras "pobreza existencial y moral"-, es la propia encarnacin fsica la que conlleva todos los matices del ciclo de necesidad, entre los que se articula notoriamente el estado de indigencia ontolgica: flaqueza moral y pobreza existencial. Colectivamente considerada, la familia humana, en las relaciones interpersonales e internacionales, presenta los mismos males que en su constitucin personal cada individuo humano arrastra pesarosamente. La expansin plurivalente de los estados de morbidez personal en el colectivo, en la entidad espiritual que constituye la Humanidad, tambin puede ser tema de examen por parte del estudiante. Como simple sugerencia, se puede establecer una cierta correspondencia entre el problema del cncer orgnico y el del egosmo de las naciones, cuyas clulas somticas, en el caso del hombre personal, y las "clulas" mayvicas (espejismo e ilusin) en el campo de las posiciones y los pensamientos beligerantes e conos nacionales imperiales, de expansin ilimitada e irrefrenable mediante un avance destructivo (clulas cancergenas) parecen estar estrechamente vinculados: o, dicho de otro modo, siendo diferentes aspectos de un mismo mal. Por otra parte, la Enseanza ha iluminado el problema del mal planetario en relacin con la condicin de amplia contaminacin de la tierra, el agua y el aire, debido a todas las prcticas humanas contaminantes del ambiente, como por ejemplo, el enterramiento de los cadveres, los desechos industriales, etc... Y especialmente porque el aura planetaria se halla construida por los efluvios agregados del colectivo humano, cuales tienen en suspensin los grmenes de

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la enfermedad y el mal. H. P. Blavatsky adverta sobre el efecto insano del pensar y sentir colectivos, como afectando incluso meteorolgicamente al planeta e introduciendo nuevas enfermedades masivas desde los planos subjetivos o formativos. Idntica correspondencia cabe establecer entre el mundo de la accin cristalizada y el nivel emocional, en que el espejismo egosta de la Humanidad tiene sus mayores reservas. Es importante dejar en claro que la presencia de una enfermedad o limitacin crnica no es en absoluto indicio de escaso nivel evolutivo. No son la enfermedad y la limitacin elementos seguros para dimensionar el estado de desarrollo interno alcanzado por los individuos. Tngase presente el nmero grande de Iniciados que han vivido pesarosamente sus encarnaciones-bisagra: encarnaciones en que tras una merma y mengua en las facultades psicodinmicas, reordenan sus mapas krmicos y se preparan para actividades ms amplias, influyentes y libres. Dicho de otro modo, en el sendero inicitico, la enfermedad y la limitacin son instrumentos temporales que abonan el terreno para la definitiva liberacin del ciclo de necesidad. En todo caso, la enfermedad y la limitacin son herramientas tiles para el alma en las crisis preiniciticas y de desarrollo interno, y en la dimensin del hombre corriente, como se explic, pretenden servir de estmulo (el alma es el estimulador) para que el individuo reaccione y cambie su vida, en respuesta a la ntima demanda de un nuevo disciplinamiento existencial. En forma genrica, con este pasaje del presente Tratado se intenta pautar la compleja sincronicidad entre todos los rdenes energticos constitutivos de la personalidad humana, como campo de referencias y relaciones donde ocurren los diferentes momentos del proceso existencial, los cuales pasan necesariamente por las crisis y deflacciones que, en un sentido amplio hemos denominado pobreza moral, por llevar al individuo a renuncias en su vocacin al Bien y al autoabandono, cuyas secuelas son la "suciedad" de vida y la contaminacin negativa de la esfera emocional-mental. En el tema de la pobreza voluntaria o electiva, debe insistirse sobre el hecho de que esta determinacin vital procede de la percepcin recogida por el candidato acerca de la necesidad de disciplinar su existencia, y hacerlo a partir de los presentidos impulsos depuradores del campo psicolgico que vienen de lo hondo. Estas improntas del alma o impulsos de lo hondo, a veces percibidos como certidumbres acompaadas de una dotacin de energa vivfica y feliz, a veces sentidas como sensaciones gozosas que implican patentemente una silente pero expresiva verdad encontrada en la introspeccin, o ms evolutivamente a travs de visiones o experiencias transdimensionales -sueos emblemticos, desdoblamientos significativos, aulas y crculos de instruccin, esplendores internos o "Voz-Luz que gua"-, conducen al candidato a las puertas del Templo Interno, el sagrario donde arde la llama del espritu, el Cuerpo Causal o residencia encarnatoria del Ego Inmortal. Ante el portal de la percepcin y la unificacin de la consciencia en el Centro de Luz, caen todos los atributos de la mente superior o las ganancias, talentos y rditos recogidos en el Cuerpo Causal, los cuales deben ser sintetizados en luz para que no subsistan residuos subjetivos ideales, como los que se actualizan en la experiencia devachnica o del "cielo postmortem". Se trata de la prdida del

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lastre encarnatorio de un modo radical, de una mente que se vuelve "no mente", en tanto deja de ser un espejo o un cristal y se vuelve el estado fusionado del hilo de luz mental, el antakarana. Respecto a como traduce el candidato en su existencia los impulsos ms recnditos hacia la simplicidad, la llaneza, la espontaneidad, la naturalidad y la pureza de vida, se han desarrollado las siguientes lneas. 1) Atencionalidad y Percepcin Espiritual sin velos La aguda experiencia de atencionalidad, que va creciendo conforme el alineamiento de los aspectos personales con los espirituales se opera en el candidato, representa la depuracin y perfeccin de la percepcin no focal. Dicho de otro modo, los agregados psicolgicos, la memoria psicolgica, cae, ante la persistencia firme y rtmica de la actividad atencional. Esta actividad atencional, desarrollada a partir del primer logro meditativo -el mantenimiento de la mente como foco de la atencin interna-, por la prctica renovada se transforma en atencin global inmediata de todo el campo perceptual, lo cual incluye a la naturaleza y a todos los seres y circunstancias. Esta consciencia omnmoda requiere de una total ausencia de intiles conocimientos e imgenes apriorsticas en la mente, un vaciamiento y cada de los sostenes verbales y visuales de la mente representativa: hecho que ha sido expresado con el concepto evanglico de la pobreza de espritu. La mente deja de actuar en este nivel, el de la representacin o proyeccin, y se transforma en un vehculo de la consciencia del alma, del rayo de la consciencia espiritual, por tanto tiempo acotado por la subconsciencia o infraconsciencia psicolgica. Slo alcanzado este estado o condicin de claridad iluminativa puede verificarse la percepcin fusionante del espritu en su esfera de seidad. La percepcin espiritual sin los velos del intelecto, sin ningn velo, despojada y total, es el estado de perfecta simplicidad de la mente iluminada y conlleva una completa obliteracin, un barrido del campo mental, a travs de la poderosa radiacin de la mnada. Este es, en pocas palabras, el proceso al que conduce el trazado del llamado "tramo de la Visin" en la construccin del puente de la consciencia, el antakarana, instancia en que la luz revela el poder que le es inherente, la fuerza inmanente de la voluntad espiritual. Aunque se trata de un estado-ser, o, dicho de otro modo, de la experiencia de la Presencia en el Presente (siendo la Presencia el Testigo Divino y el Presente el Rayo Mondico: una realidad indivisible y nica), vislumbres de tan exaltada condicin subjetiva eventualmente vienen al candidato, como improntas del alma-corazn, cuando las bsquedas introspectivas ceden ante la irrupcin del poderoso Silencio Inmanente, la Luz del Silencio: la irradiacin del alma en meditacin rtmica pulsando al comps de la Voz Superior, la Voz del Silencio, el rayo armnico de la mnada. Esta es la inhibicin de la mente narcisstica, del yo herible y heridor, la recuperacin de la inocencia perdida en la aventura planetaria encarnatoria, el nacimiento en el reino superior tras la "muerte metafsica" tal cual ensea la Tradicin le ocurre al Espritu Solar en su

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encarnacin en una vida manifestada. Esta es la pobreza real, la realeza de la no acumulacin que conduce a la Visin y Realizacin del Ser Ultimo. En este contexto los "velos" que impiden la percepcin de lo real son las rmoras y supervivencias esplendentes conativas arraigadas en la mente causal, as como en su momento lo fueran los agregados psquicos inerciales integrados en esa entidad parasitaria del alma humana, el Morador del Umbral. Esta percepcin espiritual sin velos nos remite al concepto oriental de la vacuidad y el vaco (sunyhata), cuando se disuelven todos los aspectos polares del ser encarnado en el espacio puro y abstracto de la Mente Divina, libre el divino peregrino de lo contingente y aleatorio, de los frutos del devenir, y emergiendo del otro lado (la otra orilla), en la Realidad Incondicionada. 2) Discernimiento y Desapego El alma humana, sumida en el mundo de los pares de opuestos, de las dualidades, fuerza al hombre a utilizar del poder de la discriminacin, la seleccin y la volicin permanentemente. En los estados meditativos, cuando la vida se transforma parcial o regularmente en la meditacin, la discriminacin, el uso del de la mente, de la espada de la mente, el poder del conocimiento, da paso a una realidad o herramienta-atributo de la mente espiritual, que las tradiciones designan como discernimiento. El poder del discernimiento, secuela de la mente intuitiva, de la influencia dominante del nivel intuicional en la vida del candidato, realiza de hecho la Verdad y la Ley en la existencia. El ejercitarse con esta herramienta de luz, herramienta de la consciencia o vehculo instrumental de la misma, lleva a la experiencia universal del espritu: la unificacin, aquella instancia de la orden trascendental en que el discernimiento y la intuicin se unifican con la accin, la inteligencia, la voluntad y la sensibilidad. En la mnada no hay sombra de dualidad ni de secuencialidad o duracin ontolgica, se trata del vivo instante fusionado o eterno aqu y ahora: la armona sin tiempo, el Cisne sin Tiempo de la tradicin indostnica, el OM. El triunfo del discernimiento se realiza parejamente al desarrollo del desapego o desprendimiento y renuncia a los bienes de la mente espiritual e intelectual. Se trata de la transparencia mental, la desnudez interna, cuando son abandonados y arrojados al depsito colectivo las formas y los residuos encarnatorios, previamente redimidos y exaltados: metafricamente, llevados a su condicin "radiactiva" o radiante, por la liberacin del rayo del espritu solar apresado en el corazn del tomo material. Estas semillas de perfeccin evolutiva de la sustancia material, tal cual son dejadas en el camino de la Vida por el Iniciado, se corresponden con la suprema instancia crtica de la implosin nuclear por excelencia: la alteracin radical del patrn vibratorio de los tomos permanentes, los cuales se transforman en los triples fuegos, planetario, solar y csmico, por su orden, fusionndose como Cuerpo Glorioso o de Luz en la Iniciacin Liberadora.

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El discernimiento purifica, el desapego limpia: la pobreza real se verifica. Esta es la verdadera mutacin interior. 3) Control y Continencia Al comienzo de la peripecia del alma, en la que esta atrae hacia su fuente al hombre personal, se verifica una creciente compulsin por el autocontrol y el refrenamiento forzoso, la autocensura moral y el autocastigo. Desde la sana experiencia ntima de la contricin a la dramtica penalizacin que se autoimpone el aspirante, el programa de gradual conscienciacin pasa por una variada gama de reacciones y desequilibrios moralizadores y energticos. Tarde o temprano, as como ocurri con el instrumento de la discriminacin intelectual en los primeros tramos de la aventura heroica, transformndose luego en el ms efectivo y espiritual discernimiento, el autocontrol punitivo deja lugar al control vigilante, considerado desde una perspectiva dinmica y cientfica no patologizante. A saber, esta nueva experiencia del control, esta relacin ms fluida con el instrumento de la supervisin y vigilancia -correlatos del sigilo y la cautela iniciticas- que el candidato practica sobre total naturaleza, no es sino el pasar revista, de forma vigilante y constante, a todas las actividades e impulsos surgidos y promovidos desde todos los niveles de su existencia. Es la propia actividad de la consciencia volcada sobre sus instrumentos, a travs del despertar del ojo de la mente, la que se ejercita y adiestra en prcticas de refinado control, u observacin refinada y permanente. La observacin obra como facilitador del proceso evolutivo, en unidad con la asuncin de prcticas de continencia, o renuncia y abandono de las modalidades existenciales habituales equvocas, de disipacin y desgaste de la energa inteligente y sensible. El candidato desiste de obrar en conformidad con la lgica del mundo y en contra de las Leyes Superiores del Alma y del Espritu, posicionndose como vehculo consciente del ser de lo Real. La continencia y el control en el candidato a la Iniciacin, no son recursos intelectuales, sino la misma eficiente fuerza monitora del alma, que dirige a travs de su rayo iluminador a la mente (el alma humana), la que se circunscribe a la jurisdiccin de la existencia manifestada propia de "la frecuencia de onda del alma". Segn este smil, el control y la continencia obran en el candidato como altas sintonas con la "banda" en que el alma funciona ms plenamente en el mundo. Se trata de sintona y sincronicidad, ya que esta actividad dirigida desde el Centro de Luz, orienta al candidato en la labor de hacer patentes en el mundo las lneas formativas del Plan de Vida. Slo que en este caso la sintona y la sincronicidad ocurren sobre el umbral de la consciencia y no como en el hombre corriente por debajo de l. 3) Austeridad y Pureza de vida Ya hemos definido a Tapas como la inhibicin de las modalidades adquisitivas y acumulativas del yo personal, como ascsis del alma, la pobreza y despojamiento que le son connaturales al ser de pura luz espiritual. Se trata de la prescindencia consciente y no contrictiva de los recursos aprendidos en el

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mundo del intelecto y de las transacciones materiales, en beneficio de la realizacin de la Naturaleza del alma: pura y simple luz arquetpica. En consecuencia, es la austeridad la verdadera fuente del poder de Ananda y de la vivenciacin del contentamiento y de la sencilla alegra de la vida espiritual. La pureza de vida alude a la asuncin responsable de una forma de vivir limpia y sencilla; de una aurificacin o perfeccionamiento del metal en bruto que constituye el hombre personal, mediante el retemplamiento del valer individual y el cernimiento de las escorias y las resacas, secuelas inevitables de la interaccin con el mundo. La pureza de vida es la perfecta economa del alma, una armnica de Arpa Elica que es el ser humano como instrumento susceptible de ofrecer respuestas consonantes al flujo rtmico y bello del Viento del Corazn Solar, en perfecta empata y resonancia con las connotaciones noticas de la Primera y Ultima Voz de voces. Este concepto suele ser expresado adecuadamente con la idea de frugalidad y sencillez en el uso de los medios y el desempeo de los roles en la vida de relacin, todo lo cual comporta una contraccin a lo til, sano y necesario, prescindiendo de brillos y desbordes materiales y sicolgicos: de todas las imposturas del mundo. 4) Simplicidad o Atomicidad Se alude aqu al recobrar la condicin o estado original, la articulacin primordial del hilo de la vida (sutratma), que luego se despleg en miradas de vidas y de formas. La condicin simple y atmica del ser de lo Real influye en la vida del sabio, modulando sus movimientos en el mundo, como perfeccin en un arte sagrado, ni ritualstico ni de exhibir. La simplicidad es la coronacin del arte de vivir, correlato de la ecuanimidad y la rectitud, la serenidad y la probada templanza. Esta simplicidad elimina de la vida del candidato las riquezas y ostentaciones, aquello de lo que podra ufanarse. La supresin de la acumulacin, de la erudicin fastuosa, de la autoridad y del boato, conducen a la conexin subjetiva con la temperancia propia del alma: la simplicidad de la verdadera y pura luz, alcanzada en sublime transustanciacin, es decir redencin de la energa consciente contenida en la dharma condicionante y sintonizacin vibratoria con los influjos de la Armona del Corazn Solar (OM). Esta es la recuperacin de la condicin indivisible e inmutable, atmica, del estado original y se traduce en la vida en el mundo como la suprema congruencia y absoluta direccionalidad espiritual, cuando la existencia es homognea, cunticamente hablando, como un pulsar rtmico de patrones constantes que traen armona y que constituyen el "ro de la vida" manifestado, el Tao. Un sabio es la personalizacin del ro de la vida: indivisible en tanto fuente, cauce y reflujo en el mar de la totalidad. La condicin atmica o esencial es la va de todas las supresiones, del movimiento y el fluir no contrariados. Las contrariedades o contradicciones para el alma la constituyen todos los valores y smbolos de poder personal y de latitud en el mundo. Ser como nada ante los ojos de los hombres expresa esta pobreza perfecta e impoluta, la plena simplicidad, la unidad o atomicidad del principio divino

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sembrado en el corazn del hombre, susceptible de desarrolarse como un rbol vigoroso, protector y salutfero: un benefactor de la Humanidad. Este es el objetivo declarado del monje y del renunciante, y se resuelve efectivamente en el discpulo adelantado, el cual aprendi a prescindir de todo lo accesorio, de s mismo fundamentalmente, para encontrar el origen. 5) Naturalidad y espontaneidad De la atencin y la accin espontnea surgen estas supremas virtudes del sabio. Ningn imperio de orden espiritual se alcanza por el esfuerzo forzoso consciente, sino por la renuncia a los resultados de la actividad interior emprendida. En el esfuerzo consciente se halla implicado el reforzamiento de lneas de accin mentales e instrumentales, todo lo que allega al candidato un margen de poder personal y los subsiguientes resultados sicolgicos, expresados como una visin autoindulgente, imponente o providencial de uno mismo: todo lo cual no es sino una vana acumulacin de energa mental dirigida por el deseo de ampliacin de la experiencia hacia zonas nuevas. Para ingresar a la zona de luz es necesario dejar atrs el lastre de los impulsos o programas mentales dirigidos a alcanzar o conquistar una nueva esfera del ser, mediante un equipamiento sicolgico y energtico poderoso y autosustentable. Estas conjeturas han llevado al candidato a las puertas del Templo de Luz, donde recibe ntimamente la noticia de que no es posible atravesar el umbral con esa provisin de poderes psquicos o facultades acumuladas para la mente. Esta tentacin dominante en la peripecia inicitica, la de sostenerse, preparndose para el "gran salto", en el nuevo imperio o seoro que ilusoriamente muestran los poderes mentales y psquicos alcanzados, que ha sublimado la mecanicidad del intelecto, obteniendo resultados efectivos en el campo de las facultades extraordinarias, debe ser enfrentada con coraje, desechando por completo las ganancias conativas y las ventajas y rditos que vienen como resultado del esfuerzo consciente y el refrenamiento mental. La naturalidad es la expresin directa de la naturaleza del alma. La espontaneidad es la manifestacin del Ahora Siempre Presente en que se halla sumida el alma espiritual, de manera rtmica, de instante en instante: la suprema modulacin de la armona espiritual encontrada, la coronacin del arte de vivir. 6) Prctica de la frugalidad de vida Vida en estado puro es sinnimo de limpieza y aurificacin existencial: pulimiento y transmutacin de la materia con la que trabaja el candidato, su propia vida. Esta prctica de la perfeccin es la misma prctica de la sabidura en su punto de encaje encarnatorio: aqu y ahora. Esta idea nos remite naturalmente a la concepcin ms elevada de la pobreza electiva en el mundo, cuando el candidato prescinde de todos los trofeos y ornamentos a travs de los cuales antes hubiera alcanzado una posicin y un lustre mundanos que le hubieran dado una seguridad material y un relieve social, que ahora encuentra intiles y contraproducentes.

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La pureza de vida es desnudez de propsitos y simplicidad en la accin, regularidad y ecuanimidad en el uso de los sentidos y de los instrumentos sensoriales, y, fundamentalmente, resultado de haber recibido el Bautismo y la Confirmacin (Primera y Segunda Iniciaciones, Iniciaciones en el Umbral), toda vez que se ha afirmado en la voluntad al Bien y la vocacin de Servicio, en la presteza para prestar auxilio y para defender al condiscpulo injustamente atacado, as como para preservar el secreto conocido y la Verdad intuida bajo el velo del sigilio y de la cautela iniciticos. 6) Silencio en armnicas Esta es la suprema va de la supresin, de la no acumulacin (el silencio mental), requisitos indispensables en la vida del candidato para establecer la unidad con el "punto de luz en la mente Divina". Las armnicas de este silencio son los tempos meditativos del alma: las fases contemplativas y expresivas de ese ritmo original y originador del tempo del hombre en el mundo. Todo esto es traducido en la vida del candidato como fluidez perceptiva y cognitiva, experiencia de iluminacin mental no residual, supresin de los agregados sicolgicos y excelencia en los sentimientos, conectados sutilmente al campo intuicional. El Iniciado es la expresin regular (alineamiento con las Leyes Superiores de la Vida) del Silencio Csmico, la Voz del Espritu Divino. Es la Palabra en estado puro interactuando en el gran Poema Metafsico que constituye el reino de las almas. Esta es la nica riqueza perdurable que no comporta depresin o desequilibrio en las fuerzas vivas: la perfecta economa del Uno, la unidad con el Espritu Divino, la vuelta al origen comn de gloria, omnisciencia y omnipotencia. LA POBREZA Y LAS PRUEBAS INICIATICAS La historia de las llamadas pruebas iniciticas, en la concepcin habitual de muchos estudiosos del tema, consigna la evolucin de los desafos heroicos a los que eran sometidos los antiguos candidatos en la Tradicin Mistrica, segn surge de los relatos mticos, las leyendas y las alegoras de todas las culturas; las historias de los procesos de internalizacin y expansin simultnea de la consciencia en individuos emblemticos de la cultura espiritual, hasta las modernas declaraciones conocidas por los esotericistas acerca de la calidad eminentemente psicolgica de tales ordalas preparatorios de la iniciacin. En todos los casos, indudablemente las pruebas iniciticas tocaron aspectos psquicos e intelectuales de los candidatos, cualquiera fuera el procedimiento utilizado para calibrar y someter al autojuicio (el alma como Juez y Supremo Dispensador) a cada uno de ellos. Desde que lo que siempre se procura con estas instancias o pruebas de fuego es enfrentar al hombre personal con su ser interno, la necesidad de que las implicancias ms hondas del proceso se verificaran en soledad mstica, hace necesario estudiar, para el que as lo desea, la evolucin de los programas probatorios en las distintas Eras o

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Edades en el pasado a la luz de esta concepcin del carcter subjetivo de los trances de transformacin radical. La pobreza material y la prescindencia de boato y de relieves mundanos en la vida de aquellos sabios y santos del pasado, nos lleva a concebir la prctica exterior e interior de las "austeridades matrimoniales" (preparatorias de las bodas espirituales o iniciaciones en el Sendero de Evolucin Superior), como propiamente Tapas. A travs de un balanceado y rtmico sintonizarse con la sencillez y frugalidad de la Vida en la Naturaleza, el iniciado concentraba sobre s el inmenso poder que la condicin de renuncia y desprendimiento traen: en primer lugar posicionando al candidato ante las fuerzas sutiles de la naturaleza, la evolucin anglico-energtica, como meritorio receptor de los secretos escondidos por esas Inteligencias en el seno de la Vida manifestada. Slo puede resultar fiable para estos Custodios de los Secretos del Reino, la total pureza de vida y propsito en el candidato a la iniciacin, la cual allega parejamente el contacto permanente y estable con esas inteligencias matrices conectadas con el Plan de Evolucin en la Mente Divina. Esta renuncia a los frutos de la accin, esta entrega desinteresada y ubicua se alcanza por grados en el extenso proceso de conscienciacin, y conoce la cancelacin de las fruiciones y compulsiones adquisitivas de la mente. La mente necesita de profundidad y de espacio para servir de natural recipiente y canal para el Poder espiritual. De hecho, sin la higiene constante y luminosa de la mente, por gracia del "agua de vida" del Corazn Solar, el candidato no alcanzara a "ponerse a tiro" de la inteligencia monitora del alma, en tanto no estara cualificado por la calidad de su vida para recibir las bendiciones y la abundancia de dones del reino superior espiritualizacin o ascsis del alma, tal cual esta la imprime sobre el equipo mental del candidato, afectando enteramente a su conducta y proceder global, es un requisito indispensable para la sancin inicitica. El alma espiritual es insobornable y cabe ahondar en el conocimiento de nuestras reales motivaciones ocultas para desarraigar definitivamente de nuestro mundo mental todas las tendencias autoafirmativas, la bsqueda de engrandecimiento y ensanchamiento de la experiencia y del poder personales. En consecuencia la acepcin ms elevada de la pobreza electiva o voluntaria ha de entrar en juego en la experiencia existencial del candidato, en tanto ste debe necesariamente cualificarse y sincerarse, desnudarse por completo de toda esplendidez mundana y vanidad o suficiencia, imponencia o autoindulgencia. En esta concepcin, la coronacin con los espinos es el paso crtico, la prueba de sangre y fuego que el alma encarnada ha de experimentar, como prueba en la que se pone en juego la verdad del propsito y el poder de alineamiento con el ser interno. La final coronacin o Iniciacin Adptica es la culminacin del proceso humano y el ingreso triunfal al Reino de la Sublime Riqueza, el Reino de las Almas, reino en que la Consciencia Luminosa del Ser Real lo es Todo, y no constituyen elementos gravitantes los atributos, singularidades o cualidades complementarias de la hueste o galaxia lmica a la que el iniciado corresponde.

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Ms particularmente, depende en gran medida de los Rayos de la Mnada y del Alma, y de las combinaciones de estos con los Rayos del equipo personal del candidato, as como de las configuraciones astrolgicas regentes, lo que hace de la experiencia de la pobreza material o de la austeridad un valor a ser experimentado de forma diferencial en el proceso. Los candidatos de los Rayos de Poder y Voluntad (Primero, Tercero, Quinto y Sptimo), segn se nos ensea, encuentran una gran dificultad para aceptar en total medida las sufridas penalidades consecuencia del obrar negligente y autocentrado del pasado o introductorias a un nivel menos egtico de vivir, en muchas ocasiones aislndose y consolidndose como frreos y clasistas representantes del experimento humano. En tales circunstancias pueden muy bien llegar a transformarse en opresores, omnipotentes y asfixiantes, altamente descalificadores y compulsivos manipuladores de la fuerza de la vida que est detrs del dinero y de las transacciones mentales-comerciales o mundanas. Estos individuos sienten una fuerte presin de la energa magntica y telrica ordenada en los procesos de cambio violento, en los que se satura un elemento, evento, paradigma o cono colectivo, llegando a la explosin. Desencadenan procesos de crisis palmarios, suficientemente perceptibles e identificables. Suelen ordenar (o desordenar) las distintas instancias de los procesos involucrados en el Programa Jerrquico. La prueba del autosacrificio y del amor omnicomprensivo resiente en gran medida la estolidez, la cota de malla, la temible armadura mental y psquica que suelen construir en torno al rayo interior. Son los potenciales lderes y organizadores, agentes de la Consciencia Superior puestos a trabajar sobre s mismos, a fin de aportar al continuo colectivo la calidad atributiva que le es inherente: el inmenso poder de hacer patentes las lneas formativas del Plan de Vida. Los discpulos e iniciados de los Rayos Segundo, Cuarto y Sexto, suelen correr serios riesgos de desintegracin de la estructura interna del equipo personal, desfallecer, dispersare, hundirse en abstracciones y sufrir la crisis inicitica a travs del autoabandono (lo cual no es lo mismo que la austeridad y la ascsis interior). Suelen caer en la tentacin ms abyecta con la misma facilidad con que emergen de ella. Mudables y sensibles en algunos casos, en otros propensos a la cristalizacin mental idealista (Sexto Rayo), estos agentes actan sobre su ntegra naturaleza para aportar al continuo colectivo la actualizacin de las lneas intelectuales o programticas del Plan de Vida. Adscriptos espiritualmente a la Evolucin Anglica sincronizan sus vidas con gran ardor a la Naturaleza y son como fusibles siempre expuestos a los golpes de energa sobreexcitante, a los estmulos sensoriales as como a los ms prominentemente subjetivos. El resultado del entrejuego de las fuerzas psquicas, csmicas y naturales produce el fenmeno de la implosin en ellos. En estos individuos la pobreza es casi una cuestin de fe y de costumbre, y en muchas ocasiones, resistindose en lo profundo actan como si la aceptaran con honorabilidad: tan grande es su ilusoria investidura de pretendida virtud. La fuerza del deseo,

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como el agente creador csmico, La necesidad de desarrollar el Poder Real inherente a su naturaleza espiritual, de completar las excelencias del desempeo en la va de las correctas relaciones, munidos de la facultad de hacer palmarias las ideaciones y voliciones del alma, lleva a estos candidatos a acoger con inters las diferencias atributivas de sus camaradas de los otros Rayos, quiz con mejor disposicin inicial que aquellos de los Rayos de Poder y Voluntad Mental. Como ha sido dicho, una vez aceptado el candidato, se ponen de manifiesto las propensiones y tendencias ancestrales de cualquier signo, arrancando respuestas no siempre ecunimes y valorables de aqul. El aumento de su relativo poder de influir sobre los dems, bien puede conducirlo al aprovechamiento egosta de estas circunstancias relacionales. En otros casos, el consiguiente incremento de la potencia psquica los arrastra hacia abismos de profunda oscuridad moral, desde donde se precipitan al regimiento de las Fuerzas Materialistas, tan gravitante en la presente cultura humana. En ambas circunstancias puede entronizarse socialmente, de forma temporaria, haciendo gala de un repudiable afn de lucro y notoriedad, aplazando las frecuentes demandas de su alma por vida y luz, construyndose una cscara mental impenetrable para evitar sufrir el dorado y ardiente contacto con el ser interno. Hundidos en las prcticas ms execrables, resurgen tras terribles ordalas, en las que la enfermedad y las privaciones de todo orden han de ser cargadas sobre sus espaldas por tanto tiempo derechas y ostentosas. La complejidad de las relaciones interpersonales e intergrupales ha hecho que la experiencia de la pobreza voluntaria e involuntaria se defina crticamente, ya no nicamente para el grueso de la humanidad ignorante, sino, en especial, para los candidatos que no encuentran su rol, su lugar adecuado en el contexto social, por hallarse afectados a su propio desarrollo haciendo abstraccin de la parte trascendental del Plan que atae al conjunto. Una vez que el candidato obedece a las demandas de su alma para que preste Servicio, una vez que se vuelve un efectivo servidor, el proceso de activa conscienciacin se acelera grandemente, aparejando ms sufrimiento y ms limitaciones, en algn orden, pero siempre retribuyendo con oportunidades de luz y de vida ms amplia. La coronacin del trabajo de Servicio del aspirante parece ser, en gran medida, la condicin de agente de curacin o facilitador de sanacin. En este campo de la curacin espiritual han surgido sucesivas escuelas y adaptaciones fcticas de viejas corrientes, mayormente orientales, que han terminado por volverse en algunos casos instrumentos para el crecimiento y desarrollo personal de los instructores, los cuales an no han aprendido a sanarse de las tendencias adquisitivas de la mente, bajo la forma que ellas adopten: dinero, notoriedad, culto a su persona, magnetizacin creadora de dependencia, uso del poder de la palabra con fines de lucro intelectual. Tarde o temprano conocern la faz inevitable de dolor y sana contricin, secuela de la ostentacin de poder anterior.

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LA POBREZA, LA HUMANIDAD Y EL DESTINO DE LAS NACIONES Est en el destino de las naciones materialmente ms beneficiadas el ver por sus hermanas desventuradas. Est en el deber de las naciones que por centurias se han visto beneficiadas con la emersin de grupos, familias y subrazas nuevas, todos ellos signados por el creciente poder mental, el velar por las naciones ms desfavorecidas que arduamente intentan adaptarse a los patrones de pensamiento y accin que las oleadas de esas almas de las grandes naciones han trado consigo. Este aspecto, no necesariamente subsidiario sino principal en todo evento de emersin de almas preparadas para abrir las puertas de los nuevos tiempos, ha sido dejado de lado, especialmente porque el poder mental no es un poder espiritual. No importa cun poderosamente puedan ejercer su influencia sobre la Humanidad y los otros reinos estos individuos pioneros, en la medida que no dulcifiquen los impulsos del Quinto y Sptimo Rayos y de todos los Rayos de Conocimiento y Actividad, mediante la participacin con los Rayos de Sensibilidad y bsqueda de la Armona a travs de la solucin del conflicto, estos individuos dotados mentalmente apurarn an ms la amarga copa de la destruccin planetaria. Antes de fracasar como Humanidad, debiramos imponernos el intentar compartir y cooperar, dejando de lado la concepcin seudopragmtica e inmoral de la competitividad y el progreso antinatural ilimitado, en beneficio del volvernos sabiamente competentes y no deportivamente competitivos. No podemos ignorar que la creciente planetarizacin y la globalizacin emergente, actualmente en los grados ms bastardos de desarrollo, en los que el egosmo nacional y personal hacen gran mella del alma comn, debiera dar paso a una unificacin mayor, y en ltima instancia a un solo Gobierno Mundial. Lejos estamos de tales utopas y sueos. Sin embargo es mucho lo que podemos hacer siendo ciudadanos de las naciones ms ricas, inspirando y promoviendo acciones de respaldo y auxilio a nuestros hermanos en Humanidad, siguiendo la gran lgica mdica y econmica de que "cuando una parte del cuerpo se ve afectada todo el cuerpo se resiente". Nos guste o no la idea, de no actuar prestamente en auxilio del rgano enfermo, todo el sistema se resquebrajar, tal como las sucesivas crisis econmicas y del sistema financiero mundial estn anticipando, sin solucin de continuidad. Aunque el delirio sensorial y adquisitivo campee en nuestras comunidades del primer mundo, tarde o temprano nuestro glamour dar paso a la peste y al dolor colectivo y veremos derrumbarse nuestra vanidad y pedantera. Es hora de despertar al inevitable fracaso de la especie, si antes no intervenimos instrumentando soluciones moral y espiritualmente globales y no meramente programas de desarrollo aislados (no espirituales) que slo traen un nuevo espejismo a la faz del planeta. La solucin colectiva es la solucin real. El Organicismo y el Paradigma Hologrfico en formulacin deben descender al terreno de la accin y no quedarse en meras ideaciones de belleza deslumbradora e infatuadora, sobre la estudiar intelectualmente sin incorporar las inevitables implicaciones en todos los rdenes a la vida diaria de las comunidades. La pobreza parece ser el signo actual de la Humanidad, de la inmensa mayora de las unidades humanas en evolucin. Este desprecio por el Bien

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Comn de parte de los poderosos y de cada uno de nosotros puestos en circunstancias materiales favorables, es un ndice acabado del escaso nivel evolutivo (espiritual) que como Humanidad hemos alcanzado. El mal planetario y el mal csmico se llenan sus manos con nuestras actividades autocentradas y destructivas. Nos hemos vueltos predadores de todos los reinos, inclusive del reino al que pertenecemos por derecho. EL DINERO, LA ECONOMIA-ECOLOGIA Y LA VENIDA DE CRISTO 1) La naturaleza del dinero. La enseanza arroja luz sobre la naturaleza energtica y psicolgica del dinero, al llamarlo "una cristalizacin de Prana objetivada por la mente", "un instrumento vital de la raza mental (Quinta Raza Raz), que tiene los mismos atributos que la energa de la que se halla progresado". Analizando estos asertos se infiere que la energa de la Vida es precipitada (en el sentido de operacin mental-mgica) por la interaccin de la mente colectiva en mltiples fenmenos terrestres, todos los cuales tienen que ver con las transacciones intelectuales, emocionales y fsicas entre los integrantes del reino humano, especialmente en relacin con la actitud que este asume respecto a los otros reinos. No se olvide que el reino mineral tiene crucial importancia en la concepcin de la estructura mental, soporte de la moneda o del valor de intercambio. Los metales nobles y las piedras preciosas fueron considerados en la antigedad monedas acuadas por la naturaleza de Dios, coronaciones materiales del proceso de evolucin que sigue la Vida en todos los reinos. En consecuencia estos valores involucraban una simbologa cargada de evocaciones de viejos secretos que los metalurgos y los iniciados custodiaban, acerca de la cspide evolutiva, la sublimacin de un arquetipo celeste en clave material y mineral: se trataba de la aurificacin alqumica, la coronacin real, la espiritualizacin de la forma del reino dormido, el cual, por ser mayormente pasivo y responsivo, se ajustaba ms patentemente a la Ideacin tras seguir un curso de desenvolvimiento crtico (glaciaciones, cambios geolgicos, volcnicos, densificacin del grado de materialidad o punto de saturacin material, cataclismos continentales). Con el tiempo y con la creacin de la moneda emblemtica, es decir de la pieza metalfera signada por un smbolo de poder y aquiescencia universales, se puso el norte en la condicin mixta del objeto de transaccin: una entidad de valor mineral y una entelequia significativa, un talismn o elemento de transferencia de poder capaz de irradiarlo extensivamente a mltiples unidades humanas y subhumanas. El nivel simblico comenz a tocar la estatura de la Humanidad como sello mgico y sostn o soporte espiritual anexo del objeto monetario. En los tiempos modernos y con la creacin del papel moneda, la simbologa se hizo crudamente propiciatoria, tal cual lo ejemplifica, entre otros elementos, el smbolo masnico del billete de la unidad del dlar norteamericano. En el emergente estadio en que la raz del poder y del valor material se mantena oculta y preservada (reservas y tesoros minerales), los smbolos impresos en el papel moneda, en el billete, representaban la faz y el nmero, la cara y la cruz, el sello de la ideacin y el emblema numerolgico del

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poder presente en la enumeracin mgica, que vuelve a la ideacin una realidad eficiente (elementos presentes en la gnosis cabalstica, por excelencia; ver Sepher Yetzirah) como siempre lo han en la moneda mineralfera. Todas estas breves referencias al papel mgico simblico del valor y el poder material trasuntados por el dinero, intentan ejemplificar lo que hemos llamado "la precipitacin de la vitalidad mental de la Humanidad en talismanes magnetizadores de la voluntad-deseo de las entidades humanas civilizadas". Estos "talismanes y smbolos de poder, piedras de toque" intervinculan el mundo psquico colectivo en los aspectos ms inerciales en que este evoluciona. Se encuentran asociados con las fuerzas telricas y el magnetismo terrestre-psquico, y en especial medida con los primeros impulsos de actualizacin del chakra raz, autoafirmativo, asertivo, de construccin material del soporte energtico. Las connotaciones malas o buenas del emblema o valor fiduciario son en todos los casos por lo menos paradjicas. Est claro que el dinero no es bueno ni malo, sino el uso que de l se haga. Por otra parte resulta muy difcil concebir una Humanidad en creciente polarizacin mental y egotista, por consecuencia, no tentada a crear tamao engendro manipulable. El fenmeno de reciente gestacin de la llamada "moneda virtual", sin embargo no elimina de las transacciones una base solvente, curiosamente respaldada tanto por documentos y convenios, adeudos y crditos como por riquezas materiales reales. Este ltimo extremo ha derivado el poder hacia las sociedades ms ricas, los mercados reguladores, el poder militar y la influencia cultural dominantes: todos elementos de los Rayos de Actividad, Primero, Quinto, Tercero y Sptimo. El dinero mismo parece seguir el eje directo PrimerSptimo Rayo en manifestacin, pues trae el impulso activador de Prana, de la Vida y la vitalidad solar a la influencia del Espritu de Ordenacin y Alquimizacin, estableciendo el canon formativo que regimenta las interacciones humanas e internacionales. El dinero como smbolo de poder mundano ha inficionado la vida de mltiples comunidades religiosas, constituyendo casi el emblema del triunfo de la Iglesia Romana por centurias. Se lo suele asociar con el fenmeno judo, grupo religioso arcaico que vive bajo la admonicin de un karma comn que persigue la gradual superacin de las tendencias afirmativas y posesivas de las unidades que conforman esa nacin religiosa desde los tiempos tribales y bblicos, la restauracin de su sentimiento de pertenencia y unidad con el resto de la Humanidad y la renuncia a los beneficios egostas del conocimientopoder que ha acuado por edades sin cuento. Representa en alguna medida al mismo Discpulo Mundial, a la hurfana Humanidad que se aferra penosamente al mundo, en el arquetipo del Judo Errante. El lector puede investigar en lo que sobre el particular escribieran Helena Petrovna Blavatsky y Alice A. Bailey en los pasados siglos. Los Voluntarios Jerrquicos han abogado por el uso del dinero al servicio de la causa de la emancipacin espiritual de la Humanidad. Pero actualmente emerge crudamente la necesidad de inspirar a ms y ms almas a utilizar su

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dinero en causas ennoblecedoras, en preparacin de los tiempos inminentes de resurgimiento de la Jerarqua sobre la faz de la Tierra. Esto depende, naturalmente, de lo que la Humanidad colectivamente haga del planeta as como del xito de los programas jerrquicos que estn siendo promovidos. Obras sobre la Era naciente de Acuario y los fenmenos creativos en todas las reas en que se desempea la Humanidad han ganado las libreras occidentales desde el ltimo cuarto de siglo pasado. El empleo de la radio y la televisin, por ahora apenas espordicamente, por parte de movimientos y personas involucradas en este programa, as como el redescubrimiento de las obras taostas y orientales, especialmente, que ensean las leyes y principios ticos y mentales de la vida de relacin, y en otro sentido la dimensin que ha asumido el procedimiento empresarial en los pases ricos de Oriente, han llamado la atencin sobre la necesidad de una Nueva Economa. Distintas cumbres planetarias se estn celebrando al respecto. Pero la ausencia voluntaria de agentes del poder mundial condiciona en gran medida el resultado de estos intentos protocolares por declamar sobre las nuevas lneas de un nuevo paradigma de ordenacin de los vnculos intranacionales e internacionales. 2) La concentracin es enemiga de la abundancia El banquero bengal Yunus, con su programa conocido como el Banco de los Pobres, ha introducido en el panorama planetario un factor fuertemente esperanzador. El ingreso al sistema de crdito de grupos sociales y familiares usualmente excluidos de estos beneficios de la civilidad, as como la concreta constatacin del altsimo ndice de cumplimiento que estos deudores infrecuentes mantienen, ha provocado una naciente curiosidad entre algunos gobernantes de tendencia progresista, traducindose este magnfico experimento en la instauracin de agencias internacionales de este Banco, bajo la forma que cada comunidad indigente local requiere especialmente. En este caso la concentracin de la riqueza material en manos de estos agentes filantrpicos no es ms que un depsito de la energa de la Vida, el cual es leal y dignamente canalizado hacia unidades y grupos nter aislados, haciendo ingresar en la red econmica a los desamparados, proveyndoles de educacin complementaria y estrategias correctas para hacer sustentables sus emprendimientos particulares. El respeto por el trabajo artesanal, familiar y minimalista, como vehculo intrnsecamente humano y colectivo susceptible de ser patrocinado monetariamente por una institucin que se ocupa de los pobres, debe ser observado con atencin y cauta expectativa. La inspiracin de este lder bengal, puede arrastrar, si no lo est haciendo ya, a ms capitalistas a derivar la concentracin de capital hacia formas menos neurticas y obsesivas de relacionamiento con el objeto-poder que es el dinero para ellos. A este respecto la Sabidura ensea que la coleccin o concentracin de unidades monetarias es una forma necrfila y mecnica de resolver el problema que suscita en ser humana la demanda de su alma por expansin y florecimiento. Los hombres y las mujeres empeados en acopiar, acumular y coleccionar emblemas de poder personal que de alguna manera los encumbren intrapersonalmente en la escala social, y los vuelvan ante s mismos dignos y nobles, no es ms que un sucedneo plido y desvitalizado de la verdadera abundancia: el don de la prodigalidad fluyente. En este sentido, la Sabidura

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entiende a la abundancia espiritual, a la verdadera abundancia, como la floracin y fructificacin de las triples energas de vida espiritual a travs de la fuerza vital planetaria, un descenso o irradiacin desde lo hondo hacia las esferas de la cristalizacin material, de aquel poder inherente a la esfera de la unidad divina, que las almas o centros de relacin concentran y organizan en la manifestacin. Dicho de otro modo, la abundancia es la economa del alma, la distribucin y administracin de los poderes de la voluntad y la consciencia desde el centro lmico al mundo. La abundancia es la efusin inagotable de vida y luz, de amor y poder exteriorizable en acciones condignas, cuya nobleza y magnanimidad constituyen el sello y emblema de aquel poder que evocan. En este sentido el poder de la curacin espiritual, que viene de nuestro operador salutfero, del sanador interno que es nuestra alma, puesto en actividad por ms y ms unidades humanas constituye un punto crucial para entender la lgica expresada en la que se considera indispensable la intervencin del factor energtico amor-sabidura en las operaciones intelectuales e interpersonales, a fin de que la fuente de la anbundancia, el espritu, se exprese en acciones y ocasiones de amplia influencia. Este gape o banquete de amrita, del nctar de los dioses, de la vida plena e inmortal del alma, debe ser necesariamente compartido con los seres sufrientes, para, de esa manera, ampliar la base de operaciones del Plan Evolutivo en su fase ascensional, y contribuir con la energa de la Ley de Causacin a instaurar un reino de correctas relaciones interpersonales y energticas. 2) La Economa y la Ecologa y la venida de Cristo. Una posible interpretacin puede ser ofrecida con las palabras "correcta enumeracin de los agentes de la Vida en los sistemas de todos los reinos". Esta acepcin evoca el numeno de una Ley o Principio Csmico, inherente a la actividad de dispersin relativa y pareja ordenacin o convergencia evolutiva de todas las unidades vivas en la mente del Logos. La Ley del Logos, del Espritu de Vida creador y sostenedor de los mundos manifestados, es por excelencia la Ley de Economa. Echando manos a todo cuanto existe y a los impulsos de manifestacin de las simientes ocultas o dormidas, la Mente Universal, convoca a los poderes y fuerzas creativos y formativos a ponerse a laborar, bajo la brjula e inspiracin del Propsito Mayor y el Programa de la Deidad Solar. Este poder de canalizar y ajustar las influencias entrantes en cada Era, para la instauracin final de un reino de correctas relaciones, es necesariamente un trabajo refinado en el campo de la economa. La ecologa y los movimientos ecologistas constituyen piezas claves en el actual experimento que est teniendo lugar en el planeta. Han derivado el inters de la vieja mente anclada en sus recursos adquisitivos a una nueva mente preservadora y maternal, ms receptiva y abierta a la Vida en su totalidad. Ms all de circunstanciales excesos de fuerza de parte de estos servidores y sanadores planetarios, los ecologistas, es indudable que su inters por curar el planeta y a la Humanidad, persigue objetivos en gran medida plausibles.

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Este factor relativamente nuevo, que han introducido estos movimientos por la Vida, ha de conocer nuevas inflexiones en la medida que ms y ms discpulos sean capaces de captar la demanda de las esferas superiores por Luz y Compasin. Parejamente a este fenmeno han surgido ricos filntropos que estn tratando de implementar, no sin dificultades, soluciones financieras para los ms desamparados. De tal suerte parece ser el programa del Banco de los Pobres y toda la red del Voluntariado planetario, as como las mltiples instituciones, muchas veces de origen masnico, que abogan constructivamente por la suerte de los necesitados, ofreciendo su inteligencia y nuevos recursos en auxilio de estos descastados mundiales. Parece inevitable pensar que la anunciada venida de Cristo est condicionada por la resolucin positiva de al menos algunos de los factores de pauperizacin de la vida societaria. No antes de que las naciones ms favorecidas cambien su orientacin actual, prominentemente ciega y totalitaria, en las reglamentaciones del mercado mundial as como en la posesin de todas las prerrogativas y smbolos de poder, de valor material o cultural. Los discpulos en el mundo luchan tanto por su propia subsistencia como por la suerte de sus hermanos ms desfavorecidos y se ven enfrentados a la primaca en el mundo de las Fuerzas Materialistas que, tras la Gran Guerra se han reorganizado apoderndose prcticamente de la cultura y de los medios, al influir sobre las mentes de los intelectuales y los artistas como nunca antes. Por extensin, el pueblo de condicin atlante toma estos ejemplos como vlidos y atractivos, sufrindose en todos los departamentos de la actividad humana una deflaccin u obscuracin moral enorme. El mal planetario y el mal csmico se han cruzado y estn influyendo y presionando sobre nuestra Humanidad terrestre muy activamente. Parece inevitable el que sobrevengan desastres naturales y cataclismos de origen humano antes de que sea posible la exteriorizacin de la Jerarqua nuevamente. Como ensea el Bhagavad Git, cada vez que la Humanidad se sume en el mal un rayo del Espritu Divino se hace presente, y no sera de extraar que, en consecuencia, en el actual proceso de aceleracin de los tiempos psicolgicos (krmicos), urgiera la asistencia y emergencia del Instructor Mundial, en asociacin con legionarios de la Causa dispuestos a sacrificar incluso sus vidas por la restauracin de la Voluntad al Bien Comn y la Buena Voluntad. LAS RELACIONES ESPIRITUALES ENTRE LA RIQUEZA Y LA POBREZA 1) La relacin dinmica. En las Enseanzas de Sabidura se presenta la relacin dinmica y polar de estos aspectos, en primer lugar considerndolos como propensiones y aptitudes de la mente y del alma, las cuales deben ser ubicadas correctamente, alineadas y puestas en un circuito de fuerza adecuado para la experiencia espiritual. Para explicar estas ideas con mayor claridad y precisin cabe recordar que, por lo general, es la mente adquisitiva, la mente racional, la que est activa, en tanto el aspecto intuicional se halla en condicin dormida. Dicho de otra forma, debido a la peculiar experiencia evolutiva en que la Humanidad

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se encuentra progresando, su mente se presenta activa, sedienta de informacin, se ha vuelto el polo positivo en el circuito alma-mente, dejando a aquella en condicin pasiva; aunque en realidad con esta expresin se quiera ilustrar la natural resistencia de la mente a volverse atenta a las demandas ms internas por luz y verdad. La mente adquisitiva, al acumular material de diversa naturaleza (tngase presente que la mente es de naturaleza personal y material), empobrece su capacidad de volverse responsiva, abierta, flexible, sensitiva y vaca de agregados inservibles. La acumulacin de conocimiento innecesario trae consigo el empobrecimiento de la calidad operativa de la mente, al alterar el canon espiritual para la que est siendo adiestrada por grados, desde el centro de luz interno. A menos que se vace, o se despoje de la infatuacin o tendencia auto hipntica al pensamiento desencadenado, la mente no podr realizar su peculiar propsito: volverse negativa, es decir receptiva, trabajando bajo la influyente energa luminosa del alma. Es en esta condicin diferencial, en que el alma se vuelve el polo positivo de este circuito energtico, en que entra a tallar la verdadera riqueza de la sabidura y la compasin. Los tesoros del alma, las virtudes superiores, deben ser actualizadas, puestas de manifiesto a travs de la anulacin de la resistencia que suele oponer la mente al foco de luz interior, as como de la dependencia a todo sistema de creencias auto indulgente y autosuficiente. El vaciamiento de la mente es la obra del candidato, en la que entra en juego la construccin de su carcter, considerado globalmente; la disolucin de hbitos y de la dispersin o cualidad fluctuante de la mente. El primer paso, tal como se lo expone en la teora de la meditacin, consiste en el mantenimiento focal de la mente, cuando sta accede al primer plano y se deriva de ello una visin contemplativa y atenta de la realidad. No se trata de una imposicin sino del natural resultado de la puesta en marcha del proceso de la atencin vigilante, la observacin en ciento ochenta grados, y la meditacin reflexiva. Por una va se desarrolla en expansin la mente; por la va reflexiva se la prepara para ser el instrumento correcto de irradiacin material de la sustancia del pensamiento puro, inherente a la inteligencia del alma. En este captulo estamos oponiendo la condicin habitual de la entidad humana, origen de toda ambicin de poder, de la codicia y la avaricia, la condicin de la mente asertiva o adquisitiva y la anulacin de esta tendencia a travs del pensamiento negativo (discernimiento activo) y la exploracin de los espacios de silencio, los espacios de pura energa que aparecen en medio de la ilacin del pensamiento verbal o visual, como ausentes de contenido formal y cargados de una gran intensidad y luminosidad. Discriminacin y discernimiento, reflexin y observacin, parecen ser los pasos primeros y fundacionales de la nueva configuracin dinmica que se requiere para avanzar en el proceso autoinducido (inducido espiritualmente), que persigue la completa conscienciacin y realizacin del ser real. La mente despojada y desnuda es verificada como el viandante y el renunciante mismo (sannyasin), y se vuelve aquel templo apropiado para servir de habitculo al alma espiritual en su propsito de alcanzar un monitoreo pleno de la vida psicolgica del candidato. En otro sentido, son los poderes superiores, los poderes del alma, que afloran cuando ya no sobreviven resistencias inerciales ni un marco

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inflexible de pensamientos y deseos, los que constituyen la belleza y la riqueza genuina, el nico tesoro incorruptible al final del arco iris (antakarana) por el que se asciende hacia la meta dorada (solar) apenas entrevista. 2) Crecimiento y desarrollo (desenvolvimiento). Los estudiantes de Teosofa conocen muy bien un concepto que a juicio del autor arroja luz sobre el crecimiento en extensin, en latitud (eminentemente mental) y el desarrollo y desenvolvimiento de las cualidades eventualmente no activas (en la encarnacin) del alma espiritual. La primera nocin, la del crecimiento, alude al efecto que sufre la mente con la adquisicin de conocimiento, as como la vida personal de la entidad humana, la que amplifica su margen de influencia grupal, allegndose oportunidades y suceso material, a consecuencia de haber evolucionado aluvionalmente, de forma sumatoria. Esta condicin, la que aporta el poder del conocimiento, sea este material o psicolgico, y naturalmente la ascensin social y personal, no es ms que una forma de enriquecimiento ilcito justificado por la constante alusin al derecho inexcusable que tendran las entidades humanas a procurarse mltiples ganancias y rditos materiales y culturales a travs del refinamiento y cualificacin intelectuales: la doctrina del mundo, la doctrina del autointers. La expresin "crecimiento espiritual" ignora la Enseanza de Sabidura, segn la cual el alma espiritual (es decir el rayo de la mnada) es ya un iniciado en todos los grados de su reino, slo que necesita actualizar esas potencialidades, desplegarlas vida a vida, hasta alcanzar un completo desenvolvimiento a travs del movimiento expansivo e impersonal inducido desde el centro espiritual. En tanto la mente personal lucha por crecer, por alcanzar alturas sobre las que tiene alguna nocin o idea, mediante la comparacin y el contraste existencial, el alma espiritual (con su mente superior iluminada por el rayo de la intuicin) ejerce una constante influencia y presin sobre aquella mente a efectos de provocar la autodecepcin y la consiguiente renuncia a luchar en pos de la conquista y retencin de los frutos de la accin, sea esta la resultante de la bsica actividad del pensamiento o de cualquier otra forma sustentable de gestin humana. Si bien la mente personal logra imaginarse la meta acariciada, el campo de desenvolvimiento de las potencialidades del alma es absolutamente desconocido para el hombre personal, tornndose en muchas ocasiones las primeras autorrevelaciones circunstancias en que el estupor de lo sagrado, la sorpresa de ser encontrado por la Bsqueda (como movimiento sapiencial del alma y no de la mente), evidencian la completa incompetencia de sta y de sus proyectos para realizar la naturaleza ms honda del Ser de la Humanidad. Se mencion la autodecepcin, el perpetuo descontento, la experiencia de incompletitud que vive el candidato, sin la cual no renunciara fcilmente a los poderes mentales alcanzados en su travesa hacia lo interno. Este despojamiento inducido desde el verdadero centro de riqueza transforma al iniciado en un renunciante y en un santo, por la puesta en marcha del

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programa inherente a la vivencia de la ascsis del alma, del verdadero desapego. La sabidura es la desnudez suprema del alma irradiando sus poderes a travs de la mente espiritualizada, es decir, cogestionando el Plan de Vida en el mundo con la maravillosa eficiencia de un Maestro en el Arte de Vivir. 3) Construccin y Desconstruccin (disolucin). Este punto est ntimamente ligado con el anterior, pero se los presenta correlativamente porque se quiere aludir aqu al modelo bsico de desenvolvimiento del ser espiritual en encarnacin. Desde los orgenes de la peripecia existencial el programa superior busca que la entidad humana se construya a s misma como ser humano, capaz de autosostenerse en su propio reino, pasando posteriormente, a a partir de sucesivas crisis de todo orden (pero eminentemente psicolgicas) a un nuevo impulso por desconstruir o disolver la torre marfilina erigida para asomar la testa y recibir la coronacin del mundo. Esta desconstruccin o abandono del lastre, de los agregados psicolgicos, de la autoimagen, de la importancia personal, de la automitificacin, constituye el doloroso trnsito hacia una condicin de realidad y realeza indispensables para visionar la esfera espiritual y vivir en ella a cabalidad y consciencia. Desea el autor aqu aludir brevemente al problema de la construccin del antakarna, el puente de arco iris, el Sendero mismo con el que se unifica el candidato. Se ha abundantemente sobre esta nocin. Los hilos de la vida y de la consciencia sirven de soporte para la ereccin de una lnea de fuerza nueva, construida a partir de la sublimacin de la actividad ms especializada del pensamiento paraespiritual y del ennoblecimiento de la vida de sentimientos e ideales, comenzando por un mayor control sobre la vida psquica y en consecuencia sobre el eje cerebro-mente-alma. Los altos teres vibran en consonancia con esta actividad progresada del tendido internalizado del puente de luz, sensibilizando al individuo y hacindolo ms apto y receptivo a las influencias del alma y en consecuencia sintonizndolo con el Alma del Mundo, permitiendo verificar que todo cuanto existe es nuestro Maestro. El misterio del enemigo se transforma en el misterio de nuestra propia lucha interior y su elucidacin lleva a hermanarnos en consciencia, primero como almas y despus como Un Alma: es decir el puente nos lleva hacia la experiencia incondicionada de la Unidad y Unicidad de la Mnada. Cuando el tramo que unifica la naturaleza dual de la mente es superado y se interliga la consciencia actual del candidato con la relumbrancia de la triada espiritual (atma-buddhi-manas), la luz se transforma en visin y el antakarana sirve para la propia disolucin del Sendero o, dicho de otra forma, para que el triple hilo se sintetice, se simplifique y se fusione con el rayo de la mnada. El rayo mondico monitore todo el proceso y fue l mismo quien se transform, slo a efectos prcticos y temporariamente en un hilo triple para la ascensin e internalizacin del aspirante. De hecho el tramo de la visin, el tramo inherente del antakarana, se disuelve a s mismo a travs de la transfiguracin mondica (Iniciaciones Superiores), por constituir para la mnada una sombra o "chayya

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subjetiva", as como el Morador del Umbral era una sombra psquica til para el proceso de desprendimiento y renuncia a la autoimagen, convenientemente obliterada en la transfiguracin del alma (Tercera Iniciacin). La autoconstruccin no siempre procede segn la lgica de la excelencia de los materiales adquiridos. Por otra parte los materiales ms nobles tampoco se disuelven prontamente, aunque sirven de plataforma momentnea para la ascensin. Tcnicamente ningn material acumulado por la mente resulta para el hombre personal y aun para el candidato de fcil prescindencia o eliminacin. La inhibicin de los movimientos del pensamiento, de las actividades externas de la mente, es, en otras palabras, el ejercicio de la vida meditativa que entra en primer plano en algn tramo del Sendero y que se vuelve la vida del alma en las grandes iniciaciones. 4) La ganancia y la prdida, el beneficio y el detrimento. Este concepto, presente en la filosofa china muy especialmente, diferencia la ganancia (adquisitiva) y la prdida que viene como consecuencia de aquella, del beneficio (bendicin del alma) y el detrimento (crisis de desarrollo). La ganancia y la prdida son efectos materiales del desempeo autocentrado en el mundo, constituyendo momentos de un circuito cerrado en el que el alma se ve apresada por edades, a lo largo de todo el Ciclo de Necesidad en el planeta fsico. El beneficio y el detrimento son ambos benficos, y aunque en algn momento las crisis parezcan anular nuestro particular margen de independencia y nuestra capacidad de gestin, resultan recursos indispensables para el triunfo de la vida del espritu. La ganancia y la prdida son idnticas, en otro sentido, al crecimiento y mengua cclicos y naturales. El beneficio y el detrimento son propios del desarrollo impersonal y unitotal del alma a travs de la mente espiritual, y conocen esas dolorosas inflexiones o puntos de friccin que constituyen las crisis preiniciticas que jalonan el Camino. La doctrina social ha puesto su nfasis en la ganancia y la prdida, el rdito y el autointers, olvidndose de los frutos del espritu: el contento, la paz mental responsable, la disciplina de la libertad, el poder de cambiarse en obediencia al programa de desarrollo previsto (dharma personal), la iluminacin y la accin compasiva. Con el tiempo la sicologa, especialmente, revelar la alta eficiencia existencial de estos factores de transformacin radical en la vida de las personas e intervendr en la instruccin y educacin de los jvenes de un modo ms comprometido con el todava lejano, pero seguro, avistamiento del Bien Comn no Confesional, la estrella polar, la solucin eficiente para el drama del Hombre y el solvente universal por excelencia.

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