ENSAYO TEORA DEL CONOCIMIENTO Elkin Pez Ch 2000 Cuando hacemos referencia al proceso de como se da el conocimiento, debemos partir

de que este se da en la relacin del sujeto con el objeto, la manera como el sujeto cognoscente, es decir, el hombre, capta y percibe el objeto cognoscible, es decir, la realidad. Realidad que est imbuida en la vitalidad de nuestro ser humano, que se lanza a la comprensin de su existencia y lo existente. A lo largo de la historia, el hombre se ha planteado diversos problemas y cuestionamientos que le permitan desarrollar una mejor comprensin y manejo del mundo que le rodea, estos planteamientos son innatos en l, y surgen primeramente, sin distinguir orden de clasificacin, por la curiosidad que el mundo le causaba, y el crear medios y estrategias que le permitieran subsistir, incluso sobrevivir dentro de un mundo hostil, pero por sobretodo desconocido por si mismo. Lo anterior nos permite comprender que el proceso del conocimiento y la manera como se ha ido constituyendo como tal hasta nuestros das, se da en el proceso y bajo el enfoque del hombre, que como ser pensante da respuesta a sus inquietudes y desarrolla tcnicas para atender las necesidades que el espacio y el tiempo le han ido presentando para la gobernabilidad y convivencia con el mundo, dentro del mundo, para el mundo y con los del mundo, y diversas maneras que nos llevan a hablar en nuestros das sobre una verdadera teora del conocimiento. Teora en la que grandes hombres como Hessen, Kuhn, Habermas, Bunge, Descartes y tantos otros nos han querido esclarecer de que manera se origina el conocimiento; surgiendo a la vez diversas corrientes (empiristas, racionalistas, positivistas, etc) que defienden a capa y espada lo que ellos creen como verdadero, es decir su propio conocimiento, el punto de enlace del sujeto y objeto mencionados anteriormente. Comencemos nuestro recorrido por los caminos del conocimiento, partiendo precisamente por el desconocimiento del hombre del mundo que habitaba y su necesidad de irlo comprendiendo y manejarlo, como parte indivisible de su ser, por el mismo hecho de pertenecerle y hacer parte de l, en su proceso evolutivo que dio origen y conformacin a la ciencia, y su razn de ser hombre pensante . El hombre en su esencia y existencia es la magna obra de la creacin por ser el depositario de un universo que fue puesto en sus manos para poder conocerlo, gobernarlo y hacer uso de l a su antojo y plena libertad, pero esta libertad y sometimiento como aparece ms explcitamente en el Gnesis[1], deba ir acompaada de un elemento que le permitiera dar uso a toda esa grandeza que apareca frente a sus ojos y que l, con el paso del tiempo aprendera a conocer y manejar. Este elemento primordial que le permitira dicho uso era la razn, el pensamiento. En una etapa inicial el sujeto se limita a contemplar y observar lo que le rodea, como un bebe, un recin nacido para este nuevo mundo que habra de habitar. Por supuesto, esta referencia solo hace nfasis al proceso de sistematizar y pensar dicho mundo, porque el hombre como tal tiene ciertamente gran grado de conocimiento y percepcin del mundo. Fijar un comienzo definido para establecer, a partir de all, el nacimiento de un pensar cientfico resulta una tarea aventurada. Si bien es cierto que la ciencia, como actividad socialmente organizada, es privativa del mundo moderno, no puede desconocerse de que se haca ciencia, de algn modo en la antigedad, por lo menos en lo que se refiere a ciertos temas y reas del conocimiento. La dificultad se presenta por el hecho de que lo cientfico como modo especfico del conocer -, no surge de una vez perfilado y completo, sino que se va conformando en un proceso lento, generalmente discontinuo. Se da ahora un proceso de observar sistemticamente datos de un modo organizado y regular para encontrar respuestas a lo que no sabemos pero deseamos conocer.[2] Mediante observaciones bien hechas se pueden intimar muchas otras cosas, importantes sin duda, pero falta un trabajo terico, esencial para que tales informaciones lleguen a esclarecer el ncleo de la cuestin de los conocimientos que deseamos asimilar. Puntos de reflexin respecto a la teora del conocimiento

Por qu el conocimiento es un producto histrico y social?

El conocimiento surge de la prctica social, de la manera como el hombre se relaciona con lo otro, con lo que le rodea y su interaccin con quienes comparte su vivencia. Es producto social porque el conocimiento nace de la obligacin de aprehender la manera como se vincula con los otros y en su condicin de saber con quien lo hace. Descubrir las causas y el origen de las cosas, de qu estn conformadas, su finalidad, y hacedor de las mismas.[3] Finalmente es social porque es la manera como el hombre se relaciona e intercambia ideas con otros sujetos, naturaleza y propia realidad, complementndose mutuamente en la construccin del conocimiento y su lucha por alcanzarlo segn su propia clase y condicin. Es producto histrico porque el sujeto se enmarca en un contexto estipulado que condiciona todo aquello que puede percibir y alcanzar, dejando como resultado los deseos de volver a las fuentes que calmaron la sed de sus primeros interrogantes, y cuyo marco referencial, histrico y social le dieron sus respuestas condicionando de esta manera el surgimiento del conocimiento. Un hecho histrico puede dar luces hacia donde se dirige el conocimiento, el caso de la Revolucin Industrial.

Cmo se condiciona el conocimiento?.

Un hecho histrico puede dar luces hacia donde se dirige el conocimiento, o por el contrario ocultarlo y no dejar que surja y evolucione. Ejemplo Edad Media donde enfrentaron la fe con la razn, impidiendo el avance cientfico por no estar acorde con los planteamientos religiosos. Otra causa que puede condicionar el conocimiento se da en las situaciones socio polticas y econmicas. En gran parte de las regiones campesinas de ms escasos recursos no permiten que sus hijos estudien pensando que este no les es de ninguna utilidad a la hora de producir dinero con que sustentarse. La cultura, religin, actitudes fsicas y psicolgicas determinando el alto o bajo grado de desarrollo. En la cultura oriental de la Irn, Irak, India, etc. La mujer est impedida para estudiar fuera de actividades relacionadas al hogar, y otras actividades de servicio pblico como enfermera.

Que papel juega la ciencia en el discurso epistemolgico desde lo tico y lo poltico?.

R. La ciencia conduce y brinda los elementos necesarios para esclarecer la fenomenologa humana, la observacin de sus actitudes comportamentales y organicionales, del hombre. El papel tico juega su ficha clave en la manera como orienta el conocimiento humano, el saber cientfico para qu y favor de quin. Lo tico compete el bienestar mismo que busca lo poltico que est en servicio del hombre y su sociedad. Lo tico brinda las normas que regulan el aprovechamiento del beneficio de la ciencia para el hombre y no para su perjuicio. Lo poltico hace su parte hacia quien se destina el beneficio de la ciencia, a su vez la promueve y desarrolla mecanismos para que sus hombres hagan ciencia, y examina y establece los campos sociales hacia los cuales la investigacin y la tcnica permitan el desarrollo y el beneficio de la misma sociedad humana.

Cmo se da el conocimiento en la relacin sujeto objeto y el discurso a cerca de la realidad?

En la relacin sujeto objeto se manifiesta a travs de tres aspectos de interaccin con la realidad que son: Los modos de trabajar, conocer y ser. La relacin sujeto objeto se establece a partir del sujeto que capta su propia exterioridad de aquello que desea conocer, siendo esta la relacin entre lo cognoscente produciendo los dos un proceso dialctico a travs de los cuales se capta la realidad Posiciones tericas que frente al conocimiento y la ciencia tienen Platn, Bacon, Popper, Kuhn, Bunge y Habermas Desde el punto de vista de cada filsofo, trataron de dar respuesta a una serie de inquietudes, buscaron esclarecerlas para llegar a la verdad pero no mediante un conocimiento emprico que slo era adquirido a travs de la experiencia sino que lo trataron de fundamentar de un rigor plenamente cientfico, sistemtico y terica. Platn propuso su posicin respeto a la inferioridad de la doxa u opinin frente a la veracidad de la ciencia o episteme. Popper la ciencia surge a partir de problemas y esto por la falibilidad del conocimiento y de la ciencia Bacon sustentacin y comprobacin del conocimiento emprico a travs de la estadstica, acumulacin de datos, observaciones y formulacin de hiptesis, de las experiencias. Kuhn apunta el conocimiento hacia la ciencia en el sentido amplio de la palabra, ruptura de los paradigmas de la ciencia por el desarrollo del conocimiento. Mario Bunge ciencia y conocimiento supeditados al saber cotidiano. Habermas conocimiento y ciencia para un fin determinado, interrelacin de reglas lgico metodolgicas e intereses directores del conocimiento. BIBLIOGRAFA SABINO Carlos A. Los caminos de la ciencia. 1 Edicin. Colombia. Panamericana Editorial Ltda. 1996. Documento de Andre Egg.

[1] Gen. 1, 26-30. La creacin del hombre. [2] SABINO Carlos A. Los caminos de la ciencia. 1 Edicin. Colombia. Panamericana Editorial Ltda. 1996. [3] Causa Formal, Material, Eficiente, y Final dadas por Aristteles que son en si mismas lo que podemos conocer de un objeto determinado.

1.7 TEORIA DEL CONOCIMIENTO SOCIOLOGICO Y TEORIA DEL SISTEMA LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO La sociedad depende del conocimiento y del nivel de desarrollo alcanzado en cada etapa por la que transita (correspondencia de las fuerzas productivas y relaciones de produccin). No hay que olvidar las dos grandes corrientes filosficas que han estado en pugna para explicar el origen y el desarrollo del universo, del mundo y la sociedad, el materialismo y el idealismo. La ciencia moderna ha sustentado su desarrollo de conformidad con la interpretacin materialista de la realidad, aunque en ocasiones se ha visto influida por el idealismo. Dice: Berger (1967) El materialismo ha superado sus formulaciones a medida que se desarrolla la ciencia y, a la vez se ha convertido en gua para orientar la construccin del conocimiento cientfico. As, las nociones del materialismo ingenuo de los antiguos filsofos griegos se enriquecieron con los aportes del materialismo mecanicistas, el cual a la vez fue criticado por Marx en sus famosas tesis sobre Feuerbach, cuando afirma en su primera tesis El defecto fundamental de todo el materialismo anterior- incluido el de Feuerbach- es que solo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no de actividad sensorial humana, no como prctica, no de un modo subjetivo. Pero al mismo tiempo en la onceava tesis consolida el materialismo dialctico, Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. (Tesis sobre Feuerbach)

La realidad est en continuo cambio, movimiento, transformacin; la realidad es pues, un proceso y no un conjunto de cosas acabadas, estticas, por lo que el conocimiento es tambin un proceso y no un conjunto de datos fijos y definitivos.

El conocimiento cientfico de la realidad es, pues, fundamental para orientar correctamente la prctica transformadora tanto la que se dirige a alterar la naturaleza para beneficio del hombre como aquella tendiente a cambiar las relaciones sociales para lograr una sociedad menos desigual e injusta. Sin el apoyo de la ciencia no habr posibilidad de guiar la prctica transformadora en forma acertada. La ciencia parte de las necesidades del hombre y vuelve a ellas. El Conocimiento cientfico no se da en abstracto sino vinculado a la existencia histrica de los hombres. El conocimiento es producto de la construccin social y al respecto McLaren sostiene Cuando los tericos crticos afirman que el conocimiento est socialmente construido quieren decir que es producto del acuerdo o consentimiento entre los individuos que viven relaciones sociales particulares (por ejemplo de clase, de raza y de gnero) y que viven en coyunturas particulares en el tiempo (McLaren, P. 206).

El conocimiento se construye y se reconstruye de acuerdo a la situacin actual, por que es histrico y va a la par de la ciencia, existe pues el conocimiento cientfico acorde a la realidad objetiva. McLaren precisa Sostener que el conocimiento est socialmente construido en general significa que el mundo en el que vivimos es construido simblicamente por la mente merced a la interpretacin social con los otros y que es profundamente dependiente de la cultura, del contexto de las costumbres y de la especificad histrica (McLaren, P. 206). Sobre la teora del conocimiento se pueden agregar las ultimas aportaciones dadas en la segunda mitad del siglo pasado; donde la discusin va mas all de la triada objeto sujeto conocimiento, mezclndose la relacin objetivacin y subjetivacin vista por Pierre Bourdie, Michel Foucault, as como por Jobes, adems de un acercamiento a la sociologa fenomenolgica representada por Alfred Schutz, Peter Berger y Thomas Luckmann. A Michel Foucault le interesaban las prcticas discursivas fundamentales que formaban la base del discurso cientfico, en particular en las ciencias humanas. Foucault abandonara ms tarde este enfoque altamente estructural caracterstico de su obra temprana en favor de una orientacin posestructuralista, debido a que aqul no deca nada sobre la cuestin llegan a formar una ciencia o una disciplina, no procede del sujeto, sino de ciertas reglas y prcticas bsicas del discurso del poder y del vnculo entre saber y poder. Por otro lado debemos retomar su principal preocupacin: la aspiracin a contribuir al posible esfuerzo de los individuos por encarnar nuevas formas de subjetividad, irreductibles a los efectos de la dominacin. De desprenderse de las formas de subjetividad que el Estado y las instituciones enajenantes impusieron a los individuos. Eso nos debe conducir a continuar su llamado en el sentido de reproblematizar las tcnicas de produccin de las identidades. El ncleo del trabajo de Bourdie en esta parte es un esfuerzo por vincular subjetivismo y objetivismo, reside en su concepto de hbitos y campo, as como interrelacin dialctica. Mientras el hbito existe en la mente de los actores, los campos existen fuera de sus mentes. Hbitos, incluye a las estructuras mentales o cognitivas, mediante las cuales las personas manejan el mundo social. Las personas estn dotadas de una serie de esquemas internalizados por medio de lo que perciben, comprenden, aprecian, y evalan el mundo social. Mediante estos esquemas las personas producen sus propias prcticas y las perciben y las evalan. Dialcticamente el habitus es el producto de la internalizacin de las estructuras del mundo social (Bourdie, 1989). De hecho dice Bourdie, podemos concebir el hbitos como estructuras sociales internalizadas y encarnadas (Bourdie, 1984) Campo esta concebido por Bourdie en trminos relaciones ms que estructurales. El campo es la red de relaciones entre las posiciones objetivas que hay en el. estas relaciones existen separadas de la conciencia y la voluntad colectiva. No son interacciones o lazos intersubjetivos entre los individuos. Los ocupantes de las posiciones pueden ser agentes o instituciones, y estn constreidos por la estructura del campo. Hay varios campos en el mundo social, por ejemplo, el artstico, el religioso, el econmico, etc. todos tienen su

lgica especfica y generan entre los actores una creencia sobre las cosas que son importantes en el campo. Para Jurgen Habermas quien desde 1967 se someti a una revisin profunda del pensamiento y de la prctica social reformando la teora del conocimiento, llego a la conclusin de que existen tres formas de fines o intereses o intereses productores de conocimiento: 1. Un inters por el dominio, asociado a la propia idea positivista de las ciencias y al mundo del trabajo 2. Un inters por la comprensin, asociado a las ciencias hermenuticas y a los procesos culturales. 3. Un inters por la emancipacin, asociado a las ciencias crticas y a la evolucin social progresista. La ciencia comprende y complementa las otras dos. Estos tres puntos se ha empleado mucho en la teora pedaggica. Los tres intereses no son independientemente en la realidad, sino solo analticamente. Se hallan presentes conjuntamente en todos y cada uno de los actos humanos. El inters crtico no es incompatible con los otros dos, sino que se completan. Transforman al hombre en objeto. Solo se puede hablar de sujeto cuando interviene el poder, pues el sujeto es lo constitutivo del actor social que se define contra el dominio objetivo de los aparatos de poder. Foucault sostiene que e individuo es una realidad fabricada por esa tecnologa especifica de poder que se llama disciplina. Esta concepcin que el sujeto se encuentre identificado con la razn. La disciplina impone el esfuerzo de la razn a una naturaleza que solo reacciona al placer inmediato. BIBLIOGRAFA Berger, Peter, y Luckmann, Thomas ) La construccion social de la realidad. Buenos aires: Amorrortu Editores, 1967. Kosik, Karel, Dialctica de lo Concreto, Ed. Grijalbo, Mxico, 1967. Quiroz, Sergio, Metodologa y Ciencia Social, BusCa, Mexicali, Mxico, 1997. McLaren, Peter, La Vida en las Escuelas, ed. Siglo XXI Editores, Mxico 1984. Schutz, Alfred, Estudios sobre Teoria Social. Buenos aire. Amorrortu. 1974. Maffesoli, Michel, El conocimiento ordinario. Compendio de Sociologia, FCE, 1995. Young, Robert. Teora Crtica de la educacin y discurso en el aula. Ed. Paidos, 1993. Espaa.

ENSAYO DE TEORIAS DEL CONOCIMIENTO DE JUAN HESSEN. El ser humano tiene una necesidad constante de conocer su entorno, por lo tanto surge la necesidad del conocimiento, este lo va adquiriendo por medio de pensamiento y experiencias. El hombre gracias a sus conocimientos, puede ir poco a poco dominando su entorno, para q su entorno no lo domine a l. Pero antes que nada necesitamos saber el significado de la palabra filosofa, filosofa proviene de la lengua griega y significa: amor a la sabidura. * ESENCIA DE LA FILOSOFIA: Dentro de la historia, se pueden encontrar diversas definiciones de la filosofa, 2 grandes estudiosos de esta ciencia como son Aristteles y Platn, quienes definan a la filosofa como una ciencia pura y simplemente una aspiracin a la felicidad o a la virtud. Federico uberweg, defini a la filosofa como la ciencia de los principios. Desde su primera aparicin, la humanidad los ha considerado siempre productos filosficos del espritu, ha visto en ellos la esencia misma de la filosofa, estos sistemas tales como los de Platn y Aristteles, Descartes y Leibnitz, Kant y Hegel, si se profundiza en ellos se encuentran ciertos rasgos esenciales comunes, como por ejemplo, que todos ellos tienen una tendencia a la universalidad, una orientacin hacia la totalidad de los objetos. Pero la filosofa tiene todo un camino por la historia, a travs de la cual, Scrates ha sido nombrado como el creador de la filosofa. En l se manifiesta la actitud terica del espritu griego. Sus pensamientos y aspiraciones se enderezan a edificar la vida humana sobra la reflexin, sobre el saber. La filosofa de Aristteles presenta un aspecto distinto. El espritu de Aristteles se dirige preferentemente al conocimiento cientfico y a su objeto: el ser. Si intentamos en s, resumir la posicin de la filosofa en la cultura, que tiene por si 2 caras, una que mira a la religin y el arte y otra que mira a la ciencia. Entendiendo sus dos caras nicas, podemos llegar a completar nuestro procedimiento inductivo con otro deductivo. Situando la filosofa dentro del conjunto de la cultura, poniendo en relacin con las distintas esferas de la cultura, hemos confirmado el concepto esencial de la filosofa que habamos obtenido y hecho resaltar claramente sus distintos rasgos. *POSICION DE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO EN EL SISTEMA DE LA FILOSOFIA: En si la filosofa es, en primer trmino una autoreflexin del espritu sobre la conducta valorativa terica y prctica. Por lo tanto en si reflexin de la conducta terica sobre lo que llamamos ciencia, la filosofa es una teora del conocimiento cientfico, teora de la ciencia. Como reflexin sobre la conducta prctica del espritu, sobre lo que llamamos valores en sentido estricto, la filosofa es teora de los valores. En si la filosofa se divide en 3 partes por as decirlo: teora de la ciencia, teora de los valores y concepcin del universo. La ltima se divide a s misma en metafsica y metafsica del espritu.

La teora de los valores se divide con un arreglo a las distintas clases de valores, en teora de los valores ticos, de los valores estticos y de los valores religiosos. Obteniendo as, 3 disciplinas llamadas tica, esttica y filosofa de la religin. La teora de la ciencia, se divide en forma y material, por lo que llamamos a la primera lgica, y a la segunda, teora del conocimiento. La teora del conocimiento, suele dividirse en general y especial, la primera investiga la referencia del pensamiento al objeto en general. Y la segunda hace tema de investigaciones y critica los principios y conceptos fundamentales en que se expresa la referencia de nuestro pensamiento a los objetos. *HISTORIA DE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO: En la filosofa antigua, encontramos mltiples reflexiones epistemolgicas, especialmente en Platn y Aristteles. La teora del conocimiento como disciplina autnoma aparece por primera vez en la edad moderna. Y como su principal fundador esta el filsofo ingls: John Locke, del cual su obra principal fue: An essay concerning human understanding, que es en espaol, ensayo sobre el entendimiento humano. Como el verdadero fundador de la teora del conocimiento dentro de la filosofa continental se presenta Manuel Kant, del cual su obra principal fue: la crtica de la razn pura. En el sucesor inmediato de Kant fue Fichte, la teora del conocimiento aparece por primera vez bajo el titulo de: teora de la ciencia. De repente surge el NeoKantismo el cual se esforz por trazar una separacin neta entre los problemas epistemolgicos y los metafsicos. -PRIMERA PARTE: TEORIA GENERAL DEL CONOCIMIENTO INVESTIGACION FENOMENOLOGICA PRELIMINAR *EL FENOMENO DEL CONOCIMIENTO Y LOS PROBLEMAS CONTENIDOS EN EL: Pues s, la teora del conocimiento, es en s una teora, por lo tanto antes de filosofar sobre un objeto, es necesario conocerlo, es menester examinar escrupulosamente ese objeto. Hace falta observar con rigor y describir con exactitud lo que llamaos conocimiento, este peculiar fenmeno de conciencia. Se trata de absorber rasgos generales sobre ese fenmeno, generalizarlo, analizarlo a ese fenmeno, mediante la autoreflexin sobre lo que vivimos cuando hablamos del conocimiento, por lo tanto a este mtodo se le llama: fenomenolgico. Para que se presente un conocimiento, se requieren de 2 partes, que es el sujeto y el objeto. La relacin entre los dos miembros es a la vez una correlacin. Nayeli Macas Corral Autora. El sujeto es solo un sujeto para el objeto, y el objeto es solo un objeto para el sujeto, claro que esta correlacin es algo que no se puede intercambiar, me refiero a que, el objeto no puede ser sujeto y que el sujeto no puede ser objeto, este caso para ambos. Para lo que es el conocimiento, es cuando el sujeto se mete en la esfera, por as decirlo, del objeto, para analizarlo y checar sus propiedades, as como caractersticas nicas, las cuales el puede relacionar con su funcin, etc.

Puesto que el conocimiento es una determinacin del sujeto por el objeto, queda dicho que el sujeto se conduce receptivamente frente al objeto. Existe un concepto dentro del conocimiento, el cual es la verdad, pero no basta que un conocimiento sea verdadero, necesitamos poder alcanzar la certeza que es verdadero, guindonos por el criterio de la verdad. -LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO *DOGMATISMO: Aqu todo es un conocimiento universal y no toma mucho en cuenta al sujeto, considera la posibilidad de un contacto entre el sujeto y objeto. Da por supuestas la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto en s. *ESCEPTICISMO: En esta posibilidad la duda es el principio del conocimiento y utiliza un procedimiento lgico, tambin desconoce al objeto y niega la posibilidad de contacto entre este y el sujeto. Puede referirse tanto a un conocimiento general o un conocimiento determinado. Mientras el dogmatismo desconoce en cierto modo el sujeto, el escepticismo no ve el objeto. Su fundador fue: Pirron de Elis *SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO: Sus representantes son los Sofistas. Estos dicen que existe una verdad pero esta tiene una validez limitada. En el subjetivismo limita la validez al sujeto que conoce puede ser para el sujeto individual o para el individuo humano. El relativismo es muy parecido al subjetivismo en este, el conocimiento se da depende las vivencias de las personas por lo que cada persona tiene su propia verdad. Al igual que el escepticismo, el subjetivismo y el relativismo se encuentran ya en la antigedad. *PRAGAMATISMO: Su fundador fue: William James. Que deca que: la verdad no es un valor terico, sino tan solo una expresin para designar la utilidad, para designar aquella funcin del juicio que conserva la vida y sirve a la voluntad de podero. Aqu se refiere a que el hombre no es un ser pensante si no un ser practico el intelecto no le es dado al hombre para conocer la verdad si no para orientarse en la realidad. *CRITICISMO: Su fundador fue: Kant. Esta posibilidad se basa principalmente en la razn, su conducta es reflexiva y critica y tiene mucha confianza en la razn humana. *EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

El cual se divide en: *RACIONALISMO: es aquel que ve en el pensamiento la razn, la fuente principal del ser humano, se llama racionalismo de ratio que es razn. *EMPIRISMO: se opone al racionalismo, ya que dice que la nica fuente de conocimiento del ser humano es la experiencia, ya que solo as aprende. *INTELECTUALISMO: es el mediador entre el racionalismo y el empirismo, ya que dice que ambos tienen razn, que los 2 parten en la produccin del conocimiento. *APRIORISMO: define la relacin entre estos 2. *LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO: Que son: - SOLUCIONES PREMETAFISICAS *OBJETIVISMO: entre los 2 de una relacin cognoscitiva, el objeto determina al sujeto. *SUBJETIVISMO: trata de fundamentar el conocimiento humano en el sujeto. -SOLUCIONES METAFISICAS *REALISMO: Es una posicin epistemolgica segn la cual hay cosas reales, independientes de la conciencia. *IDEALISMO: Este dice que no hay cosas reales, independientes de la conciencia. Solo cuenta con dos clase de objetos, los de conciencia (representaciones, sentimientos etc.) y los ideales (objetos de la lgica y las matemticas). *FENOMENALISMO: Su teora es que no conocemos las cosas como son en si, sino como nos aparecen, hay cosas reales pero no podemos conocer su esencia. Coincide con el realismo a admitir cosas reales pero tambin con el idealismo al limitar el conocimiento a la conciencia. *LAS ESPECIES DEL CONOCIMIENTO: EL PROBLEMA DE LA INTUICION Y SU HISTORIA El conocimiento intuitivo consiste en conocer viendo. En el punto inicial y en el punto final de nuestro conocimiento de halla una aprehensin intuitiva. Platn es el primero que habla de un intuicin espiritual, segn el las ideas son intuidas espiritualmente por la razn. En Plotonio la intuicin del Nus remplaza a la intuicin de las ideas, el nus es una actividad puramente intelectual. San Agustn esta influido por Plotonio, para el, el Nus coincide con el dios personal del cristianismo. En la Edad Moderna Descartes ve la intuicin como un medio autnomo de conocimiento. En Spinoza y Leibnitz, la intuicin no representa un papel notable en la teora del conocimiento, lo mismo pasa con Kant.

*EL CRITERIO DE LA VERDAD: EL CONCEPTO DE LA VERDAD En la descripcin del fenmeno del conocimiento la verdad consiste en la concordancia del contenido del pensamiento con el objeto. Hay un concepto inmanente de la verdad q dice q la esencia de la verdad no radica en la relacin del contenido del pensamiento con algo que se halla frente a nuestro pensamiento, algo trascendente al pensamiento, Nayeli Macas Corral Autora. Sino con algo que reside dentro del pensamiento mismo. La decisin sobre cul de ambos conceptos es el justo, se halla una discusin entre el idealismo y el racionalismo, en el realismo se rechaza el concepto de la verdad pues este solo tiene sentido en el terreno del idealismo. -SEGUND PARTE *TEORIA ESPECIAL DEL CONOCIMINETO: *SU PROBLEMA: La teora general del conocimiento investiga la referencia d en nuestro pensamiento a los objetos en general, la teora especial del conocimiento investiga los conceptos bsicos ms generales, por cuyo medio tratamos de definir los objetos. Estos conceptos se llaman categoras. La teora especial del conocimiento es, por ende, esencialmente una teora de las categoras. *LA ESENCIA DE LAS CATEGORIAS: Para Aristteles las categoras son formas del ser, propiedades de los objetos, y se considera una concepcin realista y objetivista y segn Kant las categoras son formas o determinaciones del pensamiento, esta es una concepcin idealista y apriorista. La concepcin idealista y apriorista sostiene entonces que las categoras no son ms que puras determinaciones del pensamiento. La concepcin objetivista resalta tanto en la definicin de las categoras formales como en la de las materiales. *EL SISTEMA DE LAS CATEGORIAS: Aristteles fue el primero en tratar de agrupa categoras, el, las dividi en 10 clases del ser, luego viene Kant que dice q el sistema de las categoras, responde a las clases de juicios q son 4. Luego Hartmann las divide en sensibilidad y pensamiento. Luego Windelband en reflexivas y constitutivas. *LA SUSTANCIABILIDAD Y LA CASUALIDAD: La primera le atribuye al objeto caractersticas base q le da el sujeto, la segunda habla sobre el concepto de aparecer y desaparecer de un objeto, lo cual forma en un seceso la casualidad. *CONCLUSIONES:

Me di cuenta de que Aristteles y Platn, fueron los que sentaron las bases de muchos razonamientos sobre el conocimiento, influyeron mucho en su desarrollo, as como en sus ramas. El conocimiento es meramente humano, y solo se puede adquirir a travs de 2 cosas principales que son: el sujeto y el objeto. En si lo que el libro nos explica las diferentes escuelas de pensamiento y la diferencia entre pensamiento y conocimiento, en el caso del conocimiento se dice que el sujeto conoce el objeto, por lo que asimismo explica que se puede conocer por intuicin y esta nace de dentro del ser, es ms un sentir, yo puedo decir que siento que existe dios pero no pienso sobre eso, lo siento solamente y as viene del mismo modo el pensamiento religioso que no es tan reflexivo como el filosfico y da puntos de vista sobre algunos de los principales autores de la filosofa y sus aportaciones a esta. *BLIBLIOGRAFIA: LIBRO: Teora del conocimiento Editorial: EMU. AUTOR: Juan Hassen

En nuestra actualidad, el conocimiento que ms valoramos es aquel que nos entrega los fundamentos ms slidos, debido a que a lo largo del tiempo, valores como la honestidad se han ido perdiendo, debido a nuestro deseo natural de ser mejor que el otro, es por ello que nos volvemos ms incrdulos y necesitamos de fuentes de confianza para poder creer lo que se no est diciendo, es por esta razn que a lo largo de nuestra educacin se nos forma a travs de libros y diversos mtodos concretos que nos ayudan a formarnos como personas. Pero no siempre fue as, ya que a travs del desarrollo de la humanidad podemos ver como cambia la valoracin del conocimiento, sta palabra segn la RAE se puede definir como Conjunto de informaciones que se adquieren sobre algn asunto1, pero a pesar que se intenten inculcar un significado de conocimiento, todas las personas poseen su significado propio, por ejemplo a mi parecer, conocimiento sera la capacidad del ser humano de entender su entorno, por lo que la valoracin de ste tambin cambia de persona a persona o de poca a poca , ya que por un lado en las antiguas civilizaciones valoraban aquel conocimiento que les otorgaban los mitos, estos son aquellas justificaciones sin base cientfica sobre un hecho en particular, como por ejemplo el Dios del a lluvia para los mayas, llamado XIB CHAC, ellos a travs de l podan explicar el porqu en ciertas pocas no hay lluvias y en otras s, por lo que para poder tener lluvias que permitieran que la siembra crezcan le atribuan una serie de ceremonias, para que l los favoreciera con precipitaciones. En cambio hoy en da podemos definir dos fuentes que nos entregan conocimiento, por un lado tenemos a la percepcin, la cual se puede definir como, el poder percibir2, es decir, poder darse cuenta de algo, pero desde tu punto de vista, ya sea de una situacin, acciones o sentimientos. Por otro lado podemos encontrar aquel conocimiento que obtenemos de las distintas ciencias, las cuales han tomado un rol protagnico hasta la fecha, y en base a ellas se han producido miles de inventos que se han transformado indispensable para los

seres humano, por lo que me atrevo a decir, que el conocimiento que ms debiese ser valorado en el siglo XX, es aquel otorgado por las distintas ciencias. La ciencia por su lado, nos entrega una serie de conocimientos que vamos adquiriendo desde que nos presentamos en un establecimiento educacional, donde nos entregan las bases necesarias para poder entender los que nos rodea, por ejemplo, nos ensean que la base de la materia es el tomo o que la unidad bsica de la vida es la clula, Para qu nos sirve esto? Estos conocimientos nos ayudan a entender, a conocer, lo que somos y lo que nos rodea, 1 Fuente: LAROUSSE diccionario educativo juvenil; Segunda edicin; Mxico; ISBN: 970 607 0055 5 2 Fuente: LAROUSSE diccionario educativo juvenil; Segunda edicin; Mxico; ISBN: 970 607 0055 5 ya que sin la ayuda de las ciencias nunca podramos saber que toda aquella materia, presente en nuestro diario vivir, se encuentra formada desde una misma base. Es por ello que los conocimientos brindados por las ciencias, son aquellos que valoramos ms, debido a que ya se encuentran comprobados por alguien experimentalmente y no hay nadie capaz de refutarlos, en palabras sencillas, estos conocimientos, ms que sabidura nos entregan seguridad como persona. Un ejemplo de lo descrito anteriormente, sera la seguridad con que compramos un determinado producto como detergente o un antihongos (o cualquier producto de limpieza) slo por el hecho de que diga mata el 99,9% de los grmenes y bacterias, el consumidor se siente con la tranquilidad necesaria para utilizarlos, esto se debe a que la poblacin en general valoran aquellos conocimientos que son brindados por las ciencias, por encima de otros. Sin embargo la valoracin del conocimiento a travs de las ciencias, se puede ver deteriorada, debido a que tambin se puede conocer a travs de la percepcin. La percepcin por su lado es aquella que se obtiene por medio de los sentidos, por lo que uno puede conocer a travs del tacto, visin, olfato, gusto y por audicin, ya que cuando uno es nio uno aprende haciendo cosas, experimentando cosas, es decir, estamos percibiendo, por lo que los sentidos toman un rol importante al momento de conocer nuestro entorno, quizs no sean conocimientos como lo que entrega la ciencia como la estructura de un tomo o una clula, pero si los conocimientos entregados por la percepcin te ayudan a sobrevivir. Un ejemplo sera, cuando un nio se acerca a una cocina o calentador encendidos y l a travs del tacto es capaz de darse cuenta que aquello quema y le produce un gran dolor, y por ende no lo va a volver a hacer, es decir, aquel nio si obtuvo un conocimiento importante, pero otorgado por la percepcin. Entonces, Cmo podra la percepcin ganarle a los conocimientos otorgados por la ciencia? La percepcin podra derrocar a la ciencia con la siguiente argumentacin, los conocimientos otorgados por las distintas ciencias, no son tan seguras como parecen, ya que la reaccin del pblico ante los descubrimientos realizados por la ciencia, son muy distintas a las reacciones presentadas por los cientficos. Esto se debe a que los cientficos a diferencia del resto, saben que lo descubierto puede ser refutable, transitorio o incompleto, por lo que nunca estn 100% seguros o conformes con los resultados que obtienen y siguen intentando buscar otro descubrimiento que sea ms confiable que el anterior y as sucesivamente, es decir, los conocimientos otorgados por la ciencia son efmeros, ya que tarde o temprano va existir aquello que lo reemplace o lo complemente, disminuyendo como consecuencia la valoracin de aquellos conocimientos.

A modo de conclusin, se puede decir que analizando los distintos conocimientos entregados por la ciencia y la percepcin, se concluye que aquellos conocimientos que deberan ser ms valorados son aquellos provenientes de la percepcin, refutando de esta manera mi hiptesis que deca El conocimiento que ms debiese ser valorado en el siglo XX, es aquel otorgado por las distintas ciencias, debido a que pesar de que los conocimientos de las ciencias son importantes para la evolucin y nos dan cierta seguridad, son pasajeros, por lo que nunca el conocimiento aprendido va a permanecer como empez, disminuyendo de esta manera su valoracin. En cambio la percepcin es aquella que nos entrega los conocimientos necesarios para sobrevivir, conocimientos con mucho ms valor, debido a que se aprenden de forma natural, y no inculcados como los provenientes de la ciencia. Antes de terminar, es importante sealar la gran relacin que poseen estos dos conceptos, ya que a pesar de ser contrapuestos uno contra el otro a lo largo de todo el ensayo, la percepcin junto a la ciencia valen mucho ms juntos que separados, debido a que la percepcin es el encargado de complementar a la ciencia, es decir, van de la mano. Esto se debe a que la ciencia no es nada sin la percepcin, ya que cabe mencionar que la ciencia logra completar sus estudios, gracias a una serie de pasos llamados mtodo cientfico, el cual en su primera fase se utiliza la observacin, es decir, se utiliza la percepcin a travs de la visin, para obtener el tema a estudiar.

TEORIA DEL CONOCIMIENTO Antes de entrar a analizar el libro teora del conocimiento de J. Hessen, es importante tener claro el termino epistemologa; La epistemologa (del griego, episteme, 'conocimiento'; logos, 'teora') es una rama de la filosofa que trata los problemas filosficos que rodean la teora del conocimiento, ocupndose de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido. De este modo, el conocimiento se da en la relacin que tiene el sujeto con el objeto de su estudio, en esta relacin el sujeto percibe, conoce al objeto y este a su vez, se deja percibir, es decir, es cognoscible, esta relacin es al mismo tiempo una correlacin. El sujeto slo es sujeto para un objeto y el objeto slo es objeto para un sujeto. O sea que se trata de una correlacin irreversible. Ser objeto es totalmente diferente de ser objeto. La funcin del sujeto consiste en aprehender al objeto, y la del objeto en ser aprehensible y aprehendido por el sujeto. De acuerdo con Hessen el objeto no es conducido al mbito del sujeto, sino que permanece trascendente a l. Lo que cambia mediante la funcin del conocimiento, no es el objeto, sino el sujeto. En l aparece un algo que contiene las propiedades del objeto, aparece la imagen del objeto. El hombre, como ser razonante, vive en continua bsqueda y comprensin del mundo que lo rodea, para ello se plantea cuestionamientos que le permiten desarrollar comprensin de la realidad. En el pasado, Esos interrogantes se iniciaron sin orden alguno, solo por la curiosidad que el universo le causaba, tambin porque necesitaba crear tcnicas y medios que le permitieran la subsistencia en un planeta hostil el cual apenas empezaba a conocer. El prrafo anterior permite comprender que el proceso del conocimiento y la manera como se ha ido constituyendo como tal hasta nuestros das, se da bajo el enfoque del hombre, que como ser razonante da respuesta a sus inquietudes y desarrolla tcnicas para atender las necesidades que a lo largo de la historia se le han ido presentando. Existen varias corrientes filosficas, expresadas por diferentes autores. A continuacin se describirn algunas de estas corrientes a las cuales el autor Johanes Hessen hace referencia en su obra. EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO: Racionalismo. El racionalismo es una doctrina epistemolgica la cual sostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal. El planteamiento ms antiguo del racionalismo aparece en Platn. El tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez universal. El empirismo. Frente a la tesis del racionalismo, el pensamiento, la razn, es el nico principio del

conocimiento, el empirismo ( del griego Empereima = experiencia ) opone la antitesis: la nica causa del conocimiento humano es la experiencia. Segn el empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razn. La conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn , sino exclusivamente de la experiencia. El espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento. Por tanto, el racionalismo es guiado por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que el empirismo, se origina en los hechos concretos. Los racionalistas casi siempre surgen de la matemtica; los defensores del empirismo, segn lo prueba su historia, frecuentemente vienen de las ciencias naturales. Esto se entiende sin esfuerzo. La experiencia es el factor determinante en las ciencias naturales. En ellas, lo ms importante es la comprobacin exacta de los hechos por medio de una cuidadosa observacin. El investigador depende totalmente de la experiencia. Suelen distinguirse dos clases de experiencia: una interna y otra externa. El fundamento de un conocimiento vlido, no se encuentra en la experiencia, sino en el pensamiento. Apriorismo. El apriorismo define la relacin entre el racionalismo y el empirismo. Es un esfuerzo de intermediacin entre el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual tambin considera que la razn y la experiencia son a causa del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relacin entre la razn y la experiencia, en una direccin diametralmente opuesta a la de ste. En la tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee algunos elementos a priori que son independientes de la experiencia. Esta afirmacin tambin pertenece al racionalismo. Si relacionramos el intelectualismo y el apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales pretenden mediar, inmediatamente descubriramos que el intelectualismo tiene afinidad con el empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al racionalismo. El intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia; el apriorismo rechaza tal conclusin y establece que el factor cognoscitivo procede de la razn y no de la experiencia. LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO. El dogmatismo. Para Hessen, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta en una confianza total en la razn humana, confianza que an no es debilitada por la duda. El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber determinado con anterioridad cul es la capacidad de la razn humana para tal estudio. El escepticismo. El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el escepticismo. Mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de un contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en s misma, el escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto, afirma el escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la aprehensin real de un objeto, es imposible. Segn esto, no podemos externar ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar. Por tanto, mientras que el dogmatismo en cierta

forma ignora al sujeto, el escepticismo desconoce al objeto. El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador fue Pirrn de Elis ( 360 a 270 ) . El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y el objeto. La conciencia y cognoscente esta imposibilitada para aprehender su objeto. El subjetivismo y el relativismo. El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el relativismo no son tan radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El subjetivismo, como su nombr