El mtodo histrico-estructural de Marx

Prlogo de Engels a la Contribucin General a la Crtica de la Economa Poltica, versin internet.

Aspectos fundamentales del mtodo lgico-histrico de Marx Marx era y es el nico que poda entregarse a la labor de sacar de la lgica hegeliana la mdula que encierra los verdaderos descubrimientos de Hegel en este campo, y de restaurar el mtodo dialctico despojado de su ropaje idealista, en la sencilla desnudez en que aparece como la nica forma exacta del desarrollo del pensamiento. El haber elaborado el mtodo en que descansa la crtica de la Economa Poltica por Marx es, a nuestro juicio, un resultado que apenas desmerece en importancia de la concepcin materialista fundamental. Aun el mtodo descubierto de acuerdo con la crtica de la Economa Poltica poda acometerse de dos modos: el histrico o el lgico. Como en la historia, al igual que en su reflejo literario, las cosas se desarrollan tambin, a grandes rasgos, desde lo ms simple hasta lo ms complejo, el desarrollo histrico de la literatura sobre Economa Poltica brindaba un hilo natural de engarce para la crtica, pues, en trminos generales, las categoras econmicas apareceran aqu por el mismo orden que en su desarrollo lgico. La historia se desarrolla con frecuencia a saltos y en zigzags, y habra que seguirla as en toda su trayectoria, con lo cual no slo se recogeran muchos materiales de escasa importancia, sino que habra que romper muchas veces la ilacin lgica. Por tanto, el nico mtodo indicado era el lgico. Pero ste no es, en realidad, ms que el mtodo histrico,

despojado nicamente de su forma histrica y de las contingencias perturbadoras. All donde comienza esta historia debe comenzar tambin el proceso discursivo, y el desarrollo ulterior de ste no ser ms que la imagen refleja, en forma abstracta y tericamente consecuente, de la trayectoria histrica; una imagen refleja corregida, pero corregida con arreglo a las leyes que brinda la propia trayectoria histrica; y as, cada factor puede estudiarse en el punto de desarrollo de su plena madurez, en su forma clsica.

Forma en que se aplica el mtodo lgico-histrico.

Con este mtodo, partimos siempre de la relacin primera y ms simple que existe histricamente, de hecho; por tanto, aqu, partimos de la relacin econmica con que nos encontramos. Luego, procedemos a analizarla. Ya en el slo hecho de tratarse de una relacin, va implcito que tiene dos lados que se relacionan entre s. Cada uno de estos dos lados se estudia separadamente, de donde luego se desprende su relacin recproca y su interaccin. Nos encontramos con contradicciones, que reclaman una solucin. Pero, como aqu no seguimos un proceso discursivo abstracto, que se desarrolla exclusivamente en nuestras cabezas, sino una sucesin real de hechos, ocurridos real y efectivamente en algn tiempo o que siguen ocurriendo todava, estas contradicciones se habrn planteado tambin en la prctica y en ella habrn encontrado tambin, probablemente, su solucin. Y si estudiamos el carcter de esta solucin, veremos que se logra creando una nueva relacin, cuyos dos lados contrapuestos tendremos que desarrollar ahora, y as sucesivamente.

Punto de partida de Marx para estudiar a la sociedad burguesa. La Economa Poltica comienza por la mercanca, por el momento en que se cambian unos productos por otros, ya sea por obra de individuos aislados o de comunidades de tipo primitivo. El producto que entra en el intercambio es una mercanca. Pero lo que le convierte en mercanca es, pura y simplemente, el hecho de que a la cosa, al producto, vaya ligada una relacin entre dos personas o comunidades, la relacin entre el productor y el consumidor, que aqu no se confunden ya en la misma persona. He aqu un ejemplo de un hecho peculiar que recorre toda la Economa Poltica y ha producido lamentables confusiones en las cabezas de los economistas burgueses. La Economa Poltica no trata de cosas, sino de relaciones entre personas y, en ltima instancia, entre clases; si bien estas relaciones van siempre unidas a cosas y aparecen como cosas. Aunque ya algn que otro economista hubiese vislumbrado, en casos aislados, esta conexin, fue Marx quien la descubri en cuanto a su alcance para toda la Economa Poltica, simplificando y aclarando con ello hasta tal punto los problemas ms difciles, que hoy hasta los propios economistas burgueses pueden comprenderlos. Si enfocamos la mercanca en sus diversos aspectos pero la mercanca que ha cobrado ya su pleno desarrollo, no aquella que comienza a desarrollarse trabajosamente en los actos primigenios de trueque entre dos comunidades primitivas, se nos presenta bajo los dos

puntos de vista del valor de uso y del valor de cambio, con lo que entramos inmediatamente en el terreno del debate econmico. Despus de aclarar el valor de uso y el valor de cambio, se estudia la mercanca como unidad directa de ambos, tal como entra en el proceso de cambio. A qu contradicciones da lugar esto, puede verse en las pgs. 20 y 21. Advertiremos nicamente que estas contradicciones no tienen tan slo un inters terico abstracto, sino que reflejan al mismo tiempo las dificultades que surgen de la naturaleza de la relacin de intercambio directo, del simple acto del trueque, y las imposibilidades con que necesariamente tropieza esta primera forma tosca de cambio. La solucin de estas imposibilidades se encuentra transfiriendo a una mercanca especial el dinero la cualidad de representar el valor de cambio de todas las dems mercancas. Tras esto, se estudia en el segundo captulo el dinero o la circulacin simple, a saber: 1) el dinero como medida del valor, determinndose en forma ms concreta el valor medido en dinero, el precio; 2) como medio de circulacin, y 3) como unidad de ambios conceptos en cuanto dinero real, como representacin de toda la riqueza burguesa material. Con esto, terminan las investigaciones del primer fascculo, reservndose para el segundo la transformacin del dinero en capital.

Aplicacin del mtodo lgico-histrico. Vemos, pues, cmo con este mtodo el desenvolvimiento lgico no se ve obligado, ni mucho menos, a moverse en el reino de lo puramente abstracto. Por el contrario, necesita ilustrarse con ejemplos histricos, mantenerse en contacto constante con la realidad. Por eso, estos ejemplos se aducen en gran variedad y consisten tanto en referencias a la trayectoria histrica real en las diversas etapas del desarrollo de la sociedad como en referencias a la literatura econmica, en las que se sigue, desde el primer paso, la elaboracin de conceptos claros de las relaciones econmicas. La crtica de las distintas definiciones, ms o menos unilaterales o confusas, se contiene ya, en lo sustancial, en el desarrollo lgico y puede resumirse brevemente.

Dabat, Alejandro y Silvana Arrante (2004) Revolucin informtica, globalizacin y nueva insercin internacional de Mxico, UNAM, Mxico. El mtodo histrico-estructura y abierto en Marx, conforme la visin de Alejandro Dabat. Retomando conceptos de etapa, ciclo, estructuracin espacial del capitalismo, globalizacin y revolucin informtica, el autor desarrolla la teora de la nueva etapa del capitalismo contemporneo. Para alcanzar lo anterior, parte por plantear el mtodo que gua su investigacin, sealando que se trata del mtodo histrico-estructural abierto que ve a la realidad social como procesos que tiene un desarrollo propio, que tienen su historia, su origen y que deben ser captados en su dinmica especfica. Esos procesos se integran a otros procesos, se relacionan con otros, estn en iteraccin con otros, dentro de estructuras que tienen tambin su evolucin histrica en determinadas realidades y pocas histricas. Son estructuras en interaccin y que, por tanto, tienen que ser vistos en relacin con los otros fenmenos que interactan dentro de una misma estructura.

Pero finalmente, no estamos nunca ante fenmenos que son determinados por el pasado solamente, sino que son fenmenos abiertos al futuro, donde caben ms de un escenario, ms de una posibilidad. El resultado depende de las polticas, depende de la lucha de fuerzas que no son arbitrarias: nunca se puede llegar a obtener objetivos que no estn posibilitados por la potencialidad del presente; no se pueden lograr cosas que son imposibles. El futuro est en potencia en el presente y hay diversos caminos, diversas vas de desarrollo. Por eso se usa el trmino abierto. Hay una determinacin estructural, pero abierta. Partimos de la necesidad del estudio preciso de los procesos ubicados en su curso de desarrollo histrico, unidos a otros procesos en el contexto de una estructura abierta que es factible conforme la pugna entre los diversos intereses contrapuestos. Entonces sealamos como muchas perspectivas haban sido formuladas en forma insuficiente por el materialismo histrico y sealar aportaciones de corrientes muy importantes y diferentes, de otro tipo: los evolucionistas y los institucionalistas. P. 20-21.

El mtodo de exposicin e investigacin

Diferencia entre el mtodo de investigacin y de exposicin. Marx, Carlos (1863), El capital, tomo 1, FCE, Mxico, ver postfacio a la segunda edicin del primer tomo de El Capital, FCE, Mxico, 1974, p. XXIII. Marx seala que el mtodo de exposicin debe distinguirse formalmente del mtodo de investigacin. La investigacin ha de tender a asimilarse en detalle la materia investigada, a analizar sus diversas formas de desarrollo y a descubrir sus nexos internos. Slo despus de coronada esta labor, puede el investigador proceder a exponer adecuadamente el movimiento real. Y si sabe hacerlo y consigue reflejar idealmente en la exposicin la vida de la materia, cabe siempre la posibilidad de que se tenga que la impresin de estar ante una construccin a priori. Mi mtodo dialctico no slo es fundamentalmente distinto del mtodo de Hegel, sino que es en todo y por todo, la anttesis de l. Para Hegel el proceso del pensamiento al que l convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo

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real, y esto la simple forma externa en que toma cuerpo. Para m, lo ideal no es, por el contrario, ms que lo material traducido y traspuesto a la cabeza del hombre. P. XXIII. En esta pgina Marx dice que lo que lo oblig a declararse abiertamente seguidor y discpulo de Hegel, fue cuando empezaron a atacar al descubridor del mtodo dialctico, que en l estaba de cabeza, y lo que hizo Marx fue ponerlo de pies. En Escndalo en Bohemia, de Arthur Conan Doyle, el detective Sherlock Holmes le dice a su amigo, el Doctor Watson: Es un error capital teorizar antes de tener datos. Sin darse cuenta, uno empieza a deformar los hechos para que se ajusten a las teoras, en lugar de ajustar las teoras a los hechos.

Ms sobre el mtodo de exposicin e investigacin

Diferencia entre el mtodo de investigacin y de exposicin. Marx, Carlos (1863), El capital, tomo 1, FCE, Mxico, ver postfacio a la segunda edicin del primer tomo de El Capital, FCE, Mxico, 1974, p. XXIII.

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Marx seala que el mtodo de exposicin debe distinguirse formalmente del mtodo de investigacin. La investigacin ha de tender a asimilarse en detalle la materia investigada, a analizar sus diversas formas de desarrollo y a descubrir sus nexos internos. Slo despus de coronada esta labor, puede el investigador proceder a exponer adecuadamente el movimiento real. Y si sabe hacerlo y consigue reflejar idealmente en la exposicin la vida de la materia, cabe siempre la posibilidad de que se tenga que la impresin de estar ante una construccin a priori. Mi mtodo dialctico no slo es fundamentalmente distinto del mtodo de Hegel, sino que es en todo y por todo, la anttesis de l. Para Hegel el proceso del pensamiento al que l convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real, y esto la simple forma externa en que toma cuerpo. Para m, lo ideal no es, por el contrario, ms que lo material traducido y traspuesto a la cabeza del hombre. P. XXIII. En esta pgina Marx dice que lo que lo oblig a declararse abiertamente seguidor y discpulo de Hegel, fue cuando empezaron a atacar al descubridor del mtodo dialctico, que en l estaba de cabeza, y lo que hizo Marx fue ponerlo de pies.

En Escndalo en Bohemia, de Arthur Conan Doyle, el detective Sherlock Holmes le dice a su amigo, el Doctor Watson: Es un error capital teorizar antes

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de tener datos. Sin darse cuenta, uno empieza a deformar los hechos para que se ajusten a las teoras, en lugar de ajustar las teoras a los hechos.

Ms sobre el mtodo de exposicin e investigacin.

El gran mrito de los alumnos de INAE consiste en conocer la diferencia entre un mtodo de investigacin y un mtodo de exposicin, cuya diferencia fundamental es que si un investigador va a ver cmo ha resuelto una comunidad local un problema, tiene que investigar para saber en qu consiste ese conocimiento til para resolver un cierto problema social. Si no lo investiga no lo puede ensear y transmitir, pero no basta con que lo investigue. Tiene que exponer ordenadamente siguiendo cierto orden, que sea un orden factible de ser transmitido, factible de convertirse en un bien

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de uso social (al exponerse, que se pueda entender su desarrollo lgico, si es una investigacin documental. Agregado mo). La hermenutica (del griego , jermeneutik tejne, arte de explicar, traducir o interpretar) es la interpretacin de textos en la teologa, la filologa y la crtica literaria. En la filosofa es la doctrina idealista segn la cual los hechos sociales (y quizs tambin los naturales) son smbolos o textos que deben interpretarse en lugar de describirse y explicarse objetivamente. La hermenutica filosfica se opone al estudio cientfico de la sociedad: sobre todo, desprecia la estadstica social y los modelos matemticos. Dado que considera lo social como si fuera espiritual, la hermenutica subestima los factores ambientales, los biolgicos y los econmicos, al mismo tiempo que rechaza abordar los hechos macrosociales, como la pobreza y la guerra. De este modo, la hermenutica constituye un obstculo a la investigacin de las verdades acerca de la sociedad y, por tanto, de los fundamentos de las polticas sociales. El trmino hermenutica deriva directamente del adjetivo griego , que significa (saber) explicativo o interpretativo, especialmente de las Sagradas Escrituras, y del sentido de las palabras de los textos, as como el anlisis de la propia teora o ciencia volcada en la exgesis de los signos y de su valor simblico, es con Heidegger que esta disciplina alcanza autntica profundidad filosfica. Dir as que la "comprensin" es una estructura fundamental del ser humano y ya no una forma particular de conocimiento. Esto significa que la comprensin es lo que hace posible todo

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conocimiento. La interpretacin es posterior a la comprensin. Exgesis significa la interpretacin de textos bblicos. Hepistemologa (del griego (episteme), "conocimiento", y (logos), "teora") es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento cientfico. La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a su obtencin, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida.

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