200. Geburtstag von Sren Kierkegaard: Reflexion von Anfang bis Ende - Literatur und Kunst Nachrichten - NZZ.

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6. Mai 2013, 05:58

LITERATUR UND KUNST

Freitag, 3. Mai, 16:08

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200. Geburtstag von Sren Kierkegaard

Reflexion von Anfang bis Ende

Literatur und Kunst Freitag, 3. Mai, 16:08 1

Wie durchsichtig kann man sich werden? Sren Kierkegaard, um 1838 von seinem Vetter Niels Christian Kierkegaard portrtiert. (Bild: akg)

Uwe Justus Wenzel Denen, die sich fr Sren Aabye Kierkegaards Leben interessieren sollten, riet einer, der an diesem Leben zeitweise teilnahm, zur Vorsicht. Es sei schwierig, so des Kopenhagener Autors einstiger Sekretr Israel Levin, Kierkegaards Charakter auf den Grund zu gehen: All sein Reden war mehr als siebenfache Reflexion. Das sah der Gemeinte, der am 5. Mai 1813 geboren wurde, hnlich: . . . ich habe alsogleich mit Reflexion begonnen, habe nicht erst in spteren Jahren ein bisschen Reflexion gesammelt, sondern ich bin eigentlich Reflexion von Anfang bis Ende. Wer so lebte und lebt, kann von sich sagen und ebendas notierte Kierkegaard auch : Gelebt habe ich eigentlich nicht.

Leidenschaft und berdruss

Das Leben, das er dennoch fhrte, kam dem Schwermtigen, der Kierkegaard war, wie ein Martyrium vor, naheliegenderweise wie ein Reflexions-Martyrium, das durchlitten werde, nachdem die Reflexion an die Stelle der unmittelbaren Leidenschaft getreten ist. Freilich kann auch das Grbeln zu einer Leidenschaft werden, zum Verlangen nach Selbsterkenntnis und Selbstfindung. Die Journale und Aufzeichnungen, die Kierkegaard neben seinen nicht wenigen, aber in nur wenigen Jahren geschriebenen Bchern hinterlassen hat, sind Zeugnisse eines solchen Begehrens. Die letzten Notate stammen vom 25. September 1855, einige Tage spter brach Kierkegaard auf der Strasse zusammen und wurde ins Kopenhagener Frederiks-Hospital eingeliefert, seine letzte kurze Lebensstation. Der Tagebucheintrag beginnt: Dieses Lebens Bestimmung christlich. Dieses Lebens Bestimmung ist: zum hchsten Grad von Lebensberdruss gebracht zu werden. Des Lebens berdrssig zu sein, ist kaum dasselbe, wie lebenssatt zu sein und dennoch wre es wohl unangemessen, in der Formulierung nur den Klageton zu hren. Zwar frchtete Kierkegaard in frheren Jahren, im Bann eines Fluchs zu stehen, der auf eine im Dunkeln bleibende gotteslsterliche Verfehlung des frommen, strengen und seinerseits schwermtigen Vaters zurckgefhrt wurde und der dem Sndigen prophezeite, alle seine Kinder berleben zu mssen. Zwar lebte Kierkegaard auch nach dem Tod des Vaters 1838 offenbar immer wieder in der Erwartung seines eigenen nahen Todes. Zwar zerqulte er sich lebenslang in den seelischen Nachbeben einer fatalen Liebesgeschichte. Zwar sonderte er in den letzten Monaten, bevor er starb, in seinem publizistischen Kampf gegen das sklerotische Staatskirchentum nurmehr Gift und Galle ab. Aber er fand auf seines Lebens Weg gleichwohl eine Bestimmung, die in der Anhufung von berdruss weder ihren einzigen Inhalt noch ihren Fluchtpunkt gehabt haben kann.

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Durchsichtigkeit
Das eigentliche Telos des Reflexions-Martyriums verschafft sich in einer Tagebuchnotiz Ausdruck, in der Kierkegaard eine Erschpfung erinnert, die ihn nach den Jahren rastlosen Schreibens heimsuchte: Ich fhlte mich in jener Zeit leiblich so schwach, aber so unerklrlich reich. Da glckte es mir denn auch, die ganze Durchsichtigkeit zu erreichen. Sich selbst durchsichtig zu werden, das fasst bereits Gerichtsrat Wilhelm, der pseudonyme Verfasser des zweiten Teils von Entweder Oder, des 1843 erschienenen ersten grossen Buches von Kierkegaard, ins Auge: als Ziel und Zweck der ethischen Existenzweise, die sich von der sthetischen, der Unmittelbarkeit und dem Genuss verhafteten Daseinsform durch bewusste Selbstwahl abstsst. Und erst recht in der christlich-psychologischen Perspektive, die Die Krankheit zum Tode (1849) erffnet, ist Durchsichtigkeit das, worauf alles hinausluft nun allerdings nicht mehr bloss als Selbsttransparenz verstanden: berwinden knne seine Verzweiflung die Krankheit zum Tode nur dasjenige Selbst, das sich durchsichtig in der Macht grnde, von der es gesetzt worden sei. Selbsterkenntnis und Erkanntwerden fielen in solcher Durchsichtigkeit vermutlich zusammen und die permanente Reflexion wre einem gelassenen Innewerden gewichen. In Papieren aus dem Sommer 1835, der Diarist ist zweiundzwanzig, seit fnf Jahren als Theologiestudent immatrikuliert und im Stadium eher unglubigen Zweifelns, meldet sich das Sich-selbst-durchsichtig-werden-Wollen mit existenziellem Nachdruck: Was mir eigentlich fehlt, ist, dass ich mit mir ins Reine darber komme, was ich tun soll, nicht darber, was ich erkennen soll es sei denn, soweit ein Erkennen jedem Handeln vorausgehen muss. Es kommt darauf an, meine Bestimmung zu verstehen, zu sehen, was die Gottheit eigentlich will, dass ich tun soll; es gilt, eine Wahrheit zu finden, die Wahrheit fr mich ist, die Idee zu finden, fr die ich leben und sterben will. Die Bestimmung, der Kierkegaard spterhin als Schriftsteller nachlebt, fordert freilich nicht, das Tun gegen das Erkennen zu wenden. Denn das Erkennen wird unter der Schreibhand zum Handeln, zum Probehandeln. Das, was der werdende Reflexionsknstler im Oktober 1837 er arbeitet vorbergehend als Lateinlehrer als Manko bedauert: dass sein Leben leider allzu konjunktivisch sei, wird zum Pfund, mit dem er augenscheinlich zu wuchern lernt. Die indikativische Kraft, die er vermisst, wchst ihm in dem Masse zu, in dem er die Konjunktive in Lebensweisen bersetzt und schreibend durchspielt. Die Mglichkeitsformen der Existenz sthetisch, ethisch, religis orientierte, von Ironie, Komik oder Ernst gefrbte erkundet eine Experimentalpsychologie (so der Untertitel der Schrift Die Wiederholung von 1843), die literarisch durchaus unternehmungslustig ist. Auch die Pseudonyme spielen dabei ihre Rollen: von Victor Eremita ber Johannes de Silentio und Vigilius Haufniensis bis zu Johannes Climacus. Sie bevlkern, so Kierkegaard 1847 in einem Notat, eine ganze Phantasiewelt, die er durchmessen muss, um zu sich selbst zu gelangen. Spricht Kierkegaard irgendwo, irgendwann in dieser Polyfonie selbst? Im Anhang zur Unwissenschaftlichen Nachschrift (1846) gibt er unter eigenem Namen eine erste und letzte Erklrung in dieser Sache. Er bittet, wenn aus den Bchern zitiert werden sollte, die Namen der respektiven pseudonymen Verfasser zu zitieren, nicht [s]einen eigenen. Fungiert das literarische Medium der Selbstreflexion als Prisma, das die Subjektivitt des Autors in das Spektrum ihrer Mglichkeiten zerlegt? Die Bescheidenheit, lediglich Sekretr der Pseudonyme zu sein, wird indes dadurch relativiert, dass Kierkegaard sich zugleich und, wie er einfgt, ironisch genug, als Verfasser des Verfassers oder der Verfasser versteht. Bescheiden wird man noch weniger den Anspruch nennen knnen, der sich mit der pseudonymen Schriftstellerei im Ganzen verbindet. Kierkegaard hlt sich, wie er 1846 seinem Tagebuch anvertraut, das Verdienst zugute, die entscheidenden Bestimmungen des ganzen Umfangs des Existenziellen [. . .] dialektisch scharf und

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ursprnglich dargelegt zu haben und zwar so, wie es zuvor noch nicht geschehen ist. Dieser unbescheidene Anspruch und der Versuch, ihn einzulsen, machen aus dem, der sich einen religisen Schriftsteller nannte, einen Philosophen auch wenn die Philosophen in seinen Schriften mitunter verspottet werden: Was die Philosophen ber die Wirklichkeit sagen, ist oft ebenso irrefhrend, wie wenn man bei einem Trdler auf einem Schilde liest: Hier wird gemangelt. Wrde man mit seinem Zeug kommen, um es mangeln zu lassen, so wre man genasfhrt; denn das Schild steht bloss zum Verkaufe aus. Wird in der Existenzdialektik, die Kierkegaard schreibend entfaltet, wirklich gemangelt? Das ist, eigentlich, eine mssige Frage im Hinblick auf einen, der nicht nur unentwegt reflektiert, sondern von sich sagt, er sei Reflexion von Anfang bis Ende. Dann nmlich ist die Reflexion die Existenz, die Wirklichkeit selbst. Das Leben Kierkegaards, das an usseren Ereignissen arm gewesen sein mag, an inneren aber reich war, dieses Leben hat sich, wenn der Ausdruck erlaubt ist, selbst durch die Mangel gedreht. Die Wirklichkeit, die die Philosophie jenseits der Person des Philosophen gewonnen hat, ist nun nicht nur in Kierkegaards Schriften zu finden, sondern ebenso in den nicht ausschliesslich philosophischen Schriften derer, die die seinen lasen. In Kafkas Tagebuch steht der auf Kierkegaard gemnzte Satz: Er besttigt mich wie ein Freund. Die dialektische Theologie liess sich ebenso inspirieren wie die Jasperssche Existenzphilosophie, aber auch diejenige Heideggers und die Sartres. Was den Existenzialismus als Lebensgefhl betrifft, so sieht ihm manches Stimmungsbild bei Kierkegaard in der Tat verblffend hnlich. In der Wiederholung berichtet ein junger Mann seinem Korrespondenten Constantin Constantius: Mein Leben ist bis zum ussersten gebracht; es ekelt mich das Dasein, welches unschmackhaft ist, ohne Salz und Sinn [. . .] ich stecke den Finger ins Dasein es riecht nach nichts. Wo bin ich? [. . .] Wer bin ich?

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Verzweiflung
Mehr noch als der existenzialistische Klang mancher Stimmen in Kierkegaards Werk ist es indes die Existenzanalyse des philosophischsten Buches des religisen Schriftstellers, die heute noch anzusprechen vermag. In der Krankheit zum Tode wird die unausweichliche Bestimmung eines jeden individuellen Lebens (wie angedeutet) als Verzweiflung charakterisiert eine Verzweiflung, die nicht bewusst sein muss, um real zu sein. Um aber nicht verzweifelt zu sein, muss der Einzelne, wie Kierkegaard schreibt, in jedem Augenblick die Mglichkeit, verzweifelt zu sein, zunichte machen. Gelingendes Leben, knnte dies heissen, erschliesst sich nur aus dem misslingenden Leben: aus der Verneinung der Verzweiflung. Einen anderen Massstab eine allgemeine Bestimmung des Menschen gibt es nicht. Verzweiflung ist das Erste und bliche, das Pathologische ist das Normale. Die Richtschnur des bewussten Daseins, das sonst keine hat, wre das permanente Nein zu solcher Selbstentfremdung. Anders wre es nur, wenn das Individuum Ja zu jener Macht sagen knnte wenn es sich durchsichtig in Gott grndete.

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KOMMENTARE
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lteste

Gemeinschaft Henri Wyler

vor 2 Tagen

"Der Begriff Angst" ist die lesbarste Schrift von Kierkegaard. Man darf sich allerdings nicht stren an der religisen Begrifflichkeit, die immer Ausgangspunkt ist fr seine berlegungen. Die Erbsnde und der Sndenfall bentzt Kierkegaard gleichsam, um uns die Angst darzulegen und ihre Herkunft zu erklren. Was beim Entschlsseln entsteht, gibt ein weit interessanteres Bild vom Phnomen als die blichen psychologischen Darstellungen von heute.
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