Toms de Aquino (santo) (1225-1274) HIST.

Considerado el filsofo y el telogo de mayor relieve dentro de la filosofa escolstica. Naci en el castillo de Roccasecca, Frosinone, hijo de Landolfo, conde de Aquino. Se educ en el monasterio de Monte Cassino y luego en la universidad de Npoles (1239-1244), donde a los catorce aos emprende el estudio de las artes. En 1244 ingresa en la orden de los dominicos. La madre, que se opona a tal decisin, encarga a otro de sus hijos que le secuestre y encierre en el castillo. Libre, al fin, de la oposicin de su familia, al cabo de un ao marcha a Pars, donde es discpulo predilecto de Alberto Magno, a quien sigue luego a Colonia; vuelto a Pars, redacta el Comentario a las sentencias (1254-1256), inicia su labor como profesor y ensea en distintos lugares de Italia y Francia: Anagni, Orvieto, Roma, Viterbo, Pars y Npoles. En esta poca escribe sus obras, entre la que destacan Summa contra gentiles, escrito con finalidad misionera, y sobre todo la Summa theologiae, considerada la obra de mayor relevancia de toda la escolstica. Muere mientras se diriga al concilio de Lyn, convocado por Gregorio X, en la abada de Fossanova. Fue canonizado por Juan XXII, en 1323, y proclamado doctor de la Iglesia en 1567. Tras la Contrarreforma, fue considerado como el paradigma de la enseanza catlica, pero sus doctrinas no siempre haban sido comnmente aceptadas. En 1277, el obispo de Pars, Tempier, instigado por el papa Juan XXI, antes Pedro Hispano, y cuyos manuales se utilizaban en muchas universidades europeas, condena un determinado nmero de tesis entre las cuales una veintena son tomistas; el mismo ao, Roberto Kilwardby, dominico y arzobispo de Canterbury, prohbe una treintena de tesis en la universidad de Oxford, la mayora de las cuales son tomistas. Desde 1280, los franciscanos recurran, con fines polmicos, a un Correctorio sobre el fraile Toms, redactado por Guillermo de la Mare, en el que se pasaba revista a los errores tomistas. El gran mrito que se atribuye a Toms de Aquino es el de haber logrado la mejor sntesis medieval entre razn y fe o entre filosofa y teologa. Sus obras son eminentemente teolgicas, pero, a diferencia de otros escolsticos, concede, en principio, a la razn su propia autonoma en todas aquellas cosas que no se deban a la revelacin. Para expresar esta autonoma y naturalidad de la razn recurre a la filosofa aristotlica como instrumento adecuado y, as, para combatir el averrosmo latino, utiliza sus propias armas: los textos mismos de Aristteles. En la labor de armonizacin del aristotelismo con el cristianismo, algunas de las cuestiones que Toms de Aquino ha de tratar de diferente manera son: Dios primer motor de un mundo eterno, el alma mera forma del cuerpo, la preexistencia de las esencias. Concibe a Dios no meramente, a la manera de Aristteles, como el primer motor que, desde siempre, mueve un mundo eterno, ni tan slo a la manera de Averroes y Avicena, como causa primera de un mundo eterno, sino como el ser subsistente, o simplemente el ser mismo, nocin que se constituye en la idea central de todo su sistema. Ser, que en Aristteles es la idea de ser en cuanto ser, se convierte en existir, y explica esta nocin desde la idea de creacin, como un recibir el ser de otro o un comenzar a existir por otro; el que crea, por tanto, ha de ser la perfeccin del existir, y en l se halla la plenitud o el acto puro de ser: actus essendi. Slo en el ser subsistente, Dios, cuya esencia es existir, se identifica realmente la esencia y la existencia; en lo creado, esencia y existencia se distinguen y toda esencia, la del hombre, por ejemplo, llega a existir slo cuando recibe el ser por la creacin, siendo entonces un compuesto de esencia y existencia. La creacin es un acto libre de Dios, que da origen al tiempo. La tesis del ser como acto, central en la

metafsica de Toms de Aquino, exige el complemento de la analoga del ser: el ser que, segn Aristteles, se dice de muchas maneras, permite entender a Dios a partir de lo creado afirmando a la vez que es muy distinto de todo lo creado (ver texto ). La analoga permite construir los argumentos de la existencia de Dios, o las conocidas cinco vas o maneras de llegar a saber que Dios existe a partir de las cosas (ver texto ). Las ideas de Toms de Aquino sobre el hombre son igualmente innovadoras, respecto de las de Aristteles: el hombre es un compuesto de alma y cuerpo, pero el alma no es la mera forma del cuerpo, que perece con l; es su forma, pero le da adems el ser y la individualidad: el hombre existe y es individuo por el alma, principio de vida vegetativa, sensitiva e intelectual; cada alma posee, a diferencia de lo que sostenan Averroes y Avicena, su propio entendimiento agente y su entendimiento posible; cada alma es por lo mismo depositaria de su propia inmortalidad.La autonoma que atribuye a la razn humana, aun siendo limitada, plantea en principio la posibilidad de una autntica actividad filosfica independiente de la fe que, no obstante, Toms de Aquino no llega a desarrollar. Escribi comentarios sobre diversas obras de Aristteles y practic todos los gneros literarios escolsticos de cuestiones disputadas, cuestiones cuodlibetales, tratados, etc.; destacan, adems de las mencionadas, De veritate y De regimine principum. Es destacable la aportacin de Toms de Aquino a la nocin de estado moderno y al surgimiento de la ciencia poltica. Aplica el naturalismo aristotlico tambin a la sociedad, que llama civitas o civilitas, y distingue en el hombre la doble condicin de ser humano y ciudadano: el ciudadano es el hombre poltico, no el mero hombre. Siguiendo a Aristteles, para quien la naturaleza no hace nada en vano, tanto la civitas como la condicin de ciudadano han de poder llegar a su plenitud; por lo que el Estado es un producto de la naturaleza del mismo modo que la iglesia es un producto de lo sobrenatural. La congregacin de hombres, que es el Estado, ha de poder alcanzar su plenitud lo mismo que la Iglesia. Si el Estado es un producto de la naturaleza, tambin lo es la ley del Estado, o sea, la ley positiva, la cual, no obstante, deriva de la ley natural, por lo que ha de estar de acuerdo con ella. Toda ley se justifica nicamente por el bien comn, y slo ste justifica el poder (ver tomismo).

Obras Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Todos los derechos reservados. ISBN 84-254-1991-3. Autores: Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu.