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INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSFICAS

Colecci6n: CUADERNOS
Director: DR. LEN OLIV
Secretaria: MTRA. CORINA YTURBE
Cuaderno 48
EDMUND HUSSERL
,
LAS CONFERENCIAS DE PARIS
INTRODUCCIN A
LA FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL
Presentacin, traduccin y notas
de
ANTONIO ZIRIN
Ot BUEOOS AIRt;S
FN:l.Jl TAD DE FILOSOFIA Y LURAI
QIRICttOM Di .. suoli!ICM
UNIVERSIDAD NACIONAL 7\.UTNOMA flE"MXfCO
MXICO 1988
Ttulo original:
Die PariBer Vortrage
Publicado en OartenaniBche Medtatonen und PariBer Vortrage,
Hu11erliana {EdmundHwaerl Werke), Band I.
@ Martinus Nijhoff Publishers B. V., 1973.
Primera edicin en alemn: 1950.
*
Primera edicin en espaol: 1988.
DR@ 1988. Universidad Nacional Autnoma de Mleo
Circuito Mario de la Cueva
Ciudad de la Investigacin en Humanidades
Ciudad Universitaria, 04510 Mxico D.F.
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSFICAS
Impreso y hecho en Mxico
ISBN -968360455-2
PRESENTACIN
Si bien de manera parcial, el pblico de lengua espaola co-
noce desde 1942, gracias a la traduccin de Jos
Gaos, las Meditaciones cartesianas de Husserl, obra en que
su autor se propona ofrecer una exposicin comprensiva de
los problemas fundamentales de su fenomenologa trascen-
dental y de los objetivos filosficos de esta ciencia,
2
y de
la cual quiso hacer su "'principal bra' sistemtica" .
3
En
1979 apareci por vez primera una traduccin completa de
la obra, basada en la edicin alemana citada,
4
y todava en
1986 se public una segunda edicin de la versin de Gaos,
esta vez completada con una nueva traduccin de la Medi-
tacin Quinta.
5
Sin embargo, ahora se haba dejado
1
Edmund Husserl, Medit11ciones cllrteaillnlla, Prlogo y traduccin de
Jos Gaos, El Colegio de Mxico, 1942. Falta en esta edicin la Medi-
tacion Quinta (y ltima), que Gaos perdi despus de haber traducido.
2
Vase la Introduccin de Strasser en Edmund Husserl, CllrteBill-
nitehe Meditationen und Vortrage, Edicin e introduccin del Prof.
Dr. S. Strasser: Hu11erlillna, Tomo 1, Martinus Nijhoff, La Haya, 2a.
edicin, 1973. sta es la edicin sobre la que est hecha la traduccin;
nos referiremos a ella en estas notas como H 1.
3
Vase Karl Schuhmann, Hu11erl-Chronik {HuBBerliana, Dokurnente, To-
mo 1), Martinus Nijhoff, La Haya, 1977, p. 355.
" Esta traduccin es carterianllB, Introduccin, traduc-
cin y notas de Mario A. Presas, Ediciones Paulinas, Madrid. Adems
del texto de las Meditacioner, incluye las "Observaciones" que Roman
Ingarden envi a Husserl, incluidas tambin en H 1. Hay otra edicin
de la versin de Presas en Editorial Tecnos, Madrid, 1986.
5
Meditacioner carterianu, Prlogo de Jos Gaos, Traduccin de Jos
Gaos y Miguel Garca-Bar, Fondo de Cultura Econmica, 2a. edi-
cin, aumentada y revisada, Mxico, 1986. ("Segunda" edicin res-
pecto de la citada en la nota 1.)
vi PRESENTACIN
de lado el texto de las conferencias que Husserl dio en Pars
en 1929 con el ttulo "Introduccin a la fenomenologa tras-
cendental", cuyo xito lo impuls a tomarlas como base para
redactar las Meditaciones y que constituyen por ello el ger-
men mismo de esta obra.
Estas Conferencias de Pars, que se publican ahora por
primera vez en espaol, fueron reconstruidas a partir de los
manuscritos originales de Husserl por el Dr. Stephan Stras-
ser y publicadas como texto inicial en el ya citado primer
tomo de la coleccin Husserliana en 1950. La ocasin para
darlas surgi de la invitacin que Husserl, como miembro
correspondiente de la Acadmie recibi del Ins-
titut d 'tudes germaniques y la Socit de Philo-
sophie. Las Conferencias (dos conferencias "dobles", cada
una compuesta de dos lecciones) tuvieron lugar los das 23 y
25 de febrero de 1929 en el Anfiteatro Descartes de la Sor-
bona. Husserl se sirvi para darlas de la lengua alemana,
pero haba redactado una sinopsis cuya traduccin francesa
(el "Sommaire des lec;ons") se reparti al pblico. El primer
volumen de Husserliana reproduce tambin, "por razones
de integridad" ,
6
dicha sinopsis, tanto en su texto original
como en su ver&in francesa. Nosotros publicamos aqu la
traduccin al espaol de ambas versiones de la sinopsis, pero
no solamente por razones de integridad: entre ellas se ad-
vierten diferencias que vale la pena considerar, sobre todo
si se tiene en cuenta la importancia de la ocasin y el hecho
de que muchos de los asistentes no tuvieron ms acceso a
las palabras de Husserl que el que ese "Sommaire" poda
brindarles.
7
La ocasin fue importante porque en ella se diriga al
pblico francs ilustrado (y en especial filosficamente ilus-
trado) el mximo representante de la filosofa alemana con-
tempornea y fundador de la fenomenologa, y se
diriga a l (y desde l, como dice Gaos, al mundo) pre-
8
H 1, p. xxili.
7
Una diferencia, y quiz no la menos considerable, es por ejemplo
el 'nfai tipogr,fico que la versin francesa concede a la palabra
e,o".
V'ae el prlogo de Gaos (titulado "Historia y significado") a la
PRESENTACIN vii
cisamente para anunciarle la posibilidad de realizar, con
la fenomenologa, la idea cartesiana (y por ello, en cierto
modo, "francesa") de una filosofa como ciencia universal
que parte de una fundamentacin absoluta. Las Conferen-
cias, en efecto, presentan a la fenomenologa como una cien-
cia que se apoya en una suerte de radicalizacin del mtodo
cartesiano de la duda universal, y llegan a llamarla un "car-
tesianismo del siglo xx ", a la vez que sealan cul es el
paso decisivo que la aparta de Descartes, cul es la "nove-
dad" fundamental de la fenomenologa. As pues, Husserl,
que "a los ojos del gran pblico no era a la sazn tanto el
autor de las poco comprendidas Ideas relativas a una feno-
menologa pura y una filosofa fenomenol6gica
9
como el de
los 'Prolegmenos a la lgica pura' y como tal el victorioso
contendiente del psicologismo",
10
aprovech la oportunidad
que se le ofreca para resumir las ideas que conducen a la
fundacin de la fenomenologa trascendental, dar una visin
panormica de su contenido, sus mtodos y su problemtica,
y aclarar su papel fundamental en el campo de la filosofa
y de la ciencia. Con ello, la fenomenologa alcanzaba una
trascendencia y una universalidad de las que careca en las
primeras y ms conocidas obras de Husserl, y que para mu-
chos, por lo tanto, resultaban novedosas. Como quiera que
sea, las Conferencias concentraron desde luego el inters del
pblico filosfico, y la visita de Husserl a Pars (y das ms
tarde a Estrasburgo)
11
suscit discusiones e intercambios de
edicin citada en la nota 1, p. xvii.
11
sta es la primera obra en que Husserl expone global y siste-
mticamente la fenomenologa. la. edicin alemana: 1913. Versin
espaola: F.C.E., Mxico, 1949; 3a. edicin, 1986. Traduccin de
Jos Gaos.
10
Los "Prolegmenos a la lgica pura" forman la primera parte
de las l6gica.1, obra escrita antes de que Husserl alean-
Jara una definitiva determinacin de la fenomenologa. Los "Pro-
legmenos" fueron publicados en 1900; su leitmotiv es la clebre crtica
del psicologismo lgico y la defensa de una lgica "pura". Las lllvuti-
ga.ciollul6gicGI se publicaron en espaol en 1929 (Revista de Occidente,
Madrid) en traduccin de Manuel G. Morente y Jos Gaos. Las pala-
bras que entrecomillamos son de Strasser, H 1, p. XDC:ii.
11
Tambin en dio Husserl, a iniciativa de Jean Hrin1,
do conferencias dobles. Aparentemente, su contenido, aunque empa-
viii PRESENTACIN
ideas que tuvieron una gran significacin para la difusin de
la fenomenologa fuera de Alemania.
12
De la posterior revisin de las Conferencias, de la tarea
de subsanar sus deficiencias, llenar las lagunas de sus argu-
mentaciones, apuntalar y desarrollar sus breves exposicio-
nes esquemticas, desatar sus elipsis, surgieron finalmente
las Meditaciones cmtesianas, obra que aspiraba a ser una in-
troduccin sistemtica y definitiva a la fenomenologa tras-
cendental. Apenas viene al caso mencionar que Husserl no
qued enteramente satisfecho con su trabajo, y que sta fue
una de las razones de que no apareciera durante su vida una
edicin alemana de las Meditaciones.
13
El hecho es que esta
obra, por su carcter introductorio, por su virtud sinttica
o sinptica, por la situacin histrica y sistemtica en que
coloca a la fenomenologa, ha sido y quiz sigue siendo hoy
en da la ms conocida y estudiada de las obras de Husserl,
por lo menos entre estudiantes y profesores de filosofa no
especializados.
No me adentrar ms en el tema de la significacin his-
trica y filosfica de las Meditaciones (y su antecedente: las
Conferencias de Pars) ni en el de su lugar dentro del pen-
samiento y la produccin filosfica de Husserl, y tampoco
har mayores referencias a su contenido doctrinal. Lo que
aqu cabra decir al respecto est dicho en los prlogos de
Gaos y Presas en sus respectivas versiones de las Meditacio-
nes citadas arriba. Cabe sealar, sin embargo, que a pesar
rentado con el de las de Parfs, no fue idntico a ste. En particular,
es probable que los pasajes sobre la experiencia del otro, la "intra-
feccin", el alter ego, la intersubjetividad, etc., no formaran parte del
texto original de las Conferencias de Parfs y que hayan sido incorpo-
rados a l en Es tras burgo. Vase la Introduccin de Strauer en H 1,
p. xxiv, y, ms adelante, la nota 104 del Apndice critico.
12
Escucharon a Husserl en Parfs o Estrasburgo -o, si no, al menos
participaron en las discusiones en torno a las conferencias durante
la vi1ita de Husserl- Lichtenberger, Andler, X. Lon, E.
Meyenon, Je1m Cavailles, Emmanuel Levinas, Gabriel Maree!,
Minkow1ki, J. Patol!ka, A. Koyr, J. Hering, mile Baudin, mile
Goblot, Albert Schweiher, Leon Chestov. (Vase Schuhmann, op.
eil., pp. 341-343.)
1
En vida de Hunerl 16lo apareci la veni6n francesa, en tra-
duccin de lll. Levinu y G. Pfeiffer: Mtliltalio1u carUnei&I&U, A. Coln,
Parl, 1G31.
PRESENTACIN ix
de la estrechsima relacin que, como se ve, existe entre las
Conferencias y las Meditaciones, es decir, a pesar de que
aqullas pueden considerarse como una primera versin de
stas, no creemos que haya razones que hagan que una tra-
duccin de las Conferencias no sea bienvenida. Es cierto que
todos los temas tratados en stas se encuentran expuestos
en las Meditaciones en forma ms detallada y sistemtica.
No obstante, las Conferencias no estn incluidas "textual-
mente" en las Meditaciones
14
(aunque muchos de sus pasajes
lo estn), de tal manera que pudiera hacerse una edicin de
las Conferencias slo identificando y sealando en el texto de
las Meditaciones los fragmentos que pertenecan a aqullas.
Debemos citar aqu las palabras de Strasser:
Lo que ha. llevado al editor a. este trabajo [el de reconstruir
el texto original de las Conferencias] no ha sido solamente un
inters histrico, sino tambin el hecho de que las Conferencias
de Pars son ricas en formulaciones claras, concisas y fciles
de retener en la memoria, que vale la pena. conservar. Quien
est poco familiarizado con la. terminologa., el lenguaje y el
estilo de Husserl, har bien en leer primero las Conferencias
de Pars, antes de enfrascarse en las estructuras proposicionales
ms completas, y por ello con frecuencia. prolijas e intrincadas,
de las "Meditaciones cartesianas" .15
Husserl mismo afirm que en las Conferencias de Pars se
propuso "eludir exposiciones difciles",
16
y aunque sta haya
sido para l una de las causas del carcter "fragmentario" y
en ltima instancia "insatisfactorio" de las Conferencias, sus
oyentes pudieron -as como nosotros podemos ahora- be-
neficiarnos de ese propsito. Las Conferencias representan,
pues, en comparacin con las Meditaciones, una introduccin
a la fenomenologa mucho ms breve, relativamente ms sen-
cilla y accesible, ligeramente ms provocativa, si bien menos
1
' Aunque as lo afirme Mario A. Presas en su edicin de las Medi-
taciol&el (p. 25). Refirindose a las Conferencias de Pars, Presas es-
cribe: "Estas conferencias no fueron traducidas en la presente edicin,
por cuanto las mismas se encuentran textualmente en las MediltJcioner
CtJrtelia.na, slo que ampliadas y profundizadas."
16
H 1, p. xxiv.
16
Citado por Schuhmann, op. cit., p. 345.
X PRESENTACIN
elaborada y completa.
Es innegable, sin embargo, que tambin las Conferen-
cias son un texto muy exigente. No estaban dirigidas a un
pblico sin preparacin filosfica, y difcilmente podr se-
guirlas sin tropiezos un estudiante que se inicie con ellas
en la fenomenologa si no cuenta con ayuda. Sin habernos
propuesto como tarea sistemtica la aclaracin de la obra,
esperamos que las notas que insertamos en algunos luga-
res sirvan para facilitar la comprensin. En todo caso, esta
traduccin se propone empezar a remediar la falta de este
tipo de obras breves e introductorias entre las traducciones
de Husserl al espaol, falta que, principalmente en medios
acadmicos, era demasiado sensible.
Lo que tenemos que decir acerca de nuestra traduccin
est expuesto en el Glosario que J.ncluimos al final del vo-
lumen. Todas las "notas del traductor" estn indicadas con
asteriscos. Las llamadas numeradas remiten a las notas del
Apndice cr{tico; stas constituyen una seleccin de las no-
tas del Apndice crtico ( Textkritischer Anhang) de la edicin
alemana, notas cuyo cometido es consignar todas las aadi-
duras, supresiones, sustituciones o anotaciones de cualquier
ndole hechas o autorizadas por Husserl sobre el manuscrito
original, o bien las divergencias entre el mismo manuscrito
y el texto publicado debidas al editor.
Al margen se encontrarn, entre corchetes, las referen-
cias de la parte de las Meditaciones cartesianas que corres-
ponde al pasaje de las Conferencias sealado (el nmero
romano es el nmero de "Meditacin", y el arbigo es el
nmero de pargrafo),
17
y entre diagonales, el nmero de
pgina del tomo I de Husserliana, en el cual se basa la tra-
duccin (el trazo diagonal dentro del texto marca aproxima-
damente el principio de la pgina). Por otra parte, hemos
respetado los parntesis angulares que enmarcan a algunas
palabras en el texto original, aunque no encontramos indi-
cacin alguna acerca de su significacin o finalidad.
18
17
Esta correrpondencia, as como la ya mencionada di11i1i6n de las
conferencias en cuatro "lecciones", estn tomadas de H 1.
18
Una observacin sobre la tipografa: ponemos en VERSALITAS lo
que H 1 trae en composicin espaciada; en curBitJal, lo que en
PRESENTACIN xi
La traduccin de la versin francesa de la Sinopsis es de
Claudia Martnez U. Las dos "Notas del Traductor" que se
hallan en ella se deben, obviamente, al autor de esa versin
francesa.
Quiero agradecer a Elizabeth Corral su amistosa cola-
boracin en la redaccin definitiva del texto y a Constance
Kolka su entusiasmo, su ejemplar generosidad y la inmensa
cantidad de horas dedicadas a una revisin exhaustiva de la
traduccin.
H 1 est en cvrliva1. No ponemos en cursivas las palabras extranjeras
(latinas) que en l 1 no se encuentran as.
LAS CONFERENCIAS DE PARS
(I)
/Por razones particulares me llena de alegra poder 1 1] /3/
hablar sobre la nueva fenomenologa en esta venera-
bilsima sede de la ciencia francesa. Ningn filsofo
del pasado ha influido tan decisivamente en el sen-
tido de la fenomenologa como el ms grande pen-
sador de Francia, Ren Descartes. A l tiene ella
que honrarlo como su verdadero patriarca. Hay que
decir expresamente que el estudio de las meditacio-
~ e s cartesianas ha intervenido muy directamente en
la renovacin de la fenomenologa naciente y le ha
pado la forma de sentido que ahora tiene y por la
~ u a l est casi permitido llamarla un nuevo cartesia-
nismo, un cartesianismo del siglo XX.
En estas circunstancias, bien puedo estar seguro
de antemano del inters de ustedes, si me refiero a
aquellos motivos de las Meditationes de prima philo-
sophia a los que, segn creo, corresponde una sig-
nificacin eterna, y sealo a continuacin la trans-
formacin e innovacin en que se origina lo carac-
terstico del mtodo y la problemtica fenomenol-
gicos.
Todo principiante en filosofa conoce el notable
curso de pensamientos de las meditaciones. Su meta
es, como recordamos, una reforma completa de la
filosofa, comprendida en ella la de todas las cien-
cias. Pues stas son solamente miembros dependien-
tes de la ciencia universal nica: de la filosofa. Slo
en su unidad sistemtica pueden ellas alcanzar una
racionalidad genuina -de la cual carecen tal como
4
lil
LAS CONFERENCIAS DE PARS
hasta ahora se han desarrollado. Se requiere una
reconstruccin radical que SATISFAGA la idea de la fi-
losofa como UNIDAD UNIVERSAL DE LAS CIENCIAS en
la unidad de una FUNDAMENTACIN ABSOLUTAMENTE
R.ACIONAL.
1
En Descartes esta exigencia de recons-
truccin se traduce en una filosofa vuelta hacia la
subjetividad. Este giro subjetivo se lleva a cabo en
dos etapas.
/En primer trmino: todo aquel que seriamente
quiera llegar a ser filsofo, tiene que retraerse en s
mismo una vez en la vida e intentar, dentro de s
. d d l . .
2
mismo, el derrocamiento e to as as ciencias pre-
ciadas y su reconstruccin. La filosofa es un asunto
enteramente personal de quien filosofa. Se trata de
su sapientia universalis, esto es, de su saber que as-
pira a lo universal-pero de un saber genuinamente
cientfico, del cual l pueda desde el comienzo y en
cada paso responder absolutamente con sus razones
absolutamente intelectivas. * Slo puedo llegar a ser
filsofo genuino mediante mi libre decisin de dirigir
mi vida hacia esta meta. Una vez que me he deci-
dido a ello, y elegido por ende el derrocamiento y el
comienzo a partir de la pobreza absoluta, lo primero
es naturalmente examinar** cmo podra encontrar
el comienzo absolutamente seguro y el mtodo de la
m a r ~ h a , faltndome todo apoyo de la ciencia pre-
dada. Las meditaciones cartesianas no pretenden
ser, pues, un asunto privado del filsofo Descartes,
sino el prototipo de las meditaciones necesarias para
d f
'l' r d ' ***
to o 1 osoto que e nuevo comience.
Si ahora nos fijamos en el contenido de las medi-
taciones, tan extrao para nosotros, los hombres de
[ntelectivas" = einrichtigen. Vase el glosario bajo Einricht.
Examinar" = buinnen. Vase el glosario.
... :n la ambigedad de esta formulacin (que puede referirse al co-
mi zo de la filoofa y al comienzo del filrofo) puede quiz advertirse
un de los contenidos de las meditaciones de Descartes que Husserl
qui re rescatar y asumir: ambos comienzos coinciden: slo puede em-
pe a.r genuinamente a filosofar quien decida COID"'lZar de nuevo la
fil 10fa.
(LECCIN I)
hoy, se efecta en l de inmediato un RETROCESO AL
EGO FILOSOFANTE en un segundo y ms profundo sen-
tido. Es el conocido y memorable retroceso al ego de
las cogitationes puras. Es ste el ego que se encuen-
tra como lo nico apodctica y ciertamente existente,
mientras que pone fuera de validez la existencia del
mundo, pues no est asegurada contra una duda po-
sible.
Ahora este ego lleva a cabo ante todo un filosofar
seriamente solipsista. Busca caminos apodcticamen-
te ciertos, por los cuales se haga accesible en la in-
terioridad pura una exterioridad objetiva [ob]. *Ello
ocurre en Descartes de la conocida manera consis-
tente en inferir primero la existencia y veracitas de
Dios, y luego, por medio de ellas, la naturaleza ob-
jetiva [ob], el dualismo de las sustancias, en suma,
la base objetiva [ob] de las ciencias positivas y stas
mismas. Todas las inferencias se realizan siguiendo
el hilo conductor de principios que son inmanentes,
innatos en el ego.
5
Hasta aqu Descartes. Preguntamos ahora: Vale [ 2]
realmente la pena inquirir crticamente si estos pen-
samientos tienen una significacin eterna? /Son /5/
apropiados para infundir fuerzas vitales a nuestro
tiempo?
Es grave en todo caso que las ciencias positivas,
que deban experimentar mediante estas. me di tacio-
nes una fundamentacin absolutamente racional, se
hayan preocupado tan poco de ellas. Ciertamente,
en nuestro tiempo dichas ciencias se sienten, a pe-
sar del brillante desarrollo de estos tres siglos, muy
entorpecidas debido a la falta de claridad de sus fun-
damentos. Pero en la renovacin del conjunto de sus
conceptos fundamentales no se les ocurre, sin em-
bargo, echar mano de las meditaciones cartesianas.
Por otro lado, tiene desde luego mucho peso el que
las meditaciones hayan hecho poca en la filosofa
en un sentido enteramente nico, y justamente en
"Objetiva" = objektive. Vase el glosario bajo Objekt.
6
LAS CONFERENCIAS DE PARS
virtud de su retroceso al ego cogito. Descartes inau-
gura en efecto una filosofa de
te nueva. Modificando todo su estilo, esta da un guo
radical desde el objetivismo [ob] ingenuo hacia un
SUBJETIVISMO TRASCENDENTAL, el cual, en tentativas
siempre nuevas y, no obstante, siempre insuficientes,
procura alcanzar una configuracin final pura. No
entraar esta continua tendencia un sentido eterno,
y para nosotros una gran tarea que nos es impuesta
por la historia misma y en la que estamos todos lla-
mados a colaborar?
Nos da que pensar la dispersin de la filosofa ac-
tual en su desconcertada laboriosidad. No hay que
atribuirla al hecho de que en ella las fuerzas motri-
ces que irradian las meditaciones de Des?artes, h.an
perdido su primigenia vitalidad? sena el umco
renacimiento fructfero el que reammara estas me-
ditaciones no para adoptarlas, sino ante todo para
descubrir sentido ms profundo de su radicalismo
en el retroceso al ego cogito y los valores eternos que
de ah brotan?
En todo caso, con ello se indica el camino que ha
conducido a la fenomenologa trascendental.
Vamos ahora a recorrer juntos este camino. A
la manera cartesiana, llevemos a cabo meditaciones
como filsofos que comienzan radicalmente: natural-
mente transformando de modo constante y crtico
las vieJas meditaciones cartesianas. Lo que en stas
era mero proyecto germinal, debe ser libremente des-
plegado.3
[1, 3]
/6/
4 Empezamos, pues, cada uno para s y en s, con
la j decisin de poner fuera de validez a las
ciencias que nos son pre-dadas. No renunciamos a
la meta rectora de Descartes de una fundamentacin
absoluta de la ciencia, pero por el momento no
presuponerse como un prejuicio ni siquiera su.posi?I-
[ 4] lidad. Nos conformamoscon colocarnos en el mtenor
del proceder de las ciencias y extraer de l su ideal
de cientificidad como aquello a lo que ella, a lo que
(LECCIN I)
ll\ ciencia aspira.
5
Segn su propsito, no debe valer
como realmente cientfico nada que no est funda-
uuntado mediante evidencia perfecta, esto es, que
7
1111 pueda acreditarse MEDIANTE RETROCESO A LAS
CJOHAS [Sachen]* O ESTADOS DE COSAS MISMOS EN LA
Y LA INTELECCIN PRIMIGENIAS. Guia- [ 5]
do,. por ello, nosotros filsofos que comenzamos, nos
lmponemos
6
el principio de juzgar slo con eviden-
dl\ y de revisar crticamente la evidencia misma y
. '
.,,.t,o tambin, como se comprende de suyo,** con evi-
clcmda. ___ puest() fuera de vali-
a las ciencias, estamos entonces eil-la--vida-pre-
no faltan est,-evi-
dencias, inmediatas y mediatas. nada ms,
11 lo que de momento tenemos.
De ah surge la primera cuestin para nosotros:
J.No podemos ofrecer evidencias inmediatas y apo-
dkLicas, y, por cierto, primeras en s, es decir, de
1.1\l ndole que tengan que preceder necesariamente a
l.odl\s las dems evidencias?
Entregndonos a esta cuestin en la meditacin, [ 7]
Jll\rtlcc ante todo presentarse como de hecho la pri-
mrra en s de todas las evidencias, y como apodctica,
lA de la existencia del mundo. Todas las ciencias, y ya
Alll.cs que ellas la vida activa, se refieren al mundo.
A QUE TODO, LA EXISTENCIA DEL MUNDO ES
lfOMPRENSIBLE DE SUYO -tanto, que naaie puede
Jll'llftll.r en enunciarla expresamente en una propo-
ll T 1 11 c. n. enemos ciertamente a contmuada expe-
del mundo, en la cual este mundo est ante
llllfltltros ojos existiendo ininterrumpida e incuestio-
111\hlcmente.
7
Pero, es esta evidencia de experien-
rll\, a pesar de ser comprensible de suyo, realmente
Apodctica, y es realmente la primera en s, la que
prncede a todas las dems? Tendremos que negar
' V6a11 el glosario bajo SrJche.
" oomo e e comprende de suyo" = Vase el glosario.
"' llu11erl aliger. esta frase en las Medil11cionu ctJrlerirJnru: "tanto, que
llaclle penear en ... ".
8
/1/
LAS CONFERENCIAS DE PARS
ambas cosas. No se muestra en algunos de sus de-
talles como ilusin de los sentidos? No ocurre que
aun el nexo entero de experiencia que puede abar-
carse con la vista unitariamente,* resulte desvalori-
zado como mero sueo? No vamos aqu a tomar en
consideracin el intento que hizo Descartes por pro-
bar la posibilidad de pensar el no-ser del mundo -a
pesar de que ste sea experimentado constantemen-
te-, intento guiado por una crtica demasiado /des-
cuidada de la experiencia sensible. Nosotros man-
tenemos solamente que con vistas a una fundamen-
tacin radical de la ciencia, la geJa expe-
riencia requiere primero, en todo de una crtica
de su validez y su alcance, y que por ende no nos est
permitido tomarla como incuestionable e inmediata-
mente apodctica. De acuerdo con ello, no basta po-
ner fuera de validez a todas las ciencias que nos son
pre-dadas y tratarlas como prejuicios; t_a._mbin te-
nemos que despojar de su validez ingenua a su base
universal: la de la experiencia del munio. El ser
del mundo no puede ser ya para nosotros un hecho
comprensible de suyo, sino solamente, l mismo, un
PROBLEMA DE VALIDEZ.
Acaso nos sigue quedando ahora una base de ser,
una base para juicios y evidencias cualesquiera, para
poder fundamentar sobre ella -y
una filosofa universal? No es el mundo el titulo
para el universo de lo existente en general? No re-
sultar finalmente que el mundo no es en modo al-
guno la base de juicio primera en s,
9
sino que ms
bien con su existencia ya est presupuesta una base
de ser anterior en s?
Aqu damos ahora, siguiendo enteramente a Des-
cartes, el gran giro que, correctamente
conduce a la SUBJETIVIDAD TRASCENDENTAL: el guo
hacia el ego cogito como BASE DE JUICIO LTIMA Y
apodcticamente cierta, sobre la cual ha de fundarse
J;qlo es, en palabras ms simples, el conjunto de todo lo percibido
(exp< imentado) en un momento dado.
(LECCIN 1)
toda filosofa radical.
Reflexionemos: como filsofos que meditamos ra-
dicalmente no tenemos ahora ni una ciencia vlida
para nosotros ni un mundo existente para nosotros.
En lugar de existir pura y simplemente esto es de
.
' '
tener vahdez para nosotros de un modo natural en la
creencia en el ser propia de la experiencia, el mundo
es ahora para nosotros solamente una mera preten-
sin de Esto concierne tambin a todo otro yo
manera que, bien mirado, no podemos hablar
timamente en el plural comunicativo. Los otros hom-
bres y animales me son dados solamente
10
en virtud
de la experiencia sensible, de cuya validez no puedo
servirme, puesto que tambin est en cuestin. Na-
turalmente, con los otros pierdo tambin, ntegras,
las formaciones de la socialidad y de la cultura en
11
' suma, el mundo concreto entero es para m en
vez de existente, slo fenmeno de ser. Pero sea
fuere el resultado de la pretensin de realidad de este
fenmeno de ser"" el ser o la ilusin l
;
fen?rileno-mo, -no
rec1samente lo que _h'ce_ROL todas pa,rtes _ _p.o.s.i.bk
ara m el .aer Y de nuevo: si me abs-
tengo, como y como hice, de
toda creencia de experiencia, de m
el ser del mundo de la experiencia q.uede fuera. de va:
lidez, entonces ciertamente este abstenerme es lo que
es en s junto con la corriente entera de la vida experi-
mentante y todos sus fenmenos singulares, las co.s&;
que aparecen, los que aparecen, los objetos
[Qb} culturales, etc. To<!o permanece como era, slo
que yo no lo como e:stente, sino
que me abstengo de to_!la toma de
el ser y la ilusiQn. Tambin tengo que abstenerme
del resto de de.._mls tomas
posicin valorativas al
q_ue presuponen el se..r del mundo, y tampoco para
... ,_,._,._
"Menciones" = Meinungen. Vase el glosario bajo me1nen.
9
/8/
10
LAS CONFERENCIAS DE PARS
ellos
13
eLabstenetme signifi{:a f!U
14
a
---- *
saber, como meros fenmenos,
As pues, esta inhibicin universal de toda toma de
posicin sobre el mundo objetivo [ob], que llamamos
EPOJ FENOMENOLGICA, se convierte precisamente
en el medio metdico mediante el cual me aprehendo
puramente como aquel yo y aquella vida de concien-
cia en los cuales y mediante los cuales"'* el mundo
objetivo [ ob] en su totalidad es para m y es como
precisamente es para m.


ser es para m yo
To experimento, lo percibo, lo recuerdo, pienso de
cua"qliier- modo en l, lo juzgo, lo valoro, lo deseo,
etc. Como es sabido, Descartes designa todo ello
con el ttulo cogito. El mundo no es para m en gene-
ral nada ms que el que en tales cogtatones exi!ilte
concientemente y vale para m. EXCLUSIVAMENTE
POR TALES COGITATIONES TIENE EL MUNDO TODO SU
SENTIDO Y SU VALIDEZ DE SER. En ellas transcurre
toda mi vida mundana.
16
Yo no puedo ponerme a
vivir, a experimentar, a pensar, a valorar y actuar,
dentro de ningn otro mundo, dentro de un mundo
que no tenga en m
17
y por m mismo sentido y va-
lidez. Si me sito por encima de esta vida entera y
me abstengo de todo llevar a cabo cualquier creen-
cia en el ser que tome directamente al mundo como
existente -si dirijo mi mirada. exclusivamente a esta
misma vida. como conciencia m\ln.dQ.=, me ob
tengo como el ego puro con la. corriente pura de mili
cogita.tiones.
No me obtengo acaso como un fragmento del mun-
do, pues he puesto fuera. de validez al mundo de un
La lectura de las notas 13 y 14 del erftl" resulta indis-
p>nsable para la correcta comprensin del texto.
En el original ambos relativos estn en singular; la fra1e dlrla
literalmente: "en el cual y mediante el cual. .. " Adems de que tn
alemn /eh (yo) y Leben ( vrtlo} tienen el mismo (neutro), 1e
advierte en las Conferencias la intencin de tratar -al meno1 grama
ticalmPnte- ambos sustantivos ("yo" y "vida de conciencia" o "vida
de yo") como uno solo.
(LECCIN I} 11
modo universal; no como /el yo hombre aislado, sino /9/
como el yo en cuya vida de conciencia precisamente
el mundo entero y yo mismo como objeto [ ob] del
mundo, como hombre que existe en el mundo, recibe
inicialmente su sentido y su validez de ser.
Nos encontramos aqu en un punto peligroso. Pa- [ 10]
rece muy fcil aprehender, siguiendo a Descartes,
el ego puro y sus cogitationes. Y sin embargo es
como si estuviramos en la escarpada cresta de un
risco y avanzar sobre ella con calma y seguridad de-
cidiera sobre la vida filosfica y la muerte filosfica.
Descartes tuvo la voluntad ms pura de liberarse
radicalmente de prejuicios. Pero gracias a nuevas in-
vestigaciones, y especialmente a las bellas y profun-
das de los seores Gilson y Koyr, nosotros sabemos
cunta escolstica se desliza en secreto y como pre-
juieio no aclarado en las meditaciones de Descartes.
Pero no slo eso; ante todo tenemos que mantener-
nos a distancia de los prejuicios, apenas visibles para
nosotros mismos, que se originan en
18
el hecho de di-
rigir la mirada hacia la
como si bajo el ttulo ego cogto se tratara de
19
un
axioma ftJndamental apodctico, que en unin con
otros (qul! habra que derivar de l) tuviera que su-
ministrar el fundamento de una ciencia deductiva
del mundo, una ciencia ordine geometrico. En co-
nexin con esto, no puede admitirse en modo alguno
algo comprensible de suyo que en nuestro ego
apodfcticamente puro hayamos salvado un pequeo
del rnundo, que sera para el yo filosofante lo
la. fra.se "en nuestro ego ... ", traducimos literalmente el rn ale-
mn, que y Presas en sus sendas versiones de las Medrtocronu
carterrana. traducen como con. El con pretende tal vez impedir que
se lea el era f:On el sentido de dentro de, y eludir asf la seguramen-
errnea interpretacin del texto (tambin posible sobre el texto
t,}emn), segn la cual Husserl estarfa refirindose (para rechazarlo)
salvamento de un cabo o trozo del mundo dentro del ego. La inter-
pretacin correcta es la que identifica, gramaticalmente y segn la
intencin de la {case, al ego mismo con ese cabillo del mundo; segn
ella, Husserl estara precisamente negando que esa identificacin deba
12
/10/
[ 11]
LAS CONFERENCIAS DE PARS
nico incuestionable del mundo, y que ahora se trate
justamente de inferir el resto del mundo mediante
conclusiones bien dirigidas conforme a los principios
innatos en el ego.
Esto es lo que por desgracia ocurre en Descar-
tes con el giro aparentemente insignificante, pero fa-
tal, que convierte al ego en la substantia
en el animus humano separado, en el miembro ml-
cial de inferencias sometidas al principio causal, en
suma, el giro por el cual se convirti en el padre del
20
absurdo realismo trascendental. Todo ello quedar
lejos de nosotros si permanecemos fieles al radica-
lismo del autoexamen y por ende al principio de la
intuicin pura, es decir, si no dejamos valer nada que
no tengamos dado realmente, y ante todo de modo
enteramente inmediato, en el campo del ego cogito
que se nos abri por medio de la epoj, es decir, si
no hacemos enunciaciones sobre nada que nosotros
mismos no veamos. En ello ha fallado Descartes, y
as ocurre que se encuentra ante el ms grande /de
todos los hallazgos, que en cierta forma lo ha hecho
ya, y sin embargo no aprehende su sentido propio, el
sentido de la subjetividad trascendental, y no cruza
entonces la puerta de entrada que conddce al interior
de la filosofa trascendental genuina.
La libre epoj respecto del ser del mundo que apa-
rece y que para m en general vale como real -co-
mo real en la actitud natural anterior- muestra en
efecto este hecho, el ms grande y el ms maravilloso
de todos, a saber, que yo, junto con mi vida, perma-
nezco intacto en mi validez de ser, sea o no sea el
admitirse como algo "comprensible de suyo", negacin clave para la
fundamentacin de la fenor>lenologfa trascendental. El en. debe enten-
derse, segn esto, en el sentido que tiene, por ejemplo, en la frase:
"tienes en. m( a un amigo". Por su parte, el con., en mi opinin, no
consigue evitar otra posible mala interpretacin (pero imposible sobre
el texto alemAn): en la que se caera al como julo con..
Hay una falta de concordancia en la oracin alemana: dtJjJ ich wnd
mein. Leben. in. mein.er Sein.1gelln.g n.berii!rl bleibl. . . El verbo estA en ter-
cera persona del aingular y el sujeto es un sujeto compuesto que co
(LECCIN I)
mundo o se decida sobre ello como se decida.
21
Si en
la vida natural digo: "Yo soy, yo pienso, yo vivo",
eso quiere decir: yo, esta persona humana entre otros
hombres en el mundo, que est mediante mi orga-
nismo corporal en el nexo real [real]* de la natura-
leza, en el cual estn entonces tambin incorporadas
mis cogitationes, mis percepciones, recuerdos, jui-
cios, etc., como hechos psicofsicos. As concebidos,
soy yo y somos nosotros, hombres y animales, temas
de las ciencias objetivas [ ob]: de la biologa, la an-
tropologa y la zoologa, y tambin de la psicologa.
La vida anmica, de la que toda psicologa habla,
est entendida como vida anmica en el mundo.
22
La
epoj fenomenolgica que el curso de las meditacio-
nes cartesianas depuradas exige de m, el filosofante,
desconecta de mi campo de juicio la validez de ser del
mundo objetivo [ ob] en general,
23
as como tambin
las ciencias del mundo e incluso ya en cuanto hechos
del mundo. PARA Mf
24
POR ENDE NO HAY NI YO
NI ACTOS PSQUICOS,
25
FENMENOS PSQUICOS EN EL
SENTIDO DE LA PSICOLOGA as, para m tampoco hay
yo en cuanto hombre, <tampoco> mis propias cogi-
tationes como fragmentos integrantes de un mundo
psicofsico. Pero, a cambio, me he ganado a m, y
ahora a m nicamente, como aquel yo puro con la
vida pura y las capacidades puras (por ejemplo, la
evidente capacidad: puedo, al juzgar, abstenerme),
POR EL CUAL PARA M EL SER DE ESTE MUND0
26
y el
respectivo ser-as, tienen en general sentido y posible
validez.
27
Si llamamos al mundo
que su eventual no-ser no suprime mi ,eurot. sino

mi .. YQ..llli!.9 Mediante la
13
rresponde a la primera persona del plural. Traducida literalmente, la
oracin dira: "que yo y mi vida permanece intacta en mi validez de
ser". La nueva versin de este texto en las MediltJcion.u ctJrletitJn.tJI lleva
el verbo en plural: " ... permanecemo1 intactos en mi valides de ser".
Vase. la nota de la pAgina 10.
Refll. Vase el glosario.
14
/11/
n, 121
LAS CONFERENCIAS DE PARS
epoj fenomenolgica /se reduce el yo humano natu-
ral, y, ciertamente, el mo, al trascendental; y esto
es lo que hay que entender cuando se habla de la
reduccin fenomenolgica.
(II)
Aqu se necesitan, sin embargo, nuevos pasos me-
diante los cuales pueda obtenerse el debido provecho
de lo que aqu se ha puesto de manifiesto. Qu
puede emprenderse filosficamente con el e.go. tras-
cendental? Sin duda, en el orden del conoc1m1ento,
su ser precede evidentemente -para m, el que filo-
sofa- a todo ser objetivo [ob]. En cierto sentido, l
es el fundamento y la base sobre los cuales se desarro-
lla todo conocimiento objetivo [ob], bueno y malo.
Pero este preceder y estar en t?do
nocimiento objetivo [ob], quiere por tal razon decu
que el ego es en el sentido corriente fundamento cog-
noscitivo de este conocimiento objetivo [ob]? Es muy
natural el pensamiento, la tentacin; es precisamente
la de toda teora realista. Pero la tentacin de bus-
car en la subjetividad trascendental premisas para la
puesta en existencia del mundo desapa-
rece si pensamos que todas las mferenc1as que lle-
vamos a cabo, puramente consideradas, transcurren
Puesto que puede fcilmente parecer que aqu debera "mundo
objetivo" en lugar de "mundo subjetivo", creo que t1l aclarar
que, de acuerdo con el sentido del problema que aqu d1scute Husserl,
el mundo no sera "objetivo" mientras no se esa
en existencia" (Ezirtennetzung), que sera la conclus16n de una. mfe-
rencia que tomara a la subjetividad trascendental como prem1sa (y
entre tanto el mundo seguira siendo "subjetivo")." bien, este
planteamiento (que es el que da lugar al llamado reahsmo trascen-
dental") es el que Husserl expresamente .,l,
imposible otorgarle "objetividad" a ese mundo subjet1vo
inferencias "en sentido corriente"; dicho de otro mo.do: la
1 objetividad del mundo no puede concluirse a partu de la ex1stenc1a
:e la subjetividad, por las razones que en se.guida. expone. L.o c;u.e
puede hacerse es aclarar el sentido de esa ex1stenc1a y esa
dad mediante una fundamentacin tra.rcendenta.l basada en la ezperaenc1a
trarcendenta.l (nociones que Husserl introduce abajo).
(LECCIN II)
ellas mismas en la subjetividad trascendental, y to-
das las verificaciones que puedan referirse al mundo,
tienen su medida en el mundo mismo, tal como l
mismo se da y se verifica en la experiencia. N o es que
queramos tachar de falso el gran pensamiento carte-
siano de buscar la fundamentacin ms profunda de
las ciencias objetivas [ob] y del ser del mundo obje-
tivo [ob] mismo en la subjetividad trascendental. Si
as fuera, no seguiramos la va de su meditacin, ni
siquiera sometindola a crtica. Pero quiz con el
hallazgo cartesiano del ego tambin se inaugura una
NUEVA IDEA DE FUNDAMENTACIN,
28
A SABER, LA
FUNDAMENTACIN TRASCENDENTAL.
De hecho, en lugar de utilizar el ego cogito como
una mera proposicin apodctica y como premisa ab-
solutamente fundamentante, dirijamos la atencin al
hecho de que la epoj fenomenolgica nos ha (o me
ha a m, el filosofante) puesto al descubierto, con
el yo soy, apodctico sin duda, una esfera de ser
nueva e infinita, y, por cierto, como una esfera de
una nueva experiencia, de una EXPERIENCIA TRAS-
CENDENTAL. Pero precisamente con ello se ha puesto
al descubierto tambin la posibilidad de un conoci-
miento experimental trascendental, esto es, de una
ciencia trascendental.
15
Aqu se abre un horizonte de conocimiento suma- [ 13]
mente notable. /La epoj fenomenolgica me re- /12/
duce a mi yo trascendental puro,
29
y por lo menos
de momento soy yo por ende en cierto sentido solus
ipse: no en el sentido corriente, en el cual lo sera,
digamos, el <nico> hombre que quedara, tras un
hundimiento de todos los astros, en el mundo an
existente. Si he desterrado de mi campo de juicio
al mundo en cuanto que recibe sentido de ser de m
y en m, entonces soy yo, el yo trascendental que lo
precede, LO NICO JUDICATIVAMENTE SUSCEPTIBLE DE
SER PUESTO Y LO NICO PUESTO. Y ahora debo al-
canzar una ciencia, una ciencia inauditamente pecu-
liar, pues, creada exclusivamente por mi subjetividad
16
[ 14]
/13/
LAS CONFERENCIAS DE PARS
30 b''
trascendental y en ella, debe valer tam 1en -por
lo menos de momento- solamente para ella: una
ciencia solipsista-trascendental.
31
No es por lo tanto
el ego cogito, sino una ciencia del ego, una
pura, lo que tendra que ser el fundamento.
la filosofa en el sentido cartesiano de la c1enc1a um-
versal, y lo que tendra que aportar por lo menos el
terreno para su fundamentacin absoluta. De hecho
esta ciencia existe ya como la fenomenologa trascen-
dental nfima; la nfima,
32
es decir, no la completa,
a la cual, como es comprensible de suyo, pertenece
en efecto el ulterior paso del solipsismo trascendental
a la intersubjetividad trascendental.
Para hacer que todo esto sea comprensible, se re-
quiere ante todo despejar el campo infinito de la au-
toexperiencia trascendental del ego, tarea que Des-
cartes descuid. La autoexperiencia, incluso estima-
da como apodctica, juega como es sabido un papel
en el mismo Descartes, pero lejos de l qued el hacer
accesible al ego en la entera concrecin de su existir Y
vivir trascendentales y contemplarlo como un campo
de trabajo que hay que recorrer sistemticamente en
sus infinitudes. Para el filsofo tiene que estar colo-
cada en el centro como una inteleccin fundamental,
'
. '
la de que l puede, en la actitud de la reducc10n tras-
cendental, reflexionar de modo consecuente sobre sus
cogitationes y sobre su contenido puramente fenome-
nolgico, y con ello descubrir por todas partes su ser
trascendental en su vida temporal-trascendental Y en
sus facultades. Manifiestamente se trata aqu de un
paralelo de lo que la psicologa en
llama experiencia interna o autoexpenenc1a.
33De mayor importancia, y en verdad de impor-
tancia decisiva es luego /darse cuenta de que no
puede pasarse alto a la ligera -lo que tal-
mente tambin advirti Descartes- que, por eJem-
plo, la epoj relativa a lo no
nada el hecho de que la expenenc1a es expenenc1a
de ello, y as la conciencia de que se trate es concien-
(LECCIN 11)
17
cia de ello. El ttulo ego cogito tiene que ampliarse
en un miembro: todo cogito lleva en s, como algo
mentado [ vermeint], * su cogitatum. La percepcin
de la casa, aun cuando me abstenga de poner en
accin la creencia propia de la percepcin, es, to-
mada como yo la vivo, precisamente percepcin de
esta y exactamente de esta casa que aparece as y
as y se muestra exactamente con estas determina-
ciones, de lado, de cerca o de lejos. Igualmente, el
recuerdo claro o vago es recuerdo de la casa clara
o vagamente representada; el juicio, por falso que
sea, es mencin judicativa de tal o cual estado de co-
sas mentado [vermeint], etc.
34
LA CARACTERSTICA
FUNDAMENTAL DE LOS MODOS DE CONCIENCIA EN LOS
CUALES YO VIVO COMO YO, ES LA DENOMINADA IN-
TENCIONALIDADj es el respectivo tener conciente algo.
A este qu de la conciencia pertenecen tambin los
modos de ser, como existente, conjeturalmente exis-
tente, nulamente existente, pero tambin los modos
parecer:-existente, ser bueno,,ser valioso, etc. La
experiencia fenomenolgica como reflexin tiene que
mantenerse alejada de toda invencin constructiva
y, como experiencia genuina, tiene que ser tomada
en la concrecin, exactamente con el
wntenido de sentido y de ser, en que ella precisamen-
te se presenta.
35
Es una invencin constructiva del sensualismo [ 15]
iuterpretar la conciencia como complejo de datos de
los sentidos y, eventualmente, hacer intervenir des-
pus cualidades figurales** para que ellas provean
l11. integracin. Esto ya es absolutamente falso en
1" actitud psicolgico-mundana, y con mayor razn
cm la trascendental. Si bien el anlisis fenomeno-
lgico, al progresar, tiene tambin que ofrecer algo
bajo el ttulo de datos de sensacin, ello no es en
caso algo primero en todos los casos de "per-
rcpcin externa.", sino que en una descripcin fiel
"Algo mentado" = Vermeinte1. Vase el glosario bajo meinen.
"Cualidades = GeBtaltqualitaten. Vase el glosario.
/14/
LAS CONFERENCIAS DE PARS
y puramente intuitiva lo primero es el cogito, diga-
mos la percepcin de la casa como tal,
36
que hay que
describir ms de cerca por lo que respecta al sentido
. . d d .. '
37
y l .
obJettvo y a los mo os e apancwn. o mtsmo
para toda especie de conciencia.
Dirigido yo directamente al objeto [ob] de
cia, lo encuentro como algo que est experimentado
o /mentado con tales y cuales determinaciones, en el
juzgar como portador de predicados judicativos, en
el valorar como portador de predicados valorativos.
Mirando hacia el otro lado, encuentro los cambiantes
modos de la conciencia, lo perceptivo, lo recordativo,
todo lo que no es de suyo objeto y determinacin ob-
jetiva, sino modo de darse subjetivo, modo de apa-
ricin subjetivo, como la perspectiva o las diferencias
de la vaguedad y la distincin, de la atencin y la
desatencin, etc.
Examinarse a s mismo continuamente como fil-
sofo que medita y que por ello ha llegado a ser ego
trascendental, quiere decir, por tanto, entrar en la
experiencia trascendental abiertamente ilimitada, no
conformarse con el vago ego cogito, sino perseguir el
flujo constante del ser y la vida cogitativos, inspec-
cionarlo segn todo lo que en l hay que ver, pene-
trar en l explicitndolo, captarlo descriptivamente
en conceptos y juicios, y puramente en conceptos Y
juicios sacados de modo enteramente primigenio de
estos componentes intuitivos.
38
As pues es incluso triple, como ya dijimos, el
ttulo que gua. como esquema. de las exposicio-
nes y descripciones: ego cogito cogitatum. Si pres-
La traduccin: " ... ha llegado a ser ego trascendental. .. ", es li-
teral. Esta forma de expresarse no va de acuerdo, sin embargo, con
el genuino pensamiento de Husserl sobre este punto {manifestado con
claridad, por ejemplo, dos prrafos ms abajo, en el que comienza:
"En esto se puede advertir ... ", y en el siguiente). Segn ste, el yo
no llega a ter ego trascendental mediante la reduccin fenomenolgica,
sino que lo es tambin antes, cuando se encuentra "en actitud natu-
ral". La reduccin me da acceso a mi ego trascendental, del cual antes
yo no sabia nada, pero no lo crea o lo produce.
(LECCIN II)
cindimos por el momento del yo idntico, aunque en
cierto modo se encuentra en todo cogito, entonces
en la reflexin se destaca ms fcilmente lo distin-
tivo del cogito mismo, y se distinguen en seguida
tipos descriptivos, indicados muy vagamente en el
lenguaje <como> percibir, recordar, tener-justo-to-
dava-en-la-conciencia. despus de percibir, esperar
anticipadamente, desear, querer, enunciar predicati-
vamente, etc. Pero si tomamos esto como la reflexin
trascendental lo ofrece concretamente, se somete en
seguida a. la consideracin la ya tocada diferencia
fundamental entre sentido objetivo y modo de con-
ciencia., eventualmente modo de aparicin: es decir,
la bila.teralidad -considerada en lo tpico-, gene-
rada. precisamente por la intencionalidad, por la con-
ciencia. como conciencia. de esto y aquello. Ello ofrece
siempre direcciones de descripcin dobles.
En esto se puede advertir, por tanto, que la epoj
trascendental relativa al mundo existente con todos
los objetos [ob] respectivamente experimentados,
percibidos, recordados, pensados, credos judica.tiva-
mente, no altera en nada. el hecho de que el mundo,
19
de que todos estos objetos [ob] como fenmenos de
experiencia. -pero slo pura.mete como tales, pu-
ramente como cogitata. de las respectivas cogita.tio-
nes-, tienen que ser un tema. principal /de la. des- /15/
cripcin fenomenolgica.. Pero en qu consiste en-
tonces la. diferencia. abismal entre los juicios feno-
menolgicos sobre el mundo de la. experiencia. y los
juicios objetivos[ ob]-na.turales? La respuesta puede
darse as: como ego fenomenolgico me he conver-
tido en espectador puro de m mismo, y no tengo
como vlido nada. ms que lo que encuentro insepa-
rable de m mismo, nada. ms que mi vida. pura. y lo
que encuentro inseparable de ella. misma., y por cierto
del modo como la refle'xin primigenia.,
Intuitiva, me descubre para. m mismo. Como hom-
bre en actitud natural, como era. yo antes de la. epoj,
me encontraba. ingenuamente viviendo en el mundo;
20
/16/
LAS CONFERENCIAS DE PARS
al experimentar vala para m, sin ms, lo experi-
mentado, y conforme a ello llevaba a cabo mis otras
tomas de posicin. Todo ello, sin embargo, ocurra
en m sin que yo estuviera entonce."l dirigido a ello;
mi inters era lo experimentado por' m, las cosas, los
valores, las metas, y no empero mi vida experimen-
tante, mi estar-interesado, tomar posicin, lo subje-
tivo mo. Yo era trascendental tambin en cuanto yo
que viva naturalmente, pero no saba nada acerca
de ello. Para percatarme de mi absoluto ser pro-
pio, tuve precisamente que practicar la epoj feno-
menolgica. Mediante ella no
a __ crtica de validez para:
__ pe..onit.ido .confiar

a- aprEl,rul_E;r Eara m,
cmo el .. m.h.s.Qgitatum de .:mis co.-
gitationes. N o voy solamente a establecer en ge-
nera:C(ie el ego cogito precede apodcticamente al
ser-para-m del mundo, sino a conocer de un modo
plenamente comprehensivo mi ser concreto en cuanto
ego, y por ello a ver: mi ser en cuanto ser que ex-
perimenta y vive de modo natural dentro del mundo
consiste en un vivir trascendental particular, en el
cual llevo a cabo, con ingenua credulidad, el expe-
rimentar, pongo sin cesar en marcha mi conviccin
del mundo ingenuamente adquirida, etc. As, la ac-
titud fenomenolgica, con su epoj, consiste en guE
goNgUISTO EL LTIMQ.PIINTO DE VISTA PENSABLE
LA EXEERIENCIA Y EL
;:;E CONVIERTO EN EL ESPECTADOR NO DE
MI YO y MI voA-DE- YO la
cual por particular
o una capa particular de mi vida trascendental des-
cubierta. Soy no partcipe en la medida en que me
"abstengo" de todos los intereses mundanos que de
todos modos tengo, en la medida en que yo -/el
que filosofa- me sito sobre ellos y los contemplo,
los tomo como temas de la descripcin, como hago
(LECCIN 11)
en general con mi ego trascendental.
As, con la reduccin fenomenolgica se lleva a
cabo una especie de escisin del yo: el espectador
trascendental se sita sobre s mismo, se mira, y se
mira tambin como el yo entregado antes al mundo,
se encuentra por ende en s, en cuanto cogitatum,
como hombre, y encuentra en las cogitationes corres-
pondientes el vivir y el ser trascendentales que com-
ponen <lo> mundano en su totalidad. Si el hombre
natural (incluido en l el yo que es en ltima ins-
tancia trascendental, pero que no sabe nada de ello)
tiene un mundo existente en ingenua calidad de abso-
luto y una ciencia del mundo, entonces el espectador
trascendental, vuelto conciente de s como yo tras-
cendental, tiene el mund.o slo coiUQ fllli.MENO, esto
es, como cogitatum de la respectiva cogitatio, como
lo que aparece en las respectivas apariciones, como
mero correlato.
39
Si la fenomenologa tiene temticamente obje-
tos de conciencia, de cualquier especie que sean, rea-
les [real] o ideales, los tiene slo como objetos de
los respectivos modos de conciencia; la descripcin,
que quiere aprehender los fenmenos concretamen-
te-plenos de las cogitationes, tiene que volver cons-
tantemente la mirada desde el lado objetivo hacia el
lado de la conciencia y perseguir las corresponden-
cias que se hallan aqu de cabo a cabo.
40
Si tengo
como tema, por ejemplo, la percepcin de un hexae-
dro, advierto en la reflexin pura que el hexaedro
flst continuamente dado como unidad objetiva en
una multiforme multiplicidad de modos de aparicin
que le pertenece determinadamente. El mismo he-
xaedro -lo mismo que aparece, ya por ste, ya por
tt.quel lado, ya en stas, ya en aquellas perspecti-
vas, ya en apariciones cercanas, ya en apariciones
lejanas, ya con mayor claridad y determinacin, ya
con menor. Aun si consideramos cualquier superficie
viSta del hexaedro, cualquier arista o esquina, cual-
q,..ier mancha de color, en suma, cualquier momento
21
[ 17]
/17/
LAS CONFERENCIAS DE PARS
del sentido objetivo, advertimos lo mismo para cada
uno de ellos: es unidad de una multiplicidad de mo-
dos de aparicin que alternan incesablemente, de sus
perspectivas particulares, de las diferencias particu-
lares del aqu y all subjetivos. Visto directamen-
te encontramos el color constantemente idntico e
inalterado, pero reflexionando sobre los modos _de
aparicin, fnos damos cuenta de que no es de mn-
guna otra manera, no es en absoluto pensable de
otra manera sino exhibindose ya en stos, ya en
aquellos matices del color. Siempre tenemos unidad
solamente como unidad mediante exhibicin, que es
la. exhibicin del exhibirse-a-s-mismo del color o de
la. arista.
El cogitatum slo es posible en el modo
la.r del cogito. Si empezamos, pues, a tomar la v1da
de conciencia de un modo enteramente concreto, Y
a mirar constante y descriptivamente hacia ambos
lados y sus correspondencias intencionales, enton-
Para aclarar el sentido a primera vista oscuro de la oracin subordi-
nada, vale la pena dar la traduccin del pasaje correspondiente de las
Meditacionet carteriana1 (17; Hu11erliantJ 1, p. 78, lineas 24-26). Tomo
la traduccin de Presas (p. 86), cuya terminologa es aqu ms a
la nuestra que la de Gaos. Subrayo el pasaje que interesa, trascrito
aqu dentro de su contexto.
Siempre encontramos la nota en cuestin como unidad de multiptici-
dade fluyentes. Visto directamente tendremos, por ejemplo, la forma
0
el color que permanecen invariables en la actitud reflexiva, en cam
bio, tendremos los modos correspondientes de aparicin, los modos de
la orientacin de la perspectiva, etc., que se suceden unos a otros en
un proceso Ademdl, cado uno de tole modo de aparici6n -por
ejemplo, eJ e
1
cor:w de lllforma o del color (Abschattung)- el en al mmo
ezhibici6n de lfJ.forma, de .u color, etc.
Lo que Husserl quiere decir es, pues, lo siguiente: cada mo.do de apa-
ricin no es solamente exhibicin del objeto unitario (por eJemplo, del
color "idntico e inalterado"), sino exhibicin de s mismo
(por ejemplo, del matis de color propio de ese modo de aparic.in).
Ms claramente y siguiendo con el ejemplo del color: un mat11 _de
color mediante el cual se exhibe el color unitario, se exhibe
a s mismo (au propio color). En un caso concreto: el tono rojiso que
nos presenta en una parte de su superficie un pardo, el
color pardo del objeto exhibiendo a la ves su prop1o color roJIIO.
(LECCIN II)
23
ces se abren verdaderas infinitudes y resaltan he-
r.hos siempre nuevos y nunca sospechados. A ellos [ 18]
pertenecen las estructuras de temQQ!:lisl<;t,c;Lfm2-
.!Denolgica.
41
As ocurre ya cuando permanecemos
dentro del tipo de conciencia llamado percepcin de
cosa. sta est en cada caso viva como un estar
durando, un temporal estar corriendo del percibir
y lo percibido. Este continuo extenderse que corre,
esta temporalidad, es algo esencialmente inherente
al fenmeno trascendental mismo.
42
Cualquier di-
visin que pensemos en l, da por resultado de nuevo
una percepcin del mismo tipo; de cada trecho, de
cada fase, decimos lo mismo: el hexaedro est perci-
bido.
43
Pero esta IDENTIDAD es un rasgo descriptivo
Inmanente de una vivencia intencional semejante y
de sus fases, es un rasgo en la conciencia misma.
Los fragmentos y fases de la percepcin no estn
extrnsecamente pegados uno al otro; estn unidos,
tal como est unida la conciencia a la nueva concien-
cia, y unida por cierto en la conciencia de lo mismo.
No estn primero las cosas y son luego introducidas
en la conciencia, de tal suerte que est introducido lo
mismo aqu y all, sino que conciencia y concien-
cia, un cogito y otro se vinculan en un cogito que
los une a ambos, el cual, como nueva conciencia, es
de nuevo conciencia de algo, y es por cierto la obra
de esta CONCIENCIA SINTTICA el que en ella se haga
conciente "lo mismo", lo uno,como uno.
Einig, que aqu hemos traducido por vnida y vnidor, no es un partici-
pio, sino un adjetivo que designa la caracterstica de ser algo "acorde"
o "conforme" con otra cosa (por ejemplo, dos opiniones o pareceres),
o la de ser "uno" (como bajo ciertas circunstancias se dice,
por ejemplo, de dos personas que son "una"). No se trata, pues, de
e1tar unidas" dos cosas distintas o separadas, para lo cual se em-
pleara el verbo sino de volverse """ de Por ello,
otra traduccin posible de la oracin sera la siguiente: " ... son uno
(o 1on acordes), tal como es una (acorde) la conciencia y la nueva
conciencia, y una (acorde) por cierto en la conciencia de lo mismo".
Agv 1 ollti: es decir, en una conciencia y en otra, en un acto de
conciencia y en un nuevo acto de conciencia.
24 LAS CONFERENCIAS DE PARS
44
Tropezamos aqu con un ejemplo del carcter sui
generis de la sntesis como caracterstica fundamen-
tal de la conciencia, y con ella resalta a la vez la DIFE-
RENCIA ENTRE CONTENIDOS REALES [ reellj Y CONTE-
NIDOS IDEALES [ ideellj, MERAMENTE INTENCIONALES,
DE LA CONCIENCIA.* El objeto de la percepci6n, fe-
nomenol6gicamente considerado, no es un fragmento
/18/ real [reell] en el /percibir y en sus perspectivas y
dems multiplicidades de apariciones, que estn co-
rriendo y que se unen sintticamente. Dos apari-
ciones, que gracias a una sntesis se me dan como
apariciones de lo mismo, estn realmente [ reell] se-
paradas, y en cuanto separadas no tienen realmen-
te [reell] ningn dato comn; cuando mucho tienen
momentos semejantes e iguales. El mismo hexae-
dro visto es intencionalmente el mismo; lo que se da
como espacialmente-real [real], es en el mltiple per-
cibir algo idealmente-idntico, algo idntico que le es
inmanente a la intenci6n, a los modos de conciencia,
a los actos-del-yo, inmanente no como dato real [re-
ell], sino como sentido objetivo. El mismo hexaedro
puede luego tambin, en cuanto que es el mismo ele-
mento intencional, ser para m el sustrato idntico
de predicaciones, de valoraciones, etc., en diferen-
tes recuerdos, expectativas, representaciones claras
o vacas. Esta mismidad yace siempre en la vida de
conciencia misma y es vista mediante sntesis. As
LA REFERENCIA DE LA CONCIENCIA A LA OBJETIVIDAD
ATRAVIESA LA VIDA DE CONCIENCIA ENTERA, y esta
referencia se descubre como una propiedad esencial
de toda conciencia: poder pasar sintticamente, en
modos de conciencia siempre nuevos y de muy dife-
rente especie, a la conciencia unitaria de lo mismo.
Est en conexi6n con ello el que ningn cogito sin-
gular est aislado en el ego, a tal punto que finalmen-
te se muestra que la vida universal entera, en su fluc-
tuar, en su ro** heracliteano, es una unidad univer-
"Reales" e "ideales" = reel/en e ideellen. Vase el glosario bajo reel/.
Fluft. En alemn slo hay esta palabra para ro y para flujo. Slo
(LECCIN 11) 25
sal sinttica. A ella hay que agradecer profundamen-
te el que el ego trascendental no solamente sea, sino
que sea para s mismo, una unidad concreta abar-
cable con la vista, que vive unitariamente en modos
de conciencia siempre nuevos y que, sin embargo,
constantemente se objetiva [ob] de modo unitario y
en la forma del tiempo inmanente.
45
Pero no s6lo eso. Tan esencial como la AC- [ 19]
TUALIDAD d ~ 1 ~ vida es tambin la POTENCIALIDAD, y
esta potenc1ahdad no es una posibilidad vaca. Cada
cogito, por ejemplo una percepci6n externa o un re-
cuerdo, etc., lleva en s mismo, como algo susceptible
de ser descubierto, una potencialidad, que le es in-
manente, de vivencias posibles y referibles al mismo
o.bjeto intencional y que pueden ser realizadas a par-
tir del yo. En cada cogito hallamos, como dice la
fenomenologa, HORIZONTES, y en diferente sentido.
La percepci6n progresa y /traza un horizonte de ex- /19/
pectativa como un horizonte de la intencionalidad
'
que muestra lo venidero como percibido y, por tanto,
muestra series de percepciones futuras. Pero cada
una lleva tambin consigo potencialidades como el
"Yo podra mirar hacia all en lugar de mirar ha-
cia ah", podra dirigir de otra manera el curso de la
percepci6n en lugar de dirigirlo as. Cada recuerdo
me remite a una cadena entera de recuerdos posibles
hMta el ahora actual y, en cada lugar del tiempo in-
manente, a ca-presencias que pueden ser descubier-
t.as, etc.
Todo esto son estructuras intencionales goberna-
das por leyes de la sntesis. Puedo consultar a toda
vivencia intencional, y ello quiere decir: puedo pe-
netrar en sus horizontes, exponerlos, y con ello, por
un lado, descubro potencialidades de mi vida, y por
t!l otro, desde el punto de vista objetivo aclaro el
1cntido mentado. '
46
As pues, el anlisis intencional es algo totalmen- [ 20]
Lll distinto del anlisis en sentido corriente. La vida
"" este caso la hemos traducido como ro.
26 LAS CONFERENCIAS DE PARS
de conciencia -y esto vale ya para la psicologa in-
terna pura en cuanto paralela de la fenomenologa
trascendental- no es un mero nexo de datos, ni
un montn de tomos psquicos, ni un todo de ele-
mentos unidos* mediante cualidades figurales. EL
ANLISIS INTENCIONAL ES DESCUBRIMIENTO DE LAS
ACTUALIDADES Y POTENCIALIDADES EN LAS CUALES
SE CONSTITUYEN OBJETOS COMO UNIDADES DE SEN-
TIDO, y todo anlisis del sentido se lleva a cabo l
mismo en la transicin de las vivencias reales [reell]
hacia los horizontes intencionales trazados en ellas.
Esta tarda inteleccin prescribe al anlisis y a la
descripcin fenomenolgicos una metodologa total-
mente nueva; una metodologa que entra en accin
donde haya que acometer seriamente [cuestiones
de]** objeto y sentido, cuestiones de ser, cuestiones
de posibilidad, cuestiones de origen, cuestiones de
derecho. Todo anlisis intencional alcanza ms all
de la vivencia momentnea y realmente [reell] dada
de la esfera inmanente, y por cierto de tal manera
que, 3.1 descubrir potencialidades que estn ahora
real [reell] y horizontalmente anunciadas, pone de
manifiesto multiplicidades de nuevas vivencias en las
que se vuelve claro lo que solamente estaba implci-
tamente mentado y que de este modo ya era inten-
cional. Si veo un hexaedro, digo de inmediato: Lo
veo real y propiamente slo por un lado. Y es sin em-
/20/ bargo evidente/que lo que ahora percibo es ms; que
la percepcin entraa una mencin, aunque sea una
mencin no intuitiva, por la cual el lado visto tiene
su sentido como mero lado. Pero cmo se descubre
esta mencin-de-ms?, cmo llega propiamente a
ser evidente que miento ms? Sin duda, mediante la
transicin a una secuencia sinttica de percepciones
posibles, como las tendra si, como puedo hacerlo,
diera la vuelta. alrededor de la cosa. La fenomeno-
* Eirr.ig: la nota de la pgina 23.
Lo aadido entre corchetes no ae encuentra en el original, pero nos
parece que el sentido lo exige.
{LECCIN 11) 27
loga explana constantemente el mentar, la intencio-
nalidad respectiva, produciendo tales sntesis cum-
plidoras del sentido. Exponer la estructura univer-
sal de la vida de conciencia trascendental en su estar
referida al
sta es la inmensa tarea que le est asignada a la
descripcin.
47
Naturalmente la investigacin se mueve en dife-
rentes niveles. No significar un impedimento para
ella el hecho de que ste sea el reino del flujo subje-
tivo y de que sera una obcecacin querer proceder
aqu con una metodologa de formacin de conceptos
y juicios como la que sirve de pauta en las ciencias
objetivas [ob] exactas.* Ciertamente, la vida de con-
ciencia est en el flujo, y todo cogito es fluente, sin
elementos ltimos ni relaciones ltimas que puedan
fijarse. Pero en el flujo impera una muy acusada
tipologa. La percepcin es un tipo general, el re- [ 2lj
cuerdo es otro tipo, la conciencia vaca, y por cierto
retencional, como la tengo de un fragmento de me-
loda que ya no escucho pero que todava tengo en el
campo de conciencia, no intuitivamente pero cierta-
mente este fragmento de meloda*"' -tales son tipos
generales, agudamente acusados, que luego a su vez
ae particularizan en el tipo percepcin de cosa espacial
y el tipo percepcin de un hombre, del ser psicofsico.
A cada tipo semejante puedo yo, describiendo con
consultarlo acerca de su estructura, y
por cierto acerca de su estructura intencional, ya que
precisamente se trata de un tipo intencional. Puedo
prguntar cmo se convierte uno en otro, cmo se
forma, cmo se modifica, qu formas de la sntesis
Intencional yacen en l necesariamente, qu formas
de horizontes encierra en s necesariamente, qu for-
mas de descubrimiento y formas de cumplimiento le
Una traduccin ms literal sera: " ... una metodologa de for-
macin de conceptos y juicios, que es la que sirve de pauta para las
ciencias objetivas exactas".
Anacoluto en el original.
28 LAS CONFERENCIAS DE PARS
pertenecen. Ello da por resultado, pues, la teora
trascendental de la percepcin, esto es, el anlisis
intencional de la percepcin, la teora trascendental
/21/ del recuerdo y del /nexo de las intuiciones en gene-
ral, pero tambin
48
la teora trascendental del juicio,
la teora trascendental de la voluntad, etc. Se trata
siempre, no <de> poner en marcha, como las cien-
cias de hechos objetivas [ob], la mera experiencia y
de analizar realmente [reell] el dato de experiencia,
sino de seguir las lneas de la sntesis intencional, tal
como estn intencional y horizontalmente trazadas,
para lo cual los horizontes mismos tienen que ser
presentados, pero luego tambin descubiertos.
49
f.l.lCiSto ,_
a su .es
lo qy_e
el objeto uoo juega
ya algn papel como hilo conductm:_JiJ-cendental
para las que lo constitU:-
yen. Pero en la visin panormica de los tipos ms
de cogitata y de su descripcin intencional
general, es desde luego de nuevo indiferente si estos
o aquellos objetos son los percibidos o recordados y
similares.
50
Si tomamos empero como tema el fenmeno del
mundo, que tambin es candente como nfdai"e
fa corriente de las percepciones que est fluyendo
de modo sint-ticamente unitario, y respectivamente
este curioso tipo de la percepcin universal del mundo,
y preguntamos cmo puede entenderse intencional-
mente que para nosotros est ah un mundo, enton-
Esta ltima frase, traducida literalmente, dira: "una conciencia
de lo continuamente mismo". Por otra parte, nos parece que ella
introduce cierta imprecisi6n en el sentido del prrafo, pues lo que es
"una conciencia de ... " es un cogito, no un cogitatum. Pero tambin es
probable que en la primera lnea del prrafo debiera leerse "cogito"
en lugar de "cogitatum". En todo caso, est claro lo que Husserl
quiere decir: puesto que el objeto es una unidad que se mantiene fija
o idntica frente a la multiplicidad de la conciencia, puede servir como
hilo conductor para la descripci6n de esta misma multiplicidad.
(LECCIN III) 29
ces sujetamos* consecuentemente el tipo sinttico
de objeto mundo, naturalmente como cogitatum y
como HILO CONDUCTOR PARA EL DESPLIEGUE DE LA
DF;,_
DE LA EXPERIENCIA DEL MUNDO. Con
que entrar en el detalle de la tipologa singular. El
mundo de la experiencia, puramente en cuanto expe-
rimentado, siempre en la reduccin fenomenolgica,
11e articula en objetos [ ob] idnticamente persisten-
tes. Qu aspecto tiene la particular infinitud de
percepciones reales y posibles que pertenecen a un
objeto [ob]? Y lo mismo para cada tipo general de
objeto [ob]. Qu aspecto tiene la intencionalidad de
horizonte, sin la cual un objeto [ob] no podra ser
objeto [ob] -pues remite al nexo del mundo, sin el
cual, como lo muestra el anlisis mismo de la inten-
cionalidad, ningn objeto [ob] es pensable, etc.? Y lo
mismo para cada tipo particular de objeto [ob] que
pueda pertenecer al mundo.
La sujecin ideal [ideell] de un tipo intencional [ 22]
de objeto significa, como se ver pronto una orga-
nizacin o un orden /en las inten- /22/
cionales. Con otras palabras: la subjetividad tras-
cendental no es un caos de vivencias intencionales
51
ino un.JLY!!hl.'d la uoa sntesis


mltiples niveles, en la que estn constituis,_tip.;;;
[ ob J y objetos [ ob] singulares si_ernpre
vos. Cada objeto [ob], _


(III)

.la del sistema trascendental de [III, 23]


l1t mtencwnahdad, mediante el cual est ah cons-
t.nntemente para el ego una naturaleza, un mundo
primero en la experiencia como algo directamente
visible, apresable, etc., y luego mediante toda otra
"Sujetar" = ferthalten. Vase el glosario.
SO LAS CONFERENCIAS DE PARS
suerte de intencionalidad dirigida al mundo-, con
esta cuestin estamos ya propiamente en la fenome-
nologa de la razn. Razn y
en el sentido ms facultades
sino que
]"_forma estructural ms general de la subjetividad
en general. -
[ 24] La evidencia en el ms amplio sentido de la apa-
ricin de ello mismo,* del estar-ah-como-ello-mismo,
como el de un darse cuenta de un estado de cosas
mismo, de un valor mismo y similares, no es un su-
ceso accidental en la vida trascendental. Ms bien,
toda intencionalidad o bien es ella misma una con-
ciencia de evidencia, esto es, que tiene el cogitatum
como ello mismo, o bien esencial y horizontalmente
tiene puesta la mira en el darse ello mismo, est
dirigida a l. Ya toda aclaracin es un evidenciar.
Toda conciencia vaga, vaca, no clara, es desde un
principio solamente conciencia de esto y aquello en
tanto REMITE A UNA VA DE LA ACLARACIN, en
la que
3
Io mentado [vermeint] sera dado como rea-
lidad o como posibilidad. Puedo consultar a toda
conciencia vaga qu aspecto debera tener su objeto.
Desde luego, tambin es propio de la estructura de
la subjetividad trascendental que se formen mencio-
nes que en la transicin a la evidencia posible o a la
representacin clara, e igualmente, dentro de una ex-
periencia realmente en proceso, en la transicin real
de una mencin a la situacin evidente misma, no
pongan de manifiesto lo mentado como un posible s-
mismo, sino algo distinto. En vez de la confirmacin,
en vez del cumplimiento, sobreviene a menudo la de-
cepcin, la supresin, la negacin. Pero todo ello
pertenece, como especie tpica de sucesos antitticos
del cumplimiento y la decepcin, al mbito entero
/23/ de la /vida de conciencia. Siempre y
"Aparicin de ello mismo" = SelbrterrcAeinung. Vase el glosario
bajo eriCieinen.
"Darse ello mismo" = Selbtgdung. Vase el glosario.
(LECCIN lll) 31
te vive el ego en cogitationes, y el objeto respec-
tivo siempre es o bien intuitivo (si en la conciencia,
siendo; si en la conciencia de fantasa, como si fuera)
o bien no intuitivo, alejado de los hechos.* Y par-
tiendo de l, siempre puede preguntarse por los po-
sibles caminos para llegar a l mismo como realidad
o como posibilidad de la fantasa, y por los caminos
por los que se acreditara consecuentemente como
existente, en que sera asequible en una continuidad
concordante de evidencias, o en que pondra de ma-
nifiesto su no-ser.
Un objeto existe para m, esto es, vale para m con-
cientemente. Pero esta validez es para m validez so-
lamente en la medida en que presumo
54
que podra
confirmarla, que podra producir para m caminos
transitables, o sea, experiencias y otras evidencias
que puedan recorrerse franca y eficazmente, en las
cuales yo estara a su lado, lo tendra realizado como
realmente ah. Ello sigue en pie tambin cuando mi
conciencia de l es una experiencia: conciencia de
que l mismo ya est ah, l mismo est visto. Pues
tambin este ver apunta hacia un nuevo ver, hacia
la posibilidad de verificar y de poder siempre volver
a instalar en el modo de la verificacin progresiva lo
ya adquirido como existente.
Consideren ustedes el inmenso significado de esta
observacin, una vez que nos hemos colocado sobre la
base egolgica. Desde este punto de vista ltimo, ve-
mos que para nosotros existencia y ser-as en realidad
y verdad, no tiene otro sentido que el de ser ror la
posibilidad de la verificacin que se acredita;
5
pero
tambin que estas vas de verificacin y su transita-
bilidad me pertenecen a m mismo como subjetividad
trascendental y slo as tienen sentido.
661
O VERDADERAMENTE EXISTENTE, sea real [real] [ 26J
O ideal, TIENE POR ENDE SIGNIFICADO SLO COMO UN
Debe entenderse: "'alejado de los hechos" (de los objetos, de lu
oaas) que r ron intuitivo, ea decir, que s son intuidos en el momento
lado de que se trata.
32 LAS CONFERENCIAS DE PARS
CORRELATO PARTICULAR DE MI PROPIA INTENCIONA-
L!DAD, de la actual y de la trazada como potencial.
No,
57
desde luego, de un cogito aislado;
58
por ejem-
plo, el ser de una cosa real [real] no como mero cogito
de la percepcin aislada que ahora tengo.* Pero ella
misma y su objeto en el cmo del darse intencio-
nal me remiten, gracias al horizonte presuntivo, a
/24/ un sistema ilimitadamente abierto de /percepciones
POSIBLES como tales, que no estn inventadas, sino
que estn motivadas en mi vida intencional y que s-
lo pueden perder su validez presuntiva cuando una
experiencia antagnica la suprima, y estn tambin
necesariamente presupuestas como MIS posibilidades,
que yo, si no me veo impedido, podra producir en
el ir all, en el ver alrededor, etc.
Pero todo ello est dicho, desde luego, muy tosca-
mente. Se necesitan anlisis intencionales extensos
y complicados para exponer las estructuras de posi-
bilidad relativas al horizonte especficamente propio
de cada especie de objeto y hacer as comprensible el
sentido del ser respectivo. De antemano slo es evi-
dente lo nico que aqu nos gua: 5
9
lo que tengo como
existente, vale para m como existente, y toda acre-
ditacin concebible est en m mismo incluida, en
* La oracin, desde el anterior punto y coma., est traducida literal-
mente: "z. B. Sein einu realen Dinger nicht alr blofter cogito der vereinzelten
Wahrnehmung, die ich jetzt habe". Esto slo se ajustara al pensamiento
de Husserl si en vez de "cogito" el texto dijera "cogitalrtm". En efecto,
el carcter de ser forma parte del cogitatum o es un carcter de l; recae
sobre el sentido objetivo del acto, no sobre el acto mismo (aunque el
acto, por su parte, tenga tambin ese carcter, y aunque el carcter
de ser del objeto, de la cosa, recaiga sobre sta. gracias al acto, gracias
a la tesis del acto o a su carcter ttico-ponente). El ser de una cosa
real depende del cogito, pero no es el cogito. Lo que Husserl quiere
decir es que no basta un acto aislado (una percepcin aislada, un
"mero cogito") para darle a una cosa real el carcter de ser, es decir,
para "ponerla en existencia". Pensamos, por tanto, que, si no se trata
de una errata, "cogito" se encuentra en el texto por inadvertencia del
propio Husserl. Manteniendo el "cogito" en el texto, la frase tendra
que decir: " ... no como correlato del mero cogito de la percepcin
aislada ... " Vase, desde luego, la nota 57 del Apndice crtico.
(LECCIN III}
mi intencionalidad mediata e inmediata, en la cual
por ende todo sentido de ser tiene que estar a su vez
Incluido.
Con ello nos encontramos ya en los grandes, ms,
lmponentemente grandes problemas de LA RAZN y
LA REALIDAD, de la conciencia y el ser verdadero o,
como la fenomenologa los denomina en forma ge-
neral, los fROBLEMAS
60
Al princi-
pio aparecen como problemas fenomenolgicos limi-
_tados, pues bajo realidad y bajo ser slo se pensar
cm el ser mundano y con ello en el paralelo fenome-
nolgico de la corrientemente llamada teora del co-
nocimiento o crtica de la razn, la cual, en efecto se
refiere usualmente al conocimiento objetivo [ob]: al
conocimiento de las realidades Pero en verdad
los problemas constitutivos abarcan la fenomenolo-
ga trascendental en su integridad y designan un as-
pecto sistemtico enteramente general bajo el cual se
ordenan todos los problemas fenomenolgicos. Cons-
titucin fenomenolgica de un objeto: esto quiere de-
cir: consideracin de la universalidad del ego bajo el
punto de vista de la identidad de este objeto, o sea,
abordando la cuestin de la totalidad sistemtica de
IM vivencias de conciencia reales y posibles que estn
trazadas en mi ego como referibles a l y que signi-
fican para mi ego una regla fija de sntesis posibles.
33
El problema de la constitucin fenoment>lgica de [ 28]
un tipo cualquiera de objetos es ante todo el pro-
blema de su darse evidente e idealmente perfecto. A
cada /tipo de objeto le pertenece su especie tpica /25/
de experiencia posible. Qu aspecto tiene esa ex-
periencia en sus estructuras esenciales, y por cierto
pensando que ponga de manifiesto al objeto de modo
Idealmente perfecto y por todos lados? A ello se
aade la siguiente pregunta: A qu se debe que
ego posea un sistema semejante como propiedad
disponible, aun cuando no sea actual ninguna expe-
riencia de l?* Finalmente, qu significa para m
La expresin alemana "Erfahrang von ihm" resulta en el contexto
34
[ 29j
[IV, 30J
[ 31J
LAS CONFERENCIAS DE PARS
que haya objetos que sean para m lo que son sin que
yo sepa ni haya sabido de ellos?
Todo objeto existente es objeto de un universo de
experiencias posibles. En este contexto slo tene-
mos que ensanchar el concepto de experiencia a su
mxima amplitud: el concepto de evidencia, correc-
tamente entendida. A todo objeto posible le corres-
ponde un sistema posible semejante. Trascendental-
mente es, como ya se dijo, ndice objetivo progresivo
de una estructura universal del ego que le pertenece
de modo enteramente determinado conforme a los
cogitata reales de lo mismo y conforme a las poten-
cialidades, a las capacidades. Ahora bien, la
ser foE_II1a de
real y posible, y de conciencia posible con arreglo
a sus formas subjetivas del yo puedo, del ser capaz,
que yacen en l mismo. El ego es lo que es en re-
ferencia a objetividades intencionales; siempre tiene
existentes y posiblemente existentes, y de esa suerte
es caracterstica esencial suya formar incesantemen-
te de intencionalidad y tener ya
ndice son los objetos por l menta-
dos, pensados, valorados, manejados, fantaseados y
susceptibles-de ,ser fantaseadoo, etc.
61
Pero el ego mismo es, y su ser es ser para s
tan ambigua como "ezperiencia rle l". La ambigedad no concierne
al pronombre "l", que se refiere, sin duda, al "sistema", sino a la
preposicin "de". Segn como se interprete, la expresin puede
decir: 1) ezperiencia tve forme p11.rte rlel rirtema, o 2) ezperiencia tve tenga
11./ rirtema por objeto. En el primer caso, el objeto de la experiencia
sera el "objeto" de cuyo correlativo sistema de experiencias se ha-
bla en el segundo, el objeto sera ese mismo sistema, y Husserl se
refiriendo, por ello, no a una experiencia del "objeto", sino
a una experiencia nueva, reflexiva. Aunque nos parece que la inter-
pretacin correcta es la primera -puesto que no vemos rasn alguna
para introducir aqu esa experiencia reflexiva sobre el sistema de ex-
periencia mismo, y en cambio s parece oportuno negar qne una expe-
riencia del objeto (experiencia que formara parte del sistema) tenga
que ser ac:tual para que el ego pueda disponer del sistema de expe-
riencias posibles-, el caso es discutible y preferimos dejar intacta la
ambigedad del texto.
(LECCIN Ut;}
mismo; su ser, con todo lo existente parti-
cular que le pertenece,
62
est constituido en l y se
sigue constitutendo para l. El ser-para-s-mismo del
ego es ser en constante autoconstitucin, que por su
parte es el fundamento para toda constitucin de los
llamados traseendentes, de las objetividades munda-
nas. De tal modo, es el fundamento de la fenome-
nologa constitutiva crear, dentro de la doctrina de
la constitucin de la temporalidad inmanente y de
las vivencias inmanentes incorporadas en ella, una
teora egolgica mediante la cual se haga compren-
alble paso a paso CMO ES CONCRETAMENTE
Y COMPRENSIBLE EL SER-PARA-S-MISMO DEL EGO. "
/Resalta aqu una multivocidad st, /26/
es un tema diferente en diferentes capas de la
blemtica fenomenolgica. En las primeras y ms ge-
nerales consideraciones estructurales hallamos como
resultado de la reduccin fenomenolgica el ego co-
gito cogitata, y nos hace frente, por cierto, la multi-
plicidad de los cogitata, del yo percibo, yo recuerdo,
yo anhelo, etc., y lo primero es lo que en ello se ad-
vierte: que los mltiples modos del cogito tienen n
punto de identidad, una centralizacin en el hecho de
que yo, el mismo yo, soy el que lleva a cabo una
el acto yo pienso y luego el acto yo estimo ilusorio,
etc. Se advierte una doble sntesis, una doble pola-
rizacin. Muchos, pero no todos los modos de con-
ciencia que transcurren aqu, estn sintticamente
unidos como modos de conciencia del mismo objeto.
Pero por otro lado, todas las cogitationes y desde
luego todas mis tomas de posicin tienen la forma
estructural (ego) cogito: tienen la. polarizacin-yo.
Pero ahora hay que notar que el ego centralizador ,ln
no es un punto o un polo vaco, sino que, en vir-
tud de una legalidad de la gnesis, experimenta, con
cada uno de los actos que l irradia, una determina-
cin permanente. Si por ejemplo me he decidido
en "un acto de juicio por un ser-as, este fugaz
Einig: nota de la pAgina 23.
[ 33]
/27/
T 34]
LAS CONFERENCIAS DE PARS
pasa, pero yo soy ahora el yo que est decidido de ese
mooo; me encuentro a m mismo, y
te como el yo de mis convicciones que me son
Y lo mismo para toda especie de decisiones,
,por ejemplo decisiones valorativas o volitivas.
De tal manera, tenemos al ego no como mero polo
vaco, sino en cada caso como el yo estable y per-
manente de las convicciones persistentes, de las ha-
bitualidades en cuya mudanza, antes que nada, se
CONSTITUYE! LA UNIDAD DEL YO PERSONAL Y DE SU
CARCTER PERSONAL. Pero de l hay que distinguir
ahora el ego en concrecin plena, que slo es concreto
en la fluyente diversidad de su vida intencional y con
los objetos ah mentados [vermeint] y que se consti-
tuyen para l. A ste le decimos tambin ego como

Puesto que yo como ego trascendental soy el que
puedo encontrarme a m mismo como ego en uno o en
otro sentido y percatarme de mi ser real y verdadero,
se es tambin, por ende, <un> problema <consti-
tutivo>, e incluso el ms radical.
/En verdad, la fenomenologa abarca
la fenomenologa ;ntera, aunque sta no puede
pezar como tal, sino con una presentacin de la tipo-
loga de la conciencia y de su despliegue intencional,
el cual slo ms tarde hace visible el sentido de la
problemtica constitutiva.
En todo caso, los problemas fenomenolgicos de
un anlisis esencial de la constitucin de
[ob] [real] para el ego, y con ello los de una
teora del conocimiento fenomenolgica objetiva [ ob]
Jorman por s mismos un gran dominio.
. Pero antes de confrontar esta teora del cono-
cimiento con la corriente, se requiere un progreso
'metdico que les presento tan tarde por
dej que primero les hablaran a ustedes las
.creciones sin esa carga. Cada uno de nosotros, re-
trotrado mediante la reduccin fenomenolgica a su
ego absoluto, se hallaba con certeza apodctica como
(LECCIN III)
fcticamente existente. Mirando alrededor, hallaba
cl ego mltiples tipos apresables descriptivamente,
que podan desplegarse intencionalmente, y pronto
pudo l mismo progresar en el descubrimiento inten-
cional de su ego. Pero no accidentalmente se me
escap repetidas veces la expresin esencia y esen-
cial, que equivale a un determinado de lo
aclarado por vez primera por la fenomeno-
loga. Est claro: si exponemos y describimos un
t,ipo cogitativo como la percepcin-lo percibido, la
retencin y lo retenido, el recuerdo y lo recordado,
la enunciacin y lo enunciado, la aspiracin y aque-
llo a que se aspira, etc., en cuanto tipo, llegamos a
resultados que perduran, como siempre que hacemos
abstraccin del hecho. Para el tipo es totalmente
Irrelevante la individualidad del hecho tomado como
verbigracia de la percepcin-de-mesa que
ahora momentneamente est corriendo; e incluso lo
general -que yo, este ego fctico, tenga en general
entre mis vivencias fcticas vivencias de este tipo-
es irrelevante, y la descripcin no depende en abso-
luto de una comprobacin de los hechos individuales
y de su existencia. Y lo mismo para todas las estruc-
1
, . 63
turas ego og1cas.
Por ejemplo, llevo a cabo un anlisis del tipo expe-
riencia sensible, de cosa espacial; avanzo sistemtica-
mente en la consideracin constitutiva: cmo tal ex-
periencia podra y tendra que seguir corriendo con-
cordantemente si en general una y la misma cosa,
ronforme a todo lo que tiene que estar co-mentado
con ella en cuanto cosa, se /mostrara perfectamente;
salta a la vista el gran conocimiento de que
a priori, por necesidad esencial, lo que para m en
cuanto un ego en general debe poder ser cosa
deramente existente, se halla bajo la forma esencial
de un sistema estructural de experiencia posible que
le pertenece de modo determinado, con una multi-
plicidad apririca de estructuras que le pertenecen
especficamente.
37
/28/
38
LAS CONFERENCIAS DE PARS
Evidentemente puedo yo con plena libertad fin-
gir transformaciones de mi ego, puedo considerar
los tipos como posibilidades puramente ideales del
ego que desde ahora es meramente posible y de un
ego posible en general (como variante libre de mi
ego fctico), y obtengo as TIPOS ESENCIALES, PO-
SIBILIDADES APRIRICAS Y LEYES ESENCIALES INHE-
RENTES A ELLOS igualmente estructuras esenciales
generales de mi ego en cuanto ego concebible en.
neral, sin las cuales no puedo, en general o a pr1or1,
pensarme, pues tendran igualmente que subsistir de
modo evidentemente necesario para toda libre va-
riante de mi ego. Nos elevamos as a una inteleccin
metdica que, al lado del mtodo genuino de la re-
duccin fenomenolgica, es la ms importante de la
fenomenologa: a saber: QUE EL EGO, para decirlo
con los antiguos antecesores, TIENE UN
PRIORI INN-ATO t.Qda la fen9_menologfa;oel A\1-
puro del filsofo conducido metdicamen-
te, es descubrimiento de este a-priori innato en su
infinita multjformjdad, ste es el genuino sentido
de lo innato, que el viejo concepto ingenuo en cierto
modo barrunt siempre, pero no fue capaz de apre-
sar.
A este a-priori innato del ego concreto -para ha-
blar con Leibniz: de mi m6nada-, pertenece desde
luego mucho ms que lo que hemos podido resear.
Pertenece a l, y esto slo puede insinuarse con
palabra, tambin el a-priori del yo en el sentido parti-
cular que determina la triplicidad general del ttulo
cogito: el yo como polo de todas las tomas de po-
sicin especficas o actos-del-yo y como polo de las
afecciones que, yendo al yo desde objetos ya consti-
tuidos, lo motivan a volverse prestando atencin y a
toda toma de posicin. El ego tiene por tanto una
doble polarizacin: la polarizacin hacia mltiples
unidades objetivas y la polarizacin-yo, una centra-
lizacin gracias a la cual todas las intencionalidades
estn referidas al polo-yo idntico.
(LECCIN 111) 39
/En cierta manera, sin embargo, tambin lapo- /29/
larizacin-yo se multiplica en el ego indirectamente
mediante sus intrafecciones, * en tanto que aparecen
en l, en el modo de la presentificacin, ** "reflejos"
de mnadas ajenas con polos-yo ajenos. El yo no es
meramente polo de tomas de posicin que aparecen
y desaparecen; toda toma de posicin funda en el
yo algo persistente: su convicci6n, permanente hasta
nuevo aviso.
64
Hacer accesible sistemticamente la esfera tras- [ 38]
cendental como la esfera absoluta del ser y de la cons-
titucin, a la cual est referido todo lo concebible,
presenta inmensas dificultades, y slo en la ltima
dcada se han ordenado claramente los mtodos y
los niveles jerrquicos de los problemas.
En particular, se ha abierto muy tarde el acceso
a los problemas de la universal legalidad esencial
de la gnesis fenomenolgica; en lo ms bajo, de la
GNESIS PASIVA
65
en la formacin de intencionalida-
des siempre nuevas y de apercepciones sin partici-
pacin activa alguna del yo. Aqu surge una feno-
menologa de la asociacin, cuyo concepto y origen
reciben un semblante esencialmente nuevo: ya, ante
todo, mediante el conocimiento al principio extrao
de que la asociacin es un ttulo inmenso para un
conjunto de leyes esenciales, un a-priori innato, sin
el cual el yo como tal es impensable. Por otro lado,
la problemtica DE LA GNESIS DE NIVEL SUPERIOR,
en la cual surgen formaciones de validez mediante
actos-del-yo y a una con ello el yo central adopta
propiedades-de-yo especficas, por ejemplo convic-
ciones habituales, caracteres adquiridos.
Solamente mediante la fenomenologa de la gnesis ! S9J
ae vuelve el ego comprensible como un nexo infi-
nito de OBRAS sintticamente correspondientes, y,
por cierto, de obras constitutivas, que, en niveles
"Intrafeccionea = Eira/iAiaragera. el glosario bajo Eirafilrag.
"En el modo la preaentificaci6n = vergegeratDirtignglmipig. V a-
e el glosario.
40
/30/
LAS CONFERENCIAS DE PARS
de relatividades, conceden validez a niveles siempre
nuevos de objetos existentes. Se vuelve comprensi-
ble cmo el ego solamente es lo que es en una gnesis
por la cual sin cesar se hacen intencionalmente su-
yos, provisional o duraderamente, mundos existen-
tes, mundos reales [real] e ideales; se hacen suyos
por sus propias creaciones de sentido, suyos bajo co-
rrecciones, tachaduras de nulidades, ilusiones, etc.,
entreveradas y posibles a priori, las cuales surgen
inmanentemente como sucesos de sentido no menos
tpicos. De todo ello el hecho es /irracional; pero
la forma, el inmenso sistema de formas de los obje-
tos constitutidos y el correlativo sistema de formas
de su constitucin intencional, es a priori una inago-
table infinitud del a-priori, que se descubre bajo el
ttulo fenomenologa y que no es nada ms que la
forma esencial del ego en cuanto un ego en general,
descubierta y en cada caso por descubrir mediante
mi autoexamen.
A las obras que constituyen el sentido y el ser per-
tenecen todos los niveles de la realidad [real] y de
la idealidad; por ello, cuando contamos y calcula-
mos, cuando describimos la naturaleza y el mundo,
cuando los tratamos tericamente, formamos propo-
siciones, conclusiones, pruebas, teoras, modelamos
stas como verdades, etc., creamos con ello siempre
nuevas formaciones de objetos, esta vez de objetos
ideales, que estn para nosotros en validez perma-
nente. Si llevamos a cabo un autoexamen radical,
por ende un retroceso a nuestro -cada uno para
s a su- ego absoluto, entonces todo ello son con-
formaciones de la actividad-del-yo libremente efec-
tuada, incorporada en los niveles de la constitucin
egolgica, y todo existente ideal de esa ndole es lo
que es como ndice de su sistema constitutivo.
66
Por
tanto, ah se encuentran tambin todas las ciencias,
a las que yo, en el pensar y el conocer propios, con-
cedo validez en m. He inhibido, como ego, su validez
ingenua; pero en el nexo de mi autodescubrimiento
(LECCIN III)
trascendental en cuanto espectador no partcipe de
mi vida operativa, cobran de nuevo, igual que ya el
mundo de la experiencia, validez, pero puramente
como correlato constitutivo.
67
Procedemos ahora a poner en relacin con la
teoria del conocimiento o teora de la raz6n corriente
esta teora egolgica-trascendental. de la constitucin
del ser, que pone de manifiesto todo lo existente para
el ego como formacin de una obra pasiva y activa
originada en las motivaciones sintticas de su propia
vida intencional. Ciertamente, la falta de un frag-
mento bsico de la teora fenomenolgica que supere
la apariencia de solipsismo, se har muy notoria en el
contexto que sigue; el escndalo quedar eliminado
aubsanndola adecuadamente.
68
El problema de la teora del conocimiento tra-
dicional es el de la TRASCENDENCIA. Aun cuando se
apoya, en cuanto teora del conocimiento empirista,
en la psicologa corriente, no quiere ser mera psico-
loga del conocimiento, sino esclarecer en principio
la posibilidad del conocimiento. El problema surge
fln la /actitud natural y se sigue despus tratando
fln ella. Yo me hallo como hombre en el mundo y
al mismo tiempo me hallo experimentndolo y co-
nocindolo cientficamente, incluido yo mismo en l.
Ahora me digo: Todo lo que es para m, lo es gra-
cias a mi conciencia cognoscente, es para m lo ex-
perimentado de mi experimentar, lo pensado de mi
pensar, lo teorizado de mi teorizar, lo visto con in-
t.! leccin de mi ver intelectivo. Es para m
69
slo
r.omo objetividad intencional de mis cogitationes. La
lntencionalidad, como propiedad fundamental de mi
vida psquica, designa una propiedad que me perte-
nece realmente [real] a m como hombre as como a
t.odo hombre respecto de su interioridad puramente
psquica, y ya Brentano la ha colocado en el centro
de la psicologa emprica del hombre. Para ello no
necesitamos, pues, de la reduccin fenomenolgica;
t111tamos y permanecemos sobre la base del mundo
41
[ 40]
/31/
42
[ 41] /32/
LAS CONFERENCIAS DE PARS
dado. Y as decimos
70
tambin, comprensiblemente:
TODO LO QUE PARA EL HOMBRE, LO QUE PARA M 'ES
Y VALE LO HACE EN LA PROPIA VIDA DE CONCIEN-
CIA, permanece consigo misma en
conciencia de un mundo y en todo obrar c1entf1co.
Todas las distinciones que hago entre experiencia ge-
nuina y engaosa, y en ella entre ser e ilusin, trans-
curren en mi misma esfera de conciencia, e igualmen-
te cuando en niveles superiores diferencio entre pen-
sar intelectivo y no intelectivo, tambin entre lo ne-
cesario a priori y lo contrasentido, entre lo empri-
camente correcto y lo empricamente falso. Eviden-
temente real, lgicamente necesario, contrasentido,
lgicamente posible,* probable, etc., todo esto son
caracteres que se presentan en mi mbito de concien-
cia mismo adheridos al objeto intencional respectivo.
71
Toda acreditacin, fundamentacin de la verdad Y
del ser transcurre total y completamente en m, y su
trmin'o es un carcter en el cogitatum de mi cogito.
72
En ello se ve ahora el gran problema. Que yo
llegue en mi mbito de conciencia, en el nexo de la
motivacin que me determina, a certezas, e incluso
a evidencias irrefutables, es cosa que se comprende.
Pero, cmo puede alcanzar significacin OBJETIVA
[ob] este juego que transcurre completamente en la
inmanencia de la vida de conciencia? Cmo puede
la evidencia (la clara et distincta perceptio) pretender
ms que ser un carcter de conciencia en m? Es el

problema cartesiano que deba resolverse por med1o
de la veracitas divina.

74
Qu tiene que decir a esto el autoexamen
trascendental de la fenomenologa? Nada ms que
esto: que todo este problema es un contrasentido,
un contrasentido en el que Descartes tuvo que caer
slo porque err el sentido genuino de la epoj tras-
cendental y de la reduccin al ego puro. Pero mu-
cho ms burda todava
76
es la actitud postcartesia-
"Lgicamente necesario = llea/n&olller&llig "lgicamente posible =
llenlcmoglicA. Vase el glosario bajo lleakmoglicA.
(LECCIN III)
na corriente. Preguntamos: Quin es, pues, el yo
que puede plantear legtimamente cuestiones tras-
cendentales?76 Puedo hacerlo yo en cuanto hom-
bre natural?, y puedo yo en cuanto hombre natural
preguntar en serio, y por cierto trascendentalmen-
te: "Cmo salgo de la isla de mi conciencia, cmo
puede alcanzar significacin objetiva [ ob] lo que en
mi conciencia se presenta como vivencia de eviden-
cia?" j TAN PRONTO COMO ME APERCIBO COMO HOM-
BRE NATURAL, HE APERCIBIDO YA DE ANTEMANO EL
MUNDO ESPACIAL, me he insertado en el espacio, en
el cual tengo por ende un fuera-de-m! No presu-
pone ya el sentido de la pregunta la validez de la
apercepcin del mundo, mientras que solamente su
respuesta deba dar por resultado la validez objetiva
[ob] en general? Se requiere por tanto la realizacin
conciente de la REDUCCIN FENOMENOLGICA, PARA
ALCANZAR AQUEL YO y aquella vida de conciencia A
LOS QUE SE PUEDEN PLANTEAR CUESTIONES TRASCEN-
DENTALES COMO CUESTIONES SOBRE LA POSIBILIDAD
DEL CONOCIMIENTO TRASCENDENTE. Pero tan pronto
como uno, en vez de efectuar a la ligera una epoj
fenomenolgica, emprende ms bien, mediante au-
toexamen sistemtico y como ego puro, el descubri-
miento de su campo de conciencia entero, por ende
de s mismo, conoce que todo lo que existe para el
ego est constituido en l mismo ms an, que toda
especie de ser, y entre ellas todas h las caracterizadas
como trascendentes, tiene su constitucin particular.
TRASCENDENCIA
78
ES UN CARCTER DE SER
INMANENTE, QUE SE CONSTITUYE EN EL INTERIOR DEL
EGO. Todo sentido concebible, todo ser concebible,
dgase inmanente o trascendente, cae en el mbito
de la subjetividad trascendental. Un fuera de ella
es un contrasentido; ella es la concrecin universal,
absoluta. Querer concebir el universo del verdadero
ter como algo fuera del universo de la conciencia po-
sible, del conocimiento posible, de la evidencia po-
sible, ambos referidos recprocamente de un modo
43
44 LAS CONFERENCIAS DE PARS
/33/ meramente externo en virtud de una /ley rgida, es
un sinsentido. Ambos se corresponden esencialmen-
te, y lo esencialmente correspondiente es tambin
concretamente uno, uno en la concrecin absoluta:
la de la SUBJETIVIDAD TRASCENDENTAL. -
79
Ella es el
universo del sentido posible; un fuera de ella es pues
precisamente sinsentido. Pero incluso todo sinsen-
tido es un modo del sentido y su carencia de sentido
es susceptible de inteleccin. Esto no vale, empero,
para el mero EGO FCTICO y lo que fcticamente le es
accesible como existente para l. La autoexpQsicin
fenomenol9gica es una y
as todo esto YMe_ pa.ra
y para todo ende eara to-
dos los mundos concebibles.

80
Segn eso, una teora del conocimiento genuina
slo tiene pleno sentido como teora fenomenolgi-
ca-trascendental, que en lugar de tener que ver con
deducciones sin sentido desde una presunta inma-
nencia a una presunta trascendencia, la de cuales-
quiera cosas en s, tiene que ver exclusivamente con
el esclarecimiento sistemtico de la obra del conoci-
miento, en el cual sta se hace
81
comprensible de un
cabo a otro como obra intencional.
82
Precisamen-
te con ello se vuelve comprensible toda especie de
existente, real [real] e ideal, como formacin de la
subjetividad trascendental, constituida precisamen-
te en esta obra. Esta especie de comprensibilidad
es la ms elevada forma de racionalidad concebible.
Todas las interpretaciones del ser errneas tienen su
origen en la ceguera ingenua para los horizontes ca-
determinantes del sentido del ser.
83
As, la autoex-
posicin pura del ego, ejecutada en la evidencia pura
y ejecutada por ello en concrecin, conduce a un
IDEALISMO TRASCENDENTAL, pero a un idealismo de
un SENTIDO fundamentalmente NUEVO;
84
no
85
un
idealismo psicolgico, no un idealismo que a partir
de datos sensibles carentes de sentido quiere derivar
un mundo pleno de sentido; no un idealismo kan-
(LECCIN IV}
45
tiano, que por lo menos como concepto lmite cree
poder dejar abierta la posibilidad de un mundo de
cosas en S -SINO U!'LmE;ALj.MO QUE NO ES NADA
MS QUE
A CABO EN FO&M.L..D.E_mE,N.QIA ECWLGICA
SISTEMTICA
86
.<J..e toclo de ser
.. .
117
Este
idealismo no es empero una formacin de-argumen-
taciones frvolas que /pudiera ganarse como premio /34/
por la victoria en la lucha dialctica con los realis-
mos. Es la exposicin del sentido que concierne a
la trascendencia (pre-dada al ego mediante la expe-
riencia) de la naturaleza, de la cultura del mundo
.
'
en general, eJecutada en un trabajo efectivo, y ello
es descubrimiento sistemtico de la intencionalidad
constituyente misma. La prueba de este idealismo es
la realizacin misma de la fenomenologa.
(IV)
88
Pero ahora tiene que tomar la palabra el nico [V]
reparo inquietante.
89
Cuando yo, el yo
que medita, me reduzco mediante la epoj a mi ego
absolut? Y a lo que en l se constituye, no me he
convertido en solus ipse, y no es as toda esta filo-
sofa del autoexamen un puro solipsismo as sea un
solipsismo fenomenolgico-trascendental?
90
Con todo, antes de que se tome aqu una decisin
o aun se busque ayuda en intiles argumentaciones
dia}cticas, habr que efectuar el trabajo fenomeno-
lgico concreto de un modo suficientemente amplio
Y de un modo suficientemente sistemtico para ver
cmo el alter ego, por cuanto se da en la experiencia,
se y verifica en el ego, y qu especie
de constitucin t1ene que responder de su existen-
como existencia en mi crculo de conciencia y en
m1 mundo. Pues
9
(o, por cierto, experimento a los
otros realmente y los experimento no solamente
al lado de la naturaleza, sino entrelazados en uni-
46 LAS CONFERENCIAS DE PARS
dad ton la naturaleza. Sin embargo, experimento a
los de una manera ciertamente particular: no
los experimento slo presentndose psicolgicamen-
te entrelazados en el espacio en el nexo de la na-
turaleza, sino que los experimento experimentando
tambin este mismo mundo que yo experimento, y
asi mismo experimentndome como yo los experi-
mento, etc. Yo experimento en m mismo, en el
marco de mi vida de conciencia trascendental, todo
sin e>Ccepcin,
92
y experimento el mundo no mera-
mente como mi mundo privado, sino como mundo
intersubjetiva, dado a cualquiera y accesible en sus
objetos [ob], y dentro de l experimento a los otros
como otros y a la vez estando ah unos para otros,
para cualquiera. Cmo se aclara el hecho -que por
cierto permanece inatacable- de que todo lo que es
para m, <slo> en mi vida intencional puede obte-
ner sentido
93
y verificacin?
94
A . . " t
qu se reqmere una exposiCI n genumamen e
fenomenolgica de la obra trascendental de la intra-
feccin, y para ello, en la medida en que ella est en
cuestin, una puesta-fuera-de-validez abstractiva de
los otros y de todas las capas de sentido de mi mundo
/35/ circundante que /la validez de la experiencia de los
otros me depara. Precisamente con ello se disocia
en el mbito del ego trascendental, esto es, en su
mbito de conciencia, precisamente el ser egolgico
especficamente privado, mi propiedad concreta co-
mo aquella cuyo anlogo intrafecciono yo despus
a partir de motivaciones de mi ego. Yo puedo ex-
perimentar directa y propiamente como ello mismo
toda la vida de conciencia propia, pero no la ajena:
el ajeno sentir, percibir, pensar, tener sentimientos,
querer. Pero esta vida ajena se coexperimenta en
m mismo en un sentido secundario, en la forma de
una peculiar apercepcin de similitud, y se indica
consecuentemente, verificndose con ello concordan-
temente.
95
Para decirlo con Leibniz: En mi origina-
lidad en cuanto mi m6nada apodcticamente dada,
(LECCIN IV) 47
se reflejan mnadas ajenas, y este reflejo es una in-
dicacin que se verifica consecuentemente. Pero lo
que ah est indicado es, cuando llevo a cabo la au-
toexposicin fenomenolgica y en ella la exposicin
de lo legtimamente indicado, una subjetividad tras-
cendental ajena; el ego trascendental pone en s no
arbitraria, sino necesariamente, un alter ego
dental.
Precisamente con ello se ensancha la subjetividad
trascendental en la INTERSUBJETIVIDAD, EN LA SO-
CIALIDAD TRASCENDENTAL-INTERSUBJETIVA, QUE ES
LA BASE TRASCENDENTAL DE LA NATURALEZA y EL
MUNDO INTERSUBJETIVOS EN GENERAL y no menos del
de todas las objetividades ideales.
El pnmer ego, al que conduce la reduccin tras-
cendental, carece todava de las diferencias entre lo
intencional que le es primigeniamente propio y lo
que es en l reflejo del alter ego. Se requiere primero
llevar muy lejos la fenomenologa concreta para al-
canzar la intersubjetividad en cuanto trascendental.
Pero ciertamente en ello se muestra que para el me-
ditador que filosofa, su ego es el ego primigenio, y
que luego, en un paso ulterior, la intersubjetividad,
en cuanto alter ego, slo es pensable para todo ego
concebible en tanto que se refleja en l. En este escla-
la se muestra tambin que
existe una diferencia abismal entre la constitucin de
la naturaleza, que ya tiene un sentido de ser para el
ego abstractivamente aislado, pero no an un sen-
tdo intersubjetiva, y la constitucin del mundo es-
piritual.
/ Asf SE REVELA EL IDEALISMO FENOMENOLGICO /36/
COMO UNA MONADOLOGA FENOMENOLGICO-TRAS-
CENDENTAL, slo que sta no es una construccin me-
tafsica, sino una exposicin sistemtica DEL sentido
que el mundo tiene para todos nosotros ANTES de
todo filosofar, un sentido que slo puede ser filos-
ficamente desfigurado, pero no alterado.
El camino entero que hemos recorrido deba ser [ 64]
48 LAS CONFERENCIAS DE PARS
un camino que tuviera la meta cartesiana, que noso-
tros no hemos desechado, de una filosofa universal,
esto es, de una ciencia universal de fundamentacin
absoluta. Podemos decir que realmente ha podido
cumplir este propsito, y nosotros vemos ya que es
realmente posible ponerlo en ejecucin.
97
La vida prctica cotidiana es ingenua; es un po-
nerse a experimentar, pensar, valorar, actuar dentro
del mundo pre-dado. En ella se llevan a cabo todas
las obras intencionales del experimentar, mediante
las cuales las cosas estn pura y simplemente ah, y
se llevan a cabo annimamente, sin que el que expe-
rimenta sepa nada acerca de ellas; y nada tampoco
acerca del pensar operativo: los nmeros, los estados
de cosas predicativos, los valores, los fines, los tra-
bajos, se presentan gracias a las obras ocultas, edi-
ficndose miembro por miembro, y slo ellos estn a
la vista. No ocurre de otro modo en las ciencias po-
sitivas. Son ellas ingenuidades de nivel superior, for-
maciones del trabajo de una avisada tcnica terica,
sin que hayan sido expuestas las obras intencionales
por las cuales todo en ltima instancia se origina.
98
E t 1 t d d f
s cier o que a ciencia pre en e po er JUSti Icar
sus pasos tericos, y por todas partes se apoya en la
crtica. Pero SU CRTICA NO ES CRTICA LTIMA DEL
CONOCIMIENTO, o sea, estudio y crtica de las obras
primigenias, descubrimiento de todos sus horizontes
intencionales, nicamente mediante los cuales puede
ser en ltima instancia aprehendido el alcance de las
evidencias y, correlativamente, apreciado el sentido
del ser de los objetos, de las formaciones tericas, de
los valores y los fines. Por eso tenemos, y justamen-
te en el nivel elevado de las ciencias positivas mo-
dernas, problemas de fundamentacin, paradojas, in-
comprensibilidades. Los CONCEPTOS PRIMITIVOS que,
atravesando la ciencia entera, determinan el sentido
de su esfera de objetos y de su teora, se han ORIGI-
NADO INGENUAMENTE; tienen horizontes intenciona-
/37 / les indeterminados, /son formaciones de obras in-
(LECCIN IV)
tencionales desconocidas, practicadas slo en tosca
Eso no slo vale para las ciencias posi-
tivas especiales, sino tambin para la lgica tradicio-
nal con todas _sus normas formales. Todo intento por
llegar, a partir de las ciencias histricamente desa-
una fundamentacin, a una mejor
1:omprenswn de si mismas por lo que hace a su sen-
t.ido Y a su obra, es un fragmento de autoexamen
del cientfico. Hay empero solamente UN autoexa-
men radical, esto es, el fenomenolgico. Autoexamen
radical y autoexamen plenamente universal son co-
inseparables, e inseparables a la vez del genuino
mtodo fenomenolgico del autoexamen en la forma
de la generalidad esencial. Autoexposicin universal
Y esencial quiere decir empero dominio sobre todas
las posibilidades ideales innatas en el ego y en una
intersubjetividad trascendental.
Una fenomenologa conducida consecuentemente
<:anstru_ye por a pero con necesidad y
generalidad esenciales ngurosamente intuitivas, las
I'ORMAS DE MUNDOS CONCEBIBLES y stas a su vez
1
' ' '
c-n e marco de toda forma de ser concebible en gene-
ral Y de su sistema de niveles. Pero ello de un modo
primigenio, es decir, en correlacin con el a-priori
constitutivo, el a-priori de las obras intencionales que
las constituyen.
99p ,
. que la fenomenologia en su proceder no
t.1ene reahdades pre-dadas ni conceptos de realidad
pre-dados, sino que extrae desde un principio sus
!'Onceptos de la primigenidad de la obra, ella misma
apresada en conceptos primigenios, y, por la nece-
de descubrir todo horizonte, domina tambin
todas las diferencias de alcance, todas las relativi-
entonces tiene que llegar por s
rmsma a los Sistemas conceptuales que determinan
,. sentido fundamental de toda formacin cientfica
Son los conceptos que trazan todas las
nes formales de la idea-forma de un mundo posible en
general, y tienen que ser por eso los genuinos concep-
49
50
/38/
LAS CONFERENCIAS DE PARS
tos fundamentales de todas las ciencias. Para tales
conceptos no puede haber paradoja alguna.
Lo mismo vale para todos los conceptos fundamen-
tales que conciernen a la y a la .forma
ntegra de la edificacin de las ciencias refendas Y
. d l 100
por referir a las diferentes regiones e ser.
Podemos ahora tambin decir: en la fenomenolo-
ga apririca y trascendental se .en
mentacin ltima, jen virtud de su mvestigaciOn de
correlaciones todas las ciencias apriricas en gene-
ral y en este origen, forman parte ellas mis-
de una fenomenologa universal apririca como
sus ramificaciones sistemticas. Este sistema del a-
priori universal puede tambin. el
despliegue sistemtico del a-pnon umversal mnato
en la esencia de una subjetividad trascendental, Y
por ello tambin en la de una intersubjetividad, o
el despliegue sistemtico DEL LOGOS DE
TODO SER CONCEBIBLE. Diciendo otra vez lo mismo:
la fenomenologa trascendental desarrollada de modo
sistemticamente completo sera eo ipso LA ONTO-
LOGA UNIVERSAL VERDADERA Y GENUINAj pero no
meramente una ontologa vaca, formal, sino a la vez
una ontologa tal, que encerrara en s todas las po-
sibilidades de ser regionales, y segn todas las corre-
laciones inherentes a ellas.
101 Esta ontologa universal concreta (o tambin
lgica universal del ser) sera por tanto .el universo
de ciencia de fundamentacin absoluta pnmero en si.
Con arreglo al orden, la primera en s las
nas filosficas sera la egologa circunscnta soltpststa-
mente slo despus en ampliacin, la fenomenologa
y cierto en una ge.neralidad que
ante todo se ocupa de las cuestiones umversales, para
slo despus ramificarse en las ciencias apriricas.
Este a-priori universal sera luego EL FUNDAMENTO
DE CIENCIAS DE HECHOS GENUINAS y DE UNA FILO-
SOFA UNIVERSAL GENUINA EN EL SENTIDO CARTE-
SIANO, UNA CIENCIA UNIVERSAL DE FUNDAMENTACIN
(LECCIN IV)
ABSOLUTA. Toda racionalidad del hecho yace por
cierto en el a-priori. Ciencia apririca es ciencia de
los principios, a los que tiene que recurrir la ciencia
de hechos para ser fundamentada en ltima instan-
cia, precisamente por principio -slo que la ciencia
apririca no puede ser ciencia ingenua, sino que tiene
que estar originada en las fuentes ltimas fenomeno-
lgico-trascendentales.
102
Quisiera indicar finalmente, para no dejar sur-
gir ningn malentendido, que con la fenomenologa
queda excluida solamente toda metafsica ingenua y
que opere con absurdas cosas en s, pero no la me-
tafsica en general. El ser primero en s, el que pre-
cede a toda objetividad [ob] mundana y la soporta,
es la /intersubjetividad trascendental, el todo de las
mnadas que se asocia en comunidad en diferentes
formas. Pero dentro de la esfera mondica fctica,
y en cuanto posibilidad esencial ideal en toda esfera
mondica concebible, se presentan todos los proble-
mas de la facticidad contingente, de la muerte, del
destino, de la
103
posibilidad de una vida subjetiva y
comunitaria reivindicada, en un sentido particular,
como plena de sentido, por ende tambin los proble-
mas del sentido de la historia, etc. Podemos tambin
decir: son los eroblemas
dos sobre la basee_n_ la que tiene precisamente .que
estar situado todo lo que deba poder tener p.ara..no-
sotros un sentido posiQle_..
- DE TAL MODO SE REALIZA LA IDEA DE UNA FILO-
SOFA UNIVERSAL -de un modo muy distinto de lo
que se figuraron Descartes y su poca, guiados por
la nueva ciencia natural-, no como un sistema uni-
versal de teora deductiva, como si todo existente se
encontrara en la unidad de un clculo, sino como UN
SISTEMA DE DISCIPLINAS FENOMENOLGICAS CORRE-
LATIVAS, sobre el fundamento nfimo no del axioma
ego cogito, sino de un a.utoexamen universal.
Con otras palabras, el camino necesario hacia un
conocimiento fundamentado en ltima instancia en
51
/39/
62
LAS CONFERENCIAS DE PARS
el ms alto sentido, o, lo que es lo mismo, hacia
un conocimiento filosfico, es el de
CIMIENTO UNIVERSAL, inicialmente y
intermondico. La sentencia dlfica: ?IIWO.t
ha cobrado un nuevo significado. La ciencla
es ciencia absorta en el mundo. ijy gue Rerder prl-
d
. d la e;eoi para desnus
mero el me 19 e H -;:.s=--- -
recup-erarlO en el autoexamen Nols for_as
.-.. Agusth Jn te red, in intertore homme tre, .
104
'
habltat verttas.
"Concete a ti mismo". Palabras inscritas en el frontn del templo
de A polo en Delfos.
. . . 1 h mbre interior habita "No quieras ir fuera; vuelve a tl mlsmo, en e o
la verdad." -De 11era religione, 39, 72.
SINOPSIS DE HUSSERL
Traduccin del texto original alemn
de la sinopsis.
/PRIMERA LECCIN
Las meditaciones cartesianas y su transformacin cr-
tica para abrir el acceso en la meditacin al ego tras-
cendental
l. A MODO DE PREMBULO. Una introduccin a la
fenomenologa trascendental se enlaza de modo na-
tural con las Medt"tationes de Descartes, cuya trans-
formacin crtica ha influido en su formacin.- La
exigencia de Descartes de una ciencia universal ab-
solutamente fundamentada; tras el derrocamiento de
las ciencias heredadas, su reconstruccin sobre fun-
damento absoluto. Giro subjetivo de esta exigencia
y su carcter ejemplar. La idea del geQuino filsofo
en ciernes; su necesario comienzo con meditaciones
del tipo de las cartesianas: cmo puede hallarse el
fundamento primero en s y absolutamente cierto.
El resultado: el que medita tiene que desconectar la
existencia del mundo como cuestionable y mediante
ello <obtener> su ego puro como absoluto y nico.
A partir de ah, la va de la edificacin del conoci-
miento del mundo y de todas las ciencias objetivas
[ob] puramente bajo la direccin de los principios in-
natos en el ego.
Valor de eternidad y efecto histrico de esta con-
sideracin meditativa fundamental. Las ciencias po-

54
/188/
LAS CONFERENCIAS DE PARS
sitivas la han hecho a un lado, pero filosficamente
surgi de ellas el sentido completamente nuevo del
desarrollo de la filosofa moderna en direccin a una
filosofa trascendental, cuya configuracin ltima y
ms radical est representada por la fenomenologa.
La decadencia y la dispersin desconcertada de la fi-
losofa desde mediados del siglo XIX exigen un nuevo
comienzo y nuevas meditaciones cartesianas. La fe-
nomenologa como su asimilacin conciente y su re-
percusin ms pura.
2. LAS MEDITACIONES CARTESIANAS CRTICAMEN-
TE TRANSFORMADAS. Yo como filsofo que comienza
radicalmente, poniendo para m fuera de /validez
a todas las ciencias pre-dadas. Tampoco la idea de
una ciencia universal de fundamentacin absoluta,
aunque dirige el meditar, est decidida respecto de
su posibilidad y consecucin. Exposicin de su sen-
tido mediante intrafeccin de la intencin del trabajo
cientfico; juicios cientficos solamente admisibles en
cuanto fundamentados perfectamente de modo in-
mediato o mediato por la evidencia -apelacin a
las cosas [Sachen], los estados de cosas "mismos".
N o evidencias ocasionales y juicios verdaderos de la
vida cotidiana, sino verdades cientficas, que valen
de una vez por todas y para cualquiera. El filsofo
que comienza, habiendo "derrocado" a las ciencias,
no tiene semejantes verdades, pero s evidencias Y
verdades de la vida. Empieza con el principio del
juzgar con evidencia pura, y con el anlisis crtico de
la evidencia misma respecto de su perfeccin y su al-
cance; un anlisis efectuado a su vez en evidencias de
nivel superior. A partir de ah plantea la cuestin de
si pueden ofrecerse evidencias primeras en s, esto es,
que precedieran a todas las dems y a la vez que pu-
dieran ser consideradas corno "apodcticas" -como
vlidas de una vez por todas.
La vida y las ciencias positivas se refieren al mun-
do que existe de modo comprensible de suyo.- Es
la existencia del mundo, pregunta el que medita, la
SINOPSIS DE HUSSERL
55
en s y apodctica? La primera pero
critica de Descartes de la experiencia sen-
que ella.est de apodicticidad; y en
VIrtud de ello mterviene su gran paso: incluir esta ex-
periencia universalmente en el derrocamiento y com-
probar ahora que el posible no-ser del mundo deja al
ego cogito intacto.
3. DELIMITACIN CRTICA DEL PROCEDER CARTE-
Todas las ciencias positivas presuponen la
vahde.z la creencia en el mundo que yace en toda
expenencta del mundo.- Esta evidencia universal re-
quiere. de crtica; hay que colocarla por ende fuera
de vahdez. Pero esta abstencin de la creencia en el
mundo priva a quien medita del mundo como base
de ser para ciencias referibles a l, pero no de toda
de ser y de toda evidencia en general. Ms
bien se tras el ser del mundo, como ltima
pre.suposicion de ser, incluso para la validez o la no
de la experiencia del mundo y su puesta-en-
cuestin, el ser de las experiencias mismas el ser del
.
'
que expenmenta y de su vida absoluta entera me-
dit.ativa Y de cualquier otra ndole. /Con la l1roxr /189/
umversal como abstencin universal de la puesta en
marcha de creencia de la experiencia, y
con consigUiente giro de la mirada hacia la vida
experimentante, en cuanto que en ella el mundo tiene
para m sentido y ser (lisa y llana realidad) sale a
la lu_z la subjetividad trascendental como el que
encuentra como la absoluta y ltima
presuposiCion para todo lo que en general es, y que
ya no se encuentra como hombre en el mundo,
sn1o como aquel ego en el cual este hombre, as como
el mundo en general, recibe sentido de ser. En cuanto
ego, y solamente en cuanto tal, soy yo para m
apodcticamente cierto y presuposicin de ser
a la cual es relativo todo existente que tenga
sentido para m. Aqu queda y tiene que quedar ente-
ramente fuera de cuestin toda falsa interpretacin
segn la cual este ego sera un ltimo trocito
56
LAS CONFERENCIAS DE PARS
tante del mundo, que en forma estu-
viera dado apodcticamente, y la mtencin de
a probar adems el resto del luego edi-
ficar sobre el viejo suelo de la ciencia del mundo.
La meditacin tiene que proseguir en un autoexa-
men consecuente del ego puro, para poner en claro
los problemas con sentido que yacen en l. cuanto
fundamento de ser y de en
general. As surgi a partir del mtodo cartesiano
el mtodo de la 1roxfj fenomenolgica-trascendental
y de la reduccin fenomenolgica-trascendental-de
la reduccin al ego trascendental.
SEGUNDA LECCIN
INTRODUCCIN: Qu puedo yo, el que I?edita, em-
prender filosficamente con el ego tr.ascen-
dental? Interpretacin previa de su no
como axioma fundamental, sino como esfera umver-
sal fundamental de experiencia y de ser. Idea de una
nueva especie de fundamentacin, de la
tal frente a la objetiva [ob]; de un de
experiencia nuevo, trascendental, y una que
parte del autoexamen egolgicO -de la
fenomenologa primera, egolgica.
/190/
EXPOSICIN: Despejo paso a paso .del campo .de
la autoexperiencia reflexin
fenomenolgica. Autoexperiencta psicolgica Y tras-
cendental como paralelas. La psicologa sobre la base
del mundo existente reclama validez objetiva [ob]; la
trascendental, slo egolgica.- /Primeras coi?pr?""
baciones fundamentales: El cogito como conciencia
de algo (vivencia intencional), el cogitatum qua co-
gitatum, un momento descriptivo inseparable el
cogito. Progresivo autoexamen como autoexperien-
cia coherente y descubrimiento consecuente. Y
cripcin pura de los modos tpicos de las VIvencias
intencionales y de sus objetividades mentadas [11er-
SINOPSIS DE HUSSERL
meint] (aparentes,* pensadas, valoradas, etc.), exac-
tamente como son concientes. A esta direccin doble
de la descripcin se aade como tercera la del yo de
las cogitationes mismo. El mundo, pese a la 1roxr,
un tema principal de las descripciones fenomenol-
gicas respecto de toda toma de posicin referente a
l: el mundo como fenmeno. Contraste de la consi-
deracin natural del mundo y la fenomenolgica. El
ego que medita fenomenolgicamente como especta-
dor trascendental de su propio ser y vida en situacin
de entrega al mundo. Yo como yo en actitud natural
soy tambin y soy siempre yo trascendental, pero s
de ello por vez primera llevando a cabo la reduccin
fenomenolgica. En virtud de esta actitud trascen-
dental veo por vez primera que todo lo que natural-
mente existe para m slo es como cogitatum de co-
gitationes cambiantes, y al juzgar slo eso mantengo
en validez. As pues, en general tengo que descri-
bir slo objetos (tanto reales [real] como ideales) en
correlacin con sus modos de conciencia.
Un fragmento de la fenomenologa de la percep-
cin de cosas como ejemplo de descripcin fenome-
nolgica, presentando la correspondencia correlativa
de lo que aparece y el modo de aparecer. U ni dad y
multiplicidad -la unidad objetiva como sntesis de
la coincidencia identificadora de las apariciones de
lo mismo. La sntesis como hecho fundamental de la
esfera de conciencia, como vinculacin de conciencia
y conciencia en una nueva conciencia de intenciona-
lidad fundada. La unidad universal de la vida de
conciencia en el ego, una unidad de la sntesis, en la
que el ego se vuelve conciente para s mismo como
unidad.
El ego en la potencialidad de la conciencia posible.
Los horizontes intencionales en cada cogito y su des-
cubrimiento. Exposicin de las implicaciones inten-
57
"Aparentes" = T6mese m el sentido de "que apare-
cen", "manifiestas", y no en el de "que parecen ser y no son", V6ue
el glosario bajo
58
/191/
LAS CONFERENCIAS DE PARS
cionales la tarea principal del anlisis intencional.
fundamental del anlisis fenomenolgico Y
el anlisis en el sentido corriente. En la /fenomeno-
loga siempre una reciprocidad de anlisis real
e intencional.- La vida de conciencia como ro hera-
cliteano y la posibilidad de la descripcin
lgica como descripcin de la tipologa de la concien-
cia. Transicin a la fenomenologa de la razn, sus
actualidades y potencialidades.
TERCERA Y CUARTA LECCIONES
Razn y sinrazn, cumplimiento y decepcin de in-
tenciones, como formas estructurales de la subjetivi-
dad trascendental. Ser y experiencia posible -evi-
dencia posible; posibilidad como accesibilidad
tiva referida a horizontes presuntivos. Las cuestiO-
nes como cuestiones sobre el sistema de
t
'
la exoeriencia que acredita plenamente, que es an
traz.:das en la subjetividad trascendental como posi-
bilidades para cada especie de objeto en su tipologa
particular. Todo objeto mentado indi:a
presuntivamente su sistema. La referencia esencial
del ego a una multiplicidad de objetos mentados [ver-
meint] designa conforme a ello una esen-
cial de su intenciona.lidad real y posible en su con-
junto. Los problemas constitutivos la sub-
jetividad trascendental entera, pues tambien. el
para-s-mismo del ego es un
La autoconstitucin del yo en el sentido especfico de
yo personal. Yo como polo de los actos especficos,
de los que toman posicin, y como polo de las afee-
"Una reciprocidad" = ein literalmente: un. uno. en otro o
un uno dentro de otro. Lo que se quiere decir es que la reahzac1n de un
anlisis lleva consigo la. realizacin del otro, debido precisamente a la
correspondencia o correlacin que la intencionalidad entraa. .
El verbo en plural hace que el participio "trazadas." se a
"cuestione" pero el sentido parece exigir que se refiera ms b1en
a "experiencia" o a "sistema de experiencia". Quiz Husserl querfa
referirse aqu ( a "experiencias".
SINOPSIS DE HUSSERL
dones. Contraste de la polarizacin-objeto y la po-
larizacin-yo. El yo no es empero un mero polo de
actos fugaces; toda toma de posicin funda en el yo
una conviccin permanente.
Progreso hacia el mtodo eidtica: todos los pro-
blemas fenomenolgico-trascendentales son proble-
mas de esencia; la fenomenologa trascendental, una
ciencia del a-priori innato de la subjetividad trascen-
dental.
Transicin a la fenomenologa de la gnesis. La
fenomenologa de la asociacin como conjunto de le-
yes esenciales de la gnesis pasiva. La gnesis activa.
Gracias a la gnesis se originan las obras intenciona-
les permanentes, entre ellas la constitucin de mun-
dos permanentes para el ego, de los reales [real] y los
ideales (mundo de los nmeros, de las formaciones
tericas).
59
/La teora de la constitucin trascendental del /192/
ser y la teora del conocimiento trascendental. Ex-
plicacin del problema corriente de la trascendencia
como problema del conocimiento humano natural y
referido a la intencionalidad como hecho psicolgico.
Cmo puede alcanzar significacin objetiva [ob] un
juego que tiene lugar en la interioridad anmica in-
manente y en las vivencias de evidencia surgidas en
ella? Exposicin crtica del contrasentido de este
planteamiento del problema. Todo problema tras-
cendental genuino es un problema fenomenolgico.
La subjetividad trascendental en su universalidad
no tiene ningun afuera con sentido. La tarea no
es inferir el ser trascendente, sino entenderlo como
suceso en la subjetividad trascendental mediante el
descubrimiento de la constitucin. El idealismo fe-
nomenolgico como un idealismo de especie radical-
mente nueva, contrasta con el idealismo berkeleya-
no-humeano y con el kantiano.
La objecin de solipsismo trascendental. El pro-
blema constitutivo del alter ego (intrafeccin), de la
intersubjetividad, de la naturaleza y del mundo como
60
/193/
LAS CONFERENCIAS DE PARS
mund() idntico para cualquiera. El mtodo de la so-
lucin: la estratificacin metdica de la esfera de
conciencia dada al ego mediante abstraccin de to-
dos sus componentes que presuponen el alter ego.
Elaboracin del ego propio, del yo-mismo concreto
como fundamento para la intrafeccin analogizante.
Todo lo perceptible y experimentable originalmente
es determinacin del yo mismo. El ego ajeno en
de la intrafuccin.no
.e,s_.experimeo.t.aru;un.duecta-
. VJl-
.cificaci6o En m1 monada ortgmalmente
experimentada se reflejan las otras mnadas (Leib-
niz). El descubrimiento de la constitucin del alter
ego lo revela como trascendental, y as se ampla la
reduccin fenomenolgica a la subjetividad trascen-
dental como comunidad trascendental de mnadas.
sta es ahora la base trascendental de la constitucin
ei mundo
tente para rooadas. de la comunidad, y. de
ia-validi
cartesiano de una ciencia universal en
fundamentacin absoluta y su solucin en la fenome-
nologa. Ingenuidad de la vida precientfica, ingenui-
dad de las ciencias positivas. Esta ingenuidad como
falta de una /fundamentacin profunda a partir del
descubrimiento de las obras trascendentales. Una
ciencia radicalmente fundamentada tiene que sacar
primigeniamente todos sus principios de investiga-
ciones trascendentales. Entonces ya no puede haber
ninguna paradoja. La configuracin sistemtica de la
fenomenologa apririca contiene en s como ramas a
todas las ciencias apriricas en fundamentacin abso-
luta. una
material cae una ftlosofla
? . de una do_ctrt.na

Su-primer nivel: la egologa circunscrita solipsis-
tamente; esta ontologa como fundamento apririco
SINOPSIS DE HUSSERL
para la ms radical fundamentacin de una ciencia
de hechos universal, de una filosofa del ser fctico.
Los problemas metafsicos genuinos como los proble-
mas de alto de una fenomenologa.
Contrastactn de la eJ ecuctn cartesiana y la feno-
menolgica de la idea de una filosofa. La filosofa
fenomenolgica como la ms universal y la ms con-
secuente realizacin de la idea del autoconocimiento
que no slo es la fuente primitiva de todo
to genuino, sino que tambin comprende en s todo
genuino conocimiento .
61
RESUMEN DE LAS LECCIONES DEL
PROFESOR E. HUSSERL
Traduccin de la versin francesa
de la sinopsis de Husserl.
jt94/
/INTRODUCCIN
A LA FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL
I.- La meditacin cartesiana y su transposicin crtica
1. INTRODUCCIN.- Una introduccin a la fenome-
nologa trascendental debe vincularse con las. 1-!_e-
ditaciones de Descartes. Adems, la transposicion
crtica de estas Meditaciones ha determinado la
macin de la fenomenologa trascendental.- La exi-
gencia cartesiana de una ciencia
Descartes hace tabla rasa de la ciencia tradiciO-
nal y la reconstituye sobre ?ase El
carcter normativo de la exigencia cartesiana Y su
aplicacin subjetiva.- El llegar a ser de un verda-
dero filsofo la necesidad de tomar como punto de
partida una 'meditacin de tipo cartesiano.- C.mo
encontrar una base primera y absolutamente cierta
de toda verdad?- La solucin cartesiana: el filsofo
se abstiene de la posicin de lo real, y, dejando como
problema la existencia del mundo, reencuentra por
ese mismo hecho su Ego puro.- Partiendo de este
Ego, emprende la constitucin sa?er no emplean-
do, para la elaboracin de la ciencia, ms que los
principios innatos al .El valor Y el pa-
pel histrico de la meditacin cartesiana: desaten-
RESUMEN DE LAS LECCIONES
dida por la ciencia positiva, determin la evolucin
de la filosofa moderna hacia la filosofa trascenden-
tal, cuya forma ltima y ms radical est represen-
tada por la fenomenologa.- La necesidad de renovar
el esfuerzo cartesiano, que es el nico que puede ha-
cer salir a la filosofa del estado de decadencia y de
marasmo en el que est sumergida desde mediados
del siglo XIX. ste es justamente el objetivo que se
propone la fenomenologa.
63
/2. LA TRANSPOSICIN CRTICA DEL MTODO CAR- /195/
TESIANO.- Es evidente que un filsofo que toma como
punto de partida una meditacin de tipo cartesiano
no puede aceptar como dada ni hacer uso de ninguna
verdad cientfica. Ni siquiera tiene el derecho de ad-
mitir que la idea de una ciencia universal absoluta
-aunque gue su meditacin- sea una idea reali-
zable o incluso posible. Pero puede, sin embargo,
precisar su sentido con la ayuda de un anlisis de las
tendencias y de los ideales del trabajo cientfico.- Los
juicios "cientficos" no son aceptados (como vlidos)
por la ciencia ms que en la medida en que estn
-inmediata o mediatamente-- fundados en la "evi-
dencia"; el juicio cientfico recurre a las cosas mis-
mas.- La ciencia no admite las "evidencias" ocasio-
nales de los juicios del sentido comn; precisa de
"verdades cientficas" vlidas de una vez por todas
y para cualquiera.- El filsofo, que ha puesto en
duda todo, no posee nada semejante; pero por lo
menos tiene "evidencias". Admite el principio del
ju.icio evidente y del anlisis crtico de las "eviden-
cias" mismas en lo que concierne a su perfeccin y su
importancia; un anlisis que pone en juego "eviden-
cias" de un orden superior. Se plantea entonces el
problema: se pueden encontrar "evidencias" abso-
lutamente primeras, que pudieran ser consideradas
como "apodcticas", establecidas de una vez por to-
das y que sirvieran de base a todas las dems?
La vida y la ciencia positiva son naturalmente rea-
listas; pero, se pregunta el filsofo, es la existencia
64
/196/
LAS CONFERENCIAS DE PARS
del mundo una "evidencia" apodctica? La crtica
cartesiana de la experiencia sensible intenta mos-
trar que le falta esta apodicticidad, pero que el "yo
pienso" no est afectado por la no-existencia posible
del mundo.
3. LIMITACIN CRTICA DEL MTODO
NO.- La ciencia positiva es realista y este reahsmo
est implicado en toda experienci.a. El, filsof? que
pone en duda este realismo y practica la e1rox1 PI?rde,
pues, el mundo como fundamento real de eviden-
cias" que se refieren a l. Pero no por ell.o pierde todo
ser y toda "evidencia". Muy al contrari?! detrs d?l
ser del mundo se le revela -como premisa necesaria
y como la nica que hace posible la aceptaci?n,
negacin e incluso la el ser d_e la
misma fel ser del sujeto, de su vida en la medi-
tacin' de las otras formas de su vida absoluta. Con
la universal y la de la
del mundo dado en la experiencia a esta experiencia
misma nica en la cual el mundo posee para m un
y un ser, aparece la subjetividad
tal que se capta a s misma como la premisa ultima Y
de todo lo que, en general, es para ella. Ella
(el Ego puro) no se capta en modo alguno como un
hombre determinado, parte real de un mundo real,
sino como ese Yo puro que es el nico para quien
la existencia de un mundo, y de m mismo, presenta
un sentido. En tanto que soy este Yo (Ego), pero
tambin nicamente como tal, soy para m mismo
esta ltima premisa apodcticamente cierta a la cual
se remite todo lo que para m tiene sentido. Por lo
tanto, hay que guardarse de ver en este Ego puro
un trozo del mundo real, que, por azar, se dara de
una manera apodctica; y est claro que no se tra.ta
de servirse de l para obtener la prueba de la exis-
tencia del resto del mundo. La meditacin crtica
debe constituirse como un anlisis del Ego puro, Y
en y por este anlisis como se el
tent1do de todos los problemas filosficos Y encon-
RESUMEN DE LAS LECCIONES
trar la solucin de los que lo tienen. Pues es ah
en ese mbito del Yo puro, donde se encuentra e
fundamento universal del ser y del conocimiento.
Es as como el mtodo cartesiano se transforma en
un mtodo de la l1rox1l trascendental y se convierte
, en el de la reduccin fenomenolgica al Ego trascen-
dental.
II.- El mund.o de la experiencia trascendental y el m-
bito de la descripcin fenomenolgica
l. El papel filosfico del Ego cogito trascendental.
Primeras comprobaciones: el cogito trascendental no
nos da en modo alguno un axioma fundamental, pero
nos hace alcanzar una regin de ser y de conocimien-
to que forma la base de todo ser y de todo conoci-
miento.- La idea de un mtodo nuevo, de una ciencia
fundada en la experiencia trascendental, es decir, en
el anlisis egolgico puro.
65
2. Delimitacin progresiva del.campo del anlisis
trascendental del Ego (de uno mismo) mediante la
reflexin fenomenolgica.- El paralelo entre la ex-
periencia psicolgica de uno mismo y la experiencia
/trascendental. La experiencia psicolgica es realista /197/
y pretende alcanzar validez objetiva; la experiencia
trascendental no plantea ninguna relacin real y est
confinada a la regin del Ego puro.
3. Primeras proposiciones fundamentales. El co-
gito como conciencia de algo (estados o actos inten-
cionales);1 el cogitatum como tal es un momento des-
criptivo esencial de la cogitatio e inherente a ella.- El
anlisis reflexivo del yo como experiencia 'metdica
y descripcin pura de las modalidades tpicas de los
estados intencionales y de las objetividades corres-
pondientes y correlativas a esos estados o actos.
1
El trmino intentio y sus derivados (intencional, intencionalidad,
etc.) no se toman en el sentido de "intencin", sino en la acepcin
escolstica de esta palabra. Retomado por F. Bren tan o, ha sido acep-
tado por E. Husserl para designar la relacin del acto con su objeto
(la relacin de la idea con lo ideado).- Nota del Traductor.
66 LAS CONFERENCIAS DE PARS
A esos dos mbitos del anlisis descriptivo se aa-
de an, como tercero, el del yo mismo, sujeto de las
cogitationes.- El mundo, a pesar de la E?roxri gene-
ralizada, forma el tema principal de las descripcio-
nes fenomenolgicas, ya que puede ser tomado como
"fenmeno".- Oposicin entre la actitud natural y
la actitud fenomenolgica.- El Ego, sumergido en la
meditacin fenomenolgica, es el espectador trascen-
dental de su propia vida y de su propio ser, los cuales
estn vueltos hacia el mundo.- Como "yo natural",
el Yo es siempre y al mismo tiempo "Yo trascen-
dental", pero no lo sabe ni se capta como tal ms
que efectuando el acto de la reflexin fenomenolgi-
ca (la reduccin fenomenolgica).- Solamente efec-
tuando esta reduccin, en mi nueva actitud mental,
me doy cuenta de que todo lo que es naturalmente
para mi Yo natural, ya no es ms que cogitata posi-
bles o reales de cogitationes diversas. Slo como tales
los pongo y hago de ellos materia de juicio. Como
fenomenlogo, debo, pues, describir los objetos como
correlata de los actos intencionales de la conciencia
y en correlacin exacta con ellos.
4. UN EJEMPLO DEL ANLISIS DESCRIPTIVO SEGN
EL MTODO FENOMENOLGICO.- Esta descripcin se
dedica a hacer ver las relaciones de correlacin que
existen entre el fenmeno (lo representado) y las mo-
dalidades de las representaciones.
/198/ /Unidad y multiplicidad.- La unidad del objeto
como sntesis de las identidades parciales de los fen-
menos, identificados como representaciones del mis-
mo [objeto].- La unidad del objeto entendida como la
identidad ideal del sentido de diferentes fenmenos.-
La sntesis, carcter general y esencial del mbito de
la conciencia, entendida como la unin de diferentes
actos de conciencia para constituir un nuevo acto
de conciencia, que los engloba y se funda en ellos,
y que posee una intencionalidad propia.- La unidad
general de la vida de la conciencia en el Ego es una
unida.d de sntesis en la cual el Ego toma conciencia
RESUMEN DE LAS LECCIONES
de s mismo como unidad.
El Ego como sujeto de multiplicidades potencia-
les de estados de conciencia.- Los "horizontes in-
tencionales" pertenecientes a cada cogito y su des-
cripcin. Anlisis de las "implicaciones intenciona-
les" que constituyen la estructura inmanente de la
conciencia, tarea esencial del anlisis fenomenolgi-
co.- La vida de la conciencia entendida como "ro"
heracliteano y la posibilidad de la descripcin fe-
nomenolgica como descripcin de las estructuras
tpicas de la conciencia.- La fenomenologa de la ra-
zn; anlisis descriptivo de sus actos y de sus poten-
cialidades.
111 y IV.- Los problemas constitutivos de la fenome-
nologa eidtica y la idea de una teora del conoci-
miento. La refutacin del solipsismo trascendental.
La solucin del problema cartesiano de una ft'losofa
absoluta
Razn y sinrazn.- Las formas estructurales de la
subjetividad trascendental. Las relaciones inmanen-
tes de los actos intencionales. Las intentiones "cum-
plidas" y "decepcionadas"
2
.- El ser y la experiencia
posible; la evidencia potencial.- La "posibilidad" co-
mo accesibilidad subjetiva que se relaciona con "ho-
rizontes presuntivos".- Los problemas de la consti-
&7'
tucin del ser son problemas de la experiencia con-
firmativa y verificativa, cuya /estructura, propia /199/
de todo gnero de objetividad, est predeterminada
como posibilidad ideal en la subjetividad trascenden-
tal.- Todo objeto de un acto intencional es al mismo
tiempo un ndice ( index) de una multiplicidad sis-
temtica de actos en los que se revela. La relacin
2
El trmino Erfiillung, difcilmente traducible al francs evoca a la
vez la idea de un vado que se llena y de una promesa ~ u e se cum-
ple. La inlentio de un acto de pensamiento es en cierta manera una
. , ,
promesa vaca que la intuitio correspondiente debe cumplir.- Nota del
Traductor. '
68 LAS CONFERENCIAS DE PARS
del Ego con una multiplicidad de objetos de la con-
ciencia expresa, pues, un momento esencial de su
"estructura intencional".
Los problemas constitutivos de la subjetividad
trascendental misma: el ser para s del Ego plantea
igualmente un problema de constitucin. El carcter
absolutamente universal y primero de este proble-
ma.- La autoconstitucin del "Yo" en el sentido es-
pecfico del "Yo personal". El "Yo" como polo de
los actos especficos (decisiones) y de los estados
afectivos.- Dos modos de polarizacin de los actos:
con relacin al objeto y con relacin al Yo. Elemen-
tos estables del Yo: el Yo no es solamente el polo de
actos pasajeros toda "decisin" funda en el Yo una
"conviccin" que permanece. Cualidades personales.
El mtodo fenomenolgico coml) mtodo "eidti-
ca" todos los problemas de la fenomenologa son
problemas de esencia la fenomenologa trascenden-
tal es una ciencia del apriori innato de la subjetivi-
dad trascendental.
Problema de la gnesis y del llegar a ser. Anlisis
fenomenolgico de la asociacin sus leyes expresan
la esencia del llegar a ser pasivo. El llegar a ser
activo. Constitucin, en y por el llegar a ser, de
complejos intencionales estables: de esta manera, la
constitucin para el Yo de un Universo permanente.
La teora de la constitucin trascendental del ser y
la teora del conocimiento tradicional. El problema
de la trascendencia interpretado como problema del
sentido comn. Su relacin con la intencionalidad
como hecho psicolgico. Carcter contradictorio del
problema tradicional.
Todo problema trascendental real es un problema
fenomenolgico. No hay nada "fuera" de la subjeti-
vidad trascendental tomada en su universalidad. La
tarea de la filosofa no es, pues, alcanzar el ser tras-
cendente, sino comprender cmo se constituye como
elemento inmanente de la subjetividad trascenden-
tal. El idealismo de la fenomenologa y los de Ber-
RESUMEN DE LAS LECCIONES
69
keley y Kant.
La objecin de solipsismo trascendental. El pro-
blema /constitutivo del alter ego {Einfhlung) y de /200/
la intersubjetividad de la Naturaleza y del Mundo
como idntico para todos. La delimitacin metdica
de los elementos de la esfera de la conciencia dada al
Ego por abstraccin de todos sus componentes que
implican el alter ego.
El Ego propiamente dicho, ese "Yo-mismo con-
creto" como base de la Einfhlung aperceptiva y ana-
logizante. Todo lo que puede ser objeto de una per-
cepcin y de una experiencia originarias es una de-
terminacin del "Yo-mismo". El alter ego no es di-
rectamente percibido en la experiencia secundaria de
la Einfhlung, pero forma el objeto de una experien-
cia indirecta, que posee sus modos propios de verifi-
cacin.
En mi propia "mnada", de la cual tengo una ex-
periencia originaria, se reflejan las otras mnadas
(Leibniz). El anlisis de la constitucin del alter ego
lo hace aparecer como un Ego trascendental. La re-
duccin fenomenolgica se extiende as hasta la in-
tersubjetividad trascendental, conjunto trascenden-
tal de las mnadas. sta es la base trascendental
de la constitucin del mundo objetivo, idntico para
todas las mnadas del conjunto, y de la validez in-
tersubjetiva de las objetividades ideales.
Retorno al problema inicial y conclusin
El problema cartesiano de una ciencia universal,
absolutamente fundada, y su solucin en la fenome-
nologa. Ingenuidad de la vida precientfica y de la
ciencia positiva. Una ciencia perfectamente fundada
debe extraer sus principios del anlisis trascenden-
tal. Una ciencia semejante no puede desembocar en
crisis y en paradojas. La elaboracin sistemtica de
la fenomenologa apririca abarca el conjunto de los
conocimientos a priori y confiere un fundamento ab-
TO
/201/
LAS CONFERENCIAS DE PARS
soluto a la ciencia. Realiza la idea de
universal formal y material a la vez (la f1losof1a pn-
mera)
0
1
lo que es lo mismo, la de una teora de la
ciencia ;erfectamente ge?eral: primer
constituido por la sohps1sta (el anahs1s hml-
tado al Yo).
.
La ontologa trascendental const1tuye el
mento a priori /de toda ciencia y de toda f1losof1a
que se refiere al ser real (de Jacto). Los
problemas metafsicos ocupan en la
grado supremo. Descartes y la fenomenolog1a .. La fl-
losofa fenomenolgica es un esfuerzo por reahzar el
ideal del conocimiento de s mismo, ese
to de s mismo que no es solamente la fuente ult.1ma
de todo verdadero saber, sino que incluso lo cont1ene
por entero.
NOTAS DEL APNDICE CRTICO
(Igual que en la edicin alemana, damos en cursivas todo lo que se
debe a su editor, S. Strasser, y en redondas todo lo que proviene del
manuscrito original de Husserl. Lo que se encuentra entre corchetes
es aadidura de esta traduccin.)
l. Al margen: (funditus omnia semel in vita esse evertenda
atque a primis fundamentis den u o inelevandum.) *
2. ciencias enmendado por opinin.
3. Al margen: Tambin tienen que ser aclarados y eludidos
muchos extravos seductores en que han cado Descartes
y las pocas siguientes.
" 4. De aqu al siguiente punto y seguido, enmendado como
sigue: Empezamos, pues, de nuevo ... con la decisin de
filsofos que radicalmente comienzan, de poner fuera de
juego todas nuestras convicciones formadas hasta ahora
y ante todo por tanto todas las ciencias pre-dadas a<?>
nosotros.
5. Al margen: Naturalmente, al saber de fundamentacin
universal. Es decir, as podemos exponer:
"(todo debe ser derribado de raz una vez en la vida, y de he ser
omenzado de nuevo desde los primeros fundamentos.)" -Palabras de
Descartes casi al principio de su Primera Meditaci6n (vase la p. 17
del vol. VII: Meditationu de prima philo1ophia, de las CEuvre1, editadas
por Charles Adam & Paul Tannery, Vrin, Pars, 1983). En lugar de
"inelevandum", palabra que no existe en latn, el texto de Descartes
que dan Adam y Tannery dice "inchoandum"; la sustituci6n se debe
seguramente a un error en la transcripci6n del manuscrito de Husserl
para la imprenta.
72 !WTAS DEL APNDICE CRTICO
6. Tras imponemos aadido: a nosotros mismos
7. Al margen: Sin duda, esta evidencia es la primera en s
de la vida mundana y de la ciencia del mundo.
8. Tras para nosotros aadido: con fundamento en la evi-
dencia natural de la experiencia
9. en s enme1ldado por pura y simplemente
10. Desde me son en adelante, enmendado por: son para m
solamente en virtud de la experiencia sensible de sus
organismos corporales
11. mundo sustituido por: mundo circundante de la vida
12. A objetos [ob] culturales, etc. aadido: en tanto que
aparecen
13. ellos sustituido por: sus contenidos posicionales*
14. Tras desaparicin aadido: sino su permanencia
15. Tras es para m aadido -es decir: vale para m, y en
verdad
16. Tras vida mundana aadido: de la que tambin forma
parte mi vida de investigacin y fundamentacin cient-
ficas.
17. Enmendado: ... mundo ms que en el que tiene en m
18. De en a matemtica modificado como sigue: en la ad-
miracin por la ciencia natural matemtica y que a no-
sotros mismos nos determinan como vieja herencia
19. La oracin fue modificada desde de un como sigue: de un
"axioma" apodctico, que en unin con otros que habra
que mostrar y adems eventualmente con hiptesis in-
ductivamente fundamentadas, tuviera que suministrar
el fundamento de una ciencia deductiva "explicativa"
Es decir, los "objetos" que tales actos (menciones, juicios, tomas
de posicin valorativas, etc.) "ponen" (o sea, tienen por existentes,
valiosos, etc.).
NOTAS DEL APNDICE CRTICO
73
del mundo, una ciencia "nomolgica" una ciencia "or-
d' . " '
me geometnco , precisamente semejante a la ciencia
matemtica de la naturaleza.
20. Tras del insertado: (como aqu no puede todava ser
visible) absurdo
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
Al con lpiz, luego repasado con tinta: Este yo
Y esta VIda-de-yo, que para m, el que filosofa radical-
slo hace visible gracias a que pongo fuera de
JUego la vahdez de ser ingenua-natural del mundo, no
es un fragmento. ?el mundo, no es el alma, eso que el
hombre, mantemendose en la mera experiencia interna
aprehende por s mismo como su "animus", su "mens;
pura.
Tras en el al margen, observacin a lpiz, re-
pasada con tmta: y esto vale naturalmente tambin res-
pe.cto ?e. la vida propia, que yo en la experiencia
ps1colog1camente mterna considero puramente por s.
Desde en general hasta hechos del mundo tachado. Al
ilegible a lpiz, cubierta por el si-
gutente texto escrtto con tinta: as pues, tanto la validez
de ser de todos los hechos apercibidos objetivamente [ob]
como la de los hechos de la experiencia interna.
Tras Para m intercalado: para el yo que filosofa radi-
calmente, que se pone exclusivamente a s mismo como
base de ser y de validez de todas las razones objetiva-
mente [ob] v.J.lidas
Tras psquicos, insertado: ningunos
Tras de este mundo insertado: con todos sus objetos
[ ob] Y El siguiente ,Y del texto est tachado, as que
se leerta: y su respectivo ser-as.
La oracin probablemente debi de modificarse como si-
g.ue: . Si llamamos trascendente al mundo de mi expe-
riencia, ya que ... no podra suprimir a este mi ser puro,
En la traduccin: "y el".
74
NOTAS DEL APNDICE CRTICO
entonces este mi yo y vida-de-yo puro puede ser llamado
trascendental.
28. Tras fundamentacin aadido: frente a las objetivas [ob]
o positivas
29. Desde puro en adelante modificado como sigue: puro,
y por ende yo soy de momento (cmo a todo esto sea
posible un salir, no lo s) en cierto sentido
30. debe valer cambiado por parece poder valer
31. Tras trascendental insertado: En todo caso
32. Tras la nfima insertado: de hecho, realmente delimi-
tada de momento solipsistamente
33. Al margen: Intencionalidad
34. Tras etc. insertado Por ende
35. El prrafo est tachado en cruz con lpiz. Con seales se
insina que deba ser complementado o sustituido -es-
to no est claro- por el texto del prrafo siguiente. En
todo caso los comentarios sobre las "dos di.recciones de la
descripcin" debieron de formar parte de la conferencia;
eso sugieren la especie y las "capas" de los subrayados as
como referencias posteriores a este pasaje. ste lleva al
margen con lpiz azul el encabezado: Dos direcciones de
la descripcin, direcciones de la mirada
36. Tras como tal aadido con otra clase de tinta, probable-
mente ms tarde: exactamente como ella se presenta in-
tuitivamente en la primera mirada muda de la reflexin,
y luego la tarea es dejar que ella misma se exprese con
la mxima fidelidad
37. modos de aparicin modificado por modos de aparicin
o modos de conciencia
38. El prrafo est puesto entre parntesis angulares rojos,
tachado con lpiz y cancelado en el margen con ceros.
Puede dudarse si este pasaje fue ledo. -Al margen como
encabezado lo siguiente: El mundo como cogitatum
NOTAS DEL APNDICE CRTICO 75
39. Al margen con lpiz rojo: Bilateralidad - corresponden-
cia
llo. Al margen: Unidad y multiplicidad. Sntesis
~ 1 . Ambas oraciones estn modificadas como sigue: Ella es
una forma universal de la sntesis, perteneciente a la
vida de conciencia. As, por ejemplo, toda percepcin
de cosa es como un estar durando ... Debajo, al margen:
Sntesis. Identidad
42. Desde Cualquier en adelante, modificado como sigue:
Cualquier divisin de este continuo extenderse que ...
tipo; de cada trecho parcial semejante.. . decimos lo
mismo, por ejemplo, lo mismo, el hexaedro, est per-
cibido. As para toda vivencia. Al margen con rojo:
Identidad
43. Desde Pero esta en adelante modificado y ampliado como
sigue: ESTA IDENTIDAD del cogitatum es un. . . rasgo
de toda vivencia intencional, que como cogito perenne,
transcurre <como> una sntesis continua de identifica-
cin, que no es, desde luego, un identificar activo en
el sentido corriente, sino coincidencia continua de las
mltiples exhibiciones temporales en lo uno
44. Al margen: Partes reales [reell], contenidos. Contenidos
intencionales (no reales [reell])
45. Al margen: Potencialidad, horizonte.
46. Al margen: Anlisis intencional y anlisis real [reell]
47. Al margen, anotacin con lpiz: Sum cogitans como fe-
nomenlogo en un nivel superior. Yo soy lo que soy
como sujeto de obras de sentido. Observarme es obser-
var mi obrar constituyente de sentido y mis formaciones
de sentido y a partir de ellas exponerme como poseedor
de sentido en obras de sentido siempre nuevas puestas a
mi disposicin Al lado con lpiz rojo y azul: Niveles
48. Al margen con tinta: Esta tipologa que sigue particu-
larizndose dentro de la ms general, perteneciente al
ttulo triple "Ego-cogito-cogitatum", al que pertenece lo
76 NOTAS DEI; APNDICE CRTICO
general de que nosotros tuvimos que ocuparnos, como
por ejemplo lo general de la sntesis.
49. Al margen: Hilo conductor
50. Al margen: Transicin a los problemas universales
51. Tras intencionales insertado: actuales y potenciales
52. Al margen arriba a la derecha: II Segunda conferencia
doble. Debajo con lpiz azul: Razn, evidencia.
58. Tras en la que insertado: finalmente
54. presumo cambiado por: puedo presumir
55. Tras que se acredita insertado: y que siempre de nuevo
se puede producir
56. Al margen con lpiz rojo: Lo verdaderamente existente
57. De aqu a me remiten tachado con tinta y sustituido por
la siguiente versin, probablemente posterior: No
para m ya cualquier conciencia aislada, as sea ua
conciencia evidente, la realidad del ser; por ejemplo no
[crea]* la percepcin aislada, aunque .sea buena, la rea-
lidad de la cosa. Pero ella me remite a ulteriores per-
cepciones.
58. Tras aislado insertado: y l mismo evidente
59. Tras gua insertado: siempre
60. Al margen con lpiz rojo y azul: Problemas constituti-
vos, ms abajo!
\
61. Al margen con lpiz azul: Ser-para-s-mismo del ego
62. Al margen: Aqu constitucin del ego personal.
68. Al margen con lpiz azul: La intuicin se vuelve intuicin
general
64. Al margen con lpiz azul: Fenomenologa esttica y ge-
ntica.
Esta palabra no se encuentra en el original, pero no puede ser
otro, obviamente, el verbo omitido en la frase.
NOTAS DEL APNDICE CRTICO 77
65. Al margen con lpiz azul: Gnesis
66. Al margen: Ciencias, lgica trascendental
67. El prrafo est tachado en cruz con rojo y azul. En su
margen derecho, la siguiente -quiz posterior- versin
nueva: Con la reduccin de la problemtica fenome-
nolgica al ttulo global unitario <?> de la constitucin
(esttica y gentica) de las objetividades de la conciencia
posible la fenomenologa parece legtimamente caracte-
rizarse tambin como teora del conocimiento trascen-
dental. Contrastemos la teora del conocimiento que
en este sentido es trascendental con la tradicional: Su
problema ...
68. Al margen en azul: La teora corriente del conocimiento
69. La oracin Es para m hasta cogitationes enmendada
por: Si se reconoce, siguiendo a Brentano, la intencio-
nalidad, entonces se dice:*
70. Y as decimos ... modificado como sigue: El hablar-el-yo
de este comienzo es y sigue siendo el hablar-el-yo natu-
ral; se mantiene, as como ms adelante toda Ja con-
duccin del problema, sobre la base del mundo dado. Y
as se dice ahora, y de modo enteramente comprensible:
71. De Toda en adelante enmendado por: Toda fundamen-
tacin, toda acreditacin de ...
72. Al margen con lpiz azul: El "problema"
Pues, en efecto, no toda teora "corriente" o "tradicional" del
conbcimiento reconoce la intencionalidad. Husserl seala aqu impll-
citamente la superioridad de la teora del conocimiento de Brentano
(o de la que reconozca la intencionalidad) sobre el resto de las teoras
del conocimiento empiristas (o, mejor dicho, no trascendentales) pero
a la vez trasa la frontera que separa todava a Brentano de su propia
teora del conocimiento: la reduccin trascendental. Adems, y esto
es quiz ms importante, se afirma implcitamente que la
intencionalidad no basta para efectuar la reduccin trascendental, o,
ms bien, que el reconocimiento de la intencionalidad no lleva consigo
la aceptacin de una subjetividad trascendental, pues aqu se incluye
ese reconocimiento entre loe ragoe de una teora del conocimiento no
trucendental.
78
NOTAS DEL APNDICE CRTICO
73. Tras Es el insertado: (haciendo a un lado la desconcxlnl
quiz no tan indiferente, de la validez de ser del munclul
74. Al margen con lpiz azul: Refutacin
75. Tras todava insertado: precisamente por el complnto
menosprecio de la epoj cartesiana,
76. cuestiones trascendentales enmendado por: tales CUI ..
tiones "trascendentales"
77. todas ... como enmendado por: todas ... en cierto m
tido como Al margen con lpiz azul, tachado con ldplll
Trascendencia
78. Tras Trascendencia insertado: en toda forma
79. Enmendado por: Si ella es el. .. , entonces un ... sin11nn
tido. Esta oracin fue quiz aadida ms tarde.
80. Al margen con lpiz azul: Slo teora del conocimhmtu
fenomenolgica.
81. se hace enmendado por: tiene que hacerse
82. Al margen con lpiz azul, tachado con lpiz: Comprenl
bilidad
83. Tras ser insertado y cambiado: ... y para las tareM ''"'
descubrimiento de la intencionalidad implcita inhernn
tes. Si se hacen visibles y se apresan, entonces reauiL
como consecuencia una fenomenologa universal conw
[autoexposicin pura del ego, ejecutada] en la evidenrl1
pura y por ello en concrecin ...
84. Al margen con lpiz rojo: Idealismo trascendental
85. Tras no insertado: en el de
86. Tras sistemtica insertado: [autoexposicin] de un filO
como sujeto de todo conocimiento posible, y por ciflrtH
respecto de ...
87. Al margen con tinta la siguiente oracin aadida -proh11
blemente ms tarde: Slo quien entienda mal el sentid ..
ms profundo del mtodo intencional y con ello el da l
NOTAS DEL APNDICE CRTICO 79
fenomenologa misma, puede querer separar la fenome-
nologa y el idealismo trascendental.
HH Al margen con lpiz rojo, tachado con lpiz: Intersubje-
tividad
IIU. Tras inquietante insertado: y en conexin con ello an
ser tratada una esfera de problemas particularmente sig-
nificativa de la fenomenologa, slo mediante la cual se
hace accesible el sentido ms determinado de este idea-
lismo
\111 Al margen con lpiz rojo, tachado con lpiz: Solipsismo
111 Desde y los experimento hasta sino que los experimen-
to tachado con tinta. El pasaje fue -probablemente ms
tarde- sustituido por el siguiente texto anotado al mar-
gen con tinta: y normalmente en series de experiencias
sintticamente-concordantes, en las cuales se confirma
para m continuamente su existencia real. Los experi-
mento, claro est, de una manera particular: por un
lado como objetos [ob] del mundo, no como meras cosas
naturales, pero s, en cuanto organismos, entrelazados
peculiarmente con cosas naturales, y as, como objetos
[ob] psico-fsicos en el mundo; por otro lado, sin em-
bargo, los experimento a la vez como sujetos para este
mundo
112. todo sin excepcin modificado por: el mundo
\lB. De en mi vida intencional en adelante enmendado por:
slo en mi vida intencional mediante sntesis constituti-
vas pueden ...
\11 m pasaje desde el comienzo del prrafo hasta tener senti-
mientos, querer est tachado y fue sustituido -quiz ms
tarde- por el siguiente texto anotado con tinta: Aqu
slo puede producir claridad un despliegue de la inten-
cionalidad abierta e implcita que se presenta en la ex-
periencia del otro misma (la "intrafeccin"), un descu-
brimiento de sus horizontes en experiencias posibles con
los nexos notico-noemticos inherentes, en cuyas <?>
80 NOTAS DEL APNDICE CRTICO
sntesis a luz el sentido de otro junto con las refe-
rencias de sentido inseparables de l.
El alcance de una teora trascendental de la intra-
feccin semejante, es, visto ms de cerca, mucho mayor
de lo que al principio parece.
La ltima oraci6n tiene una escritura diferente 11 re
presenta quiz una adici6n todava posterior.
95. Al margen con lpiz azul: Doctrina de las mnadas
96. Al margen con lpiz azul: El primer ego de la reduccin
trascendental no tiene an distincin alguna.
97. Tras ejecucin insertado: en forma de una tarea infinltu
98. Al margen con lpiz azul: Ingenuidad de las ciencias. Su
crtica no es crtica ltima.
99. Al margen con lpiz azul: Conceptos fenomenolgico"
primigeniamente producidos;
100. Al margen con tinta, pero en escritura de otro tipo su11
tancialmente distinto, fue -probablemente ms tarde
insertado lo siguiente: As, las investigaciones que en lo
anterior esbozamos a modo de insinuaciones, no son m"
que <el> comienzo de una aclaracin radical del sentido
y el origen (o del sentido a partir del origen) de los con
ceptos mundo, naturaleza, espacio, tiempo, ser animal,
hombre, alma, cuerpo, comunidad social, cultura, etc.:
Est claro que la realizacin real de las investigacion""
referidas tendra que conducir a todos los conceptos qu"
sin haber sido investigados fungen como conceptos fun
damentales de las ciencias positivas, pero desarrollado11
en la fenomenologa con total claridad y primigenidad,
que no dejaran ya lugar para ninguna cuestionabilidad
concebible.
101. Lo que est entre parntesis, modificado como sigue: (o
tambin doctrina universal y concreta de la ciencia, est11
lgica del ser)
102. Al margen con lpiz azul: Metafsica
NOTAS DEL APNDICE CRTICO
81
103. de una vida individual subjetiva y comuni-
taria enmendado con tinta, pero con escritura diferente,
como sigue: posibilidad de una vida humana "genuina"
104. Debajo del texto se halla en el manuscrito la siguiente
nota a lpiz: sobre reduccin intersubjetiva slo someras
insinuaciones orales, desarrolladas ms sistemticamen-
te en Estrasburgo.
GLOSARIO
En la traduccin he seguido como norma general el con
sejo de Dorion Cairns en su Cuide for Translating Husserl
(Phamomenologica 55, Martinus Nijhoff, La Haya, 1973) del
verter siempre la misma expresin alemana por una mismA
expresin y diferentes expresiones alemanas por expresioncH
diferentes. Este principio de "consistencia", que asegura
una comprensin precisa de un pensamiento tan atenido al
lenguaje en que se expresa como el de Husserl, no ha sido
seguido ms que excepcional y espordicamente por las tra-
ducciones existentes de Husserl al castellano. Por lo mismo,
no me fue posible seguir ms que parcialmente el otro princi-
pio al que consideraba indispensable someter la traduccin:
el de la uniformidad, es decir, la consistencia extendida a
diferentes obras. Sin menoscabo de la excelencia de algu-
nas de ellas, salvo en pocos casos de trminos particulart\ll
las traducciones espaolas de Husserl han discurrido cada
una por su propio cauce. Para subsanar la imposibilidad
una uniformacin total, me pareci conveniente incluir un
glosario de las traducciones que eleg y emple' en el que SI!
hicieran constar adems las elecciones de otros traductore!l
sobre las mismas expresiones. Desde luego, mis eleccioneH
no deben considerarse corno propuestas definitivas, ni la11
expresiones rechazadas como malas traducciones -aunqu1
no todas ellas me parecen igualmente justas. En todo caso,
me interesa ms proponer la necesidad de establecer criterioH
consistentes y uniformes para traducir a Husserl, basados en
la crtica recproca, que la traduccin de trminos particu-
lares. En mi traduccin he seguido, pues, en la medida en
GLOSARIO 83
que fue posible, los criterios de consistencia y uniformidad;
pero no lo he hecho, naturalmente, en contextos en que las
expresiones no son usadas de un modo "tcnico" donde la
. '
traduccin puede guiarse por criterios ms libres. En gene-
ral, he preferido la fidelidad al texto alemn que la calidad
literaria.
Adems de la gua de Cairns citada y de su propia
versin inglesa de las Meditaciones cartesianas ( Cartesian
An lntroduction to Phenomenology, Martinus
NIJhoff, La Haya, 1977), me ayudaron mucho las dos versio-
nes castellanas de esta obra -citadas en la Presentacin- y
t. uve a la vista la traduccin inglesa de las Conferencias ( The
Paris Lectures, Trad. Peter Koestenbaum, Martinus Nijhoff,
La Haya, 1964), aunque en varios respectos me parece fa-
llida. El cotejo con la muy meritoria traduccin italiana de
Filippo Costa (en Meditazione cartesiane e Discorsi parigini,
J;d. Valentino Bompiani, Miln, 1960) me sirvi para corre-
gir muchos errores en la ma (y para descubrir unos cuantos
t!ll la de l). (Le agradezco al Dr. Manuel Cabrera haber
llamado mi. atencin sobre esa obra.) Tambin cotej en
muchos casos mis traducciones de trminos particulares con
IAB de Gaos y Morente, Gaos, Garca-Bar Reuter Taber-
. . ' '
mg y Vllloro, en las obras que se listan abajo, y tom en
consideracin las observaciones que hace Roberto J. Walton
en su resea de la versin espaola de Experiencia y juicio
(resea citada abajo como [W]). Ese cotejo no fue exhaus-
tivo. Cuando doy abajo la traduccin de otro traductor de
Husserl para cierto trmino, no debe entenderse que esa tra-
duccin es necesariamente constante en la obra que se cita
1lno slo que est empleada por lo menos en algn pasaje
ella.
Puesto que el sentido en que deben entenderse algunas
palabras en las obras de Husserl no es su sentido ms comn
o encierra un matiz que debe tenerse presente, incluyo en al-
gunos casos aclaraciones o precisiones dirigidas, sobre todo,
a lectores poco familiarizados con la terminologa husser-
liana. En otros casos expongo tambin las razones que mo-
tivaron mi eleccin.
Las traducciones de otros traductores aparecen entte
84 GLOSARIO
parntesis; la abreviatura de la obra a que pertenecen apa-
rece entre corchetes; esta abreviatura aparece al lado de mi
traduccin cuando sta coincide con la de la obra referida.
Utilizamos las siguientes abreviaturas:
BI La idea de la fenomenologa, F .C.E., Mxico-Madrid-
Buenos Aires, la. edicin, 1982. Traduccin de Mi-
guel Garca-Bar.
Bn Meditaciones cartesianas, edicin citada como [G1].
Traduccin de la Meditacin Quinta de Miguel Gar-
ca-Bar.
GI Meditaciones cartesianas, F .C.E., Mxico, 2a. edicin
aumentada y revisada, 1986. Traduccin de las 4 pri-
meras meditaciones de Jos Gaos.
Gn Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filoso-
fa fenomenolgica, F .C.E., Mxico, 3a. edicin, 1986.
Traduccin de Jos Gaos.
MG Investigaciones lgicas, Selecta de Revista de Occi-
dente, Madrid, 2a. edicin (en 2 tomos), 1967. Tra-
duccin de Manuel Garca Morente y Jos Gaos.
P Meditaciones cartesianas, Ediciones Paulinas, Madrid,
1979. Traduccin y estudio preliminar de Mario A.
Presas.
R Experiencia y juicio, Instituto de Investigaciones Fi-
losficas, UNAM, Mxico, 1980. Traduccin de Jas
Reuter; revisin de Bernab Navarro.
T La filosofa como ciencia estricta, Editorial Nova, Bue-
nos Aires, la. edicin, 1951. Traduccin de Elsa Ta.-
bernig.
V Lgica formal y lgica trascendental, Centro de Estu-
dios Filosficos, UNAM, Mxico, la. edicin, 1962.
Traduccin de Luis Villoro.
W Roberto J. Walton, Resea de [R], en Revista Latinoa-
mericana de Filosofa, vol. X, No. 1, marzo de 1984,
Buenos Aires, pp. 87-90.
nlhoben; Abhebung
,d tll\ufen
niK<:heiden
A hwl\ndlung
Ah 11 lichkeitsapperzeption
me in; Allgemeinheit
1\lldmJten
Anfang
sein auf
anchaulich; Anshauung
Aufbau
aufhcben; Aufhebung
aufkiKren
auftreten
unlnanderlegen
au1legen Auslegung
Glosario
destacar; destacarse [W]
transcurrir
disociar
85
variante [Gn, V], (modalidad
[GI], modificacin [P], va-
riacin [P])
apercepcin de similitud [P]
general [Gn, W], (universal
[P, GI, Gn]); generalidad
[MG, G1, V], (universalidad
[Gn, BI, V])
insinuar
comienzo
tener puesta la mira en
intuitivo; intuicin
edificacin
..
suprimir; supresin, ( aboli-
cin [Gn], cancelacin [V])
esclarecer
presentarse [V], aparecer [Gn]
explanar, (explicar [V], des-
componer [MG])
exponer [V]; exposicin, (ex-
hibicin [Gr], explicitacin
[P], explicacin [Gn])
1r.1 r.ontexto en que emplea Husserl estas expresiones debe dar a
.. utnnder que el "exponer" implica una difcil tarea analtica, y
un no es la mera exposici6n de algo que ya se posee. Evitamos
''" otras tradcciones propuestas porque son necesarias para
utroa trminos alemanes.
86 GLOSARIO
ausmachen generar, componer
"Constituir" es quiz la traduccin ms adecuada, pero debe
reservarse para konstituieren.
aussagen; Aussagen
ausschalten; Ausschaltung
ausweisen; Ausweisung
befragen
begrnden; Begrndung
besinnen; Besinnung
enunciar; enunciacin [P, G n],
(afirmar [GI], enunciado [V])
desconectar; desconexin
acreditar, (comprobar [Gn]);
acreditacin, (comprobacin
[V], justificacin [P], verifi-
cacin [Gn], prueba de he-
cho [GI])
consultar
fundamentar, (fundar [Gn]);
fundamentacin
examinar, (considerar [GI],
reflexionar [P]); examen,
(reflexin [GI, P, V])
Quiz. "reflexionar" y "reflexin", o "meditar" y "medita-
cin", se ajustan mejor al significado comn de besinnen y
Besinnung; pero en Husserl beainnen parece tener un sentido
de actividad encaminada a un fin, a una meta, que no siem-
pre poseen "reflexionar", "meditar" o "considerar". Sobre
todo cuando' se trata de la Selbatbeainnung (vase), Husserl se
refiere a un autntico examen de uno miamo, y no a un mero
pensii.I' o reflexionar sobre si mismo. Adems, es necesii.I'io
reservar "reflexionar" y "reflexin" para reflektieren y Refle-
xion, que tienen un sentido distinto (el de un acto reflejo,
no directo). Desde luego, examinar, examen y autoexamen
no deben tomarse en la acepcin de probar y prueba, sino en
el sentido de "inquirir, investigar, escudriar con diligencia o
cuidado una cosa".
besonder; besondern
Be stand
Bestandstck
particular; particularizar
componente [V], (contenido
[Gn], elemento [Gn])
fragmento integrante, (parte
integrante [Gn])
GLOSARIO 87
lntiitigen; Bestatigung
t.ntiitigen; Betatigung
1 ... 1 mchten; Betrachtung
,,.,w iihren; Bew ahrung
1 \nwuf3tseinsweise
Beziehung
1 \lldung
J,l,lbend
1\oden
ll\rstellen; Darstellung
ciMein; Dasein
cltmkbar
V hse erdenklich.
dcmkmoglich
confirmar; confirmacin [Gn,
T]
poner en accin, poner en
marcha; puesta en accin,
puesta en marcha, (actua-
cin [Gn], actividad [V])
considerar [Gu], (contemplar
[Gn]); consideracin [Gn]
verificar; verificacin [Gn]
modo de conciencia [Gn]
referir; referencia [BI], (re-
lacin [Gn])
formar
conformacin [V]
permanente [GI, P], (dura-
dero [G1], constante [P])
base
exhibir [Gn], (representar
[Gn]); exhibicin [Gn], (ex-
posicin
existir, estar ah [Gu]; exis-
tencia [Gn, R, V], (ser [T])
pensable, (concebible [GI, P])
lgicamente posible [G1],
(pensado como posible [P])
T11.nto para denkmoglich como para denknotwendig (vase)
adoptamos las traducciones de Gaos, a pesar de su inexacti-
tud literal, en vista de su naturalidad. Cualquier construccin
r.Mtellana ms literal resulta tambin ms forzada (si es que
no tambin imprecisa): "pensado como posible", "posible de
88 GLOSARIO
pensar", "posible segn el pensamiento" ("pensado con ne-
cesidad", "necesario de pensar", "necesario segn el pensa-
miento"). Adems, el uso normal de esos trminos alemanes
se da dentro de contextos relacionados con la lgica, y la razn
es fcil de entender: es la concepcin tradicional de la lgica
como la ciencia del pensamiento (del lagos). As, hablar de
una necesidad o una posibilidad "segn el pensamiento" o
"para el pensamiento" es hablar de una necesidad o posibi-
lidad "lgica".
denknotwendig
Vase denkmoglich.
Ding
echt
eigenartig
Einfhlung
lgicamente necesario [G1],
(pensado con necesidad [P])
e osa
genuino [GI, P], (autntico
[GI, P, Gn, V])
peculiar [Gn], (sui generis
[Gn])
intrafeccin [Gn], (empata
[R], endopata [T, BI, Bn],
impata [P])
En la medida en que Husserl acepta el trmino Einfhlung,
proveniente de Theodor Lipps (System der Asthetik, 1906),
significa para l el peculiar acto de experiencia o percepcin
mediante el cual nos es dado -indirecta y secundariamente,
por la interpretacin de su corporalidad-, el otro como su-
jeto, como "otro yo". Tratamientos ms detallados de este
tema que el que se hace en estas Conferencias se encuen-
tran en las Meditaciones cartesianas (Meditacin Quinta),
en el primer anexo del Libro Tercero de Ideen zu einer re-
inen Phiinomenologie ... (HuBBerliana V, Martinus Nijhoff, La
Haya, 1971, p. 109), y en la segunda parte de Erste Philo-
sophie (Leccin 35; Husserliana VIII, Martinus Nijhoff, La
Haya, 1959, p. 58 ss.). Entre los neologismos empleados para
traducir este trmino, elegimos intrafeccin por la. nica razn
de que fue, hasta. donde sabemos, introducido o "propuesto"
antes que los dems (en traducciones de Husserl: [Gn], la. edi-
cin, 1949).
einsehen
Vase Einsicht.
Einsicht; einsichtig
GLOSARIO 89
ver intelectivo
inteleccin [MG, P, V], (evi-
dencia [GI, Gn], evidencia
intelectual [Gn], intuicin
[T], visin [Gn], idea [G1]);
intelectivo, (de evidencia in-
telectual [Gn])
Retomamos con esta traduccin el criterio seguido por Mo-
rente y Gaos en [MG] (la. edicin, 1929) y abandonado luego
por Gaos en [GI]. Dicho criterio se basaba en la necesidad de
distinguir en la traduccin los trminos alemanes Einsicht y
Evidenz (y los adjetivos correspondientes) considerando que,
si bien en el alemn corriente suelen usarse como sinnimos,
Husserl establece entre ellos una distincin dara: la Einsicht
es slo una especie de evidencia, a saber, la apodctica, o en
otros trminos, la evidencia intelectual. Vase la nota de los
traductores en [MG), tomo 1, p. 19. En [GI], Gaos traduce
por evidencia tanto Einsicht como Evidenz, quiz. pensando
que el contexto no exiga una distincin tan sutil, o acaso con
el afn de recuperar la. connotacin "visual" del trmino Ein-
sicht. ste es, en efecto, como Evidenz, visin, pero no una
visin ocular, sensible, sino intelectual. Por lo mismo, tradu-
cimos einsehen como ver intelectivo y eingesehen como visto
con inteleccin.
einstimmig
einzeln
Einzelphanomen
einzigartig
Empfindung
Entdeckung
entfalten; Entfaltung
concordante [P], (concorde
[P], coherente (Gn, V])
singular [V]
fenmeno singular
sui generis
sensacin
hallazgo,
(GI, P])
(descubrimiento
desplegar, (analizar [G1], de-
sarrollar [P]); despliegue
[Gn], (exposicin [V])
90 GLOSARIO
enthalten; Enthaltung
enthllen; Enthllung
abstener [Gn]; abstencin
[Gn]
descubrir [GI, P, V], (revelar
[Bn]); descubrimiento [GI,
P, V], (revelacin [Bu])
Esta traduccin, casi generalizada, tiene el inconveniente de
coinctdir con la normal de entdecken y Entdeckung ( "descu-
brir" y "descubrimiento" en el sentido en que se dice, por ejem-
plo, que Coln descubri Amrica). Enthllen y Enthllung
no tienen tanto ese sentido de "hallazgo", sino el de una des-
tapadura, el de retirar un velo que cubre, de revelar lo que
estaba oculto.
entscheiden; Entscheidung
Enttauschung
erdenklich
erfahren; Erfahrung
decidir; decisin
decepcin
concebible [P, V], (imagina
ble [GI])
experimentar; experiencia
Erfahrungsevidenz evidencia de experiencia, ( evl
dencia de la experiencia [GI,
P], evidencia emprica [Gr],
evidencia experiencia} [P])
Erfahrungzusammenhang nexo de experiencia, (com
plejo de experiencia [Gn])
erfassen aprehender [MG, V, Bu]
erfllen; erfllend; Erfllung cumplir cumplidor; cumpll
miento
erinnerungsmaBig recordativo
erscheinen erscheinend; Er-
scheinung
aparecer [Gn, T] que apa-
rece o lo que aparece, (apa
rente [T], fenomnico [Gn]);
aparicin [Gn, T], (apare-
cer [Gn], apariencia [GnJ,
fenmeno [BI, T])
El verbo simple erscheinen no presenta mayores problemaa:
es aparecer; pero su familia es una de las que mayores proble-
GLOSARIO 91
mas de traduccin presenta, sobre todo por las diversas con-
notaciones de la famila correspondiente en castellano. Para
evitar el sentido de "lo que parece ser y no es" o simplemente
"lo que parece ser" que tiene aparente, no hemos empleado
esta palabra como traduccin de erscheinend (salvo en una
ocasin en que el contexto lo exiga,). Por una razn seme-
jante preferimos aparicin como traduccin de Erscheinung,
en lugar de apariencia, aunque sabemos que diversos contextos
en otras obras exigen esta ltima. Fenmeno debera reser-
varse para Phiinomen; adems, este trmino y su familia tie-
nen ya suficientes enredos conceptuales por s mismos, como
para mezclarlos adems con los de Erscheinung. Finalmente,
una Selbsterscheinung es la aparicin de "algo" en s mismo,
ea decir, no mediante una representacin, imagen o signo; es
por ello la "aparicin de ello mismo", y no "aparicin en s
misma", como sugerira por analoga la traduccin de [W] de
SelbBtgebung (vase esta palabra y Selbsterscheinung).
J:recheinungsweise
erseheinen.
J:videnz
J:videnz der Erfahrung


Setzung.
Farbenabschattung
rnsthalten; Festhaltung
modo de aparicin [P], ( Va
riante fenomnica [G1])
evidencia
evidencia de la experiencia
existencia
puesta en existencia, (poner
una existencia [Gn])
matiz del color [Gn]
hecho
sujetar, (mantener fijo [G1],
fijar [P], retener [T], mante-
ner [GI, P], sentar [V]); su-
jecin
Parece conveniente reservar retencin para Retention, que tie-
ne un significado muy distinto; fiiar para fixieren. El sentido
de festhalten, que debe aclararse a travs de las exposiciones
92 GLOSARIO
de Husserl, es precisamente el de una suiecin, una "inmovi-
lizacin", un prendimiento como con alfileres mentales de un
contenido.
feststellen; Feststellung
Formensystem
Formidee
Fortgang
fortgehend
fortstreben
fortweisen
ganz
Gebilde
Gegebenheit
comprobar; comprobacin
[Gn, V], (afirmacin [GnJ,
consideracin [Gn))
sistema de formas
idea-forma [P], (idea formal
[Bu])
marcha
en proceso
aspirar
apuntar
entero, enteramente
formacin [V], {producto
[Gu])
darse, dato [BI, V, Gn], (dado
[Gu], manera de darse algo
[Gn])
A pesar de la importancia de este concepto en el pensamiento
de Husserl, no hay manera de poder traducirlo consistente y
uniformemente. La traduccin tiene que atenerse al contexto
y acudir en muchos casos a circunloquios y construcciones en
torno al dar, darse, ser dado, dato, etc. Vase Selbstgebung.
Gegebenheitsmodus
Gege benhei tsweise
modo de darse
modo de darse [Gu, P, V],
(modo de estar dado [V])
Gegenstand; gegenstandlich; objeto; objetivo; objetividad
Gegenstandlichkeit
Acerca. de la. distincin entre Gegenstand y Objekt, vase bajo
Obiekt.
Gegenstandtypus tipo de objeto
Gehalt
Geltung
GLOSARIO 93
contenido [GI, P]
validez [Gn, P, V], (valor [P,
G1], vigencia [P])
Vase Gltigkeit, que hemos tratado como sinnimo de Gel-
tung.
gemeint mentado [P, W], (menciona-
do [V], asumido [G1])
Vase bajo meinen (infinitivo de este participio) y vermeinen.
geradehin
Gesetzlichkeit
G csetzmaBigkeit
gesetzt
Gestalt
Gestaltqualitaten
directo, directamente [Bu]
conjunto de leyes o leyes [V],
(legalidad [MG])
legalidad [P], (ley [GI, MG,
V], leyes [MG])
puesto
configuracin [V], (figura
[Gu])
cualidades figurales [G1],
(cualidades de la figura
[MG], cualidades de la es-
tructura [P])
Adoptamos la traduccin de Gaos. En el campo de la psico-
loga se ha traducido a veces por cualidad formal. Gestalt-
qualititen son, siguiendo el Philosophische& Worterbuch de
lleinrich Schmidt y Georgi Schischkoff (Alfred Kroner Verlag,
Sttutgart, 1978), propiedades de totalidades, en particular de
configuraciones, que no se producen o no son resultado de las
propiedades de las partes de estas configuraciones, sino que
son inherentes a la configuracin como tal. Por ejemplo, la
vivencia de un acorde es totalmente distinta de la suma de las
vivencias de los tonos parciales. Sobre su descubrimiento, rea-
lizado por Ehrenfels, se fund la llamada Teora de la Gestalt
o Psicologa de la Gestalt.
gliedern (sich).
Grund
articular( se)
razn, fundamento
94 GLOSARIO
Grund und Boden
Grundlage
Gltigkeit
herausheben
herausstellen
herstellen
hervortreten
hineinerfahren
hineinleben
ideal
ideell
fundamento y base [GI, P],
(terreno [GI])
fundamento
validez [GI, P, Gu, V]
poner de relieve [Gu]
poner de manifiesto [GI, Gn],
(exponer [P, V], revelar
[MG])
producir
resaltar, (presentar [V])
ponerse a experimentar
ponerse a vivir [V]
ideal
ideal
Para distinguir los trminos alemanes ideal e ideell, traducidos
ambos por ideal, ponemos siempre entre corchetes [ ideell] al
lado de la palabra espaola, cuando se trata de la traduccin
de ese trmino. Vanse bajo real las aclaraciones sobre el
sentido de estas palabras.
inne sein
inne werden
Intentionale (das)
klaren Klarheit; Klarung
korperlicher Leib
Leib
Vase Leib.
darse cuenta
percatarse
elemento intencional
aclarar; claridad [Gn, V, W],
(lucidez [R]); aclaracin [GI,
P, MG], (clarificacin [V])
organismo corporal
GLOSARIO 95
leisten; leistend; Leistung
Mehrmeinung
Vase meinen Meinung.
meinen; Meinung
obrar; operativo; obra [GI,
P], (accin [Gn], operacin
[V], efecto [Gu])
mencin-de-ms
mentar [P, BI, W], (asumir
[GI]); mencin [V, BI, W],
(asuncin [ G I], en contex-
tos no tcnicos lo normal es
opinin.
Uniformamos con la familia de mentar la familia de meinen,
tratndose de un concepto cuyo sentido debe extraerse de
las propias exposiciones de Husserl y que, as, resulta difcil
confundir con las acepciones ms comunes de esa familia en
espaol. Meinen (mentar) es, dicho toscamente, lo que hace
un acto de conciencia al dirigirse a un objeto: mienta el objeto,
lo tiene como tal. Cierta dificultad presenta la traduccin de
vermeinen y su participio vermeint. Puesto que nos parece
que Husserl emplea, por lo menos en la gran mayora de los
casos dentro de contextos "tcnicos", ambas parejas (meinen-
gemeint vermeinen-vermeint) como sinnimas, las hemos tra-
ducido de la misma manera; pero puesto que podra pensarse
que vermeinen-vermeint encierra una connotacin que est
ausente en meinen-gemeint (la de un mentar "que no se com-
promete con la realidad de su objeto" o que incluso "lo tiene
por no existente"), ponemos siempre entre corchetes la pala-
bra alemana cuando se trata de vermeinen o vermeint.
Mitgegenwartigkeit
Neubau
Neubildung
N eugestaltung
uichtig
Nichtsein
ca-presencia
reconstruccin
innovacin
renovacin
nulo
no ser
96 GLOSARIO
Objekt; objektiv; Objektivi- objeto; objetivo; objetividad
tat
Para distinguir esta traduccin de la de Gegenstand y su fa-
milia, ponemos entre corchetes "ob" siempre que se trata de
Objekt o de trminos de su familia. La distincin, que es
prctica comn en las traducciones de Husserl al ingls, no ha
parecido conveniente a los traductores de Husserl al castellano
-y quiz no sin razn. En efecto, en ningn lugar de sus
obras (hasta donde s) introduce Husserl expresamente una
distincin de sentido entre ambos trminos o familias. Esta
distincin tendra que hallarse en el uso que hace de ellos,
y ste los trata, aparentemente, como sinnimos. Roberto J.
Walton, [W], cree descubrir una diferenciacin segn la cual
Objekt sera el "correlato de la conciencia en sentido amplio"
y Gegenstand el "correlato de la captacin en que se presta
atencin a algo". Sin poner de ningn modo en duda la dis-
tincin conceptual aqu aludida, es dudoso que sta acarree
una distincin terminolgica. sta parece contar con cierto
apoyo en el uso que hace Husserl de ambos trminos en el
37 del Libro Primero de Ideas (ver Husserliana III, Marti-
nus Nijhoff, La Haya, 1976, pp. 75-77), pero ese uso no es
consistente ni siquiera en el mismo 37 (en las lneas 14-24
de la p. 77 Husserl habla de la objetivacin por la cual el
pleno objeto [ Objekt] intencional se convierte en objeto [ Ge-
genstand] atendido, "representado", y para ello emplea la pa-
labra Objektivation y no Vergegenstiindlichung). Tampoco es
consistente el uso en que nos basamos nosotros para distinguir
ambos trminos en esta traduccin, pero s tiene mayor rele-
vancia, por lo menos en estas Conferencias: Husserl le da aqu
a Gegenstand una extensin ms amplia: es un objeto cual-
quiera, de cualquier especie; Objekt, en cambio, es un objeto
que no pertenece al mbito de la subjetividad; una vivencia,
por ejemplo, es un Gegenstand o puede serlo, pero no puede
ser Objekt. (Vase sobre este punto la "Introduction to 'Hus-
serl's Inaugural Lecture at Freiburg im Breisgau (1917)'", de
Robert Welsh Jordan, en Husserl. Shorter Works, editado por
Peter McCormick y Frederick A. Elliston, University of No-
tre Dame Press y The Harvester Press, Notre Dame, 1981,
pp. 3-7; y advirtase el empleo de los trminos en el texto
original del mismo discurso inaugural e'l Friburgo ( "Freibur-
ger Antrittsrede: 'Die reine Phii.nomenologie, ihr Forschungs-
gebiet und ihre Methode'", Husserliana XXV, Martinus Nij-
hoff, Dordrecht, 1987, pp. 68-81) y en la traduccin inglesa
GLOSARIO 97
de Welsh Jordan ("Inaugural Lecture", pp. 9-17 de Husserl.
Shorter Works).
Objekttypus
Objekt-Typus
original
originar
priisumptiv
ltaumding
raumdinglich
real; Realitat
tipo de objeto
tipo de objeto
original [W]
originario [ G 11], (original [W])
presuntivo
cosa espacial [Gn]
de cosa espacial, (de cosas es-
paciales [P], de las cosas en
cuanto espaciales [Gr])
real [V, R], (real en sentido
estricto [Gn]); realidad [Gn,
V, R], (verdadera realidad
[Gn], realidad en sentido es-
tricto [Gn])
Pn.ra distinguir real de wirklich y de ree/1, que tambin tradu-
<"imos por real, damos entre corchetes "real" siempre que se
l.rn.te de real o Realitiit. Lo real [real] es en Husserl lo que per-
l.rnrce al mundo espacio-temporal, al mundo de los cuerpos,
el" lo fsico, o est entrelazado con l. Lo real (traduccin de
wirklich) es lo que efectivamente existe, independientemente
(11 mbito de ser que le competa. Lo real [ree//] es, por decirlo
n.Hi, lo que tiene "naturaleza subjetiva", el "ser-de-conciencia",
lo que efectivamente existe en la conciencia, en oposicin a lo
cur concierne al objeto intencional de la conciencia, a lo que
la conciencia mienta. El concepto opuesto de real [real] es lo
leal [ideal] o lo irreal; el opuesto de real [ ree//] es, por lo me-
nos en estas Conferencias, lo ideal [idee//]. Lo ideal [ideal] y
lo ideal [idee//] no coinciden, pues algo ideal [idee//] (es decir,
algo mentado por la conciencia, pero que es ideal en cuanto
no tiene "realidad de conciencia"), puede ser sin embargo real
[real]. As pues, ideal [idee//] viene a ser, en cierto modo,
1in6nimo de intencional.
rechtfertigen justificar
98 GLOSARIO
reell real [Gn, P, Gr], (ingrediente
[Gn, V, Br])
Para distinguir este trmino de real y wirklich lo ponemos
siempre entre corchetes detrs de la palabra espaola. Lo
mismo cuando se trata de ideal [ idee/1] para distinguirla de
ideal l ideal]. Vase bajo real para las aclaracio11es correspon-
dientes.
Regelstruktur
Rckgang
Sache
estructura regular
retroceso
cosa [Gn, T, Br]
Para distinguirlo de Ding, ponemos siempre ,entre corchetes la
palabra alemana. Sache es "cosa" en su sentido rn jndeter-
minado: es cualquier "cosa". Ding, en cambio, es una cosa
corprea, fsica, espacial.
sachfern
Sachlage
Sachverhalt
scheiden Scheidung
Schein
alejado de los hechos
situacin, circunstancias
estado de cosas, (situacin
objetiva [V, Br], hecho ob-
jetivo [Gr], objeto lgico [P],
relacin [Gn], relacin obje-
tiva [Gn])
distinguir; distincin [V]
ilusin [V], en un caso en que
el contexto lo exiga: apa-
riencia, (apariencia [Gr, P],
pura apariencia [Gn])
Schein es, precisamente, apariencia, como se usa normalmente
en la. frase "ser o apariencia"; significa "lo que parece ser y
no es". No lo hemos traducido uniformemente por apariencia
para evitar confusiones con los otros sentidos filosficos (y
tambin fenomenolgicos) de esta palabra.
schein-seiend
Schichtung
parecer-existente
estratificacin
schlechthin
SchluBweise
schopfen
seiend
Seiende
Seinsanspruch
Seinsboden
Seinsgeltung
Seinsglauben
Seinsphanomen
Seinsweise
selbstandig
Selbstauslegung
Vase aus/egen.
Selbstbesinnung
Vase besinnen.
Selbsterscheinung
Vase erscheinen.
GLOSARIO 99
pura y simplemente
inferencia
sacar, extraer
que es, que existe, existente
[V, Gn, Gr, P]
existente, (ente [V, T])
pretensin de ser
base de ser
validez de ser
creencia en el ser
fenmeno de ser
modo de ser
independiente [MG, Gr]
autoexposicin [Gr, V], (au-
W\, explki-
tacin de s mismo [P])
autoexamen, (autorreflexin
[V], reflexin sobre s mis-
mo [V], meditacin sobre s
mismo [Bn, P])
aparicin de ello mismo
lOO GLOSARIO
Selbstgebung; Selbstgegeben-
heit
darse ello mismo, (darse-en-
s-mismo [W], acto de darse
las cosas mismas [V]); darse
ello mismo, (presencia au-
tntica [Gr], darse en s mis-
mo [Gn, Br], dato autntico
[Gr], darse las cosas mismas
[Br], darse [V], acto de darse
[V])
Sirven aqu las observaciones que hacemos para. Selbsterschei-
nung (vase bajo erscheinen). Selbstgebung es el darse de algo
en s mismo, no a. travs de representaciones. En el retrato
o la. fotografa., por ejemplo, algo se da, pero no se da. en s
mismo. Vase Gegebenheit.
selbstverstandlich comprensible de suyo, que se
comprende d ~ suyo
Utilizamos esta traduccin por haberse generalizado ya en las
traducciones. Otra posibilidad, en algunos contextos ms ade-
cuada., sera sobrentendido. Selbstverstindlich es para. Husserl
precisamente lo que se acepta o se asume sin cuestionamiento,
lo que resulta "natural", sobrentendido. Normalmente lo em-
plea. con el fin de sealar la necesidad de abrir el cuestiona-
miento, de criticar la incuestionabilidad. En algunos casos,
sin embargo, lo emplea sin ese matiz crtico, refirindolo a
sus propias tesis o afirmaciones (que seran entonces "obvias",
"evidentes" , etc.).
Setzung
sich-fort-erstrecken
Sinnenschein
Vase bajo Schein.
Sinnesschopfung
sinnlich
So-se in
posicin [Gn, W], pero cuan-
do forma parte de una pala-
bra compuesta: puesta en ...
continuo extenderse
ilusin de los sentidos
creacin de sentido
sensible
ser-as [P], (ser de un modo
[Gn], esencia [Gr])
GLOSARIO 101
loslalitiit
atarr
atehend
ltellungnahme
atreben
Strom; stromen; stromend
Htrukturform
HtOck
'l't11lung
'1\m
Ubergang
Qberhaupt
socialidad [P, Bu]
rgido
estable [Gr, P]
toma de posicin [P, Gn], (ac-
to en que se toma posicin
[Gn])
aspirar
corriente [Gn]; correr, (fluir
[Gr, P]); corriente, fluyente
forma estructural [P], ( estruc-
tura [Gr])
fragmento
divisin [Gr, P, V]
proceder, (hacer [Gn])
transicin, (trnsito [V])
como calificativo de sustanti-
vos: en general [Gr, V]
F.vttamos esta expresi6n ("en general") para allgemein, para
que pueda distinguirse entre las dos expresiones alemanas.
l J m blld ung
lJ msturz
llnrwelt
unbeteiligt
transformacin
derrocamiento
mundo circundante [Gn, P]
no partcipe, (desinteresado
[Gr, P])
Duintereado traduce en [GIJ y en [PJ tanto a unintereuiert
como a unbeteiligt.
universal
IJnklarhelt
universal
falta. de claridad, (oscuridad
[Gn])
102 GLOSARIO
unselbstandig
unterscheiden; Unterschei-
dung
Unvernunft
Urbegriff
Urbild
ursprnglich U rsprnglich-
keit
Veranderung
vereinzelt
vergegenwartigungsmaBig
dependiente [Gn], (subordi-
nado [G1], no-independiente
[MG, P])
diferenciar, (distinguir [GI,
P}); diferencia
sinrazn
concepto primitivo
prototipo
primigenio, (primordial [MG],
primitivo [MG, GI, Gnj, ori-
ginal [VJ, originario [GI, P,
Wj); primigenidad, (origina-
lidad [VJ)
mudanza, (mutacin [G1j,
transformacin [P])
aislado
en el modo de la presentifi-
cacin
De acuerdo con la. traduccin de Vergegenwartigung (trmino
que no aparece en las Conferencias) como pruentificacin [P,
Wj, con el propsito de no confundir con Vorlltellung = repre-
lltmtacin, trmino ms extenso y ms rico en connotaciones.
Vergegenwartigung es una "presentacin", pero, precisamente,
la. presentacin de algo "ausente": la manera, diramos, como
lo no-presente se presenta (sin dejar de estar ausente). Lo pre-
sente, literalmente, es lo presente en la percepcin; lo no perci-
bido, lo no presente, se "presentifica" en recuerdos, imgenes,
fantasas ... "Presentificacin" es el gnero de estas diferentes
especies de actos que "presentan en ausencia".
verharrend persistente [GI, P]
vermeint
GLOSARIO 103
mentado [Gn, P], pero en con-
textos no tcnicos: presunto,
(mencionado [V], significado
[V], presunto [GI, Gn], asu-
mido [GI], supuesto [Bn],
presumido [GI])
Para distinguir este participio de gemeint, ponemos entre cor-
rhrtes la palabra alemana detrs de la espaola. Vase mei-
r11:n.
vt>rrnogen; Vermogen
vermutlich
verweisen
Vieldeutigkeit
Vielfaltigkeit
voll
vollig
vorgegeben
Wendung
wirklich; Wirklichkeit
ser capaz; capacidad, facul-
tad, (facultad [V], potencia-
lidad [V])
conjetural
remitir
multivocidad [V]
diversidad
pleno
completo
pre-dado
giro
real [MG, Gr, Gu, P], (efec-
tivamente existente [V]); rea-
lidad [GI, Gn, R], (realidad
en general [Gn], existencia
efectiva [V], efectividad [V])
Para no confundir las traducciones de wirklich con las de real
y ree/1 (traducidos los tres como "real"), en estos dos ltimos
casos hemos puesto, como ya advertimos, el trmino alemn
entre corchetes detrs del espaol. As, cuando "real" o "reali-
dad" aparecen solos, son traduccin de wirklich o Wirklichkeit.
Vanse bajo real las aclaraciones de sentido correspondientes.
~ i e l
~ u g
meta
rasgo
N D I C ~
Presentacin v
Lu conferencias de Pars 1
(Leccin I) 3
(Leccin TI) 14
(Leccin III) 29
(Leccin IV) 45
'" nopsis de Husserl
( l1nduccin del texto original alemn
l la sino\)sis., 53
li .,umen de las lecciones del profesor E. Husserl
( l1aduccin de la versin francesa
., la sinopsis de Husserl.) 62
N .. l.as del Apndice Crtico 71
l; !osario 82
Lar conferenciar de Pa.rr, No. 48 de la Co-
leccin Cuadernos del Instituto de Investi-
gaciones Filosficas, se termin de impri-
mir el 30 de junio de 1988 en los talleres de
Olmeca Impresiones Finas, S. A. de C. V.
Su composicin y formacin se realizaron en
computadora utilizando el programa 'JEX,
con un formato diseado por Miguel Nava-
rro Saad y Antonio Zirin Q. La edicin es-
tuvo al cuidado del traductor y consta de
2,000 ejemplares.

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