Voices 2011 4

L S a E pa tin n d ish A i & P me t or r i t i ug ca o ue n s ne
Ecumenical Association of Third World Theologians
Asociacin Ecumnica de Telogos/as del Tercer Mundo
50 Years Since Vatican II

Seen from Latin America
50 aos del Vaticano II

Mirados desde Amrica Latina
A 50 anos do Vaticano II
Olhados da Amrica Latina
Issue Edited by EATWOT's Latin American Theological Commission Volume XXXIV N 2011/4 New Series September-December 2011
L Sp at E a in n d ish A i & P me t or r i t i ug ca o ue n s ne
50 Years Since Vatican II Seen From Latin America
50 Aos Desde el Vaticano II Mirados desde Amrica Latina 50 Anos do Vaticano II Olhados da Amrica Latina
VOICES
Release 1.1
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Latin American Theological Journals

which adhered this Minga or Collective Issue and in different ways pubished the texts - CHRISTUS, Mxico DF, Mxico - AMIGO DEL HOGAR, Santo Domingo, Repblica Dominicana - CAMINOS, La Habana, Cuba - SENDEROS, San Jos, Costa Rica - ALTERNATIVAS, Managua, Nicaragua - LA ANTIGUA, Panam, Panam - FRANCISCANUM, Bogot, Colombia - VNCULUM, CRC, Bogot, Colombia - SPRITUS, Quito, Ecuador - PGINAS, Lima, Per - REB, Petrpolis, RJ, Brasil - HORIZONTE, PUC-Minas, Belo Horizonte, MG, Brasil - ENSAYOS TEOLGICOS, Asuncin, Paraguay - ACCIN, Asuncin, Paraguay - OBSUR, Montevideo, Uruguay - VIDA PASTORAL, Buenos Aires, Argentina & - MIRADA GLOBAL, revista jesuita virtual - CHOISIR, Ginebra, Suiza
Advertisements' pages - Coleccin Tiempo axial, 58 (Spanish) - Along the Many Paths of God (Book), 64 - Getting the Poor Down from the Cross, 74 - XIII Simpsio Internacional IHU, 82 - Third Latin American Minga of Theological Journals, 90 - Per i molti cammini di Dio IV, 102 (Italian) - Per i molti cammini di Dio V, 114 (Italian) - Congresos Teolgicos de Amerindia, 164 (Spanish) - Along the Many Paths of God (Series), 170 (English), 171 (Spanish) - Latin American Agenda'2012, p. 192 - Latin American Consultation on Religion, 224 - Dunamis Publishers, 233 - Toward a Planetary Theology, 234 - Spong, A New Christianity for a New World, 244 (English - Spanish) - Biblical Liturgical Calendar, 252
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Seen from Latin America
50 Aos del Vaticano II

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50 Anos do Vaticano II
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Ecumenical Association of Third World Theologians Asociacion Ecumnica de Telogos/as del Tercer Mundo Association Oecumenique des Theologiens du Tiers Monde
VOICES
Theological Journal of EATWOT, Ecumenical Association of Third World Theologians New Series, Volume XXXIV, Number 2011/4, September-December 2011 50 Years since Vatican II, seen from Latin America. Issue edited by EATWOT's Latin American Theological Commission and International Theological Commission, Free Digital Printable Bilingual Edition Release 1.0 of December 31, 2011 ISSN: 2222-0763 - Texts writen for the Minga or Collective Issue of Latin American Theological Journals, a continental service of EATWOT's Latin American Theological Commission, 2011 edition. - English abstracts by Horizonte, of PUC-Minas Theological Journal, Belo Horizonte, MG, Brazil. - Cover and lay out: Lorenzo Barra and Jose M. Vigil - Editor for this VOICES issue: Jos Maria VIGIL If you want to print this whole Journal on paper for a local edition, please, contact the Latin American Theological Commission at its web, Comision.Teologica.Latinoamericana.org asking for full resolution printable originals. All the articles of this issue can be reproduced freely, since given the credit to the source. You can download VOICES freely, at:: http://InternationalTheologicalCommission.org/VOICES
E A T W O T
Ecumenical Association Of Third World Theologians
A S E T T
EATWOT's web addresses: www.eatwot.org www.InternationalTheologicalCommission.org/VOICES www.Comision.Teologica.Latinoamericana.org www.Comissao.Teologica.Latinoamericana.org www.tiempoaxial.org/AlongTheManyPaths www.tiempoaxial.org/PorLosMuchosCaminos www.tiempoaxial.org/PelosMuitosCaminhos www.tiempoaxial.org/PerIMoltiCammini
Asociacin ecumnica de Telogos/as del Tercer Mundo
CONTENTS - CONTENIDO - CONTEDO
1. Presentation/ Presentacin / Apresentao................................................9 Vatican II in the praxis of Church of Gois, Brazil O Vaticano II na prtica da Igreja Particular de Gois, Brasil....................17 Dom Toms BALDUINO, Gois, Brasil Ecumenism and the 50th anniversary of Vatican II El Ecumenismo y los 50 aos del Vaticano II.............................................33 O Ecumenismo e os 50 anos do Vaticano II..............................................45 Marcelo BARROS, Recife, PE, Brasil Time of new hope, time of a new Council? Tiempo de nueva esperanza, tiempo de un nuevo concilio?.....................55 Tempo de nova esperana, tempo de um novo conclio?...........................61 Dom Antnio CELSO DE QUEIRS, Catanduva, So Paulo, SP, Brasil Remembering: a source of energy, resistence and creativity Hacer memoria: fuente de energa, resistencia y creatividad.........................67 Geraldina CSPEDES, El Limn, Guatemala. From Vatican II... to Jerusalem II? Del Vaticano II... a Jerusaln II?.................................................................79 Do Vaticano II... a Jerusalm II?..................................................................89 Victor CODINA, Cochabamba, Bolivia
Vatican II, fifty years later Vaticano II, 50 aos despus........................................................................97 Vaticano II, 50 anos depois.......................................................................111 Jos COMBLIN From the Vatican II to Medelln Del Concilio a Medelln, hoy....................................................................123 Do Conclio a Medelln, hoje.....................................................................135 Cecilio DE LORA, Latacunga, Ecuador. Fifty years later Cincuenta aos despus............................................................................145 Julio DE SANTA ANA, Montevideo - Ginebra
Vatican II and the woman: is it possible the dialogue? El Vaticano II y la mujer, es posible un dilogo?............................................155 O Vaticano II e a mulher, um dilogo possvel?..............................................165 Eduardo HOORNAERT, Lauro de Freitas, BA, Brasil I'm son of Vatican II Soy hijo del Vaticano II.............................................................................172 Sou filho do Vaticano II............................................................................179 Claude LACAILLE, Trois Rivires, Quebec, Canada The Second Vatican Council between memory and forgetting. El Vaticano II, entre la memoria y el olvido................................................185 O Vaticano II, entre a memria e o esquecimento..........................................197 Alberto Da Silva MOREIRA, PUC de Gois, Goinia, Go, Brasil
Vatican II, Did Anything Happen?...........................................................209 John O'MALLEY, Weston Jesuit School of Theology, Cambridge, MA, USA Pastoral Constitution, Joy and Hope: Memory and Prophecy La Constitucin Pastoral Gozo y Esperanza........................................229 Alberto PARRA, Bogot, Colombia Fifty years of Vatican II: real lights and urgent challenges A los 50 aos: Verdaderas luces y desafos urgentes...................................243 A 50 anos do Vaticano II: luzes e desafios..............................................255 Consuelo VLEZ, Bogot, Colombia Theological Diagnosis 50 years later Diagnstico teolgico a los 50 aos del Vaticano II................................265 Jos Mara VIGIL, Panam, Panam Reasons for Hope Razones para la esperanza........................................................................277 Razes para a esperana...........................................................................285 Georgina ZUBIRA, Mxico DF, Mxico
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Presentation
This is the fourth issue of Voices for 2012. Unfortunately, the third issue, which was supposed to gather together the theological results of the various EATWOT meetings in Asia, could not be brought to term. As planned. this fourth and final issue, offers the content of the Collective Issue of Latin American Theological Journals organized by the Latin American Commission of EATWOT. The Collective Issue of Latin American Theological Journals, also called Minga, or Mutiro (in Quechua and Portuguese respectively: a voluntary, community labour), is an initiative of the Latin American Theological Commission of EATWOT, begun in 2010. It wishes to offer a service open to all the theological journals of the Continent: The Commission, in collaboration with all the journals of the whole continent, selects a topic of current actuality, convokes writers from among the best on the continent, organizes an issue of the theological journal consisting in monographs on the topic, prepares it and carries out the entire work of pre-printing. Once it is ready, it is offered to journals on the continent. These latter have an entire year to publish, in their printed journals, the articles which they believe are the most striking and interesting for their respective national readership. In that way they share the preoccupation for and attention to the theological theme that was chosen. At the end of the year, EATWOT publishes the entire collective production in digital form as an issue of their journal VOICES. The first of these collective Latin American issues was that of 2010 and was dedicated to the theme Ecology and Religion in this hour of planetary emergency. After being published in paper form by the Latin American journals, it was published by EATWOT in VOICES (2011-1). This second collective issue, the one that VOICES is now publishing, was dedicated to the 50th anniversary of the ecclesial renewal symbolized by the Second Vatican Council and other similar events carried out in the Evangelical Churches. Since various events dealing with this anniversary had, for some time, already been planned during the course of 2012. The Commission decided to advance the issue devoted to the topic by one year in order to offer a timely service in the preparation of the theme in light of the debates that will take place during 2012. These
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texts were published throughout 2011 in printed versions. EATWOT now offers them in a collected version consisting of a single volume of this issue of VOICES. The third collective issue of Latin American journals, which will be published in printed versions in Latin American theological journals during 2012, is already underway, led in this case by Marcelo Barros in Brazil, who is a member of the Latin American Theological Commission. As with the second issue, the third will also be published in its totality in a digital version of VOICES at the end of 2012, that is to say, in a year from now. EATWOT will also take responsibility on the other continents for this topic of the 50th anniversary in 2012 through an upcoming issue of VOICES in 2012 consisting of a series of monographs. The International Theological Commission of EATWOT invites the other continental Theological Commissions to set in motion on their continents a initiative similar to the service of the Collective Issue of Journals. The regional theological journals will, no doubt, be grateful. Other topics foreseen for future issues of VOICES are: - The Latin American Consultation on Religion carried out last September during the International Congress of the PUC-Minas de Belo Horizonte, Brazil. VOICES will offer the results of this first survey carried out during the International Congress and will launch the theme again through a new stage of this consultation; - The fifty years of the Second Vatican Council and similar events will include an investigation carried out this time at the intercontinental level of EATWOT; - The forty years of the relationship between theology and liberation; - a work agenda for the theology of the coming years, on a planetary level, will serve as the central theme for the next General Assembly and EATWOT wants to offer its preparatory reflections as well as to call upon others to take up this research that is increasingly shared in the line of a global theology We would like to point out that VOICES offers, on a regular basis, between 4 and 6 issues each year, taking into account the flexibility and global character that current digital technology permits. On the EATWOT site as well as that of the International Theological Commission, we are offering digital versions of VOICES freely to the public. Dont pass up the chance to visit. Remember also that the regions and subsections of EATWOT can contribute a project for an issue of VOICES. EATWOT's International Theological Commission InternationalTheologicalCommission.org
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Presentacin
ste es el cuarto nmero de la revista VOICES del ao 2011. El nmero tercero, que iba a hacer pblicos los trabajos teolgicos de varias reuniones de EATWOT en el Continente Asitico, lamentablemente no ha podido ser llevado a trmino, y ha quedado sin ser publicado. Este cuarto y ltimo nmero, tal como estaba programado, ofrece el contenido del Nmero Colectivo de Revistas Teolgicas Latinoamericanas organizado por la Comisin Latinoamericana de EATWOT. El Nmero Colectivo de Revistas teolgicas Latinoamericanas, llamado tambin Minga o Mutiro (en idioma quechua y portugus respectivamente, que significa: trabajo comunitario y voluntario), es una iniciativa de la Comisin Teolgica Latinoamericana de la EATWOT, que se inici en 2010, y que pretende ofrecer un servicio abierto a todas las revistas teolgicas del Continente: la Comisin, en escucha con las revistas de todo el Continente, selecciona un tema de vigente actualidad, convoca a escritores de entre los/as mejores del Continente, organiza un nmero monogrfico de revista teolgica sobre ese tema, lo prepara y elabora en todo su trabajo de "pre-impresin" y, una vez listo, lo ofrece a las revistas del Continente. stas, durante todo un ao, publican en sus revistas de papel los artculos que creen ms elocuentes e interesantes para sus pblicos nacionales respectivos, compartiendo as la preocupacin y la atencin al tema de reflexin escogido. Al final del ao, la EATWOT hace la publicacin ntegra del nmero colectivo, en formato digital, en un nmero de su revista VOICES. El primero de estos nmeros colectivos latinoamericanos fue el de 2010, y estuvo dedicado al tema Ecologa y Religin en esta hora de emergencia planetaria. Despus de ser publicado en papel por las revistas latinoamericanas, fue publicado por la EATWOT en VOICES (2011-1). Este segundo nmero colectivo que ahora publica VOICES ha estado dedicado al 50 aniversario de la renovacin eclesial simbolizada en el Concilio Vaticano II y otros eventos similares realizados en las Iglesias Evanglicas. Como en Amrica Latina se programaban ya hace tiempo varios eventos sobre este aniversario para ser celebrados a lo largo de 2012, la Comisin decidi emn un ao el nmero dedicado al tema, para prestar con tiempo este servicio de preparacin del tema, de cara a los debates que tendrn lugar en 2012. Publicados estos textos durante todo el ao 2011, en las revistas de papel, EATWOT los ofrece ahora reunidos
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todos en un solo volumen en formato digital en este nmero de VOICES. El tercer nmero colectivo de revistas latinoamericanas, que ser publicado en papel por las revistas durante todo el ao 2012, ya est en marcha, liderado esta vez desde Brasil por Marcelo Barros, miembro de la Comisin Teolgica Latinoamericana. Como el segundo nmero, tambin el tercero ser ntegramente publicado en VOICES digital, al completarse el ao 2012, dentro de un ao. EATWOT asumir tambin en los dems continentes el tema de este 50 aniversario en 2012, en un prximo nmero monogrfico de VOICES en 2012. La Comisin Teolgica Internacional de la EATWOT invita a las dems Comisiones Teologicas continentales a poner en marcha en sus continentes una iniciativa semejante a este servicio del Nmero Colectivo de Revistas. Las revistas teolgicas regionales, sin duda, lo agradecern. Algunos temas previstos para los prximos nmeros de VOICES -en principio monogrficos- son, entre otros: - la Consulta Latinoamericana sobre Religin, realizada en septiembre pasado en el Congreso Internacional de la PUC-Minas de Belo Horizonte, Brasil; ofrecer los resultados de este primer sondeo realizado en dicho Congreso, y relanzar el tema hacia una nueva etapa del proceso de esta Consulta; - los 50 aos del Concilio Vaticano II y eventos similares, una investigacin realizada esta vez a nivel de EATWOT intercontinental; - los 40 aos de la relacin intensiva entre Teologa y Liberacin; - una agenda de trabajo para la teologa en los prximos aos, a nivel planetario; va a ser un tema central de su prxima Asamblea General, y la EATWOT quiere ofrecer sus reflexiones preparatorias as como llamar a otros a sumarse a esta bsqueda, cada vez ms compartida, en la linea de una teologa planetria... Recuerden las regiones y subsecciones de EATWOT que pueden ofrecer algn proyecto de nmero de VOICES. Quisiramos apuntar que VOICES pase a ofrecer, ya de una manera estable, entre 4 y 6 nmeros por ao, aprovechando la flexibilidad y globalidad que permite la informtica actual. En la pgina de EATWOT y de la Comisin Teolgica Internacional estamos ofreciendo libremente al pblico los nmeros de VOICES, digitalmente. No deje de visitarla. Comisin Teolgica Internacional de la EATWOT InternationalTheologicalCommission.org
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Apresentao
Este o quarto nmero da revista VOICES do ano 2011. O terceiro, que ia recolher os trabalhos teolgicos de vrios encontros da EATWOT na sia, infelizmente, no pde chegar a termo, e ficou finalmente sem publicao. Este quarto e ltimo nmero, como estava programado, oferece o contedo do segundo Nmero Coletivo de Revistas Teolgicas Latino-americanas, organizado pela Comisso Teolgica da EATWOT/ASETT na Amrica Latina. Nmero Coletivo de Revistas Teologicas Latino-americanas, tambm chamado de Mutiro ou Minga (em lngua quchua), uma iniciativa da Comisso Teolgica Latino-americana da EATWOT, que comeou em 2010, e pretende oferecer um servio aberto a todas as revistas teolgicas do Continente: essa Comisso, em escuta atenta com as revistas de todo o Continente, escolhe um tema de interesse maior, convoca escritores dentre os/as melhores do Continente, organiza um nmero monogrfico de revista teolgica sobre o tema, e faz todo o trabalho de editoriao; uma vez concluido, o oferece s revistas do Continente. Estas, durante todo um ano, publicam nas suas revistas impressas em papel os artigos que acham mais interessantes para seus respectivos pblicos nacionais, partilhando assim continentlmente a preocupao e a ateno concedida ao tema que foi escolhido. No final desse ano, a EATWOT faz a publicao completa do nmero coletivo, em uma edio digital da sua revista VOICES. O primeiro desses nmeros coletivos de revista foi dedicado ao tema Ecologia e Religio nesta hora de emergncia planetria. Despois de publicado em papel pelas revistas latino-americanas durante todo o 2010, foi publicado pela EATWOT em VOICES (2011-1, janeiro-maro). Este segundo nmero coletivo que a VOICES est publicando agora foi dedicado ao 50 aniversrio da renovao eclesial simbolizada pelo Conclio Vaticano II e outros eventos de significao semelhante realizados nas Igrejas Evanglicas. H tempo na Amrica Latina vinham se programando eventos sobre esse aniversrio para serem celebrados ao longo de 2012. Foi por isso que a Comisso decidiu antecipar em um ano o nmero coletivo sobre o tema, para poder incidir na reflexo e na opini, no tempo oportuno, em servio s numerosas atividades organizadas, que tero lugar em 2012. Publicados os textos durante todo o ano 2011
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nas revistas em papel, EATWOT os oferece agora, todos juntos, neste nmero digital da VOICES. O terceiro nmero coletivo de revistas latino-americanas, que ser publicado em papel pelas revistas ao longo do ano 2012, est j em andamento, dedicado aos 40 anos da Teologia da Libertao, liderado dessa vez, a partir do Brasil, por Marcelo Barros, membro da Comisso Teolgica Latino-americana. Igual que no segundo nmero, o terceiro tambm ser integramente publicado digitalmente na VOICES, depois de um ano, ou seja, no final de 2012. EATWOT assumir tambm nos outros continentes o tema desse 50 aniversrio de 2012, em um prximo nmero monogrfico da VOICES em 2012. A Comisso Teolgica Internacional da EATWOT convida s outras Comisses Teolgicas continentais a pr em andamento nos seus continentes uma iniciativa semelhante a esse servio do Nmero Coletivo de Revistas. As revistas teolgicas regionais, sem dvida, agradecero. Temas previstos para os prximos nmeros da VOICES -em princpio monogrficos- so, entre outros: - a Consulta Latino-americana sobre Religio, realizada em setembro passado no Congresso Internacional da PUC-Minas de Belo Horizonte; VOICES oferecer os resultados dessa primeira sondagem e relanar a pesquisa para uma nova etapa do processo dessa Consulta; - os 50 anos do Conclio Vaticano II e eventos similares, uma pesquisa realizada nesta vez em nvel de EATWOT intercontinental; - os 40 anos da relao intensiva entre Teologia e Libertao; - uma agenda de trabalho para a teologia nos prximos anos em nvel planetrio; foi o tema do Forum Mundial de Teologia e Libertao; vai ser tema central da Assemblia Geral da EATWOT, que quer oferecer suas reflexes preparatrias, chamando a outros para somar-se a essa busca, cada vez mais compartilhada de uma teologia planetria... Lembrem as regies e sub-setores da EATWOT que podem apresentar projeos de publicao para algum nmero de VOICES. Desejamos que VOICES passe a oferecer, j de uma maneira estvel, entre 4 e 6 nmeros por ano, aproveitando a flexibilidade e globalidade que permite a informtica atual. Na pgina da Comisso Teolgica Internacional, estamos oferecendo livremente ao pblico os nmeros da VOICES. No deixe de visit-la. Comisso Teolgica Internacional da EATWOT InternationalTheologicalCommission.org
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O Vaticano II na prtica da Igreja Particular de Gois

Dom Toms BALDUINO Bispo de Gois, Brasil
Estamos comemorando os 50 anos do Conclio Vaticano II. Fizeramme o honroso pedido de elaborar umas consideraes sobre este grande evento eclesial. Pensei, ento, apresentar, de forma resumida, a aventura acontecida na Igreja particular de Gois, depois que nela se assumiu o compromisso de fidelidade a este Conclio. Foi uma prtica que envolveu a participao efetiva de presbteros, religiosas, leigos e leigas e onde tive o privilgio de atuar como pastor. Tudo comeou nos ltimos dias de 1967 e nos primeiros de 1968. A distncia de 30 anos do acontecido, a sua complexidade e a riqueza dos comentrios sobre o mesmo, me levaram a utilizar alguns dos seguintes escritos a respeito: Igreja do Evangelho Eliseu Lopes e Carlos Brando (texto mimeografado, 180 pgs.); Um tempo de Graa, a Caminhada da Diocese de Gois Francesco Capponi; Uma vida a servio da Humanidade Vrios autores, organizador Ivo Poletto; Viver a Unidade: Um Projeto de Vida Marcelo Barros (texto na internet). Profecia e Dilogo - Caminhada da Diocese de Gois Arcngelo Scolaro. Naquela poca respirava-se um clima de otimismo e de expectativa no mundo inteiro. Basta lembrar a amenizao da guerra fria, com Jonh Kennedy e o aparecimento de um campons mais aberto na Rssia, com Nikita Kruscev. Porm o que mais surpreendeu foi o papa Joo XXIII frente da Igreja, jovem de esprito nos seus 79 anos, bem humorado e otimista. Um otimismo sobretudo no relacionamento da Igreja com o mundo, visto no mais como maldito mas como o lugar de Deus, lugar para o qual a Igreja precisaria se abrir. Foi diante da magnitude desta perspectiva que o Papa pensou no Concilio ecumnico, como possvel resposta adequada s expectativas mundiais que ele chamava de novos sinais dos tempos.
18 Dom Toms BALDUINO
Se at na Europa havia entusiasmo nesse tempo, imaginem a vibrao na sociedade e na Igreja da Amrica Latina. A Conferncia episcopal continental acontecida em Medelln viveu um verdadeiro Pentecostes. Os Bispos proclamaram ento: No basta, certamente, refletir, conseguir mais clareza e falar. necessrio agir. A hora atual no deixou de ser a hora da palavra, mas j se tornou, com dramtica urgncia, a hora da ao. Chegou o momento de inventar com imaginao criadora a ao que cabe realizar e que, principalmente, ter que ser levada a cabo com a audcia do esprito e o equilbrio de Deus. Antes de chegar Diocese de Gois eu adquirira uma certa prtica de coordenao de Igreja no Ps Conclio, com base no Plano Pastoral de Conjunto. Eu era Prelado de Conceio do Araguaia, confiada Ordem dominicana a servio de camponeses, alm de vrios grupos indgenas. Ao tomar posse da Diocese de Gois a 17 de dezembro, na homilia convidei o povo a seguir os caminhos traados pelo Conclio e a se abrir ao mundo para ser sinal do Reino. Estvamos nos anos de chumbo da Ditadura militar. Apenas quinze dias depois, j no incio de 1968, convidei os padres da Diocese, diocesanos e religiosos, ao todo 16, para uma reunio. Os objetivos eram: primeiro levantar a situao religiosa e social da Diocese, segundo, chegarmos ao acordo de assumir ou no em nossa Igreja de Gois a renovao proposta pelo Conclio Vaticano II. Assumimos todos colegiada e alegremente este compromisso. Escreve o Pe. Capponi: Eu era recm chegado a Gois, da Itlia. Era padre novo e entusiasta do Conclio. Fiquei impressionado com a democracia e o senso de liberdade que havia na presena do bispo: todos tomavam a palavra, ele escutava a todos, e no vestia nem sequer a batina. Nunca tinha visto, at ento, um bispo sem hbito, sem a cruz peitoral, sem o anel de esmeralda. Pensei: Neste ambiente d para realizar uma Igreja do povo (pg. 24). Assemblias diocesanas No final daquela reunio, depois das providncias prticas, nomeao de uma coordenao diocesana, o bispo anunciou sua inteno de convocar uma Assemblia com a participao dos leigos. O primeiro trabalho da Coordenao foi acertar os detalhes da organizao desta Assemblia. Estavam convocados todos os padres diocesanos e religiosos, todas as religiosas, mais quatro leigos de cada uma das 16 parquias, um homem e uma mulher, um rapaz e uma moa. A 1 Assemblia diocesana realizou-se em Ceres de 1 a 7 de julho de 1968. Na parte da manh um assessor expunha o ensinamento do Conclio sobre cada linha da pastoral de conjunto. Na parte da tarde eram trabalhos de grupos e plenrio. noite havia lazer para o pessoal,
O Vaticano II na prtica da Igreja particular de Gois 19
enquanto a coordenao apurava as propostas e preparava o texto de votao para a manh seguinte. Os leigos eram maioria. Havia liberdade, fraternidade e democracia. Todos tinham direito palavra e o voto de cada leigo ou leiga tinha o mesmo valor que o voto dos padres e do bispo. Ao resultado final da assemblia deu-se o nome de roteiros. Estes, na data de 25 de julho foram oficialmente publicados e, por deciso do bispo, deveriam ser tidos como Lei Diocesana, a ttulo de experincia at a prxima Assemblia diocesana em julho de 1969. No se pense que foi uma Assemblia de transformao da Instituio. Conseguiu, quando muito, moderniz-la, sem tocar na sua estrutura. Na linha da renovao, o fato mais significativo foi a prpria Assemblia em si. Ela tomou o lugar do Snodo diocesano previsto pelo Direito cannico, com muito maior amplido, eficcia e freqncia. Abriu possibilidades para a presena de certos elementos de democracia no comando da Diocese. Esta significao aumenta se considerarmos que a Assemblia imps-se como uma nova instituio assumida tambm pelas parquias (cf A Igreja do Evangelho, pg. 29) Foi graas a este instrumento, repetido anualmente, levado a srio em toda a Diocese e cuidadosamente preparado, que foi se concretizando o sonho e compromisso iniciais de renovao, na linha do Vaticano II. Esta renovao no aconteceu, de sbito, de cima para baixo, na forma de decretos promulgados pelo bispo. Ao contrrio, veio lentamente a partir das bases populares mais pobres e mais marginalizadas. Confesso que fui envolvido por este processo e mesmo se no o quisesse, no escaparia dele porque, a certa altura, contagiara todo o corpo da Igreja. Aconteceram alguns fatos surpreendentes na seqncia destas Assemblias: No final da 3 Assemblia, diante da audcia das concluses a que ela chegara, o bispo fez esta declarao pblica: Se em alguma passagem no estivermos em plena comunho com a Me Igreja e com o Papa, no vacilaremos em modificar nosso passo. O grande marco histrico da caminhada da Diocese foi a 5 Assemblia, realizada em julho de 1972. Os delegados leigos no foram mais os eleitos nas parquias, mas sim os eleitos dos novos grupos da roa e da periferia, que tinham assumido a evangelizao a partir da ligao Evangelho-vida. Leigos, portanto, pobres e sofridos, e no preocupados apenas com as estruturas eclesisticas, mas com a situao do povo. Tivemos como assessor Dom Pedro Casaldliga, bispo de So Flix, um testemunho de coragem e profecia na defesa de ndios e posseiro do Araguaia e, por isso perseguido pelos militares. Durante aquela Assemblia chegou-nos a notcia do processo de expulso sumria do padre Francisco Cavazzuti, com 48 horas para deixar
o pas, crime contra a Segurana nacional. Ele vinha, de fato, aconselhando os pequenos proprietrios da regio do Rio Vermelho a no venderem suas terras ao governador do Estado, Leonino Caiado, que planejara ali estabelecer a sua grande fazenda. A solidariedade das Igrejas forou o governo a recuar. Enquanto isso a Assemblia estava refletindo sobre a opo preferencial pelos pobres, na perspectiva de ser a opo da Diocese. No foi um parto sem dor. Formaram-se como que dois partidos contrapostos. Os argumentos dos contra, apoiados por alguns padres, eram: a opo seria discriminao, seria tomar atitude poltica, enquanto a Igreja est acima da poltica e lida s com o espiritual, seria horizontalismo. A deciso final da Assemblia pelos pobres e marginalizados significou para alguns optar por deixar esta Igreja. Foi sofrido, correram lgrimas, no foi agradvel para ningum. Foi um caminho de cruz, a mesma cruz levada continuamente pelos marginalizados. Eis o resultado do que foi aprovado pela maioria dos participantes desta Assemblia:
I. Constataes: 1. A atividade paroquial na Diocese insuficiente para a evangelizao das pessoas marginalizadas. 2. A grande maioria da nossa populao formada justamente por estas pessoas marginalizadas. 3. Em face disso a 5 Assemblia faz as seguintes opes: II. Opes: 1. A Diocese, em toda a sua atividade pastoral, decide ter uma ateno preferencial aos marginalizados pela sociedade e pela Igreja. 2. A Diocese encaminhar o seu trabalho na linha de uma eficiente evangelizao, a fim de chegar a comunidades formadas por cristos conscientes e comprometidos na transformao da realidade. 3. Os cristos da nossa Diocese empenhar-se-o num testemunho pessoal e comunitrio a favor da Verdade e da Justia. Esta opo se traduzir em atitudes de conscientizao, de promoo e de denncia.
O Bispo, na carta de apresentao destas opes, comentou: So poucas as palavras, porm densas de conseqncias. E acrescentou: Embora passando por outros caminhos, vemos que chegamos mesma deciso do Conclio que diz: A misso da Igreja iluminar o mundo inteiro com a mensagem evanglica. (G.S.,92). Comunidades Eclesiais de Base Na Diocese no falava em Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) O que era conhecido eram os Grupos de Evangelho. Na prtica a mesma coisa. Eles existem desde 1972 e foram a primeira concretizao da opo pelos pobres. Tinham uma expectativa: converter no s as pessoas mas tambm as estruturas injustas. Em muitos desses grupos havia experincias de vida comum: roas comunitrias, mutires de servio na
roa, fiandeiras, violeiros, artesanato. Os agentes da Diocese ocupavam a maior parte do seu tempo na formao deles, passavam as noites em reunio e orao com eles, principalmente na roa e nas periferias da cidades. E foram se multiplicando. Em Itapuranga formaram mais de 50 grupos de base. Pouco a pouco foram fazendo suas reunies sozinhos, com autonomia. A gente assistia ao vivo ao milagre da libertao. Obra do Esprito Santo. Pessoas que se consideravam ignorantes, nunca tinham falado em pblico, se descobriam inspiradas e chamadas a agir no projeto concreto de Deus. Experimentavam uma grande alegria. No custaram a surgir espontaneamente msicas e poesias do povo, cantando a luta, seus sofrimentos e sua esperana. Surgiram os compositores populares muito solicitados e dedicados. Esse clima de inspirao potica invadiu a 8 Asssemblia diocesana, mais celebrada do que discutida. Os leigos, geralmente lavradores, tinham encontrado na msica o seu jeito mais apropriado de expresso. Nossa Igreja entrou no trem das CEBs. Era como se designavam os encontros nacionais e intereclesiais de comunidades de base, que iam crescendo cada vez mais em nmero de participantes e de bispos que iam aderindo ao movimento A afirmao corrente que as CEBs so o novo modo de ser Igreja ou o melhor modo de ser igreja segundo D. Alosio Lorscheider. Por isso nunca houve na Diocese uma organizao pastoral das Cebs por se tratar da forma nova de ser Igreja. A influncia destas comunidades chegaram at o encontro latino americano de Puebla que declarou: A difuso das comunidades de base ajudou a Igreja a descobrir a fora evangelizadora dos pobres (Puebla 910). Escola bblica Durante esse perodo, a Igreja de Gois deu prioridade Escola bblica para o povo todo e a organizou pra valer. Na transio de uma Igreja clerical, sacramentalista e santeira para uma Igreja do Evangelho e Povo de Deus compreendemos a Palavra de Deus como sustentculo e vigor da nossa Caminhadada, alm de fonte abundante da vida espiritual. Este Projeto levava consigo o sonho, partilhado por muitos diocesanos, de fazer da Escola bblica uma referncia na nossa Igreja com a mesma fora cultural da Missa dominical. Ns nos espelhvamos um pouco na Escola dominical dos irmos protestantes, o segredo da energia bblica deles. J havia um estmulo para assumir a Bblia por parte dos camponeses que, no trabalho da lavoura sentiam o complexo de inferioridade quando viam seus colegas protestantes comentar e manusear a Bblia com naturalidade. Desde 79 que, em Belo Horizonte, Fr. Carlos Mesters, partindo de sua extraordinria intuio da leitura popular da Bblia, reuniu uma not-
vel equipe de biblistas e organizou o Centro de Estudos Bblicos nacional (CEBI). Tivemos desde o incio o privilgio da presena atuante de biblistas como padre Marcelo Barros, padre Felipe Leddet e Eliseu Lopes. Em 1980 a Diocese promoveu a Escola Bblica para todo o povo e obrigatria para todos os agentes que, feito o curso do CEBI seriam os monitores das diversas comunidades e que a comearam a multiplicar as Escolas. Estas foram a grande ferramenta de ascenso eclesial e at poltica do povo. A conquista e a libertao, foram descobertos como o filo principal da histria do povo de Deus. A partir desta leitura, os salmos, as falas dos profetas, as palavras de Cristo e o Apocalipse ganharam um sentido novo, animador e inspirados da luta e da caminhada do povo. A f no Deus libertador, deu coragem s comunidades. A gente percebia de longe o crescer desta clareza. As explicaes a respeito da ligao entre o compromisso poltico e a vida de f eram cada vez menos complicadas. Os estudos bblicos significaram uma grande novidade porque se dirigiam aos adultos que no tinham nenhum programa de formao. Mas elas revigoraram tambm a catequese sempre existente e muito apreciada para crianas e adolescentes. Revigoraram sobretudo a celebrao dos sacramentos. Outras dioceses assumiram tambm os estudos bblicos como instrumento da formao eclesial do povo. Padre Marcelo Barros foi convidado por algumas dioceses da Bolvia para introduzir l a metodologia do CEBI.
A terra Na dcada de 70, 80% da populao da Diocese morava no campo e apenas 20% nas cidades. Hoje este percentual se inverteu. Alm do mais a maioria dos que moravam no campo eram pobres, sem terra ou com pouca terra para viver e trabalhar. Com a presena da Igreja mais identificada com esses pobres e dando-lhes apoio eles no ficaram parados. Tiveram uma caminhada prpria. Criaram suas organizaes autnomas, no apenas em mbito regional, mas nacional. Como isso foi possvel no tempo da Ditadura militar? Com efeito, segundo o socilogo Jos de Sousa Martins, o golpe militar de 64 foi dado no exclusivamente mas principalmente para esmagar qualquer organizao de trabalhadores rurais. Os militares temiam que, atravs do campo o comunismo internacional entraria no pas. Em face da represso militar contra os camponeses e que comearam a atingir agentes de pastoral, padres e religiosas que os acompanhavam, os bispos resolveram criar um instrumento de apoio aos
trabalhadores rurais e aos agentes de pastoral. Assim nasceu em 1975 a Comisso pastoral da terra (CPT). Mas desde 71 a Diocese vinha ajudando os trabalhadores a se organizar. O segredo da CPT, esta pastoral de fronteira, est na inspirao vinda da Conferncia de Medelln, onde se fez a opo preferencial pelos pobres, assumidos no mais como objetos da nossa ao caritativa, mas como sujeitos de sua caminhada de luta. Sujeitos autores e destinatrios de sua prpria histria. Para que essa perspectiva se tornasse vivel e no fosse barrada pelas foras de segurana nacional, os camponeses descobriram o guarda-chuva da Igreja. De fato, na minha casa, por exemplo, no Centro de formao diocesano, que os grupos de trabalhadores rurais comearam a se reunir e se organizar. Trabalhavam seguidamente, com assessores que eles mesmo escolhiam, no estudo da realidade e na criao dos seus instrumentos de luta de forma inteiramente autnoma. No estavam entrando para uma confraria rural da Igreja, como aconteceu no passado. Eram eles os protagonistas de um caminho novo. Outro apoio estratgico que estes camponeses procuraram foi o Sindicato dos trabalhadores rurais. Entraram, ento, para os sindicatos existentes em todos os municpios. Viram, porm, que era um instrumento inteiramente dominado pelos interesses dos latifundirios. O presidente do sindicato de Gois era um latifundirio. Este organismo, controlado pela Ditadura, mantinham servios assistenciais, dentista, aposentadoria, lazer, etc. A soluo, encontrada pelos trabalhadores veio logo na criao da oposio sindical. A se congregaram e caminharam corajosamente. Pouco a pouco se fortaleceram e at ocuparam a direo de alguns sindicatos. O de Itabera chegou a sofrer interveno do Estado. Mas a Diocese deu um forte apoio aos sindicatos que se tornaram assunto debatido nas Assemblias diocesanas. Veja-se a declarao da 9 Assemblia: Como muitos de ns estamos nos sindicatos e todos reconhecemos o valor do sindicalismo, convm estudar a situao dos sindicatos existentes assim como dos que precisam ser fundados. Procurar todos os meios para que o sindicato seja um verdadeiro instrumento de conscientizao e defesa dos trabalhadores, aproveitando as possibilidades que a lei oferece, (art. VIII). Lutas importantes se travaram. Surgiram lderes que, inspirados e preparados nas reunies de grupos do Evangelho e nos treinamentos, souberam realmente ficar do lado do interesse da classe. A Diocese forneceu um bom nmero de lderes ao movimento sindical e ao futuro movimento poltico da sociedade. Dos grupos de Evangelho, eles passaram a viver a misso de leigos dentro das estruturas da sociedade sem a mesma convivncia anterior com na comunidade eclesial. No foi fcil entender e aceitar esta nova situao. Tornou-se, entretanto um caminho novo.
O futuro, porm dos trabalhadores nem estava nos sindicatos, mas em suas organizaes prprias e independentes. Estas vieram tona com a queda paulatina da Ditadura. Os Sem-terra tornaram-se uma fora nacional muito atuante e respeitada. A CPT, sendo, por fundao, uma pastoral de apoio aos camponeses, foi sendo cada vez mais solicitada a realizar sua misso prpria no universo do homem e da mulher da terra. Vem alimentado a espiritualidade e a mstica da luta pela terra e na terra pela assessoria bblica e teolgica e pela organizao das Romarias da terra, um de seus melhores frutos. Vem oferecendo, quando solicitada, apoio tcnico agrcola e apoio jurdico combatendo a praga da impunidade dos crimes dos latifundirios contra os camponeses. Com isso vrios dos seus agentes foram assassinados e outros permanentemente ameaados de morte. Na Diocese de Gois houve o assassinato de trs sindicalistas. E o Padre Francisco Cavazzuti ficou definitivamente cego por um tiro de cartucheira encomendado por fazendeiros. A CPT tem contribudo na nova conceituao e reivindicao da Reforma Agrria, incluindo a territorialidade. Trata-se de uma expectativa de todo o povo da terra e de suas organizaes, envolvendo no s os assentados do Incra, mas tambm os extrativistas, os seringueiros, ribeirinhos, quilombolas, quebradeiras de coco, at os povos indgenas, exemplos de comunho mstica com a Me Terra. Esta expectativa vem sendo, infelizmente, frustrada pelas polticas pblicas. O que tem recebido apoio total e pesados financiamentos por parte do governo o agronegcio que est implantando extenses imensas da monocultura da soja, do eucalipto e sobretudo da cana e destruindo os biomas da Caatinga, do Cerrado da Amaznia e do Pantanal. A CPT com a publicao anual dos Cadernos de conflitos, vem cumprindo a misso proftica de ser a voz dos sem voz e sem vez. uma forma de sensibilizar a opinio pblica a respeito de crimes, inclusive de trabalho escravo cometidos por grandes empresrios do campo e que acontecem no esconderijo distante das florestas. todo um trabalho de documentao e registro a partir das prprias vtimas, das testemunhas, das publicaes jornalsticas, dos processos etc. que so organizados comentados e vem sendo publicados desde 25 anos. Toda essa atividade pastoral samaritana da CPT visa o fortalecimento do protagonismo dos camponeses e camponesas. Eles so os verdadeiros agentes da mudana. O que convm, pois, que eles cresam e ns diminuamos. A causa indgena Convm fazer referncia aos povos indgenas como preocupao e compromisso da Diocese. Isso se deu pelo fato do envolvimento do Bispo
com o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), tendo participado de sua fundao em 1973, por iniciativa da CNBB, e eleito para sua presidncia. Alguns agentes de pastoral da Diocese se ofereceram ento para dar assessoria a esta pastoral. A fundao do CIMI no aconteceu de uma hora para outra. O setor de pastoral social da CNBB, sob a coordenao do Padre Loureno Sonsbeek e atento lamentvel situao dos Povos indgenas, insuficiente resposta das misses indigenistas das diversas Prelazias da Amaznia e em face s novas propostas do Vaticano II e sobretudo da Conferncia de Medelln, iniciou um longo processo de seminrios e encontros com os missionrios para estudar a questo e propor alguma soluo vivel. Uma delas consistia na criao de uma pastoral indigenista nacional, o que resultou, felizmente na criao do CIMI. o atual modelo de misso indigenista levada por diversas prelazias da Amaznia confrontando-os com as novas exigncias conciliares. Alguns agentes de pastoral da Diocese, entusiasmados com o aparecimento desta pastoral, se ofereceram para o trabalho de assessoria e foram aceitos. Consistia em ajudar nos encontros e seminrios em vrios pontos do pas e, tambm, nas chamadas Assemblias de chefes indgenas de diversas tribos. Coerente com a opo de Medelln de respeitar nos ndios a sua condio de sujeito com autonomia e deles mesmos irem assumindo os instrumentos de sua libertao, um dons conselheiros do CIMI props um novo tipo de servio aos povos indgenas: as Assemblias de chefes. As misses ofereceriam o espao e a infra-estrutura e convidaria os ndios. A Aeronutica poderia, eventualmente, colaborar no transporte areo dos ndios, em razo das grandes distncias. As Assemblias aconteceram assumidas imediatamente pelos ndios. Foi para ns do CIMI como o ovo de Colombo. Essas Assemblias que comeavam, em geral, num clima de muita tenso porque colocava face a face representantes de tribos at ento inimigas entre si, avanavam e concluam da maneira mais surpreendente. Fazia parte da metodologia deixar uma parte da Assemblia aos ndios, o tempo que quisessem, para o encontro reservado s a eles, sem a presena de missionrio, nem de jornalista nem de antroplogo. Chamava a nossa ateno o cuidado da aldeia anfitri de acolher nobremente o convidados. Em alguns lugares tiveram o cuidado de construir, para a Assemblia, um grande tapir de palha, em lugar silencioso, distante do rebolio da aldeia. Na aldeia Sururu, afluente do Tapajs, o chefe Mundurucu recebeu o grupo de visitantes, cerca de uma centena, com o seguinte discurso: Meus amigos, em outros tempos, se nos encontrssemos a essa distncia de uns com os outros, como neste lugar, sabamos o desastre que aconteceria. Hoje, porm, estamos aqui reunidos e unidos, porque, como ndios, reconhece-
mos que estamos todos dentro da mesma canoa furada. Toda Assemblia comeava, naturalmente, pela apresentao dos presentes. Chamava nossa ateno o tempo que gastavam, em geral um dia e uma noite, para se revelarem ao mesmo que a realidade da sua tribo. As Assemblias quase sempre chegavam, no final, com uma certeza e trs decises: A certeza que os inimigos dos ndios no eram os outro ndios. A primeira deciso era a necessidade de recuperao de suas culturas, como a fora interior indispensvel sobrevivncia. A segunda era comear logo a luta pela recuperao das prprias terras. Finalmente a importncia de levar todo este processo com autonomia e autodeterminao. Um chefe dizia: Na grande preciso procurar ainda o padre. Nos mais, ns mesmos. A Diocese de Gois sediou uma dessas assemblias em que os ndios queriam discutir a proposta do governo Geisel de emancipao dos Povos indgenas do Brasil. A falsa emancipao como diziam os ndios. O certo que ns do CIMI, a Igreja missionria e ns da Igreja de Gois muito aprendemos com este servio que prestamos. Os colegas diziam: Fomos evangelizados pelos ndios. Erros e conflitos No tardaram a aparecer tenses no seio da Igreja provocadas por radicalismo, falta de ateno e de sensibilidade. A 7 Assemblia, outubro de 74, afirma: Para que as festas sejam motivo de alegria e de encontro, numa linha de evangelizao, suprima-se, aos poucos, tudo o que aliena, alimenta o poder do dinheiro ou a superstio, fazendo com que o povo seja conscientizado para celebr-las de acordo com o Evangelho. Mas nem todos viam as coisas com este equilbrio votado pela maioria daquele colegiado. Chegou-se a alimentar um certo desprezo por algumas formas da religiosidade popular, os teros, as devoes e combat-las. Tentou-se mudar o jeito das festas de padroeiro, o prprio batismo. A tentativa era de ter s batismo de adultos. Foi discutido em Assemblia e na votao a maioria manteve a forma tradicional. Tentou-se tambm tirar do povo a procura exagerada do padre e da missa para que despertasse para a valorizao da Palavra de Deus, da comunidade, das reunies do Evangelho e das celebraes com animadores leigos. Na Diocese se reconheceu que houve erros na caminhada e nem toda a Igreja diocesana andou uniformemente, Houve parquias onde a posio foi realmente mais radical gerando conflitos, em geral com a classe dominante. No foi fcil administrar as mudanas. A ruptura provocou conflitos. Uma das comunidades onde o conflito cresceu foi a prpria
sede da Diocese, a Cidade de Gois, por motivo da Semana santa que l segue a tradio mais antiga proveniente da Pennsula Ibrica. Alm do mais a organizao das celebraes estavam nas mos de uma associao ligada elite local e que, com antecedncia, se armou de todos os modos contra a Coordenao diocesana propalando junto ao povo que se estava planejando a supresso da celebrao dos ritos tradicionais. O Bispo teve que tomar a palavra para esclarecer o povo sobre qual era a proposta da Coordenao diocesana. Tratava-se simplesmente de introduzir a evangelizao em toda sua plenitude, porm respeitando aquelas cerimnia antigas, no as suprimindo, mas tirando partido das mesmas. Enquanto isso ia ganhando corpo e aceitao da comunidade a introduo das novidades da renovao litrgica dando-lhes uma inspirao e um carter bem populares. A Semana Santa, que na forma tradicional terminava praticamente com a procisso de enterro do Senhor Morto, foi readquirindo seu primitivo carter pascal. Por exemplo, de ano para ano ia crescendo o nmero de pessoas que, no domingo de Pscoa, se reuniam s 4 da manh em torno de uma grande fogueira na praa da Igreja, para dar incio celebrao a Viglia Pascal. Ecumenismo Desde a 1 Assemblia diocesana foi assumido o Ecumenismo integrado pastoral diocesana. Assim est expresso no Roteiro: 1.Haja na Diocese uma comisso ecumnica e nas parquias uma equipe de ecumenismo para realizar o trabalho de aproximao com os irmos evanglicos, para a orao em comum, a ao social e para executar as tarefas sugeridas pelo Diretrio Ecumnico. Foi definido o seguinte para o contacto com os protestantes: 1 Em nossos encontros comuns destacar os pontos em que temos acordo e no os pontos em que temos discordncia. 2 Nos nossos encontros para estudos ecumnicos necessrios nos colocarmos em p de igualdade, sem pretenso coordenao ou ao comando. 3 Ao convid-los para nossas celebraes, tenhamos presente que possamos atender seus convites tambm. No foi fcil a entrada do ecumenismo em nossa Igreja diocesana. Nas Assemblia ele foi se eclipsando de vagarinho de ano para ano. Demorou para que as comunidades camponesas entendessem a proposta. A populao protestante na Diocese mais ligada Igreja pentecostal. No h os chamados protestantes histricos. Cresceu, entretanto, um relacionamento social na base, em virtude da luta conjunta pela terra e na terra. Era chamado o ecumenismo de base. O importante que na Diocese tivemos a bno da instalao do Mosteiro beneditino da Anunciao. Seus monges vieram do Paran com o objetivo de ser uma presena monstica em uma Igreja local inserida
no meio do povo e comprometida com a caminhada de libertao. A vocao desta comunidade sempre foi ecumnica. Aos domingos noite os irmos iam, dois a dois, visitar um templo evanglico da cidade. O mosteiro era uma referncia de acolhida amiga para pastores e fiis destas Igrejas, assim como era para grupos de devoo catlica popular para os lavradores. A ampliao da perspectiva ecumnica (inter-eclesial, ou seja, entre igrejas crists) para a macro-ecumnica, inter-cultural e interreligiosa) se desenvolveu a partir dos anos 90. O prprio termo macroecumenismo e a definio de sua linha pastoral foram oficializados no 1 Encontro Continental da Assemblia do Povo de Deus (APD), reunida em Quito (setembro de 1992) Aquele encontro se realizou como reao comemoraes oficiais e triunfalistas do quinto centenrio da colonizao da Amrica. No mosteiro da Anunciao, nas segundas-feiras, na orao litrgica do meio-dia cantavam-se mantras budistas e hindus e liam-se textos das escrituras sagradas de uma religio oriental. Nas teras-feiras cantava-se em Yorub uma invocao ao Esprito que comum no Candobl Ketu. Nas quintas fazia-se memria das espiritualidades indgenas. A sexta-feira, dia santo muulmano era consagrado ao Isl, o sbado ao Judasmo e o domingo unidade entre as Igrejas crists. O mosteiro foi, durante vrios anos, o local da Assemblia do Povo de Deus no processo macro-ecumnico,A experincia deste mosteiro, fermento em toda a Diocese, foi viver a ecumenicidade como dimenso de f e de espiritualidade no dia a dia da vida, como aprendizado permanente, como formao de sensibilidade e a, sim, poder ser referncia de dilogo inter-religioso e inter-cultural. Colegialidade O que distingue logo a Igreja da renovao da Igreja da tradio a colegialidade. A primeira reproduz o modelo piramidal que vem da Santa S, passa pelos bispos, cada um cumulando individualmente os poderes de ordem e jurisdio, incluindo o legislativo, o judicirio e o executivo. Passa finalmente s parquias onde tudo est centralizado na pessoa do proco. A Igreja da renovao se inspira, pelo contrrio, nas comunidades eclesiais de base com seu modelo circular, congregando fraternalmente os participantes, todos com direito palavra e direito a decidir comunitariamente. Outra caracterstica dessas comunidades a sua insero na realidade e no apenas nas coisas internas da Igreja. As Assemblias diocesanas, ponto de partida da caminhada da nossa Igreja de Gois inspiraram todas as estruturas que foram se criando: Equipes, Coordenaes, Comisses, Assessorias, Reunies, etc. As parquias durante um certo tempo se mantiveram no esquema antigo. Pouco a
pouco, entretanto, elas foram se abrindo, sobretudo a partir dos exemplos de procos que estavam ao mesmo tempo na funo de coordenao e assessoria. Tomemos o exemplo da parquia de Itabera. Ao dar posse ao responsvel pela Igreja paroquial, o Bispo apresentou comunidade no mais um nico presbtero, mas trs responsveis com os mesmos poderes, a saber, alm do presbtero, uma moa, e um padre casado. O povo recebeu a mudana tranqilamente. A reao veio de um promotor pblico, questionando a legitimidade dos dois outros responsveis. Veio logo a resposta do Bispo argumentando com o cdigo do Direito Cannico que permite esta composio plural desde que o coordenador seja um presbtero. As outras parquias foram entrando neste esquema. No foi fcil. Caminhava melhor quando o padre era aberto e assumia esta nova estrutura e estimulava sua eficcia e sua aceitao na comunidade. De qualquer forma foi um aprendizado para cada um dos membros daquelas equipes, um aprendizado para toda a Diocese. Visita apostlica A Visita apostlica o instrumento de que a Santa S dispe, de interveno direta na Diocese, por algum motivo grave relativo disciplina, moral ou doutrina da f. Sendo Nncio apostlico Dom Baggio ele articulou a Visita apostlica Diocese de Gois e Prelazia de So Flix do Araguaia. A primeira tentativa de interveno na Diocese teve origem no fato seguinte: Dom Hlio Campos, Bispo de Viana, no Maranho, e que fizera na sua Igreja um belssimo trabalho de renovao na linha do Vaticano II, estava internado num hospital de Fortaleza em estado grave. Antes porm que ele morresse foi nomeado para Viana um bispo como Administrador apostlico. Em face disso D. Toms escreveu uma carta de protesto ao Nncio. Como resposta D. Baggio acenou com a possibilidade do envio de um visitador apostlico para informar-se do que ocorria na Diocese. Esse assunto ficou em suspense durante um tempo. Finalmente o mesmo Dom Baggio enviou Dom Jos Freire Falco, Arcebispo de Braslia para realizar este trabalho. O motivo alegado desta vez foi a acusao lanada, por Dom Sigaud, arcebispo de Diamantina, contra mim e contra Dom Pedro Casaldliga de sermos comunistas. O interventor foi hspede meu. Deixei-o inteiramente livre para verificar o que quisesse, falar com as pessoas, reunir as comunidades, convocar o povo. Antes de vir a Gois, Dom Falco atendeu, em Goinia, o Bispo de Rubiataba, Dom Roriz, para uma conversa em particular. Na visitou Prelazia de So Flix foi igualmente bem acolhido, por Dom Pedro, na sua casa de paredes sem reboco, de telhado de brasilit, sem forro, naquele ambiente religioso de pobreza, de profecia e de paz Depois desta visita encontrando-me com Dom Pedro resolvemos escrever uma carta conjunta ao Papa Paulo VI procurando saber o que
estava mesmo por trs daquela visita. Confiamos a carta a Dom Paulo Evaristo Arns, de viagem para Roma, para entreg-la nas mos do Papa. Dom Paulo teve um atrapalho em Roma e entregou a carta a uma terceira pessoa com todas as recomendaes. Como nunca tivemos resposta chegamos concluso que o Papa nunca recebera aquela correspondncia. Teria ele sabido daquela visita? Mais tarde me encontrei com o Cardeal Baggio, em Roma, j na condio de Prefeito para a Congregao dos bispos. Cobrei dele o que teria resultado da Visita. Respondeu-me, ento, que a coisa no avanou porque o Papa falecera. O Grupo informal de bispos Nossa experincia de Igreja em Gois, como sabido, no foi a nica no Brasil, nem no Continente latino-americano. Pelas visitas que tive a chance de fazer a diversas Igrejas, do Brasil e de outros paises da Amrica latina dou meu testemunho que a renovao conciliar se deu em vrias Igrejas muitas das quais poderiam servir de exemplo para nossa Igreja de Gois. Muitas destas Igrejas viveram as mesmas tenses que a nossa, s vezes com presses internas e externas, vindas do mundo eclesistico e da sociedade civil ou militar. Eis porque o Grupo Informal de Bispos se tornou nosso osis de solidariedade e de paz. Trata-se de um encontro anual de Bispos catlicos e protestantes do Brasil e da Amrica latina. Seu objetivo foi avanar mais livremente na viso da conjuntura eclesial e social, na busca de solues adequadas e assim contribuir eficazmente com a Conferncia episcopal A origem deste grupo tornou-se muito conhecida com aquela reunio convocada em Riobamba por Dom Lenidas Proao e onde os participantes, em nmero de 30, foram presos pela Ditadura militar do Equador, com a disfarada conivncia do Nncio apostlico. No Brasil comeamos a nos reunir durante a Ditadura militar. Havia um clima difcil na Assemblia da CNBB, cuja direo no queria nenhum choque com o comando militar. O Grupo informal no se colocou contra a CNBB, mas procurou levar a esta sua colaborao realizando, com liberdade proftica, o que a Conferncia no conseguia. Ele contou, desde o seu incio, com a presena de pastores como D. Hlder Cmara, D. Paulo Evaristo Arns, D, Fernando Gomes dos Santos, D. Pedro Casaldliga. D. Fragoso, D. Jos Maria Pires, D. Valdir Calheiros e tantos outros. Como forma de apoio ao povo da terra, aos operrios urbanos e aos ndios, e aos agentes de pastoral foram lanados escritos assumidos por vrios bispos e superiores maiores. Houve perseguies e prises por causa destes textos. O prprio Grupo tinha que se reunir sombra das Assemblias da CNBB, porque j se sentia acompanhado pelos rgos de segurana.
Hoje o Grupo continua firme, com o mesmo carter ecumnico e latinoamericano, atuando com leveza e agilidade, embora dentro de uma conjuntura eclesistica que nem sempre v com bons olhos este tipo de encontro continental e ecumnico O Snodo diocesano Era o ano 1994, ano marcado para nossa XVI Assemblia diocesana. Aconteceu, porm, que s se lembrou da Assemblia no final do ano, quando ela j devia ter sido realizada. Foi ento que o Bispo, que j vinha amadurecendo a coisa, fez a proposta Diocese de um Snodo diocesano. O que se buscava era entender o que estava acontecendo em toda nossa Igreja, na sociedade brasileira e na Igreja em geral. Era um caminho para redefinir o rosto e o corao da nossa Diocese. Igreja, que dizes tu de ti mesma? Passaramos trs anos na realizao do Snodo e de fato passamos. Foi convocado oficialmente por ocasio da quaresma de 95. Na carta de convocao foram formulados os seguintes objetivos: 1. Avaliar a situao concreta do povo, seus sofrimentos e suas lutas, para se ter uma viso mais clara da realidade. 2. Julgar luz da Palavra de Deus. 3. Desenvolver com mais clareza a misso da nossa Igreja dentro dessa mesma realidade. O tema em destaque eram os excludos, tema da Campanha da Fraternidade daquele ano. O povo foi, ento, convocado para um grande mutiro tendo como opo nos deixar guiar pelo Esprito Santo para a misso do Reino de Deus nesta hora obscura, confusa, violenta, hora em que muitas vezes nos sentimos sem coragem, desanimados, sem fora at mesmo para realizar a comunho e a solidariedade. No lema do Snodo estava presente o anseio evanglico de servir os excludos: Convidar os pobres, os aleijados, o cegos e os mancos para o banquete (cf Lc 14,21). Penetrando na vida de nossas comunidades se v que o povo vive a luta no com tristeza, mas com alegria. Hoje se vem ainda muitas flores brotando no deserto, muitos sinais do Reino no meio do povo. Sente-se muita firmeza e disposio, mesmo no meio de contradies. Um acontecimento iluminou todo o Snodo. Foi a comemorao dos dez anos de atentado do Padre Cavazzuti e que foi chamada a Marcha dos 5 mil. Foi a 27 de agosto de 97. Partiu de Mossmedes, a parquia dele e caminhou, por seis quilmetro at o local do atentado, onde se celebrou a eucaristia. O padre Francisco quis ir frente, com os braos abertos, em cruz. Eis as palavras que ele pronunciou: Hoje sei por que no morri, porque o Senhor me conservou a vida! Ele quis que
32 O Vaticano II na prtica da Igreja particular de Gois
eu fosse um crucificado vivo! Olhem no meu corpo velho e cansado, no meu rosto cego, a imagem de milhes de crucificados vivos! Vejam o que acontece queles que tm a coragem de reivindicar o direito dos excludos! Vejam como Jesus continua a ser crucificado em todos os oprimidos e naqueles que se oferecem para a sua redeno!. Ocupando todo o asfalto, formamos uma fila de mais de um quilmetro. Foi um espetculo maravilhoso na hora do pr do sol, quando a Serra Dourada, em nossa frente, ficou realmente dourada sob os ltimos raios de sol. Voltando ao Snodo tomo a liberdade de transcrever a parte final da carta de Dom Toms apresentando o texto da ltima etapa do Snodo:
Nesta ltima etapa, nos propusemos o tema: Igreja de Gois, que dizes tu de ti mesma? Foi um momento de plenitude celebrativa, enriquecida com a presena proftica dos violeiros-cantadores Tiozinho de Itaguari e Manelo de Conceio do Araguaia. O Snodo revelou a maturidade da nossa Igreja que teve coragem de olhar com realismo sobre suas falhas e ao mesmo tempo manteve a esperana de se organizar melhor internamente como forma de testemunhar evangelicamente o Senhor Jesus nos dias de hoje. Em segundo lugar, uma palavra sobre a sucesso do Bispo. Nas concluses da 1 etapa do Snodo em 95, no n 2.15 do documento final est dito o seguinte: Que a Diocese assuma, de forma participativa, a sucesso episcopal de D. Toms, que acontecer a partir de 98, buscando na reflexo, na orao, os caminhos para a continuidade da caminhada realizada at agora A minha parte, embora limitada, eu j a estou cumprindo. Consiste em apresentar uma proposta de nomes Nunciatura. S que esta exige total sigilo. Portanto eu peo a confiana dos irmos e irms. Enquanto isso vou ficando disposio, de todo corao. A parte pedida pelo Snodo aos diocesanos, a ao, eu a vejo sobretudo na exigncia de unio de todos em torno da nossa caminhada e, mais ainda, no fortalecimento do laicato, desde as Comunidades Eclesiais de Base at os Conselhos de Leigos, conforme proposta deste Snodo. tempo de Advento, tempo de Viglia do Jubileu, tempo de renovao de cada um de ns e de toda a nossa Igreja de Gois. Vem, Senhor Jesus, vem! Amm. Dom Toms BALDUINO Bispo de Gois.
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El Ecumenismo y los 50 aos del Vaticano II

Marcelo BARROS 1 Recife, Ba, Brasil
Ecumenism and the 50th anniversary of Vatican II Abstract The article addresses the Second Vatican Council under the focus of ecumenism. In this way, the article mentions the climate, prior to the Council that made possible new ecumenical relations. The text also points out the debates that took place at the time of the Council, especially those connected with the mission of the Church, the freedom of religion, and the relationship of the Church with the other Churches and with other religions. Among others, the article mentions the following documents: Lumen Gentium, Dei Verbum, Dignitatis Humanae, Nostra Aetate and Unitatis Redintegratio. In correlation to the ecumenical steps reached by the Council, the article highlights three reactions: (i) The birth of a Latin American Church, whose face shows up in the positive answers of the Conferences of the Latin American Episcopate, in the effective construction of a Church understood as People of God and in Social Ecumenism; (ii) The subsequent ecclesiocentric restoration, marked by doctrinal and disciplinal rigidity within catholic environment; (iii) To hope of a new Conciliar process, illuminated by a liberator perspective favored by the Vatican II, in the context of a diversified and pluralist world. Keywords: Vatican Council II. Ecumenism. CELAM. Pluralism.
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Resumen El artculo recuerda El Concilio Vaticano II a partir del ecumenismo. Trata del ambiente anterior al Concilio que hizo posible nuevas relaciones ecumnicas. Indica los debates del periodo conciliar relativos a la misin de la Iglesia ante el mundo, a la libertad religiosa y a la relacin de la Iglesia con las otras Iglesias, y con otras religiones, debates importantes en la redaccin de varios documentos conciliares como Lumem Gentium, Dei Verbum, Dignitatis Humanae, Nostra Aetate e Unitatis Redintegratio. Paralelamente a los pasos ecumnicos alcanzados por el Concilio, el artculo destaca tres reacciones: (i) El nacimiento de una Iglesia latinoamericana cuyo rostro se presenta en las positivas respuestas de las Conferencias del Episcopado latinoamericano, en la efectiva construccin de una Iglesia pueblo de Dios y en el ecumenismo social; (ii) La posterior restauracin eclesiocntrica, marcada por la rigidez doctrinal y disciplinar del ambiente catlico; (iii) La esperanza de un nuevo proceso conciliar, iluminado por la perspectiva liberadora propiciada por el Vaticano II, en el contexto de un mundo diversificado y pluralista. Palabras clave: Concilio Vaticano II. Ecumenismo. CELAM. Pluralismo
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Recordar el Concilio Vaticano II y celebrar el jubileo de su inicio, aquel inolvidable 11 de octubre de 1962, es una tarea importante de la teologa cristiana ms abierta y de los grupos que intentan retomar el espritu de renovacin eclesial y dilogo con el mundo, propuesto por el Concilio. Hoy este soplo de primavera de la Iglesia y del mundo, parece amenazado por el clima de miedo y negativismo que asola el Vaticano y muchos ambientes de la cpula eclesistica catlico-romana. En ambientes ms oficiales de la jerarqua catlica, llegamos a un punto en que lo ms abierto e innovador que se puede invocar para el camino eclesial en el siglo XXI, es la palabra del Concilio Vaticano II, proclamada hace 50 aos. Y esta palabra, los sectores ms poderosos actualmente en la jerarqua eclesistica romana hacen de todo para ignorarla o, cuando no pueden, reinterpretarla de la forma ms restrictiva y conservadora. El Concilio Vaticano II seal no solamente el fin de una poca, sino posiblemente el primer acto de una nueva fase, en que el binomio espiritual/temporal tiene un nuevo planteamiento. No obstante, a pesar de eso, como la transicin no es fcil y los antiguos hbitos estn arraigados, el subconsciente de muchos miembros de la jerarqua e igualmente en el pueblo, todava produce reacciones condicionadas por los tiempos antiguos que ya no existen 2. Ya en 1949, en Francia, Emmanuel Mounier haba proclamado: La cristiandad ha muerto 3. Es sorprendente como hasta hoy, cpulas eclesisticas quieren a toda costa volver al tiempo de la Cristiandad.
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Marcelo Barros es monje benedictino y biblista; asesor de las CEBs y de los movimientos populares en Brasil. Es autor de 37 libros, de los cuales, uno de los ms recientes es con Frei Betto: O Amor fecunda o Universo (Ecologia e Espiritualidade), Ed. Agir, 2009. Luiz Alberto Gmez de Souza, Do Vaticano II a um novo Conclio, CERIS, Loyola, So Paulo 2004, p. 244. Emmanuel Mounier, Feu, la Chrtient, in Oeuvres, citado por L.A. Gomez de Souza, Do Vaticano II a um novo Conclio, CERIS, Loyola, So Paulo 2004, p. 244
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Medio siglo despus, las propuestas concretas del Concilio Vaticano II pueden parecer incompletas e inadecuadas para un mundo que se transforma rpida y profundamente desde los aos 60. Vale la pena recordar y retomar el espritu y el clima abierto y de dilogo que el Vaticano II suscit en la teologa y en la pastoral. Aqu me propongo recordar lo que ello signific en el campo del ecumenismo y del dilogo con otras religiones. 1. Antecedentes y contexto del Concilio Cuando se habla del ecumenismo, el primer hecho a recordar es que Juan XXIII anunci la convocatoria del Concilio Vaticano II en un culto ecumnico. En la noche del 25 de enero de 1959, en un culto de clausura de la Semana de Oraciones por la Unidad de los Cristianos, en la Baslica de San Pablo Extra Muros. El deseo del Papa pareca ser el de un concilio que fuese ecumnico, en el sentido tradicional de reunir a todos los obispos catlicos del mundo, adems de ser lugar de dilogo con representantes de las diversas confesiones cristianas. El Papa dijo claramente que el objetivo del Concilio sera abrir un nuevo camino para la unidad visible de las Iglesias. Hubo hasta quien pens que se retomara el fracasado esfuerzo realizado por el 2 Concilio de Lyon (1274) y por el de Florencia (1438) de alcanzar, por medio de las sesiones conciliares y tambin en el ambiente del Concilio, una inmediata unidad de las Iglesias. Despus, todos verificaran que el camino es ms bien largo y arduo4. El Papa fue presionado y encontr mucha resistencia en los ambientes curiales de Roma y del mundo. Todava en 1960, dos aos antes del comienzo del Concilio, un debate entre Giorgio La Pira, alcalde de Florencia en la poca del Concilio, y su Beatitud Maximo IV Saigh, patriarca melquita, dej claro que el Papa estaba siendo presionado sobre la cuestin ecumnica, y el patriarca conclua: Esperamos que sobre eso, el Concilio sea un segundo Pentecosts que rena a los hermanos de idiomas (teolgicos) diferentes y pueda suscitar una recreacin de nuestra mentalidad cristiana 5. Tambin hoy, parece casi un milagro que Juan XXIII consiguiera avanzar tanto. Est claro que el papa Juan lo consigui porque, desde dcadas anteriores al Concilio, aun en el contexto de un catolicismo muy cerrado, principalmente desde los aos 40, en varios lugares del mundo, se difundi un ambiente nuevo que posibilit nuevas relaciones ecumnicas 6. Fue el movimiento ecumnico, iniciado en 1910 en el mundo protes4 5 6
E. Beaudoin, Perspectives sur le Concile, in La Revue Nouvelle, 1963, p. 53. Sobre este debate, ver Informations Catholiques Internationales, Paris, 124(15/ 07/1960) 7. Sobre eso ver un texto publicado con anterioridad al comienzo del Concilio: Bernardo Catao, O Esforo Ecumnico da Igreja Catlica, en Revista Eclesistica Brasileira, REB, Petrpolis, v. XXI, fasc 2, (1961), p. 303.
tante y que haba contagiado varios ambientes catlicos, lo que permiti dar pasos concretos que desembocaron en el Concilio. As, el da 5 de junio de 1960, el papa cre en Roma el Secretariado para la Unidad de los Cristianos, presidido por el cardenal Agostinho Bea. En diciembre de 1960, por primera vez en la historia, desde la divisin de 1054, Atengoras I patriarca de Constantinopla, visita al papa y en su discurso de la Epifana de 1959, todava antes del anuncio del Concilio, aplica al papa Juan XXIII, las palabras del evangelio: Hubo un hombre enviado por Dios, cuyo nombre era Juan 7. En 1961, en la Tercera Asamblea General, en Nueva Dehli, el Consejo Mundial de Iglesias, invit a los catlicos a la Conferencia y el Vaticano, por primera vez, acab enviando una delegacin oficial. 2. Pasos ecumnicos antes y en el tiempo del Concilio Cuando organiz el funcionamiento del Concilio, en el campo del ecumenismo, la primera actitud concreta del papa, fue invitar a cristianos/cristianas de otras Iglesias como observadores fraternos. Durante el Concilio se mezclaron con el conjunto de obispos y, muchas veces, dentro y fuera de las sesiones, les asesoraban y daban su opinin sincera. El Concilio iniciado el 11 de octubre de 1962 recibi como observadores y huspedes del Secretariado para la Unidad de los Cristianos, ms de un centenar de autoridades eclesisticas representando a todas las grandes tradiciones cristianas. A pesar de los pequeos pasos aqu aludidos, en relacin a las antiguas Iglesias orientales, llamadas por algunos pre-calcedonianas y por otros monofisitas, se rompa un aislamiento mutuo que duraba desde el Concilio de Calcedonia (431). En relacin a la Ortodoxia, se retomaban las relaciones interrumpidas en 1054, con el llamado cisma de Oriente. En relacin a las Iglesias originadas en la Reforma protestante se reabra un dilogo casi inexistente, de manera oficial, desde la ruptura de Lutero en 1517 8. Al recordar el Concilio, Dom Helder Cmara siempre insista en que el hecho ms formador de su sensibilidad ecumnica, fue la convivencia fraterna y amistosa en la sala conciliar y en los pasillos, en reuniones informales y cenas fraternas con personas como Roger Schutz, de la comunidad de Taiz, Michel Ramsey, arzobispo anglicano, Phillip Potter, secretario del Consejo Mundial de Iglesias y varios hermanos y hermanas de otras confesiones. Hasta hoy, la experiencia lo confirma: el primer paso es el establecimiento de una relacin mutua que cree confianza y verdadera cercana humana entre las personas, antes de los pasos ms institucionales.
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Cf. Revista Eclesistica Brasileira, REB, Petrpolis, v. XXI, fasc. 2, (1961) p. 396. Jos Oscar Beozzo, O Ecumenismo na Va Conferncia Geral do Episcopado Latinoamericano, en Religio e Cultura, PUC-SP, vol. VI, n. 12, jul-dez 2007, pp. 32.
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En la poca en que comenz el Concilio, el pensamiento oficial catlico todava era la esperanza de la vuelta de los hermanos separados. No fue fcil superar esta visin. El cambio no se dio a partir del trabajo propiamente ecumnico. Aconteci en el plano ms amplio de la elaboracin y profundizacin de una nueva visin eclesiolgica. Fue en la medida en que, en la Constitucin Dogmtica Lumem Gentium sobre la Iglesia, el Concilio distingui la Iglesia catlica romana de la verdadera Iglesia de Cristo y defini que esta subsiste en la Iglesia catlica, pero no se agota en ella (cf LG8). Entonces s, se hizo posible comprender que el camino para la unidad no sera ya solamente el retorno a la estructura catlico-romana, sino un camino de conversin en la direccin de Cristo. El Concilio habl de la reintegracin en la unidad (nombre del decreto del Concilio sobre el ecumenismo, 1964). Eso supone que algn da esta unidad hubiese sido alcanzada y en una fecha determinada, la Iglesia de Cristo se hubiese dividido. De hecho, al contrario, el Nuevo Testamento ya muestra que la visin cristolgica y eclesiolgica de las cartas paulinas es bastante diferente de lo que el Evangelio de Mateo testifica sobre la comunidad de donde este texto se origin y diferente tambin de la comunidad responsable por la carta de Santiago, y todava diferente de la cristologa y del modo de organizar la Iglesia de las comunidades joaneas responsables de los escritos que la tradicin atribuye al discpulo amado. Est claro que se puede decir: que esta diversidad no haba todava provocado una real divisin. Por su parte, los textos del Nuevo Testamento aluden a grupos disidentes como los discpulos de Juan, los crculos gnsticos, las tendencias que el libro del Apocalipsis alude (como los nicolatas en el cap. 3). En este sentido, el Concilio Mundial de Iglesias habla de la diversidad reconciliada. Otra contribucin fundamental para la relacin de la Iglesia catlica con las otras Iglesias hermanas, fue la superacin del viejo esquema dogmtico que hablaba de dos fuentes de la revelacin divina: la Biblia y la tradicin. Haca siglos, la Iglesia catlica hablaba siempre de las dos fuentes de revelacin y, en la prctica, pareca insistir en que la principal de ellas era la tradicin. Basada en ellas, la teologa fundament los ltimos dogmas proclamados por los papas como Po IX (la Inmaculada Concepcin y la Infalibilidad del Papa) y Po XII (la Asuncin de Mara, en 1950). El documento preparado por la comisin preparatoria del Concilio sobre las dos fuentes de la revelacin, fue desaprobado por el papa Juan XXIII en la primera sesin del Concilio (1962) 9. l mand que retirasen de la discusin el texto y lo rehiciesen totalmente. Sin la intervencin directa del papa, probablemente, el Concilio habra quedado con esta teologa que mantena uno de los motivos ms fuertes de la divisin entre las
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Cf. Frei Boaventura Kloppenburg, (org.), Compndio do Vaticano II, Vozes, 29 ed., Petrpolis 2000, p. 120.
Iglesias. Una de las tesis fundamentales de Lutero era justamente la Sola Scriptura. Fueron al menos dos aos de trabajo, discusiones y debates, hasta que la casi unanimidad de los padres conciliares aprob el texto oficial de la Constitucin Dogmtica Dei Verbum sobre la Revelacin Divina. Para el desarrollo posterior de la relacin ecumnica entre catlicos y evanglicos, este documento sobre la Palabra de Dios fue hasta ms fundamental e importante que el mismo Decreto Unitatis Redintegratio sobre ecumenismo. En cuanto al dilogo interreligioso, el Concilio tuvo que enfrentar todava mayores trabas y obstculos, tanto dogmticos como histricos, en el campo de la relacin entre las Iglesias. En el comienzo, las reflexiones y debates se centraban en la relacin de la Iglesia catlica con los judos. Tambin un grupo de obispos peda un documento que definiese una nueva posicin de la Iglesia catlica sobre la libertad religiosa, antes tan combatida por diversos papas y snodos. Slo en 1965, en la ltima sesin, los obispos conseguiran aprobar dos documentos, como declaraciones, una sobre la Libertad Religiosa (Dignitatis Humanae) y otra sobre la relacin de la Iglesia con las otras religiones (Nostra Aetate). 3. El Vaticano II y las Conferencias del episcopado latinoamericano En Amrica Latina, el Concilio Vaticano II fue actualizado e inculturado a travs de la preparacin en las bases y de la realizacin de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en Medelln (1968). Conforme afirmaba siempre el P. Jos Comblim: Medelln represent una especie de nacimiento de una Iglesia catlica propiamente latinoamericana. Jos Oscar Beozzo explica: Medelln incorpor con entusiasmo las nuevas orientaciones conciliares y los invitados de otras Iglesias cristianas que participaron en esa II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, colaboraron activamente en las distintas comisiones de trabajo, responsables de los 16 documentos finales de la magna Asamblea que dio identidad y un rostro propio a la Iglesia catlica en Amrica Latina y en el Caribe 10. En el documento de Conclusiones de Medelln, no hay propiamente un documento sobre ecumenismo. No obstante, de todas las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano, Medelln fue la ms ecumnica, en cuanto a la participacin del mayor nmero de cristianos no catlicos y del intenso trabajo conjunto y de comunin. Incluso en la celebracin eucarstica de clausura, los no catlicos solicitaron y fueron oficialmente admitidos en la eucarista, lo que despus el Vaticano nunca mas acept. En las Conclusiones de Medelln, varias veces, los obispos se dirigen directamente, no slo con las comu10
J.O. Beozzo, O Ecumenismo na V Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano, en Religio e Cultura, PUC-SP, vol. VI, n. 12, jul-dez 2007, pp. 35.
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nidades catlicas, sino tambin con los cristianos de otras Iglesias. En los documentos sobre Promocin Humana y sobre la Paz, los obispos se dirigen tambin a los no cristianos y piden que sean invitadas las diversas confesiones y comunidades cristianas y no cristianas a colaborar en las tareas de construccin de un mundo nuevo en estos tiempos difciles (Med 2,26; 9,11 y 9,14 y el Mensaje de los Obispos a los pueblos de Amrica Latina11). Este espritu de Medelln que, aun con las dificultades de un ambiente tradicional y hegemnico de Cristiandad catlica, fue predominantemente ecumnico, no continu inspirando las conferencias que vinieron despus. Aunque Puebla todava mantuvo algo del espritu de Medelln, ya no vivi el mismo clima ecumnico. Las Conferencias de Santo Domingo (1992) y Aparecida (2007) ya son expresiones de una Iglesia catlica mucho ms conservadora y encerrada en s misma. Sin duda lo que, en las Iglesias de Amrica Latina contribuy ms para un nuevo camino ecumnico a partir del espritu del Concilio fue, a partir de Medelln, la consolidacin de una Iglesia entendida como servicio al pueblo. Esta visin de Iglesia no provino de un texto determinado del Vaticano II, sino de la propuesta del papa Juan XXIII y de muchos obispos como Dom Helder Cmara y otros que deseaban una Iglesia ms pobre y al servicio de los pobres. En Amrica Latina, esta nueva forma de comprender la Iglesia permiti un ecumenismo social, en el que las diversas formas de pastorales populares crecieron con la participacin activa de hombres y mujeres de varias Iglesias y hasta de otras religiones. La experiencia de las llamadas en Brasil pastorales sociales, ha sido de que las propias expresiones de la fe son transformadas a partir de la insercin concreta y de la solidaridad con los empobrecidos y excluidos del mundo. 4. La restauracin eclesiocntrica que asola el mundo catlico Infelizmente, la primavera del Concilio Vaticano II no dur mucho. Hacia finales del pontificado de Pablo VI, principalmente a partir de los aos 70, y con ms fuerza todava desde que Juan Pablo II se convirti en papa, la Iglesia Catlica entr en un tiempo de mayor rigidez doctrinal y disciplinar, que prcticamente ignor y muchas veces hasta acab por sepultar la renovacin anteriormente incentivada por el Concilio. Oficialmente, ste nunca fue negado, pero prcticamente el Vaticano y la mayor parte de la jerarqua, siempre nombrada por el Vaticano, sigui otro camino. Hombres que prcticamente fueron responsables de las grandes aperturas del Concilio, fueron progresivamente marginados.
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CELAM. Documentos dos CELAM: Concluses das Conferncias do Rio de Janeiro, Medelln, Puebla e Santo Domingo, Paulus, So Paulo 2004, p. 39.
Basta dar el ejemplo de Dom Helder Cmara. A partir de la mitad de los aos 70, l cay en un creciente ostracismo y una fuerte marginacin. A pesar de que, en la poca, era el obispo que ms luchaba por ello, no fue llamado por el papa al Snodo sobre la justicia en el mundo (1971). En 1977, fue dos veces a Roma para hablar con el papa y se lo impidi la Secretara de Estado 12. Esta marginacin de hombres como Helder Cmara, Oscar Romero, Sergio Mndez Arceo y otros, fue la forma concreta de reprimir el cambio de renovacin que vena del Concilio e imponer otro modelo eclesiolgico de pastoral y de organizacin eclesial. En los aos 80, el padre Juan Bautista Libanio denunci que la Iglesia catlica viva una vuelta a la gran disciplina 13. En este proceso, hubo un fortalecimiento de la centralizacin romana, principalmente expresada en el aumento del poder del papa. El Concilio haba insistido en la eclesiologa de las Iglesias locales. A partir del pontificado de Juan Pablo II, se promulg un nuevo Cdigo de Derecho Cannico y se sepult toda tentativa de inculturacin de la Liturgia, de la Misin y de la organizacin de la Iglesia. El Vaticano cuid de sustituir a los obispos ms abiertos por otros de lnea conservadora y cancel todo dilogo con el mundo moderno que Juan XXIII haba abierto. En lugar de los temas sociales y de la preocupacin por el servicio al pueblo, a partir de entonces, parece casi exclusiva, o al menos, la ms importante tarea del papa y de los obispos, la insistencia en los viejos temas de la moral sexual, repetida incansablemente, sin la menor preocupacin por dialogar o aprender algo de la humanidad actual. Los pioneros del movimiento ecumnico siempre insistirn en que, sin una profunda renovacin de la Iglesia no hay posibilidad alguna de un verdadero camino para la unidad. A medida que la Iglesia catlica se encierra en posiciones de autoritarismo y de un dogmatismo siempre ms rgido e insiste en sus pretensiones de hegemona y de nostalgia de la vieja Cristiandad, no hay lugar para el dilogo y la colaboracin con las otras Iglesias y religiones. La expresin ms clara y vergonzosa de este tipo de arrogancia eclesistica y de manifestacin anti-ecumnica, se expres en el documento Dominus Iesus, promulgado en el ao 2000, por la Congregacin para la Doctrina de la Fe. En este texto de estilo poco amoroso y contenido arrogante, claramente se afirma: Es contrario a la fe de la Iglesia la tesis del carcter limitado e incompleto de la revelacin de Jesucristo que sera complementada por la revelacin presente en otras religiones (DJ 6). Eso significa que volvemos a considerar la revelacin cristiana la nica absoluta. El texto aade que las otras revelaciones (las
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Bartolomeu Sorge, Helder Camara, Il sogno di una Chiesa povera e serva, en Aggiornamento Sociale, fev. 2009, p. 20. Joo Batista Libnio, A Volta Grande Disciplina, Ed. Loyola, So Paulo 1984.
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no cristianas) contienen, como deca el Concilio en su Declaracin sobre las otras religiones, rayos de aquella verdad que ilumina a todo ser humano (Nuestra Aetate 2). Y en el ao 2000, el documento Dominus Iesus completa: estas otras revelaciones tienen elementos de bondad y de gracia, pero los reciben del misterio de Cristo (DJ 8). Eso quiere decir que, segn los autores del texto, las otras religiones no tienen ningn valor en s mismas. Adems, al hablar propiamente de la Iglesia, insiste en que hay una continuidad histrica entre la Iglesia fundada por Jess y la Iglesia catlica romana. sta es la nica Iglesia de Cristo que despus de la resurreccin el Salvador dio a Pedro para que la apacentase. Es la interpretacin restrictiva y contraria al espritu del Concilio que el actual papa y la Congregacin de la Doctrina de la Fe hacen al retomar el trmino subsistit de la Lumen Gentium (DJ 16). La conclusin de esta visin piramidal de la Iglesia, exclusivamente a partir de la jerarqua y de la tradicin del obispo de Roma como jefe de la Iglesia universal, es que las Iglesias ortodoxas todava pueden ser llamadas la Iglesia, ya que detentan la tal sucesin apostlica (comprendida de forma restrictiva) y las Iglesias evanglicas no deben ser denominadas propiamente Iglesias sino comunidades eclesiales (DJ 17). Es la divinizacin misma del poder y la falsificacin del Concilio Vaticano II. Lo peor de eso, es que, sin duda, los autores saben que no representan la posicin y el pensamiento de la mayor parte de los catlicos del mundo, ni de los obispos. Muchos de ellos protestaron y mostraron claramente que no piensan as. En el mismo Vaticano hubo declaraciones crticas al documento y contrarias a su contenido por parte de personas como el cardenal Walter Kasper, entonces presidente del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos. Pero lo increble es, que la Congregacin de la Doctrina de la Fe no dice: esta Congregacin piensa as o sta es nuestra opinin. Declara: sta es la fe de la Iglesia. De qu Iglesia? 5. Lectura pluralista y liberadora del Vaticano II La necesaria perspectiva crtica de este texto, me recuerda unas palabras del cardenal Newman a mediados del siglo XIX. En una carta a un amigo, escriba: No debes olvidar que, si en diversos lugares, hablo expresamente contra el actual estado de cosas en la Iglesia, no lo hago a la ligera, sino para mostrar que siento las dificultades que afligen a tantos espritus ( John Henry Newman)14 En este sentido, en Amrica Latina y en otras partes del mundo, ciertamente, una de las grandes herencias del Concilio Vaticano II, en la conciencia del pueblo catlico y de los pastores y asesores ms lcidos, es la posibilidad de superar la
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J. H. Newman, Carta a J. Keble, 06.09.1843, citada por J. J. Gonzlez Faus, La Libertad de la Palabra en la Iglesia y en la Teologa, Sal Terrae, Santander 1985, p. 131.
cultura que se expresaba en el slogan: Roma locuta, causa finita! y que se expresa todava en el actual Cdigo de Derecho Cannico al decir: El Soberano Pontfice juzga a todos y no puede ser juzgado por ninguno. En esta lnea, en todo el mundo, el paradigma nuevo de la teologa y de la pastoral es el pluralismo cultural y religioso. En un mundo cada vez ms diversificado y pluralista, la teologa cristiana debe hacer un esfuerzo para superar su propio absolutismo y visin exclusivista y repensarse a partir del descubrimiento y valoracin de los otros caminos y culturas religiosas. Podemos decir que esta visin teolgica de atencin y reconocimiento positivo del otro, aunque incipiente, es una herencia del Concilio Vaticano II. Aunque ste no lleg a entrar en esta perspectiva pluralista, tanto en su eclesiologa como en su forma de tratar las otras religiones y el derecho de la libertad de conciencia de cada persona, el Concilio inici un camino que nos da la Teologa Pluralista de la Liberacin que asumimos y va ms all de la etapa que el Vaticano II represent. Esta teologa ha sido ms explcitamente propuesta en la coleccin de cinco libros coordinados por la Comisin Teolgica de la Asociacin Ecumnica de Telogos/as del Tercer Mundo (ASSET). Esta coleccin se llama: Por los muchos caminos de Dios y tiene como objetivo la formulacin de los criterios y principios de una Teologa Pluralista de la Liberacin, primeramente latinoamericana (libro 3), despus intercontinental, aunque todava cristiana (libro 4) y finalmente, el esbozo de una Teologa Pluralista de la Liberacin, interconfesional y mundial (libro 5)15. Hoy, el espritu del Concilio Vaticano II nos impulsa a este nuevo camino de fe y espiritualidad que recuerda lo que deca Ibn Arabi, mstico islamista del siglo XII: As es el ser humano universal, que lleva en l la simiente de todos los seres y es capaz de abarcar toda la verdad 16. 6. Perspectivas para un nuevo proceso conciliar Hace dcadas, las personas que se consideran hijas e hijos del Concilio Vaticano II propugnan y trabajan para que la Iglesia catlica y las otras Iglesias cristianas se revitalicen con un nuevo proceso conciliar. Desde finales de los aos 90, creci en la Iglesia catlica el movimiento internacional por un nuevo Concilio. El grupo que coordina este movimiento sabe que jurdicamente la peticin de un nuevo Concilio tropieza con el hecho de que slo el papa puede convocarlo y que, en el contexto eclesistico actual, difcilmente este Concilio podra significar una
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Cf. Jos Mara Vigil, Luiza Tomita y Marcelo Barros, Por los muchos caminos de Dios, cinco volmenes, Ed. Abya Yala, Quito. La coleccin ha aparecido simultneamente en portugus e ingls, y ya han aparecido cuatro en italiano. Cfr http://tiempoaxial.org/ PorLosMuchosCaminos Citado por Ernesto Balducci, Uomo Planetario, Camunia, Brescia 1985, p. 12.
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nueva primavera para la Iglesia, como el papa Juan quiso del Vaticano II, en su poca. Por eso, los grupos y movimientos enganchados actualmente en este proyecto prefieren hablar de un proceso conciliar a partir de las bases. Partiendo de la experiencia de los diversos Foros Sociales Mundiales y de los tres (en el momento que esto escribo, estamos preparando el cuarto) Foros Mundiales sobre Teologa y Liberacin, cada vez un nmero mayor de cristianos piensan que el propio trmino concilio todava est restringido a obispos, y lo mejor sera pensar en un foro que, a partir de los procesos de dilogo y de preparacin en cada Iglesia, pueda alcanzar un nivel panecumnico (interreligioso). Todava hay una herencia del Concilio que el Pueblo de Dios o especficamente, la parte que se llama de cristianos laicos, debe tener el mayor protagonismo posible en este proceso. En este momento de preparacin de un tiempo nuevo, es bueno recordar lo que, en la poca en que se preparaba el Concilio, el cardenal Franz Knig, arzobispo de Viena, afirm al dirigirse a los laicos de su arquidicesis. Cuando tengan alguna cosa que decir respecto del Concilio y de la Iglesia, no esperen al obispo. No esperen una palabra de Roma. Hablen, cuando piensan que deben hacerlo, urjan cuando deben urgir. Siempre que tuvieren ocasin, informen al mundo y a los catlicos. Adems, digan tambin todo lo que el pueblo y los fieles esperan del Concilio. De esa manera, este proceso que comenz con esperanza, no caer en la desilusin, sino que tendr una magnfica realizacin 17. Desde 1983 el Consejo Mundial de Iglesias impulsa un proceso conciliar ecumnico sobre Paz, Justicia y Defensa de la Creacin. Es una actualizacin de un deseo del pastor Dietrich Bonhoeffer en 1933. El Consejo Mundial de Iglesias no consigui llevar adelante esta propuesta por el rechazo que sufri por parte del Vaticano y de las instancias jerrquicas oficiales de la Iglesia catlica. No obstante, aun as, la herencia del Vaticano II no nos permite desanimarnos. En este contexto, es bueno recordar unas palabras del cardenal Newman, en medio de la coyuntura terrible de la Iglesia catlica despus del Vaticano I y de Po IX, al haber forzado a los obispos a aceptar la proclamacin del dogma de la infalibilidad papal. En 1871, Newman escribi: La Iglesia camina hacia la verdad perfecta a travs de diversas y sucesivas declaraciones que se expresan en direcciones contrarias. Aun con sus contradicciones, se van perfeccionando y complementando unas con otras. Po IX no ser el ltimo de los papas Tengamos paciencia. Un nuevo papa, un nuevo Concilio pulir la obra 18.
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Citado en Signes du Temps, (04/ 04 1961, p. 19, citado por - L.A. Gomez de Souza, Do Vaticano II a um novo Conclio, CERIS, Loyola, So Paulo 2004, p. 255. Carta a Plummer del 3 de abril de 1871, citada en E. Beauduin, Perspectives sur le Concile, en La Revue Nouvelle, Bruxelas, (15 julho 1961) 64.
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Recordar o Conclio Vaticano II e celebrar o jubileu de seu incio, naquele inesquecvel 11 de outubro de 1962 uma importante tarefa da teologia crist mais aberta e dos grupos que tentam retomar o esprito de renovao eclesial e dilogo com o mundo, proposto pelo Conclio. Hoje este sopro de primavera da Igreja e do mundo parece ameaado pelo clima de medo e negativismo que assola o Vaticano e muitos ambientes da cpula eclesistica catlico-romana. Em ambientes mais oficiais da hierarquia catlica, chegamos a um ponto em que o que h de mais aberto e inovador que se pode invocar para o caminho eclesial no sculo XXI ainda a palavra do Conclio Vaticano II, proclamada h 50 anos. E esta palavra, os setores atualmente mais poderosos na hierarquia eclesistica romana fazem de tudo para ignorar ou, quando no podem, reinterpretar de forma mais restrita e conservadora. O Conclio Vaticano II assinalou no somente o fim de uma poca, mas possivelmente o primeiro ato de uma nova fase, em que o binmio espiritual/temporal tem novo equacionamento. Entretanto, apesar disso, como a transio no fcil e os hbitos antigos so arraigados, o subconsciente de muitos na hierarquia e mesmo no povo ainda comporta reaes condicionadas pelos tempos antigos que no existem mais 2. J em 1949, na Frana, Emmanuel Mounier tinha proclamado: a Cristandade morreu! 3. ento surpreendente como at hoje cpulas eclesisticas querem a todo custo voltarem ao tempo da Cristandade.
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Marcelo BARROS monge beneditino e biblista, assessor das comunidades eclesiais de base e dos movimentos populares no Brasil. autor de 37 livros dos quais um dos mais recentes junto com Frei Betto: O Amor fecunda o Universo (Ecologia e Espiritualidade), Ed. Agir, 2009. Luiz Alberto GOMEZ DE SOUZA, Do Vaticano II a um novo Conclio, CERIS, Loyola, So Paulo 2004, p. 244. Emmanuel MOUNIER, Feu, la Chrtient, in Oevres, citado por L.A. GOMEZ DE SOUZA, Do Vaticano II a um novo Conclio, CERIS, Loyola, So Paulo 2004, p. 244.
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Meio sculo depois, as propostas concretas do Conclio Vaticano II podem parecer incompletas e inadequadas a um mundo que se transformou rpida e profundamente desde os anos 60. Entretanto, vale a pena recordar e retomar o esprito e o clima aberto e de dilogo que o Vaticano II suscitou na teologia e na pastoral. Aqui me proponho a recordar o que isso significou no campo do Ecumenismo e do Dilogo com as outras religies. 1. Antecedentes e contexto do Conclio Quando se fala em Ecumenismo, o primeiro fato a recordar que Joo XXIII anunciou a convocao do Conclio Vaticano II em um culto ecumnico. Na noite do 25 de janeiro de 1959, em um culto de encerramento da Semana de Oraes pela Unidade dos Cristos, na Baslica de So Paulo fora dos Muros, o desejo do papa parecia ser o de um Conclio que fosse ecumnico no sentido tradicional de reunir todos os bispos catlicos do mundo, mas tambm de ser lugar de dilogo de representantes das diversas confisses crists. O papa disse claramente que o objetivo do Conclio seria abrir um caminho novo para a unidade visvel das Igrejas. Houve at quem pensasse que se retomaria o fracassado esforo feito pelo 2 Conclio de Lion (1274) e pelo de Florena (1438) de alcanar, por meio das sesses conciliares e ainda no ambiente do Conclio uma imediata unidade para as Igrejas. Depois, todos verificaram que o caminho bem mais longo e rduo 4. O papa foi pressionado e encontrou muita resistncia nos ambientes curiais de Roma e do mundo. Ainda em 1960, dois anos antes do Conclio comear, um debate entre Giorgio La Pira, prefeito de Florena na poca do Conclio e sua Beatitude Maximus IV Saigh, patriarca melquita, deixou claro que o papa estava sendo pressionado sobre a questo ecumnica e o patriarca conclua: Esperamos que sobre isso o Conclio seja um segundo Pentecostes que rena os irmos de idiomas (teolgicos) diferentes e possa suscitar uma recriao de nossa mentalidade crist 5. Mesmo hoje, parece quase um milagre que Joo XXIII tenha conseguido ainda avanar tanto. claro que o papa Joo conseguiu isso porque, desde dcadas anteriores ao Conclio, mesmo no contexto de um Catolicismo muito fechado, principalmente desde os anos 40, em vrios lugares do mundo, era semeado um ambiente novo que possibilitou novas relaes ecumnicas 6. Foi o movimento ecumnico iniciado em 1910 no
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E. BEAUDOIN, Perspectives sur le Concile, in La Revue Nouvelle, 1963, p. 53. Sobre este debate, ver Informations Catholiques Internationales, Paris, 124(15/07/1960)7. Sobre isso ver ainda um texto publicado anterior ao comeo do Concilio: Bernardo CATO, O Esforo Ecumnico da Igreja Catlica, in Revista Eclesistica Brasileira, REB, Petrpolis, v. XXI, fasc 2, (1961), p. 303.
O ecumenismo e os 50 anos do Vaticano II 47
mundo protestante e que tinha contagiado vrios ambientes catlicos que permitiu passos concretos que desembocaram no Conclio. Assim, no dia 05 de junho de 1960, o papa tinha criado em Roma o Secretariado para a Unidade dos Cristos, presidido pelo Cardeal Agostinho Bea. Em dezembro de 1960, pela primeira vez na histria, desde a diviso de 1054, Atengoras I, patriarca de Constantinopla visita o papa e no seu discurso da Epifania de 1959, ainda antes do anncio do Conclio, aplica ao papa Joo XXIII, as palavras do evangelho: Houve um homem enviado por Deus e cujo nome era Joo 7. Em 1961, na sua terceira assemblia geral, em Nova Dehli, o Conselho Mundial de Igrejas convidou os catlicos para a conferncia e o Vaticano acabou pela primeira vez mandando uma delegao oficial. 2. Passos ecumnicos antes e no tempo do Conclio Quando organizou o funcionamento do Conclio, sem dvida, no campo do Ecumenismo, a primeira atitude concreta do papa foi convidar ao Conclio cristos/s de outras Igrejas como observadores fraternos que se misturavam com o conjunto dos bispos e muitas vezes, dentro e fora das sesses os assessoravam e davam sua opinio sincera. O Conclio aberto em 11 de outubro de 1962 recebeu como observadores e hspedes do Secretariado para a Unidade dos Cristos, mais de uma centena de autoridades eclesisticas representando todas as grandes tradies crists. Apesar dos pequenos passos aqui j aludidos, em relao s antigas Igrejas orientais, chamadas por alguns de pr-calcedonianas e por outros de monofisitas, rompia-se um isolamento mtuo que durava desde o Conclio de Calcednia (431). Em relao Ortodoxia, retomavam-se as relaes interrompidas em 1054, com o assim chamado cisma do Oriente. Em relao s Igrejas sadas da Reforma Protestante reabria-se um dilogo quase inexistente, de maneira oficial, desde a ruptura de Lutero, em 1517 8. Ao recordar suas memrias do Concilio, Dom Hlder Cmara sempre insistia que o fato mais formador de sua sensibilidade ecumnica foi a convivncia fraterna e amiga na sala conciliar e nos corredores, em reunies informais e ceias fraternas com pessoas como Roger Schutz, da comunidade de Taiz, Michael Ramsey, arcebispo anglicano, Phillip Potter, secretrio do Conselho Mundial de Igrejas e vrios irmos e irms de outras confisses. At hoje, a experincia confirma: o primeiro passo o estabelecimento de uma relao mtua que crie confiana e verdadei7 8
Cf. Revista Eclesistica Brasileira, REB, Petrpolis, v. XXI, fasc. 2, (1961) p. 396. Jos Oscar BEOZZO, O Ecumenismo na Va Conferncia Geral do Episcopado Latinoamericano, in Religio e Cultura, PUC-SP, vol. VI, n. 12, jul-dez 2007, pp. 32.
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ra aproximao humana entre as pessoas, antes mesmo de passos mais institucionais. Na poca em que o Conclio comeou, o pensamento oficial catlico ainda era a esperana da volta dos irmos separados. No foi fcil superar esta viso. A mudana no se deu a partir do trabalho propriamente ecumnico. Aconteceu no plano mais amplo da elaborao e aprofundamento de uma nova viso eclesiolgica. Foi medida em que, na Constituio Dogmtica Lumen Gentium sobre a Igreja, o Conclio distinguiu a Igreja Catlica Romana da verdadeira Igreja de Cristo e definiu que esta subsiste na Igreja Catlica, mas no se esgota nela, (Cf. LG 8). ento sim, tornou-se possvel compreender que o caminho para a unidade no seria mais apenas o retorno estrutura catlico-romana, mas um caminho de converso na direo do Cristo. O Conclio falou da reintegrao da unidade (nome do Decreto do Conclio sobre o ecumenismo em 1964). Isso supe que algum dia esta unidade tivesse sido alcanada e, em uma data determinada, a Igreja de Cristo tivesse sido dividida. De fato, ao contrrio, o Novo Testamento j mostra que a viso cristolgica e eclesiolgica das cartas paulinas bastante diferente do que o evangelho de Mateus testemunha sobre a comunidade de onde este texto se originou e diferente tambm da comunidade responsvel pela carta de Tiago e ainda diferente da cristologia e do modo de organizar a Igreja das comunidades joaninas responsveis pelos escritos que a tradio atribui ao discpulo amado. claro que se pode dizer que esta diversidade no tinha ainda provocado uma real diviso. Entretanto, os textos do Novo Testamento aludem a grupos dissidentes como os discpulos de Joo, os crculos gnsticos, as tendncias que o livro do Apocalipse alude (como os nicolatas no cap. 3). Neste sentido, o Conclio Mundial de Igrejas fala de diversidade reconciliada. Outra contribuio fundamental para a relao da Igreja Catlica com as outras Igrejas irms foi a superao do velho esquema dogmtico que falava em duas fontes da revelao divina: a Bblia e a tradio. Havia sculos, a Igreja Catlica falava sempre das duas fontes de revelao e, na prtica, parecia insistir que a principal delas era a tradio. Baseada nelas, a teologia engoliu os ltimos dogmas proclamados por papas como Pio IX (a Imaculada Conceio e a Infalibilidade do Papa) e Pio XII (A assuno de Maria, em 1950). O documento preparado pela comisso preparatria do do Conclio sobre as duas fontes de revelao foi desaprovado pelo papa Joo XXIII na primeira sesso do Conclio (1962) 9. Ele mandou que retirassem de discusso o texto e o refizessem por inteiro. Sem a interveno direta do papa, provavelmente, o Conclio teria ficado
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Cf. Frei Boaventura KLOPPENBURG, (org.), Compndio do Vaticano II, Vozes, 29 ed., Petrpolis 2000, p. 120.
com o esta teologia que mantinha um dos motivos mais fortes da diviso entre as Igrejas. Uma das teses fundamentais de Lutero era justamente a Sola Scriptura. Foram ao menos dois anos de trabalhos, discusses, debates at que a quase unanimidade dos padres conciliares aprovou o texto oficial da Constituio Dogmtica Dei Verbum sobre a Revelao Divina. Para o desenvolvimento posterior da relao ecumnica entre catlicos e evanglicos, este documento sobre a Palavra de Deus foi at mais fundamental e importante do que mesmo o Decreto Unitatis Redintegratio sobre Ecumenismo. Quanto ao dilogo inter-religioso, o Concilio teve de enfrentar ainda maiores entraves e obstculos, tanto dogmticos quanto histricos do que no campo da relao entre as Igrejas. No comeo, as reflexes e debates se centravam na relao da Igreja Catlica com os judeus. Tambm um grupo de bispos pedia um documento que definisse uma nova posio da Igreja Catlica sobre a liberdade religiosa, antes to combatida por diversos papas e snodos. S em 1965, na ltima sesso, os bispos conseguiram aprovar dois documentos, como declaraes, um sobre a Liberdade Religiosa (Dignitatis Humanae) e um sobre a relao da Igreja com as outras religies (Nostra Aetate). 3. O Vaticano II e as conferncias do episcopado latino-americano. Na Amrica Latina, o Conclio Vaticano II foi atualizado e inculturado atravs da preparao nas bases e da realizao da 2 conferncia geral do episcopado latino-americano em Medellin (1968). Conforme afirmava sempre o padre Jos Comblin: Medellin representou uma espcie de nascimento de uma Igreja Catlica propriamente latino-americana. Jos Oscar Beozzo explica: Medelln incorporou com entusiasmo as novas orientaes conciliares e os convidados de outras Igrejas crists que participaram dessa II Conferncia Geral do Episcopado Latinoamericano colaboraram ativamente nas distintas comisses de trabalho responsveis pelos 16 documentos finais da magna Assemblia que deu identidade e um rosto prprio para a Igreja catlica na Amrica Latina e no Caribe 10. No documento de Concluses de Medelln, no h propriamente um documento prprio sobre Ecumenismo. Entretanto, de todas as Conferncias Gerais do Episcopado Latino-americano, Medelln foi a mais ecumnica no sentido da participao de maior nmero de cristos no catlicos e de intenso trabalho conjunto e de comunho. Inclusive na celebrao eucarstica de encerramento, os no catlicos solicitaram e foram oficialmente admitidos na eucaristia, o que depois o Vaticano nunca mais aceitou. Nas Concluses de Medellin, vrias vezes, os bis10
J.O. BEOZZO, O Ecumenismo na Va Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano, in Religio e Cultura, PUC-SP, vol. VI, n. 12, jul-dez 2007, pp. 35.
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pos se comunicam diretamente no s com as comunidades catlicas, mas tambm com as crists de outras Igrejas. Nos documentos sobre Promoo Humana e sobre a Paz, os bispos se dirigem tambm aos nocristos e pedem que sejam convidadas as diversas confisses e comunidades crists e no-crists a colaborarem nas tarefas de construo de um mundo novo nestes tempos difceis. (Med. 2,26; 9,11 e 9,14 e a Mensagem dos Bispos aos povos da Amrica Latina 11). Este esprito de Medellin que, mesmo com as dificuldades de um ambiente tradicional e hegemonicamente de Cristandade Catlica, foi predominantemente ecumnico, no continuou inspirando as conferncias que vieram depois. Mesmo Puebla que ainda manteve algo do esprito de Medellin j no viveu o mesmo clima ecumnico. As conferncias de Santo Domingos (1992) e Aparecida (2007) j so expresses de uma Igreja Catlica, em seu conjunto, muito mais conservadora e fechada sobre si mesma. Sem dvida o que, nas Igrejas da Amrica Latina mais contribuiu para um novo caminho ecumnico a partir do esprito do Conclio foi, a partir de Medellin, a consolidao de uma Igreja compreendida como servio ao povo. Esta viso de Igreja no veio de um texto determinado do Vaticano II, mas da proposta do papa Joo XXIII e de muitos bispos como Dom Hlder Cmara e outros que desejavam que uma Igreja mais pobre e a servio dos pobres. Na Amrica Latina, esta nova forma de compreender a Igreja permitiu um ecumenismo social, no qual as diversas formas de pastorais populares cresceram com a participao ativa de homens e mulheres de vrias Igrejas e at de outras religies. A experincia das pastorais sociais tem sido de que as prprias expresses da f so transformadas a partir da insero concreta e da solidariedade aos empobrecidos e excludos do mundo. 4. A restaurao eclesiocntrica que assola o mundo catlico Infelizmente, a primavera do Conclio Vaticano II no demorou muito. Ainda no final do pontificado de Paulo VI, principalmente a partir dos anos 70 e com mais fora ainda desde que Joo Paulo II se tornou papa, a Igreja Catlica entrou em um tempo de maior rigidez doutrinal e disciplinar que praticamente ignorou e muitas vezes at acabou por sepultar a renovao antes incentivada pelo Conclio. Oficialmente, este nunca foi negado, mas, praticamente o Vaticano e a maior parte da hierarquia, sempre nomeada pelo Vaticano, seguiu outro caminho. Homens que praticamente foram responsveis por grandes aberturas do Conclio
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CELAM. Documentos dos CELAM: Concluses das Conferncias do Rio de Janeiro, Medelln, Puebla e Santo Domingo, Paulus, So Paulo 2004, p. 39.
foram progressivamente marginalizados. Basta dar o exemplo de Dom Hlder Cmara. A partir da metade dos anos 70, ele caiu em um crescente ostracismo e uma forte marginalizao. Apesar de que, na poca, era o bispo que mais lutava por isso, no foi chamado pelo papa para o Snodo sobre a justia no mundo (1971). Em 1977, foi duas vezes a Roma falar com o papa e foi impedido pela Secretaria de Estado 12. Esta marginalizao de homens como Hlder Cmara, Oscar Romero, Srgio Mendes Arceo e outros foi a forma concreta de reprimir o caminho de renovao que vinha do Conclio e impor outro modelo eclesiolgico de pastoral e de organizao eclesial. Nos anos 80, o padre Joo Batista Libnio denunciou que a Igreja Catlica vivia uma volta grande disciplina 13. Neste processo, houve um fortalecimento da centralizao romana, principalmente expressa no aumento do poder do papa. O Conclio tinha insistido na eclesiologia das Igrejas locais. A partir do pontificado de Joo Paulo II, promulgou-se um novo Cdigo de Direito Cannico e se sepultou toda tentativa de inculturao da Liturgia, da Misso e da organizao da Igreja. O Vaticano cuidou de substituir os bispos mais abertos por outros de linha conservadora e cancelou todo dilogo com o mundo moderno que Joo XXIII havia aberto. No lugar dos temas sociais e da preocupao com o servio ao povo, a partir de ento, parece que a quase exclusiva, ou ao menos, a mais importante tarefa do papa e dos bispos a insistncia nos velhos temas da moral sexual, repetida incansavelmente, sem a menor preocupao em dialogar ou aprender alguma coisa da humanidade atual. Os pioneiros do movimento ecumnico sempre insistiram que, sem uma profunda renovao da Igreja no h nenhuma possibilidade de verdadeiro caminho para a unidade. medida que a Igreja Catlica se fecha em posies de autoritarismo e de um dogmatismo sempre mais rgido e insiste em suas pretenses de hegemonia e de nostalgia da velha Cristandade, no h lugar para o dilogo e a colaborao com as outras Igrejas e religies. A expresso mais clara e vergonhosa deste tipo de arrogncia eclesistica e de manifesto anti-ecumnico se expressou no documento Dominus Jesus, emanado, no ano 2000, pela Congregao Pontifcia da Doutrina da F. Neste texto de estilo pouco amoroso e contedo arrogante, claramente afirmado: contrria f da Igreja a tese do carter limitado e incompleto da revelao de Jesus Cristo que seria complementada pela revelao presente em outras religies (DJ 6). Isso significa que voltamos a considerar a revelao crist a nica e absoluta. O texto completa que as outras revelaes (no crists) contm como
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Bartolomeu SORGE, Helder Camara, Il sogno di una Chiesa povera e serva, in Aggiornamento Sociale, fev. 2009, p. 20. Joo Batista LIBNIO, A Volta Grande Disciplina, Ed. Loyola, So Paulo 1984.
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dizia o Conclio na sua Declarao sobre as outras religies: raios daquela verdade que ilumina todo ser humano (Declarao do Conclio Nostra Aetate, 2). E no ano 2000, o documento Dominus Jesus completa: estas outras revelaes tm elementos de bondade e graa, mas os recebem do mistrio de Cristo (DJ 8). Isso quer dizer que, segundo os autores do texto, as outras religies no tm nenhum valor em si mesmas. Alm disso, ao falar propriamente da Igreja, insiste que h uma continuidade histrica entre a Igreja fundada por Jesus e a Igreja Catlica Romana. Esta a nica Igreja de Cristo que aps a ressurreio o Salvador deu a Pedro para apascentar. Esta a interpretao restritiva e contrria ao esprito do Conclio que o atual papa e a Congregao da Doutrina da F faz ao retomar o termo subsistit da Lumen Gentium (DJ 16). A concluso desta viso piramidal de Igreja, exclusivamente a partir da hierarquia e da tradio do bispo de Roma como chefe da Igreja universal, que as Igrejas ortodoxas ainda podem ser chamadas de Igreja j que detm a tal sucesso apostlica (compreendida de forma restritiva) e as Igrejas evanglicas no devem ser denominadas propriamente de Igrejas e sim de comunidades eclesiais (DJ 17). a prpria divinizao do poder e a contrafao do Conclio Vaticano II. O pior disso que, sem dvida, os autores sabem que no representam a posio e o pensamento da maior parte dos catlicos do mundo inteiro e mesmo dos bispos. Muitos deles protestaram e mostraram claramente que no pensam assim. Mesmo no Vaticano, houve declaraes crticas ao documento e contrrias ao seu contedo por parte de pessoas como o cardeal Walter Kasper, ento presidente do Conselho Pontifcio para a Unidade dos Cristos. Mas, incrvel que a Congregao da Doutrina da F no diz: esta congregao pensa assim ou esta a nossa opinio. Declara: esta a f da Igreja. De que Igreja? 4. Leitura pluralista e libertadora do Vaticano II A necessria perspectiva crtica deste texto me recorda uma palavra do cardeal Newman, nos meados do sculo XIX. Em uma carta a um amigo, ele escrevia: No deve voc esquecer que, se em diversos lugares, falo expressamente contra o atual estado de coisas na Igreja, no o fao levianamente, mas para mostrar que sinto as dificuldades que afligem a tantos espritos ( John Henry Newman) 14. Neste sentido, na Amrica Latina e em outras partes do mundo, certamente uma das grandes heranas do Conclio Vaticano II na conscincia do povo catlico e dos pastores e assessores mais lcidos a possibilidade de superar a cultura que se expressava no slogan: Roma locuta, causa finita! e que se expressa
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J. H. NEWMAN, Carta a J. Keble, 06.09.1843, citada por J. J. GONZALEZ FAUS, La Liberdad de la Palabra en la Iglesia y en la Teologia, Sal Terrae, Santander 1985, p. 131.
ainda no atual Cdigo de Direito Cannico que diz: O Soberano Pontfice julga a todos e no pode ser julgado por ningum. Nesta linha, em todo o mundo, o paradigma novo da Teologia e da pastoral o Pluralismo Cultural e Religioso. Em um mundo cada vez mais diversificado e pluralista, a Teologia crist deve fazer um esforo de superar o seu prprio absolutismo e viso exclusivista e ser repensada a partir da descoberta e da valorizao dos outros caminhos e culturas religiosas. Podemos dizer que esta viso teolgica de ateno e reconhecimento positivo do outro, mesmo incipientemente, uma herana do Conclio Vaticano II. Mesmo se este no chegou a entrar nesta perspectiva pluralista, tanto em sua Eclesiologia como em sua forma de tratar as outras religies e o direito de liberdade da conscincia de cada pessoa, o Conclio iniciou um caminho que ns da Teologia Pluralista da Libertao assumimos e continuamos indo alm da etapa que o Vaticano II representou. Esta teologia foi mais explicitamente proposta pela coleo de cinco livros coordenados pela Comisso Teolgica da Associao Ecumnica de Telogos/as do Terceiro Mundo (ASETT). Esta coleo se chamou: Pelos muitos caminhos de Deus e teve como objetivo a formulao dos critrios e princpios de uma Teologia Pluralista da Libertao, primeiramente latino-americana (livro 3), depois intercontinental, embora ainda crist (livro 4) e finalmente, o esboo de uma Teologia Pluralista da Libertao interconfessional e mundial (livro 5) 15. Hoje, o esprito do Conclio Vaticano II nos impulsiona a este caminho novo de f e espiritualidade que recorda o que dizia Ibn Arabi, mstico islmico do sculo XII: Assim o homem universal, que leva nele a semente de todos os seres e capaz de abarcar toda a verdade 16. 5. Perspectivas para um novo processo conciliar H dcadas, as pessoas que se consideram filhas e filhos do Conclio Vaticano II propugnam e trabalham para que a Igreja Catlica e as outras Igrejas crists se revitalizem em um novo processo conciliar. Desde o final dos anos 90, cresceu na Igreja Catlica o movimento internacional por um novo Conclio. O grupo que coordena este movimento sabe que juridicamente o pedido de um novo Conclio esbarra no fato de que s o papa pode convoc-lo e que, no contexto eclesistico atual, dificilmente este Conclio poderia significar uma nova primavera para a Igreja, como o papa Joo quis o Vaticano II em sua poca. Por isso,
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Cf. Jos Maria VIGIL, Luiza TOMITA e Marcelo BARROS, Por los muchos caminos de Dios, cinco volumes, Quito, Ed. Abya Yala, cf. www.tiempoaxial.org/PelosMuitosCaminhos. Em portugus, o primeiro saiu pela Ed. Rede, o segundo pela Loyola, o terceiro, quarto e quinto pelas Paulinas; cf. tiempoaxial.org/PelosMuitosCaminhos. Em italiano: www. tiempoaxial.org/PerIMoltiCammini. English: www.tiempoaxial.org/AlongTheManyPaths Citado por Ernesto BALDUCCI, Il Uomo Planetario, Camunia, Brescia 1985, p. 12.
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os grupos e movimentos engajados atualmente neste caminho preferem insistir em um processo conciliar a partir das bases. A partir da experincia dos diversos Fruns Sociais Mundiais e mesmo dos trs (neste momento em que lhes escrevo, estamos preparando o quarto) Fruns Mundiais sobre Teologia e Libertao, cada vez mais um nmero maior de cristos pensam que o prprio termo conclio ainda restrito a bispos e o melhor ser pensar um frum que a partir do processo de dilogo e de preparao em cada Igreja possa atingir um nvel pan-ecumnico cristo e mesmo macro-ecumnico (inter-religioso). ainda uma herana do Conclio que o povo de Deus ou especificamente a parte que se chama de cristos leigos deve ter o maior protagonismo possvel neste processo. Neste momento de preparao de um tempo novo, bom recordar o que, na poca em que se preparava o Conclio, o cardeal Franz Knig, arcebispo de Viena, afirmou ao se dirigir aos leigos, fiis de sua arquidiocese: Quando tiverem alguma coisa a dizer a respeito do Conclio e da Igreja, no esperem pelo bispo. No esperem uma palavra de Roma. Exortem, quando acreditarem dever faz-lo, apressem quando julgarem dever apressar. Sempre que tiverem ocasio, informem o mundo e os catlicos. Mas, digam tambm o tudo o que o povo e os fiis esperam do conclio. Ento, este processo que comeou na esperana, no cair na desiluso, mas ter uma magnfica realizao 17. Desde 1983, o Conselho Mundial de Igrejas propunha um processo conciliar ecumnico sobre Paz, Justia e Defesa da Criao. Era a atualizao de um desejo do pastor Dietrich Bonhoeffer em 1933. O Conselho Mundial de Igrejas no conseguiu levar adiante esta proposta pela rejeio que este processo sofreu por parte do Vaticano e das instncias hierrquicas oficiais da Igreja Catlica. Entretanto, mesmo assim, a herana do Vaticano II no nos permite desanimar. Neste contexto, bom recordarmos uma palavra do Cardeal Newman, em meio conjuntura terrvel da Igreja Catlica depois do Conclio Vaticano I e de Pio IX ter forado os bispos a aceitar a proclamao do dogma da infalibilidade papal. Em 1871, o cardeal Newman escreveu: A Igreja caminha para a verdade perfeita, atravs de diversas e sucessivas declaraes que se expressam em direes contrrias. Mesmo com suas contradies elas vo se aperfeioando e se completando umas s outras. Pio IX no ser o ltimo dos papas... Tenhamos pacincia. Um novo papa, um novo conclio poliro a obra 18.
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Citado em Signes du Temps, (04/04/1961, p. 19, citado por L.A. GOMEZ DE SOUZA, Do Vaticano II a um novo Conclio, CERIS, Loyola, So Paulo 2004, p. 255. Carta a Plummer de 03 de abril de 1871, citada em E. BEAUDUIN, Perspectives sur le Concile, La Revue Nouvelle, Bruxelas, (15 julho 1961) 64.
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Tiempo de Nueva Esperanza Tiempo de un nuevo concilio?

Mons. Antnio CELSO DE QUEIRS Obispo emrito de Catanduva, SP, Brasil
La Esperanza esa niita alegre y bulliciosa que naci en la ltima Navidad (Charles Peguy)
Quien vivi ms de cerca el clima eclesial de mediados del siglo pasado (antes del Concilio Vaticano II) no puede dejar de percibir la situacin actual como algo similar. En aquella poca, como hoy, una mezcla de perplejidad y esperanza preocupaba a muchos cristianos. Slo los que vivan completamente en otro mundo, no perciban que algo grande estaba por ocurrir. El anuncio de un Concilio Ecumnico fue recibido con una mezcla de sorpresa y temor. Sorpresa por el anuncio de algo a lo que la Iglesia no estaba acostumbrada. Temor de que ello pudiese terminar con las reflexiones y las bsquedas, por un gesto autoritario de la jerarqua. Con el tiempo, el temor se fue superando. La superacin fue ms amplia ante los textos conciliares, especialmente las cuatro grandes constituciones y las encclicas papales contemporneas: Mater et Magistra y Pacem in Terris de Juan XXIII, y la posterior a la eleccin de Paulo VI. La recepcin del Concilio fue muy positiva y desarroll un amplio proceso de reflexin en los pases de Amrica Latina, facilitado por las Conferencias Episcopales de Medelln, Puebla, menos en Santo Domingo, y de nuevo positivamente en Aparecida. En Brasil, como en otros pases, los primeros promotores de la recepcin fueron los obispos, fuertemente amparados por la reflexin constante y actualizada de telogos y pastoralistas. Fue la generacin de los obispos conciliares y las inmediatamente posteriores a ella, quienes hicieron recorrer los caminos abiertos por el Concilio. El episcopado brasileo que volvi del Concilio era muy distinto del que lleg a Roma para sus sesiones. Los obispos se hospedaron en una misma casa y tenan en la noche y los fines de semana, conferencias a las que eran invitadas las personas ms capaces en teologa y en reas de inters pastoral. Eso sirvi como un verdadero curso de actualizacin que posibilit una gran
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renovacin dentro del episcopado, que fue la ocasin para que se preparara, estando todava en Roma, un Plan de Pastoral. As fue que cuando algunos episcopados, por disposicin del Concilio, comenzaron a organizar sus conferencias episcopales, ya el episcopado brasileo regres del Concilio con un Plan de Pastoral de Conjunto cuya meta era renovar la Iglesia en Brasil conforme a la imagen de la Iglesia del Vaticano II. Los obispos de Brasil ya tenan suficiente organizacin. La CNBB fue fundada diez aos antes por la intuicin y trabajo de Dom Helder Cmara y los buenos oficios del cardenal Montini, entonces Secretario de Estado. Los primeros secretariados nacionales ya estaban organizados y actuando. Un Primer Plan de Pastoral (Plan de emergencia) fue llevado a la prctica. La renovacin eclesial, llevada a efecto por los obispos conciliares, se dio en Amrica Latina con la ayuda del CELAM, lo que se concret enseguida en la Conferencia de Medelln. Mucho se habl en aquella poca de la Primavera de la Iglesia, y con plena razn. La Iglesia, de puertas abiertas al mundo moderno, acogedora y deseosa de dilogo, respiraba un aire nuevo y estimulante, viviendo lo que Juan XXIII tena en mente al convocar el Concilio: un aggiornamento, una renovacin. La eleccin de Pablo VI, los primeros snodos, sobre todo el de la Evangelizacin del mundo de hoy (1974)... parecan garantizar para la Iglesia un largo camino abierto, a pesar de la oposicin, numricamente pequea, que sobrevivi a la asamblea conciliar. La Iglesia renaca a una visin Pueblo de Dios, constituido por todas las personas, pueblos y naciones amantes del bien y de la justicia y de la verdad. Iglesia comunin viva de todos los miembros y no ms Iglesia piramidal dominada por el clericalismo. Iglesia mirando hacia los grandes y reales problemas de la humanidad, buscando asumir la realidad actual; Iglesia que supera la pretensin de saberlo todo y ensear todo, y que se presenta como Iglesia humilde, respetuosa de la autonoma del mundo, valorando a las otras Iglesias y religiones, servidora de todos, especialmente de los pobres. Iglesia que renuncia a formas culturales pasadas y acepta buscar nuevas expresiones de fe y de su celebracin. Iglesia colegiada que reencuentra la verdadera naturaleza de las Iglesias particulares, de la misin de los obispos, del colegio episcopal, de los snodos y concilios. Iglesia de la evanglica opcin por los pobres, que asume las carencias y la liberacin del pueblo excluido de los beneficios ms fundamentales y necesarios para la vida. sas y otras notas de la Iglesia que emergiera el Concilio continan siendo enfatizadas por los telogos de hoy. Hay un aspecto, sin embargo, que es necesario valorar siempre ms y ms: el clima de libertad, de apertura y alegra trado por el Concilio. Las coacciones eclesisticas, la imposicin obligatoria de leyes sobre
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numerosos aspectos de la vivencia de la fe, parecan superados. El respeto a la persona y a su conciencia como ltima instancia de decisin ante Dios, acababa con los moralismos y casustica de una moral sobrepasada. Adems de las reflexiones teolgicas para abrir nuevos caminos, el Concilio trajo un nuevo clima para la Iglesia. Nada ms expresivo de ese nuevo clima que la queja amorosa y dolorosa de un sacerdote anciano, muy preparado y mortalmente enfermo, en los primeros aos de la era conciliar: Muero pero protestando, porque es ahora cuando estaba comenzando a estar a gusto de pertenecer a la Iglesia. Para las Iglesias de Amrica Latina, que sufran dictaduras represivas, torturadoras y asesinas, la Iglesia salida del Concilio era el instrumento luminoso que sustentaba la evangelizacin y la lucha por la justicia. A partir de los aos 80, los termmetros teolgicos y pastorales comenzaron a indicar una temperatura declinante, haciendo temer la aproximacin de un invierno eclesial. Claro, ya haba telogos que mostraban que algunos problemas serios no haban sido afrontados con profundidad en el Concilio. Hay claras seales de soluciones de compromiso en ms de un documento. No obstante, pocos prevean hasta qu punto seran llamados a vivir y enfrentar procesos. Ciertamente el Concilio demor demasiado en ser convocado. Entre el Vaticano I y el Vaticano II hay siglo y medio, en un periodo histrico de graves problemas, que hizo que la Iglesia se desacostumbrase a proceder conforme a su naturaleza comunitaria y sinodal. Se aadi a ello, el hecho que el Concilio haya dejado a la Curia Romana la responsabilidad de crear caminos para concretar las disposiciones conciliares. La Curia, como institucin burocrtica, no sera capaz de repensar las organizaciones eclesiales a partir de las reflexiones innovadoras del Concilio. Cualquier institucin burocrtica est ms interesada en su sobrevivencia y aumento de poder que en alcanzar los fines para lo que fue creada. Ese poder aumenta terriblemente cuando es ejercido como secreto pontificio y en nombre de una autoridad que no admite recurso y es infalible. El centralismo eclesistico regres, dejando muy reducido el poder del obispo en su dicesis y el papel de las conferencias episcopales. El poder de los nuncios creci mucho y asumi prcticamente el papel de intermediario entre los obispos y el papa. El concepto de fidelidad al papa y a la unidad eclesial, fue entendido dentro de la estrechez de la sumisin pasiva. Las prohibiciones volvieron a crear desconfianza; el ambiente de presin regres, por el silencio impuesto o asumido por miedo. En Brasil ese ambiente difcil se manifest de modo muy agudo en relacin con la Conferencia Episcopal, que tena la tradicin de animar una evangelizacin liberadora, de lucha reconocida incluso por la sociedad, a favor de los pobres, de los indgenas, de los negros; por su denuncia de encarcelamientos arbitrarios y torturas de la dictadura mili-
tar. Seal importante de ese ambiente difcil es la clara preferencia de la Curia por movimientos de cuo espiritualista y hasta de orientacin fundamentalista. De su medio son nombrados preferentemente los nuevos obispos, en detrimento de toda una generacin de sacerdotes de comprobada capacidad, dedicados a la pastoral de conjunto. De esos mismos movimientos son nombrados tambin los participantes, incluso laicos, para los eventos eclesiales internacionales. Frente a la apertura conciliar hay claras seales de retroceso en la liturgia, en la vuelta al clericalismo, en el mirar hacia dentro de la estructura eclesistica en detrimento de la primaca del anuncio del Reino. Actualmente la Iglesia vive problemas que durante el Concilio no fueron afrontados, o no eran tan claros, tales como: - el abandono de la prctica religiosa y referencia a la fe en la vida de los cristianos; el crecimiento continuo de nuevas denominaciones religiosas cristianas; la ausencia o el exiguo nmero de jvenes en comunidades eclesiales; - la necesidad del reconocimiento prctico de la misin de las Iglesias particulares en la inculturacin de la fe y en la organizacin eclesial y evangelizacin de los grandes conglomerados urbanos; - la disminucin de los candidatos al ministerio sacerdotal y a la vida religiosa en los pases de antigua tradicin catlica y tambin en otros pases, y el concomitante aumento de la poblacin; - la necesidad de redefinir los ministerios y sus campos; el ensanchamiento del campo del ministerio del diaconado permanente; la apertura de ministerios para sacerdotes que se apartaron del ministerio ordenado; - la realidad de las comunidades eclesiales sin eucarista por falta de ministros ordenados; la cuestin de un nuevo tipo de sacerdotes no obligatoriamente clibes, al lado de los sacerdotes que asumen el celibato; - los ministerios femeninos; - la relativizacin o igualmente el simple desconocimiento prctico de ciertas normas del magisterio (misa dominical, guarda de los domingos, abstinencia y ayuno; confesin individual y numrica de los pecados como nica forma del sacramento de la penitencia); - el tranquilo desacuerdo, por parte de los matrimonios que participan en la Iglesia, de las orientaciones del magisterio en cuanto a ciertas normas de moral conyugal, matrimonios de segunda unin, paternidad responsable, uso de preservativos en prevencin del sida. Claro que no se trata repentinamente de elaborar una serie de leyes y disposiciones que de inmediato atiendan a todos esos problemas. Entre stos hay tambin una jerarqua de importancia y de urgencia, incluso el
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encauzamiento de algunos, depende del tiempo de experiencia de otros. Lo que es necesario es que la Iglesia se abra y profundice en esos temas a travs de un dilogo serio y respetuoso; que la estructura eclesistica cambie de actitud, evitando la simple prohibicin de tratarlos, lo que slo aumenta el riesgo de descrdito y distanciamiento. La historia de la Iglesia ensea que algunos problemas complejos y difciles, cuando no son resueltos por la reflexin y el dilogo sereno sino por va autoritaria, su destino es ser superados por la propia fuerza de la realidad. Muchos se preguntan si no es el momento de un nuevo concilio ecumnico... Tal vez preparado por concilios particulares de las Iglesias de cada nacin? O tratar de esas cuestiones con libertad, sin temor a los medios, en snodos de obispos, preparados realmente por las Iglesias particulares y conferencias episcopales? Tales snodos seran ms fructferos que continuar reflexionando en ellos sobre asuntos, sin duda muy importantes, pero sobre los que la Iglesia ya dispone de rica y suficiente reflexin. Volviendo al inicio de estas reflexiones, ahora, como en el periodo que precedi al Concilio, los que estn atentos a las seales de los tiempos, perciben que algo tiene que ocurrir. Como en aquellos aos, es preciso superar la mera perplejidad y el temor, y abrirse a una gran esperanza. Recordando a Santo Toms de Aquino, las condiciones de la esperanza son la bsqueda de un bien costoso que todava no tenemos y un motivo firme para apropirnoslo. Nuestra esperanza para la Iglesia se basa en la presencia del Espritu en la historia, en las simientes abundantemente sembradas por el Concilio Vaticano II y en la actuacin en ella del Espritu Santo. Aquel que plant las simientes es tambin capaz de hacerlas nacer, crecer y dar fruto. De nuestra parte es necesario proseguir la bsqueda, viviendo la paciencia activa que sabe soportar las demoras de Dios, y vivir las sorpresas y contradicciones sin dejarse abatir. Al mismo tiempo ayudando a sembrar lo que ya dijo sabiamente alguien: Las decisiones ms perfectas, ms tardas, acostumbran a ser peores que las decisiones menos perfectas pero tomadas prontamente. De cualquier manera, estamos ciertamente en un tiempo apropiado para vivir con mayor intensidad la recomendacin del Apstol ser alegres en la esperanza, firmes en la tribulacin, constantes en la oracin (Rm 12,12).
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Tempo de Nova Esperana Tempo de um novo conclio?

Dom Antnio CELSO DE QUEIRS Bispo emrito de Catanduva, SP, Brasil
A Esperana, essa menininha alegre e buliosa que nasceu no ltimo Natal (Charles Peguy)
Quem, mais de perto, viveu o clima eclesial de meados do sculo passado (antes do Conclio Vaticano II) no pode deixar de perceber a situao atual como algo similar. Naquela poca, como hoje, um misto de perplexidade e esperana ocupava muitos cristos. S os que viviam completamente em outro mundo no percebiam que algo grande estava por acontecer. O anncio de um Conclio Ecumnico foi recebido com um misto de surpresa e temor. Surpresa pelo anncio de algo a que a igreja estava desacostumada. Desconfiana de isso poder significar o fim das reflexes e buscas, por um gesto autoritrio da hierarquia. Com o tempo, o temor foi sendo superado. A superao foi ampla diante dos textos conciliares sobretudo as quatro grandes constituies e as encclicas papais contemporneas Mater et Magistra e Pacem in Terris de Joo XXIII, e a posterior a eleio de Paulo VI. A recepo do Conclio foi muito positiva e desenvolveu um amplo processo de reflexo nos pases da Amrica Latina, facilitados pelas Conferncias Episcopais de Medellin, Puebla, menos em Santo Domingo, e de novo positivamente em Aparecida. No Brasil, como certamente em outros pases, os primeiros fautores da recepo foram os bispos, fortemente amparados pela reflexo constante e atualizada de telogos e pastoralistas. Foi a gerao dos bispos conciliares e as imediatamente posteriores a ela que fizeram percorrer os caminhos abertos pelo Conclio. O episcopado Brasileiro que voltou do Conclio era muito diverso do que chegou a Roma para suas sesses. Os bispos se hospedaram na mesma casa e tinham noite e fins de semana, conferncias para as quais eram convidadas as pessoas mais capazes na teologia e em reas de interesse pastoral. Isso valeu como um verdadeiro curso de atualizao que possibilitou uma grande renovao dentro do episcopado, levando-o a preparar, ainda em Roma, um Plano
de Pastoral. Foi assim que enquanto alguns episcopado, por disposio do Conclio, organizavam suas Conferncias Episcopais, o episcopado brasileiro regressou do Conclio com um Plano de Pastoral de Conjunto cuja meta era renovar a Igreja no Brasil conforme a imagem de Igreja do Vaticano II. Os bispos do Brasil j tinham suficiente organizao. A CNBB fora fundada dez anos antes pela intuio e trabalho de Dom Helder Cmara e os bons ofcios do Cardeal Montini, ento Secretrio de Estado. Os primeiros secretariados nacionais j estavam organizados e atuantes. Um primeiro Plano de Pastoral (Plano de emergncia) fora executado. A renovao eclesial, levada a efeito pelos bispos conciliares, se deu na Amrica Latina com a ajuda do CELAM, o que se manifestou logo em seguida com a Conferncia de Medellin Muito se falou naquela poca em Primavera da Igreja e com plena razo. A Igreja de janelas abertas para o mundo moderno, acolhedora e desejosa de dilogo, respirava um ar novo e estimulante vivendo o que Joo XXIII tinha em mente ao convocar o Conclio, um aggiornamento, uma renovao. A eleio de Paulo VI, os primeiros Snodos, sobretudo o da Evangelizao do Mundo de Hoje (1974) pareciam garantir para a Igreja, um longo caminho aberto, apesar da oposio numericamente pequena que sobrevivera Assemblia Conciliar. A Igreja renascia numa viso de povo de Deus, constitudo de todas as pessoas, povos e naes amantes do Bem e da Justia e da Verdade; Igreja comunho viva de todos os membros e no mais igreja piramidal dominada pelo clericalismo; Igreja voltada para os grandes e reais problemas da humanidade, buscando assumir a realidade atual; Igreja que supera a pretenso de tudo saber e tudo ensinar e apresentando-se como Igreja humilde, respeitosa da autonomia do mundo, valorizadora das outras Igrejas e religies, servidora de todos especialmente dos pobres. Igreja que renuncia a formas culturais passadas e aceita buscar novas expresses da f e de sua celebrao. Igreja colegiada que reencontra a verdadeira natureza das Igrejas particulares, da misso dos Bispos, do colgio Episcopal, dos Snodos e Conclios. Igreja da evanglica opo pelos pobres, assumindo as carncias e a libertao do povo excludo dos benefcios mais fundamentais e necessrios vida. Essas e outras notas da Igreja que emergira do Conclio continuam sendo enfatizadas pelos telogos hodiernos. H um aspecto, porm, que preciso valorizar sempre mais e mais. o clima de liberdade, de abertura e alegria trazido pelo Conclio. Os constrangimentos eclesisticos, a imposio obrigatria de leis sobre numerosos aspectos da vivncia da f, pareciam superados. O respeito pessoa e sua conscincia como ltima instncia de deciso diante de Deus, aposentava os moralismos e casusmos de uma moral ultrapassa-
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da. Mais do que reflexes teolgicas a abrir novos caminhos, o Conclio trouxe um novo clima para a Igreja. Nada mais expressivo desse novo clima do que a queixa amorosa e dolorosa de um padre maduro, muito preparado e mortalmente enfermo nos primeiros anos da era Conciliar: morro sob protesto, porque agora que estava comeando a ser gostoso pertencer Igreja. Para as Igrejas da Amrica Latina, que sofriam ditaduras repressivas, gravemente perseguidoras, torturadoras e assassinas, a Igreja sada do Conclio era o instrumento luminoso que sustentava a evangelizao e a luta pela justia. A partir dos anos 80, os termmetros teolgicos e pastorais comearam a indicar uma temperatura declinante fazendo temer a aproximao de um inverno eclesial. Claro, telogos j mostravam, que alguns problemas srios no tinham sido enfrentados em profundidade pelo Conclio. H claras marcas de solues de compromisso em mais de um documento. Entretanto poucos previam at que ponto seriam chamados a viver e enfrentar retrocessos. Certamente o Conclio demorara demais a ser convocado. Entre o Vaticano I e o Vaticano II medeia um sculo e meio, num perodo histrico de problemas graves, fazendo com que a Igreja se desacostumasse de agir conforme sua natureza comunitria e sinodal. Acresce-se a isso o fato de o Conclio ter deixado para a Cria Romama a responsabilidade de criar caminhos para a concretizao das disposies conciliares. A Cria, como instituio burocrtica, no seria capaz de repensar as organizaes eclesiais e eclesisticas a partir das reflexes inovadoras do Conclio. Qualquer instituio burocrtica est mais interessada em sua sobrevivncia e aumento de poder do que em atingir os fins para os quais foi criada. Esse poder aumenta assustadoramente quando exercido em clima de segredo pontifcio e em nome de uma autoridade irrecorrvel e infalvel. O centralismo eclesistico voltou deixando muito reduzido o poder do bispo em sua Diocese e o papel das Conferncias Episcopais. O poder dos Nncios cresceu muito e assumiu praticamente o papel de intermedirio entre os Bispos e o Papa. O conceito de fidelidade ao papa e unidade eclesial foi entendido dentro da estreiteza de submisso passiva. As proibies voltaram a estender desconfiana; o clima constrangedor voltou, pelo silncio imposto ou assumido por receio. No Brasil esse clima difcil se manifestou de modo muito agudo no relacionamento com a Conferncia Episcopal que tinha a tradio de animar uma evangelizao libertadora, de luta reconhecida inclusive, pela sociedade, a favor dos pobres, dos ndios, dos negros; por sua denncia das prises arbitrrias e torturas pela ditadura militar. Sinal importante desse clima difcil a clara preferncia da Cria por movimentos de cunho espiritualista e at de marcas fundamentalista. De seu meio so preferentemente nomeados os novos bispos, em detrimento de toda uma
gerao de presbteros de comprovada capacidade e dedicados pastoral de conjunto. Igualmente do meio desses movimentos so nomeados os participantes, inclusive leigos, para os eventos eclesiais internacionais. Frente abertura conciliar h ainda claros sinais de retrocesso na liturgia, na volta ao clericalismo, no olhar para dentro da estrutura eclesistica em detrimento da primazia do anncio do Reino. No entanto, a Igreja vive hoje problemas que durante o Conclio no foram enfrentados ou nem eram to claros, tais como: - o abandono da prtica religiosa e referncia f na vida dos cristos; o crescimento contnuo de novas denominaes religiosas crists; a ausncia ou o exguo nmero de jovens nas comunidades eclesiais; - a necessidade do reconhecimento prtico da misso das Igrejas Particulares na inculturao da f e na organizao eclesial e evangelizao dos grandes conglomerados urbanos; - a diminuio dos candidatos ao ministrio presbiteral e vida religiosa nos pases de tradio catlica antiga como em pases mais novos, e o concomitante aumento da populao; - a necessidade de redefinir os ministrios e seus campos; o alargamento do campo do ministrio do Diaconato Permanente; a abertura de ministrios para presbteros que se afastaram do ministrio ordenado; - a realidade das comunidades eclesiais sem Eucaristia por falta de ministros ordenados; a questo de um novo tipo de presbteros no obrigatoriamente celibatrio, ao lado dos presbteros que assumem o celibato; - os ministrios femininos; - a relativizao e mesmo o simples desconhecimento prtico de certas normas do magistrio (missa dominical, guarda dos domingos, abstinncia e jejum...; confisso individual e numrica dos pecados como nica forma normal do sacramento da penitncia); - a tranqila discordncia, por parte de casais de prtica eclesial, das orientaes do magistrio quanto a certas normas da moral conjugal, matrimnios de segunda unio, paternidade responsvel, uso de preservativo na preveno da Aids. Claro est que no se trata de repentinamente elaborar uma srie de leis e disposies que de imediato atendam a todos esses problemas. Alm disso h entre eles uma hierarquia de importncia e urgncia, inclusive o encaminhamento de alguns depende de tempo de experincia de outros. O que necessrio que a Igreja se abra a um aprofundamento desses temas atravs do dilogo srio e respeitoso; que a estrutura eclesistica recue da atitude de simples proibio de trat-los o que s aumenta o risco de descrdito e distanciamento.
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A histria da Igreja ensina que problemas complexos e difceis, quando no resolvidos pela reflexo e dilogo serenos, mas por via autoritria, so destinados a serem superados pelo prprio caminhar da realidade. Muitos se perguntam se no ocasio de um novo Conclio ecumnico. Talvez sim mas, preparado por Conclios Particulares das Igrejas de cada nao? Ou, quem sabe, tratar dessas questes com liberdade, sem medo da mdia, em Snodos dos Bispos, preparados realmente pelas Igrejas Particulares e Conferncias Episcopais? Tais Snodos seriam certamente mais frutuosos do que continuar neles refletindo sobre assuntos, sem dvida muito importantes, mas sobre os quais a Igreja j dispe de rica e suficiente reflexo. Voltando ao incio destas reflexes, agora como no perodo que precedeu ao Conclio, os que esto atentos aos sinais dos tempos percebem que algo tem que acontecer. Como naqueles anos, preciso superar a mera perplexidade e o temor, e abrir-se a uma grande Esperana. Lembrando Santo Toms de Aquino, suas condies so a busca de um bem rduo que ainda no temos e um motivo firme para nos apoiarmos. Nossa Esperana para a Igreja se baseia na presena do Esprito na Histria, nas sementes abundantemente semeadas pelo Conclio Vaticano II e na atuao do Esprito Santo na Igreja. Aquele que plantou as sementes tambm capaz de faz-las nascer, crescer e dar frutos. De nossa parte preciso prosseguir nas buscas, vivendo a pacincia ativa que sabe suportar as demoras de Deus e viver as surpresas e contradies sem deixar-se abater. Ao mesmo tempo ajudando a lembrar o que j disse sabiamente algum: as decises mais perfeitas mas tardias, costumam ser mais negativas que as decises menos perfeitas mas tomadas no tempo certo. De qualquer maneira certamente tempo de viver em maior intensidade a recomendao do Apstolo ser alegres na esperana, firmes na tribulao, constantes na orao (Rm 12,12).
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Along the Many Paths of God

J.M.VIGIL, Luiza TOMITA, Marcelo BARROS (eds.) Foreword: Pedro CASALDLIGA Series : Interreligious Studies, edited by Frans Wijsen and Jorge Castillo Published by the Chair of World Christianity at Radboud University Nijmegen
Latin American theology is associated with liberation, basic Christian communities, primacy of the praxis and option for the poor. The present volume shows that Latin American theologians added new themes to the previous ones: religious pluralism, inter-religious dialogue and macroecumenism. It is the fruti of a programme of the Theological Commission of the Ecumenical Association of Third World Theologians (EATWOT) in Latin American, to work out a liberation theology of religions. This volume summarizes the three first ones of the series of five volumes which you can find at: http://tiempoaxial.org/AlongTheManyPaths
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Hacer memoria: Fuente de energa, resistencia y creatividad

A propsito de los 50 aos del Vaticano II
Geraldina CSPEDES op
Remembering: a source of energy, resistence and creativity: about the 50 years of Vatican II. Abstract The article assumes that the Second Vatican Ecumenical Council is seen as the most significant ecclesial event of the last centuries; and, as such, the Council has the power to provoke us. The building of the memory of the Council could be a source of energy, strength and creativity to the Church, in listening and following up the Ruah that is always in process of renovation. The article indicates some demands that make possible a memory of the Council able to launch us towards future and to help us to recreate the present and to imagine the future of the Church comprehended as People of God. Some of these demands are as follows: (i) Overcome some sort of idealized, nostalgic and apologetic memory that takes the Council as a total break of the church with its past; (ii) Avoid the condemnation, without any reason, of those attitudes that seem to express a distancing of the proposals of the Council; (iii) Build a contextualized memory that propitiates some ecclesial creativity. Keywords: Vatican Council II. Memory. Church.
68 Geraldina CSPEDES
Resumen El artculo parte del presupuesto de que el Concilio Vaticano II es el acontecimiento eclesial ms significativo de los ltimos siglos, y, como tal, todava posee la capacidad de provocarnos y sacudirnos. Construir su memoria puede ser fuente de energa, de resistencia y creatividad para la Iglesia al escuchar y seguir laRuah que siempre renueva. Para que la memoria del Concilio sea un impulso que nos lance a crear y recrear el presente y a imaginar el futuro de la Iglesia pueblo-de-Dios, la reflexin que se propone en este artculo indica algunas exigencias: (i)Superar la actitud del simple recuerdo nostlgico, apologtico e idealizado del Concilio y de sus frutos, como si representara una ruptura revolucionaria de la Iglesia con respecto al passado; (ii) No condenar, sin ms, las actitudes que parecen expressar um distanciamento de las propuestas del Concilio; (iii) Construir una memoria contextualizada, no excluyente, que convoque a la creatividad eclesial. Palabras-clave: Concilio Vaticano II. Memoria. Iglesia
Hacer memoria: fuente de energa, resistencia y creatividad 69
Una de las tentaciones que nos pueden acechar en la actual situacin socio-eclesial que vivimos es la prdida de la memoria. El peligro de esta prdida estriba en que nos priva de una fuente de energa, resistencia y creatividad, pues una memoria bien hecha suscita en nosotros y nosotras un nuevo empuje que nos lanza a crear y a recrear el presente y a reimaginar el futuro. Ahora que estamos a la puerta de la celebracin de los cincuenta aos del arranque del Concilio Vaticano II quisiera reflexionar sobre el mismo desde la clave de la memoria, pues creo que hacer memoria (y digo hacer memoria, y no hacer un recuerdo nostlgico) puede inspirarnos para seguir caminando en fidelidad al Espritu en este interesante y desafiante cambio de poca. Hacer memoria de un acontecimiento eclesial fundante Normalmente no hacemos memoria de cualquier acontecimiento, grupo o persona, sino de aquello o de quienes han dejado alguna huella y de algn modo han implicado una sacudida a nivel personal y colectivo. Pero ese impacto no lo referimos al pasado, sino que hacemos memoria de algo o alguien que creemos an tiene la capacidad de seguir sacudindonos en el presente. Vaticano II, que constituye el acontecimiento eclesial ms significativo de la Iglesia de los ltimos siglos, tiene an la virtualidad de provocarnos y de sacudirnos, y por eso hacemos memoria. Pero hay que tener cuidado respecto a con qu actitud hacemos esta memoria. No hay que caer en hacer una apologa del Concilio o en una visin cargada de aoranza y de nostalgia. Nada de eso nos ayudara a caminar y a dar pasos concretos en la direccin hacia la que apunt el Concilio. Lo que nos podra ayudar a avanzar en medio de la complejidad y los mltiples problemas internos y externos que afrontamos hoy como Iglesia es hacer una memoria comprometida que, bebiendo de las fuentes
que nutren nuestra fidelidad y nuestra resistencia, nos ayude a ejercer nuestra capacidad creativa y nuestra vocacin proftica en cuestiones concretas de nuestra vida eclesial y ante los desafos ms acuciantes de nuestro mundo globalizado. Una mirada crtica al Concilio Vaticano II y a todo lo que este acontecimiento desat en el seno de la Iglesia no podra hacerse sino desde una cierta actitud de honestidad y sinceridad, as como tambin tomando precaucin para no debatirnos entre los extremos que nos llevaran o a la glorificacin o al desprecio de los logros conseguidos en el Concilio. De manera, pues, que ni la apologa ni la condena (dos actitudes de las que se alej el Concilio mismo) nos llevaran a buen camino a la hora de juzgar al Vaticano II. Desde nuestra fe en el Dios de la historia, no podemos mirarlo ni desde el triunfalismo ni desde la derrota, sino desde la esperanza y desde la actitud comprometida de quienes estamos dispuestos a seguir que el soplo de la Ruah renueve nuestra Iglesia. Una de las cuestiones a superar es la tentacin del recuerdo nostlgico que nos llevara a vivir anclados en el pasado sin avanzar hacia el futuro y sin fidelidad a lo real y a las urgencias y clamores del presente. Al celebrar estos cincuenta aos hay que estar vigilantes para no convertir la memoria del concilio y las fechas significativas en torno a l, en una ocasin para cantar las glorias del pasado o una ocasin para los lamentos por las carencias y ausencias, por lo que el Concilio debi de decir y no dijo. Es bueno tener presente que hacer memoria implica mirar hacia adelante y no solamente hacia atrs. Curiosamente, lo que nosotros llamamos mirar hacia atrs para los israelitas significaba mirar hacia delante, lo cual es una manera ms lgica de percibir el tiempo porque el pasado, ya vivido, lo conocemos y est ante nosotros, mientras que el futuro, desconocido, est detrs, a nuestra espalda. Hacer memoria es, entonces, mirar hacia el futuro, lanzarnos hacia lo nuevo que est por delante. Otra tentacin a superar es la de idealizar el Concilio y sus logros. Hay que superar la visin del Vaticano II como un concilio rupturista y revolucionario o como un concilio simplemente de reformas. En realidad, se puede decir que ambas perspectivas coexisten, tal como lo atestiguan muchas de las afirmaciones de los distintos documentos conciliares. Tampoco hay que caer en idealizar a quienes gestaron, aplicaron y actualizaron en sus contextos concretos este gran acontecimiento eclesial. Ciertamente hubo figuras seeras y profticas a las que estaremos por siempre agradecidos por su labor antes, durante y despus del Concilio; en verdad se desataron procesos interesantes y se dieron pasos significativos, sobre todo si tomamos en cuenta el anquilosamiento en que se encontraba la Iglesia desde haca siglos. No obstante, creo que hay que mirar el Concilio con cierta humildad y como fruto de una apertura al
Espritu de una Iglesia que despert de su letargo (pero que, tras desperezarse, parece que muy pronto volvi a echarse a dormir). El Concilio sigue siendo un referente importante, sobre todo para recordarnos que es posible despertarnos y sacudirnos el lastre que no nos deja avanzar ni tejer caminos de fidelidad al Evangelio y a los gritos y clamores que surgen desde las llagas de nuestro mundo. Hacer memoria del proceso conciliar nos puede ayudar a recobrar la esperanza y a soplar las brasas, insuflando aliento de vida a aquellas afirmaciones ms significativas de los documentos que a veces hemos guardado como piezas de museo que exhibimos, pero que no sembramos en tierra para que produzcan frutos. Hacer memoria para no desorientarnos Para qu nos servira hacer memoria del Concilio en medio de la realidad que vivimos como Iglesia? El profeta Isaas haca esta invitacin: Contemplen la roca de donde han sido tallados y la cavidad del pozo de donde han sido excavados (Is 51,1). La conmemoracin del medio centenario del Vaticano II puede ser una ocasin privilegiada para volver a contemplar la roca de dnde hemos sido tallados, para hacer memoria y no olvidar lo esencial de nuestra vida cristiana y los orgenes de las comunidades cristianas, as como tambin aquellos acontecimientos decisivos en los que hemos vuelto a mirar a nuestras races como Iglesia. Toda memoria apunta a una vuelta al amor primero (Ap 2,4) si ste se ha ido desdibujando y debilitando; se orienta a recuperar lo esencial de nuestra vida cristiana y a despojarnos de los muchos ropajes en que hemos envuelto el mensaje de Jess; en fin, es una invitacin a nacer de nuevo ( Jn 3,5). En medio de las mltiples ofertas, las oscuridades o las lucecitas de brillos y colores que nos pueden alucinar y confundir en nuestro camino como Iglesia seguidora de Jess, las intuiciones del Vaticano II quiz nos puedan servir como una especie de seal para no desorientarnos en nuestra marcha eclesial. Aunque el Concilio no despleg todas sus potencialidades ni lleg a parir en sus documentos todo lo que haba en su seno, s apunt en una direccin clara y hacia un horizonte y unas actitudes desde las cuales se tendra que lanzar una verdadera renovacin de la Iglesia. Vaticano II quiso inaugurar un tiempo nuevo en la relacin de la Iglesia con el mundo; implic una sacudida y fue una invitacin a nacer de nuevo como comunidad eclesial. Tambin nosotros ahora, cincuenta aos despus, tenemos que atrevernos a inaugurar un tiempo nuevo y a sacudir las hojas del rbol eclesial para que vayan cayendo todas las adherencias y hojas secas que no forman parte de la misin esencial de la Iglesia.
Hacer memoria del concilio Vaticano II tiene sentido si ello llega a convertirse de alguna manera en una seal orientadora de nuestra praxis y si ella es capaz de abrir nuevos caminos de fidelidad al Evangelio en el contexto de hoy. Si el hacer memoria del Concilio no apunta en este sentido, entonces fcilmente podemos convertir la memoria en simple recuerdo de un acontecimiento eclesial importante, e incluso podemos hacer bonitas celebraciones, publicar abundantes documentos y organizar interesantes congresos o jornadas, pero sin que ello se encamine a una transformacin y renovacin de la misin, el ser y las estructuras de la Iglesia. Hacer memoria desde el contexto de ayer y el contexto de hoy Al echar una mirada al concilio Vaticano II para hacer un balance y descubrir nuevas perspectivas tenemos que situarnos en el contexto en el que surge el Concilio y tambin situarnos en el contexto de hoy. No hay que olvidar que el Concilio trat de responder a una contexto histrico y socio-eclesial concreto y, en ese sentido, l constituye un acicate para que tambin los cristianos y cristianas de hoy tengamos el coraje de responder a los grandes desafos que nos vienen de la realidad actual. Es innegable que de los tiempos del Concilio a hoy el mundo ha cambiado radicalmente (aunque la Iglesia no tanto). Sin embargo, en el espritu del Concilio hay unas intuiciones que consideramos vlidas para nuestro hoy. En torno al concilio surge un movimiento renovador de gran alcance. Pero hay que tener presente que no todo lo que signific el Concilio y los aires que se movieron fueron recogidos en los documentos, pues, por ejemplo, respecto al tema de los pobres y la teologa de la pobreza, muchos textos de obispos y telogos no salieron a luz pblica. Un caso concreto al respecto es el de los textos inditos del telogo dominico Yves Congar. Muchas de las intuiciones del Concilio siguen teniendo vigencia para hoy; es ms, ellas son urgentes para nuestra Iglesia, por supuesto, no porque sean novedosas, sino porque ellas son todava asignatura pendiente en la Iglesia, porque no se han dado pasos al respecto o porque lo que se ha dado es ms bien un retroceso. Esto podemos decirlo de aquellas cuestiones teolgico-pastorales que el Vaticano II comenz a colocar en su sitio. Entre ellas: la comprensin de la Iglesia como pueblo de Dios, sentando las bases de la superacin de la divisin y la desigualdad clero/laico y apostando por la relacin comunidad/ministerios; un nuevo planteamiento de la relacin Iglesia-mundo, superando la divisin y la condena entre la Iglesia y el mundo; la recuperacin de la Palabra de Dios como el alma de la teologa y como Palabra a la que todos los creyentes deben acceder y de la que deben hacer una lectura orante; los
signos de los tiempos; la misin de la Iglesia; la relacin con las otras religiones y con las otras confesiones cristianas; la figura de Mara dentro de la comunidad eclesial; la sinodalidad y la colegialidad y el papel de las iglesias locales. Tenemos que reconocer, por un lado, que el proceso conciliar, as como los documentos emanados del concilio an son pertinentes y relevantes. Pero, por otro lado, tenemos que admitir que en el mismo Concilio encontramos lagunas, ausencias e insuficiencias que se hacen an ms acusadas en este cambio de poca en el que tenemos tantas preguntas a las que buscar respuesta y sobre todo tantas realidades clamorosas nuevas a las que responder. El Concilio dijo mucho y muy significativo, pero no lo dijo todo. Como cualquier documento y cualquier conferencia, no agot todas las temticas y preocupaciones ni respondi a todas las preguntas de la poca en la que se desarroll. Como acontecimiento situado en un contexto concreto, trat de dar respuesta a las interrogantes que provenan de ese contexto. Y en ese sentido es tambin un acontecimiento inspirador que nos invita a dar respuestas y a redescubrir nuestra misin en el contexto de las fracturas y las llagas de nuestro mundo y nuestra Iglesia. Quiz ya se ha dicho y escrito mucho sobre algunas de las lagunas y ausencias del Concilio. Estas lagunas van desde cuestiones teolgicas hasta jurdicas o pastorales. Pero ms que hacer un anlisis de las debilidades del concilio, me gustara apuntar algunas cuestiones que deberamos afrontar si queremos ser fieles a la mstica del Concilio en las circunstancias de hoy. Si queremos atornillar en la direccin del Concilio y recrear sus intuiciones fundamentales tendramos que dar la cara ante ciertos temas que afectan cuestiones fundamentales de la vida de los ms pobres y temas centrales de la vida eclesial y abrir un proceso de reflexin y de dilogo al respecto. Dentro de estas cuestiones estaran la realidad de empobrecimiento y la creciente violencia en nuestro mundo; los problemas vinculados a la cuestin medioambiental y la explotacin del territorio de los pueblos originarios; el desafo del ecumenismo y el dilogo interreligioso; la estructura de la Iglesia misma; los desafos que en este siglo XXI nos vienen de los avances cientficos, la tecnologa y los modernos medios de comunicacin; la recuperacin de la centralidad de la dimensin misionera de la Iglesia; la bsqueda de ms espiritualidad y menos religin en este tiempo de efervescencia religiosa en el que mucha gente se siente atrada por una espiritualidad ms libre y, al contrario, siente aversin ante las estructuras que ahogan el espritu; la sinodalidad y la colegialidad, cuyo fortalecimiento sera hoy da testimonial, significativo y eficaz ante los desafos de la globalizacin y ante la tendencia al individualismo y al aislamiento.
Memoria de una opcin que busca incluir en vez de excluir El Vaticano II podra ser catalogado como un concilio que intent mostrar un cierto carcter incluyente. La actitud de apertura y la inclusin son actitudes desde las que se situ el Concilio. Es el aggiornamento y la opcin por incluir y no excluir lo que hoy da tenemos que cultivar como Iglesia para poder acoger como un don la polifona de voces y los nuevos lenguajes en las que se expresa el Espritu de Dios en nuestro mundo y en las distintas comunidades creyentes a lo ancho del mundo. Es sabido que en el Vaticano II coexistieron diversas corrientes teolgico-pastorales, tal como se puede apreciar al leer atenta y crticamente los distintos documentos. Sin embargo, en todo l hay un eje, un horizonte comn que llamamos el espritu del Concilio y que las podemos sintetizar en unas cuantas actitudes con las que la Iglesia se situar ante los problemas del mundo: una actitud de dilogo, no de condena; una visin de la Iglesia como servidora de la humanidad; una Iglesia que quiso construir puentes, en vez de seguir encerrada en sus muros. Es interesante darnos cuenta de cmo, en general, la diversidad de horizontes teolgicos que se dieron cita en el Concilio no represent, en trminos generales, un obstculo para avanzar y, aunque se dieron tensiones, ellas no frenaron el que se dieran pasos hacia adelante. No sera ello un ejemplo de inclusin y una postura que nos tendra que empujar hoy a construir puentes en la diversidad y a salir nuevamente a los espacios desprotegidos a realizar nuestra misin con menos seguridades, privilegios y ropajes, pero con ms sabor a evangelio? Muchas y muchos soamos con que Jess al mirarnos como comunidad de creyentes del nuevo milenio nos pueda decir: Iglesia, No ests lejos del reino de Dios (Mc 12,34). Si el Vaticano II represent un giro copernicano en cuanto a cmo la Iglesia se entendi a s misma y a cmo comprendi su misin, en esta poca de cambios rpidos y profundos tenemos el gran desafo de plantearnos un nuevo giro en la direccin apuntada por el Concilio y desde las exigencias de los tiempos de hoy. En este cambio de poca en el que son los cimientos mismos de las sociedades y las estructuras socio-culturales y religiosas los que se estn desmoronando e intentando reconfigurarse, puede la Iglesia seguir pretendiendo mantenerse en pie y con posturas fijas e intransigentes? Aceptaremos el reto de entrar en un proceso pascual de muerte y resurreccin, dejando que se desmoronen estructuras caducas y que nazcan nuevas relaciones y nuevas formas de organizarnos, formas renovadas de realizar la misin y de pensar y celebrar nuestra fe? Al hacer balance, tenemos que reconocer que como Iglesia an no hemos realizado los deberes o tareas que nos dej el Concilio. Y ahora,
adems de esas tareas, tenemos pendientes las nuevas que nos vienen de las circunstancias histricas que estamos viviendo. Queda pendiente el realizar la renovacin de la misin de la Iglesia en medio del mundo, as como tambin el hacer una reestructuracin y renovacin al interior de la Iglesia misma. No se ha empezado a revisar y a dar pasos para superar las estructuras autoritarias y las actitudes intolerantes que impiden el florecimiento de todas y todos los miembros del pueblo de Dios. Somos todava una Iglesia que no reconoce la mayora de edad de los laicos y laicas y que an no logra reubicarse frente a las mujeres ni sabe colocarlas como sujetos. En los documentos del Vaticano II hay un silencio y una invisibilizacin de las mujeres, en una poca en la que ya haban despuntado los movimientos de mujeres en muchos lugares del mundo. Con todo, creo que hay que reconocer que el Concilio abri una puerta y cre unas condiciones que nos pueden servir de pasadizo hacia la participacin e inclusin plena de las mujeres en el Pueblo de Dios. Podemos tirar de algunos de los hilos de los que est tejido el Concilio, releyndolos y recrendolos desde una perspectiva inclusiva que nos lleve a asumir con seriedad la prctica del discipulado de iguales a nivel ministerial y magisterial. Una memoria que invita a la creatividad El Vaticano II hizo un gran esfuerzo por redescubrir dimensiones de la vida cristiana que haban cado o bien en el desuso y el olvido o bien haban quedado en la sombra o en segundo plano. En su invitacin a que volviramos a las fuentes, el Concilio hizo que se desencadenara un proceso de recuperacin de aquellos elementos que fueron rasgos distintivos de la vida cristiana primitiva. Ese fue un camino abierto, pero que el Concilio no lleg a explicitar del todo. El problema fue que muchas de las afirmaciones ms profundas del Concilio y sobre todo el espritu que anim el Concilio no fueron tomados en nuestras manos. A la luz de la parbola de los talentos (Mt 25,14-30), podramos decir que ante el legado del concilio Vaticano II, hemos tomado uno de estos dos caminos: Hay quienes desde una actitud sabia, diligente y responsable lo han puesto a producir. En la Iglesia latinoamericana tenemos un gran ejemplo de cmo se dio una recepcin corresponsable y creativa del Concilio y de cmo muchas de sus intuiciones fueron recogidas y reledas desde nuestro contexto particular. De ello dan razn Medelln, el empuje de las CEBs y la Teologa de la Liberacin. Ellas no son ms que la aplicacin del Concilio a nuestra realidad latinoamericana y una muestra de lo que significa guardar la fidelidad al espritu de este acontecimiento mucho ms que a su letra.
Hay quienes actuando con miedo e irresponsabilidad, cavaron un hoyo en la tierra y enterraron el Concilio y as no produjo ningn fruto ni ningn beneficio, sobre todo para las grandes mayoras empobrecidas de nuestro mundo. Ahora que hacemos un balance de la andadura de estos cincuenta aos es ocasin para atrevernos a crear y recrear. El estar abiertos al Espritu nos hace creativos, nos hace soar y asumir riesgos. La iniciativa de Juan XXIII de convocar a un nuevo concilio puso de manifiesto hasta dnde nos puede llevar el Espritu como personas y como comunidad eclesial cuando estamos abiertos y abiertas a su accin. En vez de la repeticin, la rutina o el conservadurismo, el Espritu nos hace encontrar respuestas creativas y arriesgadas. Necesitamos acoger el don de la creatividad para que el Espritu nos lleve a reinventar la Iglesia en este cambio de poca. Soamos con una Iglesia proftica y que sea la humilde servidora de la humanidad, como deca el papa Pablo VI; una Iglesia que refuerce los vnculos de unidad y que cree una sinergia entre quienes luchan por la vida, la paz, la justicia, la dignidad de las personas y la integridad de la creacin. Hacer memoria para seguir andando La mirada al Concilio no nos tiene que llevar a querer repetirlo, sino a recrearlo para que una nueva savia corra por las venas de nuestra Iglesia. Hemos de tomar el concilio y sus directrices como el dedo que apunta, pero sin quedarnos en el dedo, sino emprendiendo el rumbo hacia la direccin sealada. Tambin frente al Concilio tenemos que aprender a situarnos a la vez en continuidad y en discontinuidad. Discernir entre qu es aquello a lo que hay que dar continuidad y qu es aquello frente a lo cual hay que marcar una discontinuidad, es una de las tareas que tenemos hoy al hacer un balance serio del Concilio. La mirada a los frutos del Concilio exige armonizar lo nuevo y lo viejo, el ayer y el hoy. La comparacin que pone Jess de que as, todo escriba que se ha hecho discpulo del Reino de los Cielos es semejante al dueo de una casa que saca de sus arcas lo nuevo y lo viejo valdra para referirnos al Concilio, pues es preciso sacar lo nuevo y lo viejo. Creo que a la hora de interpretar y reactualizar el Concilio hay que tener presente que los textos no agotan todo el espritu del Concilio. Hay que, por tanto, tratar de ir ms all de los textos y recuperar el espritu profundo y la intencin que ellos expresan. Hay que fijarse en lo no dicho pero insinuado de alguna manera por el Concilio. Nuestra tarea es la de tratar de explicitar muchas cosas que el Concilio no explicit; tene-
mos que desplegar todo aquello que el Concilio dej entre los pliegues de sus documentos; hay que hacer que germine y d frutos aquello que en los textos conciliares aparece como semilla pequea esperando caer en tierra buena. Hay muchas cuestiones que en los textos conciliares slo aparecen de forma germinal. Entonces nosotros tenemos que desarrollarlas y hacer que esos elementos insinuados y sembrados alcancen toda su fuerza y su crecimiento. Si el concilio tuvo como sello distintivo su apertura al mundo, hoy se nos exige que, siguiendo ese mismo espritu del concilio, la Iglesia sea capaz de hacer realidad esa apertura a un mundo que en estos cincuenta aos ha cambiado drsticamente. Hay que seguir apostando y luchando desde nuestra fe en que otra Iglesia es posible. Esa nueva manera de ser y hacer la Iglesia no supone repetir el concilio Vaticano II, sino confirmar sus opciones fundamentales y, sobre la base del legado que hemos recibido, atrevernos a reimaginar la Iglesia y a dar pasos significativos en lo que respecta a las cuestiones candentes de nuestro mundo y al interior mismo de la Iglesia. La situacin socio-eclesial en que nos encontramos hoy, en general, parece contradecir muchas de las intuiciones ms genuinas y evanglicas del Concilio. En muchos espacios al Concilio ya hace mucho que se le ha dado sepultura. Pero tambin hay muchos otros espacios eclesiales en los que no slo se habla del Concilio, sino que sobre todo se practica el Concilio. Son las comunidades y grupos, parroquias y algunas dicesis en los que el Concilio an sigue vivo y es tomado en serio. Ellos son la memoria viva de un acontecimiento alentado por el Espritu que debe durar y del que no podemos prescindir como punto de partida para emprender el camino hacia una autntica renovacin de la Iglesia. Hacemos memoria del Concilio para recuperar las energas, la creatividad y la capacidad de resistir y de soar que otra Iglesia es posible.
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Getting the Poor Down From the Cross Cristology of Liberation

A classical work of EATWOT's International Theological Commission
In 30 days after the Notification against Jon Sobrino, the EATWOT's International Theological Commission requested and collected the contributions of more than 40 theologians, from all over the world, to reflect and testify about their theological work, as getting the poor down from the cross. As a result, there is this digital book, which in its first week -40 days after the Notification- registered more than three thousand dowloads. It continues to be on line for downloading in several languages (English, Spanish, Italian) and in paper (English, Spanish, Portuguese). Printable originals with full resolution can still be requested for local editions without profit purposes.
Getting the Poor Down from the Cross: still on line digital edition, which was printed on paper in many places, 314 pp Bajar de la cruz a los pobres: edicin digital en lnea, y tambin una edicin en papel, por Dabar, Mxico 293 pp. Descer da Cruz os Pobres: edio s em papel, pela Paulinas, So Paulo, 357 pp Deporre i poveri dalla croce: edizione soltanto digitale, nella rete. More information at the webpage: InternationalTheologicalCommission.org See also, alternatively: servicioskoinonia.org/LibrosDigitales
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Del Vaticano II... a Jerusaln II?

Vctor CODINA sj Santa Cruz, Bolivia
From Vatican II... to Jerusalem II? Abstract This article presents the basic lines of the changes produced by the Vatican II. For this purpose, three points are highlighted: a) the recuperation of the ecclesiology of communion, typical of the first millennium of the history of the Church; b) the affirmation of an orientated ecclesiology to the Kingdom; c) the development of a new conception of church that starts to understand itself as sacrament of salvation, always committed to the poor. On the other hand, the article refers to the gaps and shadows that comprise the Vatican II: a) the dualism between the affirmation of a Church People of God and the emphasis in the legal dimension of the traditional ecclesiology; b) the silence of the Church on relevant subjects such as the sacerdotal celibacy and the women's ordering; d) the lack of ecclesial mediations to bring the proposals of the council into effect. The article stands out the spirit of resistance and of closure of the conservative sectors of the Church to the proposals of Vatican II. Facing the return to the great discipline that have characterized the current moment of Church and taking the Council as a basic landmark in its history, and as an authentic outbreak of the Spirit on the Church, the article postulates a new council, a Jerusalem II. Keywords: Vatican Council II. Ecclesiology. Church.
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Resumo O artigo recorda as linhas fundamentais das mudanas produzidas pelo Vaticano II, dentre outras: a recuperao da eclesiologia de comunho, tpica do primeiro milnio da histria da Igreja; a afirmao de uma eclesiologia orientada ao Reino; o surgimento de uma igreja que passa a se autocompreender como sacramento de salvao, servidora, caminhante, comprometida com os pobres. Em contraposio a esses avanos, o artigo refere-se s lacunas e sombras que envolvem o Vaticano II: a dualidade entre a afirmao de uma Igreja povo-de- Deus e o acento jurdico da eclesiologia tradicional; o silncio sobre temas candentes como o celibato sacerdotal e a ordenao de mulheres; a falta de mediaes eclesiais para efetivar as propostas do Conclio. Destaca especialmente alguns episdios de inverno eclesial, posteriores ao Conclio, protagonizados por setores conservadores da Igreja, de fechamento e resistncia s propostas do Vaticano II. Frente volta grande disciplina que caracteriza o atual momento do Igreja e considerando o Conclio um divisor de guas em sua histria, uma autntica irrupo do Esprito sobre a Igreja, a reflexo postula um novo conclio, um Jerusalm II. Palavras-chave: Conclio Vaticano II. Eclesiologia. Igreja.
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I. Un verdadero Pentecosts El deseo y oraciones de Juan XXIII pidiendo que el Vaticano II fuera un Pentecosts para la Iglesia, fue ampliamente escuchado por el Seor. El Vaticano II fue una autntica irrupcin del Espritu sobre la Iglesia, un acontecimiento salvfico, un kairs. Hay un antes un despus del Vaticano II. Este tema ha sido tan ampliamente estudiado 1 que bastar recordar las lneas fundamentales del cambio producido en el Concilio: - de la Iglesia de Cristiandad, tpica del Segundo milenio, centrada en el poder y la jerarqua, se pasa a la Iglesia del Tercer milenio que recupera la eclesiologa de comunin tpica del Primer milenio y al mismo tiempo se abre a los nuevos signos de los tiempos (GS 4; 11; 44); - de una eclesiologa centrada en s misma, se abre a una Iglesia orientada al Reino; - de una Iglesia sociedad perfecta se pasa a una Iglesia misterio, radicada en la Trinidad (LG I); - de una eclesiologa exclusivamente cristocntrica (incluso cristomonista!) se pasa a una Iglesia que vive tanto bajo el principio cristolgico como bajo el principio pneumtico del Espritu (LG 4); - de una Iglesia centralista a una Iglesia corresponsable y sinodal que respeta las Iglesias locales; - de una Iglesia identificada con la jerarqua a una Iglesia toda ella Pueblo de Dios con diversos carismas (LG II);
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Me permito remitir a mi libro, Para comprender la eclesiologa desde Amrica Latina, Estella. Espaa, 2008, nueva edicin actualizada.
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- de una Iglesia triunfalista que parece haber llegado a la gloria a una Iglesia que camina en la historia hacia la escatologa y se llena del polvo del camino (LG VII); - de una Iglesia seora y dominadora, madre y maestra universal a una Iglesia servidora de todos y en especial de los pobres; - de una Iglesia comprometida con el poder a una Iglesia solidaria con los pobres; -de una Iglesia arca de salvacin a una Iglesia sacramento de salvacin, en dilogo con las otras Iglesias y las otras religiones de la humanidad, en pleno reconocimiento de la libertad religiosa (DH). En este sentido se ha dicho que el Vaticano II, y concretamente la constitucin Lumen Gentium, ha sido un Concilio de transicin, entendida esta transicin como el paso de una eclesiologa tradicional a otra renovada 2. Para algunos es el paso del anatema al dilogo (R. Garaudy), un verdadero aggiornamento de la Iglesia; para otros, seguramente excesivamente optimistas, el requiem del constantinismo II. Y sin embargo Sin entrar aqu y ahora en lo que ha sucedido en el inmediato y posterior postconcilio, ya el mismo Vaticano II presenta una serie de dficits que lastrarn sus elementos positivos y los ensombrecern. Adems de que el Vaticano II tuvo que acceder a admitir una serie de enmiendas (o modos) de los grupos ms conservadores, que hacen que su eclesiologa contenga una cierta ambigua dualidad entre el acento jurdico de la eclesiologa tradicional y la afirmacin de la eclesiologa de comunin ( como Acerbi ha sealado), el Concilio no trata y guarda silencio sobre temas ya entonces candentes: el celibato sacerdotal y la carencia de ministros ordenados, el papel de la mujer en la sociedad y en la Iglesia, la participacin de los seglares en la responsabilidad ministerial, la sexualidad, la disciplina del matrimonio, la forma de elegir a los obispos, el estatuto eclesiolgico de los obispos auxiliares, de los nuncios y cardenales, la funcin de la curia romana, la relacin entre democracia y valores, entre leyes civiles y morales, la relacin con las Iglesias orientales separadas de Roma Estas lagunas han hecho que la magnfica eclesiologa de comunin del Vaticano II en la prctica haya quedado muchas veces a mitad de camino por falta de mediaciones eclesiales concretas para llevarlas a la prctica. Muchos de estos temas se convertirn en el postconcilio, sobre todo en tiempo de Pablo VI, en cuestiones no slo candentes sino
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A.J. de Almeida, Lumen Gentium. A transio necessria, So Paulo 2005.
conflictivas. Pensemos, por ejemplo, en la polmica surgida en torno a la Humanae Vitae. III. Invierno ecclesial Aadamos a lo anterior que el Vaticano II, luego de quince siglos de constatinismo eclesial, produjo muchas reacciones y exageraciones en el seno de la Iglesia. Desde la sociologa y en concreto desde la sociologa religiosa esto no debera extraarnos: una gran masa de fieles no cambia rpidamente de sus modos de pensar y de actuar. Algunos sectores muy conservadores se resistieron a aceptar el Vaticano II, creyeron que la Iglesia doblaba sus rodillas ante la Modernidad (Maritain, Bouyer). Mucho peor y ms intransigente fue la postura del Mons, Marcel Lefebvre que acab formando un grupo disidente (Fraternidad de Po X) que fueron finalmente excomulgados por Juan Pablo II (1988) al proceder Lefebvre a nombrar sus propios obispos. La cuestin litrgica (el deseo de volver a la liturgia latina de Po V), no fue lo ms importante: en el fondo haba un rechazo frontal del Vaticano II al que se acusaba de protestantismo y modernismo. Conocemos toda la evolucin que ha ido teniendo este grupo hasta nuestros das y los difciles caminos de reconciliacin. Si para algunos de ellos el Vaticano II fue una autntica cloaca, cmo poder dialogar con ellos?... Estas posturas crticas estaban tambin influidas por la deficiente hermenutica y recepcin del Concilio por otros grupos opuestos. Hubo de parte de algunos sectores de la Iglesia una interpretacin excesivamente libre y alegre del Vaticano II, lo cual produjo excesos, abusos y exageraciones en terrenos dogmticos, litrgicos, morales, ecumnicos y lo que fue ms doloroso, el abandono del ministerio por parte de muchos sacerdotes y de la vida consagrada por parte de muchos religiosos y religiosas. A esto se sum un descenso de la prctica dominical y sacramental, los divorcios, el aumento de indiferencia religiosa, el descenso entre las vocaciones sacerdotales y religiosas, un ambiente muy secularizado y crtico frente a la Iglesia Esto explica el hecho de que dentro de personas muy responsables y representativas de la Iglesia se hiciera una crtica si no del Vaticano II, s ciertamente de su aplicacin. Aqu hay que sealar la entrevista que tuvo el Cardenal Josef Ratzinger, Prefecto de la Congregacin de la Fe, con el periodista italiano Vittorio Messori 3. Ratzinger no crtica al Concilio sino al anti-espritu del Concilio que se ha introducido en la Iglesia, fruto
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V. Messori / J. Ratzinger, Informe sobre la fe, Madrid 1985.
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de los embates de la modernidad y de la revolucin cultural sobre de Occidente. No defiende una vuelta atrs sino una restauracin eclesial, una vuelta a los autnticos textos conciliares para buscar un nuevo equilibrio y recuperar la unidad y la integridad de la vida de la Iglesia y de su relacin con Cristo. No se siente muy inclinado a resaltar la historicidad de la Iglesia, ni los signos de los tiempos, ni el concepto de Pueblo de Dios, ni a apoyar las conferencias episcopales, que le parece que asfixian el papel del obispo local. Cree que los ltimos veinte aos despus del Concilio han sido desfavorables para la Iglesia y opuestos a las expectativas de Juan XXIII. Ni la teologa liberadora de Amrica Latina, ni las religiones no cristianas, ni el movimiento feminista gozan de su simpata. El tono del dilogo es ms bien pesimista y sombro, mientras para l un rayo luminoso de esperanza lo constituyen los nuevos movimientos laicales y carismticos 4 Frente a esta postura crtica de Ratzinger sobre el postconcilio, el cardenal de Viena, Franz Knig, que jug un papel muy importante en el Vaticano II, escribi un libro, Iglesia, adnde vas? 5, en el que afirma que la minora conciliar vea el concilio como una amenaza y utiliz todo su poder para vaciarlo de contendido. Para Knig, la Iglesia de hoy, sin el Vaticano II habra sido una catstrofe y mira con sospecha los intentos actuales de restauracin eclesial. El Snodo de obispos de 1985 convocado por Juan Pablo II defendi la identidad del Vaticano II frente a sus impugnadores, sin embargo sustituy el concepto de Pueblo de Dios por del Iglesia Cuerpo de Cristo, reforz la importancia de la santidad y de la cruz en la iglesia (seguramente creyendo que Gaudium et Spes era demasiado optimista y humanista), cambi la palabra pluralismo por la de pluriformidad, e intent leer Gaudium et Spes desde Lumen Gentium y no al revs. Se ha dicho que la minora conciliar que fue derrotada por el Vaticano II, poco a poco ha ido enarbolando la interpretacin y conduccin del Vaticano II. Lentamente hemos ido pasando de la primavera al invierno conciliar (K. Rahner), a una vuelta a la gran disciplina ( J.B. Libnio), a una restauracin eclesial ( J.C. Zzola), a una noche oscura eclesial ( J.I. Gonzlez Faus). A la revista Concilium, liderada por los grandes telogos conciliares, se le aade en 1972 la revista Communio, inspirada por H.U. von Balthasar con una lnea teolgica diferente. Von Balthasar parece ser la gran figura teolgica del post-Concilio, como lo fue Rahner del Concilio. Algo est cambiando.
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Para comprender el pensamiento teolgico de J. Ratzinger puede ayudar el texto de J. Martnez Gordo, La cristologa de Josef Ratzinger-Benedicto XVI. A la luz de su biografa teolgica, Cuadernos Cristianismo i Justicia n 158, Barcelona 2008. K. Knig, Iglesia, adnde vas?, Santander 1986.
Muchos de los documentos del magisterio que se han ido produciendo en tiempo de Juan Pablo II en estos ltimos aos, como Apostolos suos (1998) sobre las conferencias episcopales, Communionis notio (1992) sobre las Iglesias locales, la Instruccin sobre la colaboracin de los fieles laicos en el ministerio de los sacerdotes (1987), la Instruccin Dominus Iesus (2000) sobre el dilogo inter-religioso, marcan un claro retroceso respecto a la inspiracin ms profunda del Vaticano II. A casi 50 aos de la clausura del Concilio, algunos se preguntan si en el Concilio realmente sucedi algo 6. Frente a esta postura un tanto crtica y dubitativa, los estudios histricos dirigidos por G. Alberigo 7 han demostrado fehacientemente que el Vaticano II fue un verdadero acontecimiento. Pero no han faltado reacciones en contra, como la de Mons. A. Marchetto, para quien el Vaticano II no opera ninguna ruptura con el pasado, sino que es preferible hablar de continuidad 8. El mismo Benedicto XVI prefiere hablar de reforma sin ruptura 9. IV. Cambio de acentos Pero si dejamos un tanto de lado las diversas hermenuticas y aplicaciones del Vaticano II, para fijarnos en el nuevo contexto socio-eclesial que hoy vivimos, constataremos que ha habido como un corrimiento de acentos y de inters en la apreciacin y actualidad de los mismos documentos conciliares. Para poner algn ejemplo, si la eclesiologa del Vaticano II estuvo centrada en Lumen Gentium en una Iglesia ya constituida, hoy da vemos que el decreto Ad Gentes sobre la actividad misionera de la Iglesia recobra mayor actualidad y urgencia, y esto no slo para los llamados pases de misin sino tambin y quizs sobre todo para los mismos pases de tradicin catlica, convertidos hoy en verdaderos pases de misin, donde es necesaria una nueva evangelizacin. El ecumenismo conciliar, expresado sobre todo en el decreto Unitatis Redintegratio, parece quedar un tanto desplazado ante la actualidad del dilogo inter-religioso que el mismo Vaticano II propici en su decreto Nostra Aetate. Qu sentido y urgencia tienen las discusiones domsticas entre cristianos ortodoxos, evanglicos y anglicanos, cuando el grave problema es la relacin con las grandes mayoras no cristianas?
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D.G. Schultenhover (ed.), Vatican II, Did Anything Happen?, New York 2007. G. Alberigo (ed.), Historia del Concilio Vaticano II, I-V, Salamanca 1999-2008. A. Marchetto, El Concilio Ecumnico Vaticano II. Contrapunto para su historia, Valencia 2008. Vase S. Madrigal, El aggiornamento, clave teolgica para la interpretacin del Concilio. Sal Terrae (febrero 2010) 111-127. Benedicto XVI, Discurso de felicitacin de Navidad a la curia romana, 2005.
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Toda la problemtica ecumnica, evidentemente no desaparece, pero queda como en un segundo lugar ante los problemas religiosos y polticos del dilogo con el Islam, Hinduismo, Budismo, Judasmo y las religiones originarias, lo que algunos llaman macro-ecumenismo, aunque a otros disgusta este nombre. Para poner otro ejemplo intra-eclesial, las discusiones en torno a la Nota previa introducida un tanto misteriosamente al final de la Lumen Gentium sobre la relacin entre primado y colegialidad episcopal, quedan hoy muy relativizadas y como desplazadas ante el pedido del mismo Juan Pablo II en su encclica Ut Unum Sint (1995) de que dirigentes y telogos de las diferentes Iglesias y comunidades cristianas le ayuden a reformular el ejercicio del primado petrino hoy, para que, sin renunciar a su misin de servicio a la comunin, deje de constituir un obstculo (el principal?) para la unin de los cristianos. Qu est sucediendo? Cmo interpretar estos cambios que afectan al mismo ser eclesial? V. Entre el caos y el kairs. Ms all de las buenas o males voluntades, ms all de las diferentes ideologas en torno al Vaticano II, hay que reconocer que hoy estamos ante un cambio de poca, estamos entrando en una crisis de cultura mundial, no precisamente destructiva, pero s de proporciones inditas. Antroplogos, socilogos, filsofos e historiadores reconocen que vivimos una situacin nueva, una especie de tsunami y de terremoto global, que afectan a todas las dimensiones de nuestra existencia: sociales, econmicas, polticas, culturales y tambin religiosas y espirituales. La generalizacin y aceleracin de las comunicaciones, la globalizacin de flujos energticos y de los recursos, la movilidad de las personas, el impacto creciente e inesperado de la ciencia, la amenaza de la degradacin del planeta, nos producen la impresin de caos generalizado. Si hace algunos aos todava se soaba en el Estado de bienestar, actualmente todo el mundo vive en una atmsfera de inseguridad, de incertidumbre y precariedad. La llamada poca axial o el tiempo eje que desde el 900 a. C. hasta el 200 a. C. configur la sabidura y cosmovisin religiosa de China (Confucio), India (Buda), Grecia (Scrates) e Israel (Isaas, Jeremas y los profetas) 10, hoy ha entrado en una profunda crisis y se necesita elaborar un segundo tiempo axial (K. Jaspers). Todo esto naturalmente afecta a nuestra conciencia religiosa y eclesial. J.B. Metz ha formulado en una especie de sorites los cambios que
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K. Armstrong, La gran transformacin, Barcelona 2007.
vivimos a nivel religioso y eclesial. Frente a una poca de pertenencia pacfica en la Iglesia hoy hemos ido pasando primero a afirmar Cristo s, Iglesia no, para luego ir avanzando a Dios s, Cristo, no y ms adelante religin s, Dios, no, para acabar diciendo espiritualidad s, religin no. En este clima catico de cambio e incertidumbre generalizada, la problemtica del Vaticano II ha quedado de algn modo desplazada o incluso superada. Ya no tiene mucho sentido seguir discutiendo sobre ritos litrgicos, la curia vaticana, la disminucin de la prctica dominical, el control de natalidad, la comunin a los divorciados o las parejas homosexualesLos problemas son mucho ms radicales y de fondo. Las generaciones jvenes son las que ms lo perciben y sufren. El Vaticano II fue un concilio fuertemente eclesiolgico, centrado en la Lumen Gentium y en la Gaudium et Spes. Responda a la pregunta que Pablo VI haba lanzado a los padres conciliares: Iglesia, qu dices de ti misma?. Todos los dems documentos giran en torno a la Iglesia o convergen en ella: revelacin, liturgia, laicado, Pueblo de Dios, jerarqua, vida religiosa, ecumenismo, dilogo con el mundo moderno etc. Pero pocos aos despus del Vaticano II, el mismo Pablo VI, en una semana social de Francia cambi la pregunta del Concilio y la convirti en esta otra: Iglesia, qu dices de Dios? El telogo y cardenal Walter Kasper reconoce que el Vaticano II se limit demasiado a la Iglesia y a las mediaciones eclesiales y descuid de atender al verdadero y autntico contenido de la fe, a Dios 11. Y Rahner lleg a afirmar que el concilio Vaticano I haba sido ms audaz que el Vaticano II al haberse atrevido a tratar la cuestin del misterio inefable de Dios. Y escribi: El futuro no preguntar a la Iglesia por la estructura ms exacta y bella de la liturgia, ni tampoco por las doctrinas teolgicas controvertidas que distinguen la doctrina catlica de los cristianos no catlicos, ni por un rgimen ms o menos ideal de la curia romana. Preguntar si la Iglesia puede atestiguar la proximidad orientadora del misterio inefable que llamamos Dios. () Y por esta razn, las respuestas y soluciones del pasado Concilio no podran ser sino un comienzo muy remoto del quehacer de la Iglesia del futuro 12. La Iglesia ha de concentrarse en lo esencial, volver a Jess y al evangelio, iniciar una mistagoga que lleve a una experiencia espiritual de Dios, es tiempo de espiritualidad y de mstica. Y tambin de profeca frente al mundo de los pobres y excluidos que son la mayor parte de
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W. Kasper, El desafo permanente del Vaticano II, en Teologa e Iglesia, Barcelona 1989, p 414. K. Rahner, El Concilio, nuevo comienzo, Barcelona 1966, p 22.
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la humanidad, y frente a la tierra, la madre tierra, que est seriamente amenazada. Mstica y profeca son inseparables. La Iglesia ha de generar esperanza y sentido a un mundo abocado a la muerte. No es tiempo de retoques parciales, estamos en un tiempo que recuerda al que precedi inmediatamente a la Reforma. Hay que ir a lo esencial. Y no engaarnos, no caer en la vieja tentacin de tocar violines mientras el Titnic se hunde En este clima de perplejidad y de crisis universal, los cristianos afirmamos que en medio de este caos, est presente la Ruaj, el Espritu que se cerna sobre el caos inicial para generar la vida, el mismo Espritu que engendr a Jess de Maria Virgen y lo resucit de entre los muertos. Del caos puede surgir un tiempo de gracia, un kairs, una Iglesia renovada, nazarena, ms pobre y evanglica. Algunas voces postulan un nuevo concilio, pero en este caso no debera ser un Vaticano III, sino un Jerusaln II
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Do Vaticano II... a Jerusalm II?

Vctor CODINA sj Santa Cruz, Bolvia
Traduo de Rogrio Mosimann da Silva, sj
1) Um verdadeiro Pentecostes O desejo e oraes de Joo XXIII, pedindo que o Vaticano II fosse um Pentecostes para a Igreja, foi amplamente escutado pelo Senhor. O Vaticano II foi uma autntica irrupo do Esprito sobre a Igreja, um acontecimento salvfico, um kairs. H um antes e um depois do Vaticano II. Esse tema foi to amplamente estudado 1 que bastar recordar as linhas fundamentais da mudana produzida no Conclio: - da Igreja de cristandade, tpica do segundo milnio, centrada no poder e na hierarquia, passa-se Igreja do terceiro milnio, que recupera a eclesiologia de comunho tpica do primeiro milnio e, ao mesmo tempo, abre-se aos novos sinais dos tempos (GS 4; 11; 44); - de uma eclesiologia centrada em si mesma, abre-se a uma Igreja orientada ao Reino; - de uma Igreja sociedade perfeita, passa-se a uma Igreja mistrio, radicada na Trindade (LG I); - de uma eclesiologia exclusivamente cristocntrica (inclusive cristomonista!), passa-se a uma Igreja que vive tanto sob o princpio cristolgico como sob o princpio pneumtico do Esprito (LG 4); - de uma Igreja centralista a uma Igreja corresponsvel e sinodal, que respeita as Igrejas locais; - de uma Igreja identificada com a hierarquia a uma Igreja toda ela povo de Deus, com diversos carismas (LG II);
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Permito-me remeter a meu livro: CODINA, Vctor. Para comprender la eclesiologa desde Amrica Latina. Estella: Navarra, 2008 (nova edio atualizada).
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- de uma Igreja triunfalista, que parece j ter chegado glria, a uma Igreja que caminha na histria rumo escatologia, repleta do p do caminho (LG VII); - de uma Igreja senhora e dominadora, me e mestra universal, a uma Igreja servidora de todos e em especial dos pobres; - de uma Igreja comprometida com o poder a uma Igreja solidria com os pobres; - de uma Igreja arca de salvao a uma Igreja sacramento de salvao, em dilogo com as outras Igrejas e as outras religies da humanidade, em pleno reconhecimento da libertade religiosa (DH). Nesse sentido se disse que o Vaticano II (e concretamente na constituo Lumen Gentium), foi um Conclio de transio, entendida esta como a passagem de uma eclesiologia tradicional a outra renovada 2. Para alguns a passagem do antema ao dilogo (R. Garaudy), um verdadeiro aggiornamento da Igreja. Para outros, por certo excessivamente otimistas, o requiem do constantinismo 2) E no entanto Sem entrar, aqui, no que sucedeu no imediato ps-Conclio, o prprio Vaticano II j apresenta uma srie de deficits que frearo seus elementos positivos e sobre estes lanaro sombra. Para alm de que o Vaticano II teve que se conformar em admitir uma srie de emendas (ou modos) dos grupos mais conservadores, que fazem com que sua eclesiologia contenha uma ambgua dualidade entre o acento jurdico da eclesiologia tradicional e a afirmao da eclesiologia de comunho (como Acerbi chamou a ateno), o Conclio no trata de temas j ento candentes e acerca deles guarda silncio: o celibato sacerdotal e a carncia de ministros ordenados, o papel da mulher na sociedade e na Igreja, a participao dos leigos na responsabilidade ministerial, a sexualidade, a disciplina do matrimnio, a forma de escolher os bispos, o estatuto eclesiolgico dos bispos auxiliares, dos nncios e cardeais, a funo da cria romana, a relao entre democracia e valores, entre leis civis e morais, a relao com as Igrejas orientais separadas de Roma Essas lacunas fizeram com que a magnfica eclesiologia de comunho do Vaticano II tenha ficado muitas vezes na metade do caminho, por falta de mediaes eclesiais concretas para lev-la prtica. Muitos desses temas se convertero, no ps-Conclio, sobretudo no tempo de Paulo VI, em questes no s candentes como tambm conflitivas. Pensemos, por exemplo, na polmica surgida em torno Humanae Vitae.
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ALMEIDA, A. J. de. Lumen Gentium: a transio necessria. So Paulo: 2005.
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3) Inverno eclesial Acrescentemos ao anterior que o Vaticano II, aps quinze sculos de constatinismo eclesial, produziu muitas reaes e exageros no seio da Igreja. Desde a sociologia, e em concreto desde a sociologia religiosa, isso no nos deveria espantar: uma grande massa de fiis no muda rapidamente seus modos de pensar e de atuar. Alguns setores muito conservadores resistiram em aceitar o Vaticano II, acreditando que a Igreja dobrava seus joelhos ante a modernidade (Maritain, Bouyer,). Muito pior e mais intransigente foi a postura do bispo Marcel Lefbvre, que acabou formando um grupo dissidente (Fraternidade Pio X), cujos membros acabaram excomungados por Joo Paulo II (1988), quando Lefbvre comeou a nomear seus prprios bispos. A questo litrgica (o desejo de retornar liturgia latina de Pio V), no foi o mais importante: no fundo havia uma rejeio frontal ao Vaticano II, a que se acusava de protestantismo e modernismo. Conhecemos toda a evoluo que este grupo foi tendo at nossos dias e os difceis caminhos de reconciliao. Se para alguns deles o Vaticano II foi uma autntica cloaca, como poder dialogar com eles?... Essas posturas crticas estavam tambm influenciadas pela deficiente hermenutica e recepo do Conclio por outros grupos opostos. Houve da parte de alguns setores da Igreja uma interpretao excessivamente livre do Vaticano II, que produziu excessos, abusos e exageros em terrenos dogmticos, litrgicos, morais, ecumnicos E, o que foi mais doloroso: o abandono do ministrio por parte de muitos sacerdotes, e da vida consagrada por parte de muitos religiosos e religiosas. A isso se somou uma diminuio da prtica dominical e sacramental, divrcios, o aumento da indiferena religiosa, o descenso das vocaes sacerdotais e religiosas, um ambiente muito secularizado e crtico ante a Igreja Isso explica o fato de que pessoas muito responsveis e representativas da Igreja tenham feito uma crtica se no ao Vaticano II, certamente sim a sua aplicao. Aqui preciso destacar a entrevista do cardeal Josef Ratzinger, prefeito da Congregao para a Doutrina da F, ao jornalista italiano Vittorio Messori 3. Ratzinger no critica o Conclio mas sim o anti-esprito do Conclio que se introduziu na Igreja, fruto dos embates da modernidade e da revoluo cultural sobre o Ocidente. No defende uma volta atrs mas uma restaurao eclesial, um retorno aos autnticos textos conciliares para buscar um novo equilbrio e recuperar a unidade e a integridade da vida da Igreja e de sua relao com Cristo. No se sente muito inclinado a ressaltar a historicidade da Igreja, nem os sinais dos
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MESSORI, V.; RATZINGER, J. Informe sobre la fe. Madrid, 1985.
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tempos, nem o conceito de povo de Deus, nem a apoiar as conferncias episcopais que lhe parece que asfixiam o papel do bispo local. Cr que os ltimos vinte anos depois do Conclio foram desfavorveis para a Igreja e opostos s expectativas de Joo XXIII. Nem a teologia libertadora da Amrica latina, nem as religies no-crists, nem o movimento feminista gozam de sua simpatia. O tom do dilogo antes pessimista e sombrio, enquanto os novos movimentos laicais e carismticos constituem para ele um raio luminoso de esperana 4 Frente a essa postura crtica de Ratzinger sobre o ps-Conclio, o cardeal de Viena, Franz Knig, que desempenhou um papel muito importante no Vaticano II, escreveu um livro 5, no qual afirma que a minoria conciliar via o Conclio como uma ameaa e utilizou todo seu poder para esvazi-lo de seu contedo. Para Knig, a Igreja de hoje sem o Vaticano II teria sido uma catstrofe, e olha com suspeita os intentos atuais de restaurao eclesial. O Snodo dos bispos de 1985, convocado por Joo Paulo II, defendeu a identidade do Vaticano II frente a seus impugnadores, porm substituiu o conceito de Igreja povo de Deus pelo de corpo de Cristo, reforou a importncia da santidade e da cruz na Igreja (certamente crendo que Gaudium et Spes era demasiado otimista e humanista), mudou o termo pluralismo por pluriformidade, e buscou ler a Gaudium et Spes desde a Lumen Gentium, e no o contrrio. J ficou dito que a minoria conciliar que foi derrotada pelo Vaticano II, pouco a pouco foi levantando sua bandeira de interpretao e conduo do Vaticano II. Lentamente fomos passando da primavera ao inverno conciliar (K. Rahner), a uma volta grande disciplina ( J. B. Libnio), a uma restaurao eclesial ( J.C. Zzola), a uma noite escura eclesial ( J. I. Gonzlez Faus). Em contraposio revista Concilium, liderada pelos grandes telogos conciliares, aparece em 1972 a revista Communio, inspirada por H. U. von Balthasar, com uma linha teolgica diferente. Von Balthasar parece ser a grande figura teolgica do ps-Conclio, como Rahner foi do Conclio. Algo est mudando. Muitos dos documentos do magistrio que foram sendo produzidos no tempo de Joo Paulo II, nestes ltimos anos, como Apostolos Suos (1998), sobre as conferncias episcopais; Communionis Notio (1992), sobre as Igrejas locais; a Instruo sobre a colaborao dos fiis leigos no ministrio dos sacerdotes (1987); a instruo Dominus Jesus (2000),
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Para compreender o pensamento teolgico de J. Ratzinger pode ajudar o texto de: GORDO, J. Martnez. La cristologa de Josef Ratzinger - Benedicto XVI. A la luz de su biografa teolgica. Cuadernos Cristianismo i justicia, n 158. Barcelona, 2008. KNIG, K. Iglesia adnde vas? Santander, 1986.
sobre o dilogo inter-religioso, marcam um claro retrocesso a respeito da inspirao mais profunda do Vaticano II. Quase 50 anos depois do encerramento do Conclio, alguns se perguntam se no Conclio realmente aconteceu algo 6. Frente a essa postura um tanto crtica e dubitativa, os estudos histricos dirigidos por G. Alberigo 7 afirmaram sua convico de que o Vaticano II foi um verdadeiro evento. Mas no faltaram reaes contrrias, como a de Dom Agostino Marchetto, para quem o Vaticano II no opera nenhuma ruptura com o passado, sendo prefervel falar de continuidade 8. O prprio papa Bento XVI prefere falar de reforma sem ruptura 9. 4) Mudana de acentos Mas se deixamos um tanto de lado as diversas hermenuticas e aplicaes do Vaticano II, para nos fixar no novo contexto scio-eclesial em que hoje vivemos, constataremos que houve como que um deslocamento de acentos e de interesse na apreciao e atualidade dos prprios documentos conciliares. Para dar algum exemplo, se a eclesiologia do Vaticano II esteve centrada, na Lumen Gentium, numa Igreja j constituda, hoje em dia vemos que o decreto Ad Gentes sobre a atividade missionria da Igreja recobra maior atualidade e urgncia, e isso no s para os chamados pases de misso mas tambm, e at sobretudo, para os prprios pases de tradio catlica, convertidos hoje em verdadeiros pases de misso, onde necessria uma nova evangelizao. O ecumenismo conciliar, expressado sobretudo no decreto Unitatis Redintegratio, parece ficar um tanto deslocado ante a atualidade do dilogo inter-religioso que o prprio Vaticano II propiciou em seu decreto Nostra Aetate. Que sentido e urgncia tm as discusses domsticas entre cristos ortodoxos, evanglicos e anglicanos, quando o grave problema a relao com as grandes maiorias no-crists? Toda a problemtica ecumnica, evidentemente no desaparece, mas fica como que em segundo plano ante os problemas religiosos e polticos do dilogo con o Isl, Hindusmo, Budismo, Judasmo e as religies originrias, o que alguns chamam de macro-ecumenismo, ainda que outros no gostem deste termo.
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SCHULTENHOVER, D. G. (ed.). Vatican II: did anything happen? New York, 2007. ALBERIGO, G. (ed.), Historia del Concilio Vaticano II, I-V. Salamanca, 1999-2008. MARCHETTO, A. El Concilio Ecumnico Vaticano II. Contrapunto para su historia. Valencia, 2008. Ver tambm: MADRIGAL, S. El aggiornamento, clave teolgica para la interpretacin del Concilio. Sal Terrae, fevereiro 2010, p. 111-127. Bento XVI. Discurso de felicitao de Natal cria romana, 2005.
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Para dar outro exemplo intra-eclesial, as discusses em torno da Nota previa, introduzida um tanto misteriosamente ao final da Lumen Gentium, sobre a relao entre primado e colegialidade episcopal, ficam hoje muito relativizadas e como que deslocadas ante o pedido do prprio Joo Paulo II en sua encclica Ut Unum Sint (1995) de que dirigentes e telogos das diferentes Igrejas e comunidades crists lhe ajudem a reformular o exerccio do primado petrino hoje, para que, sem renunciar a sua misso de servio comunho, deixe de constituir um obstculo (o principal?) para a unio dos cristos. O que est acontecendo? Como interpretar essas mudanas que afetam o prprio ser eclesial? 5) Entre o caos e o kairs Para alm da boa ou m vontade, para alm das diferentes ideologias em torno ao Vaticano II, h que se reconhecer que hoje estamos diante duma mudana de poca. Estamos entrando numa crise de cultura mundial, no precisamente destrutiva, mas sim de propores inditas. Antroplogos, socilogos, filsofos e historiadores reconhecem que vivemos uma situao nova, uma espcie de tsunami e de terremoto globais, que afetam a todas as dimenses de nossa existncia: sociais, econmicas, polticas, culturais e tambm religiosas e espirituais. A generalizao e acelerao das comunicaes, a globalizao de fluxos energticos e dos recursos, a mobilidade das pessoas, o impacto crescente e inesperado da cincia, a ameaa da degradao do planeta, produzem em ns a impresso de caos generalizado. Se at alguns anos atrs ainda se sonhava com o Estado de bemestar, atualmente todo o mundo vive numa atmosfera de insegurana, de incerteza e precariedade. A chamada poca axial ou o tempo-eixo que desde 900 a.C. at 200 a.C. configurou a sabedoria e cosmoviso religiosa da China (Confcio), ndia (Buda), Grcia (Scrates) e Israel (os profetas: Isaas, Jeremias...) 10, entrou hoje numa profunda crise, e necessitamos elaborar um segundo tempo axial (K. Jaspers). Tudo isso naturalmente afeta nossa conscincia religiosa e eclesial. J. B. Metz formulou numa espcie de sorites as mudanas que vivemos a nvel religioso e eclesial. Frente a uma poca de pertena pacfica Igreja, passamos, em nossos dias, primeiro a afirmar Cristo sim, Igreja no, para em seguida ir avanando para Deus sim, Cristo no, e, mais adiante, religio sim, Deus no, para acabar dizendo espiritualidade sim, religio no.
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ARMSTRONG, K. La gran transformacin. Barcelona, 2007.
Nesse clima catico de mudanas e incerteza generalizada, a problemtica do Vaticano II ficou de algum modo deslocada ou at superada. J no tem muito sentido seguir discutindo sobre ritos litrgicos, a cria vaticana, a diminuio da prtica dominical, o controle de natalidade, a comunho aos divorciados ou aos casais homossexuais Os problemas so muito mais radicais e de fundo. As geraes jovens so as que mais percebem e sofrem isso. O Vaticano II foi um conclio fortemente eclesiolgico, centrado na Lumen Gentium e na Gaudium et Spes. Respondia pergunta que Paulo VI havia lanado aos padres conciliares: Igreja, que dizes de ti mesma? Todos os demais documentos giram em torno Igreja ou convergem a ela: revelao, liturgia, laicato, povo de Deus, hierarquia, Vida Religiosa, ecumenismo, dilogo com o mundo moderno, etc. Mas poucos anos depois do Vaticano II, o prprio Paulo VI, numa semana social na Frana, mudou a pergunta do Conclio e a converteu nesta outra: Igreja, que dizes de Deus? O telogo e cardeal Walter Kasper reconhece que o Vaticano II se limitou demasiadamente Igreja e s mediaes eclesiais e descuidou de atender ao verdadeiro e autntico contedo da f, Deus 11. E Rahner chegou a afirmar que o conclio Vaticano I havia sido mais audaz que o Vaticano II ao se atrever a tratar a questo do mistrio inefvel de Deus. E escreveu:
O futuro no perguntar Igreja pela estrutura mais exata e bela da liturgia, nem tampouco pelas doutrinas teolgicas controvertidas que distinguem dos cristos no-catlicos a doutrina catlica, nem por um regime mais ou menos ideal da cria romana. Perguntar se a Igreja pode testemunhar a proximidade orientadora do mistrio inefvel que chamamos Deus. [] E, por essa razo, as respostas e solues do recente Conclio no poderiam ser seno um comeo muito remoto da tarefa da Igreja do futuro 12.
A Igreja precisa concentrar-se no essencial, voltar a Jesus e ao Evangelho, iniciar uma mistagogia que leve a uma experincia espiritual de Deus. tempo de espiritualidade e de mstica. E tambm de profecia frente ao mundo dos pobres e excludos que so a maior parte da humanidade, e frente terra, me terra, que est seriamente ameaada. Mstica e profecia so inseparveis. A Igreja precisa gerar esperana e sentido a um mundo abocado para a morte.
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KASPER, W. El desafo permanente del Vaticano II. In: Teologa e Iglesia. Barcelona, 1989, p. 414. RAHNER, K. El Concilio, nuevo comienzo. Barcelona, 1966, p. 22.
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No tempo de retoques parciais. Estamos numa poca que recorda que precedeu imediatamente Reforma. preciso ir ao essencial. E no nos enganar, no cair na velha tentao de tocar violino enquanto o Titanic afunda Nesse clima de perplexidade e de crise universal, os cristos afirmamos que, em meio a esse caos, est presente a Ruah, o Esprito que pairava sobre o caos inicial para gerar a vida, o mesmo Esprito que engendrou a Jesus de Maria Virgem e o ressuscitou dentre os mortos. Do caos pode surgir um tempo de graa, um kairs, uma Igreja renovada, nazarena, mais pobre e evanglica. Algumas vozes postulam um novo Conclio, mas nesse caso no deveria ser um Vaticano III, e sim um Jerusalm II
A Third MINGA of Latin American Theological Journals is in motion!

Readers of VOICES already know the initiative called MINGA of Latin American Theological Journals, whose first edition was launched on 2010, producing an collective monographic issue on Religion & Ecology, digitally published by VOICES (January 2011). The issue of the Second Minga is this VOICES' issue the reader has in his/her hands Due to the succes of these initiatives (17 Latin American Journals adhered), is already in motion a third MINGA, this time with the 40 years of the Theology of Liberation as theme, under the conduction of Marcelo Barros. Latin American theological paper-Journals are already publishing its contents during this year 2012, and will be finally digitally published by EATWOT's Latin American Teological Commission, the project leader, hopefully in the last issue of VOICES of 2012. Please, wait for it!
http://Comision.Teologica.Latinoamericana.org
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Vaticano II 50 aos despus

Jos COMBLIN
Vatican II, fifty years later Abstract This article starts from a situation of great importance in the subsequent evolution of the Council within the Church: the existence of conservative minority represented by the Roman Curia, strategically present within the preparatory commissions. Tensions between reformers and conservatives led to ambiguous documents and announced new issues to which the papal tradition was opposed. Next to the Council represented in terms of renewal of the Church, the article traces the profile of another change that took place in Western history: the Cultural Revolution represented symbolically by 1968. The revolution meant a radical critique of all established institutions, and all systems of authority. The Cultural Revolution (marked by the discovery of the pill and the feminist explosion) also put into question the dogmas and values of the Church. Concomitantly, changes in the capitalist mode of production devaluated the work and encouraged consumption. In crisis and discredited by the impact of cultural changes, the Church responded with a return to the great discipline. In Latin America, where the reception of the Council promised auspicious fruits, timid reforms remained. Given this, the reflection proposed by the article points out the way of hope for living the faith. Keywords: Church. Vatican II. Roman Curia. Cultural Revolution. 1968.
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Resumen El artculo parte de una situacin que tendr gran importancia para la posterior evolucin del Concilio en la Iglesia: la existencia de una minora conciliar conservadora, representada por la Curia Romana, estratgicamente presente en las comisiones preparatorias. De las tensiones entre renovadores y conservadores, resultaron documentos ambiguos, anunciando temas nuevos, a los que se contraponan viejas facetas de la tradicin papal. Paralelamente a lo que el Concilio represent en trminos de renovacin de la Iglesia, el artculo traza el perfil de otro cambio ocurrido en la historia do Occidente: la revolucin cultural, simblicamente representada por 1968. Esta signific la crtica radical a todas las instituciones establecidas y de todos los sistemas de autoridad. Con relacin a la Iglesia, la revolucin cultural (marcada, entre otras cosas, por el descubrimiento de la pldora anticonceptiva y por la explosin feminista) puso en jaque sus dogmas y valores. Concomitantemente, los cambios en el modo de produccin capitalista caminaban en direccin a la desvalorizacin del trabajo y a la exacerbacin del consumo. En crisis y desprestigiada por el impacto de los cambios culturales, la Iglesia reaccion con el retorno a la grande disciplina. En Amrica Latina, donde la recepcin del Concilio prometa frutos auspiciosos, quedan tmidas reformas. Frente a todo esto, la reflexin propuesta por el artculo seala caminos de esperanza para la vivencia de la fe. Palabras Clave: Iglesia. Concilio Vaticano II. Curia Romano. Revolucin cultural. 1968.
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1. Antes del Concilio La mayora de los obispos que llegaron al Concilio Vaticano II no entendan para qu haban sido convocados. No tenan proyectos. Pensaban, como los funcionarios de la Curia, que el Papa, en solitario, poda decidirlo todo y no era necesario convocar un concilio. Pero haba una minora muy consciente de los problemas del pueblo catlico, sobre todo en los pases intelectual y pastoralmente ms desarrollados. All haban vivido episodios dramticos de la oposicin entre las preocupaciones de los sacerdotes ms metidos en el mundo contemporneo y la administracin vaticana. Saban lo que haban sufrido en el pontificado de Po XII, quien se opona a todas las reformas, tan esperadas por muchos. Todos los que buscaban una insercin de la Iglesia en el mundo contemporneo, con su desarrollo de las ciencias, la tecnologa y la nueva economa, as como por el espirito democrtico, se sentan reprimidos. Haba una lite de obispos y de cardenales que estaban muy conscientes de las reformas necesarias, y quisieron aprovechar la oportunidad ofrecida providencialmente por Juan XXIII. La Curia no aceptaba las ideas del nuevo Papa y muchos obispos estaban desconcertados, porque el modelo de Papa de Juan XXIII era muy diferente del modelo de los Papas Pos, que se consideraba obligatorio desde Po IX. Las comisiones preparatorias del Concilio eran claramente conservadoras, y, por eso, el da de la apertura del Concilio las perspectivas de los telogos y peritos trados por los obispos ms conscientes eran bastante pesimistas. Pero el discurso de apertura de Juan XXIII rompi decididamente con la tradicin de los Papas anteriores. Juan XXIII anunci que el Concilio no estaba reunido para hacer nuevas condenaciones de herejas, como era la costumbre. Dijo que se trataba de presentar al mundo otra figura de la Iglesia, que la hara ms comprensible para los contemporneos. La mayora de los obispos no entendi nada, y pens
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que el Papa no haba dicho nada porque no haba mencionado ninguna hereja. Para el Papa no se trataba de aumentar el nmero de dogmas, sino de hablar al mundo moderno en un lenguaje que pudiera entender. Una minora entendi el mensaje, y sinti que tendra el apoyo del Papa en su lucha contra la Curia. La Curia romana tena una estrategia. Haba una manera de anular el Concilio. Las comisiones haban preparado documentos sobre todos los asuntos anunciados. Todos los documentos eran conservadores y no permitan ningn cambio real en la pastoral. Esos documentos seran entregados a las comisiones conciliares, que los aprobaran, y el Concilio se terminara en pocas semanas con documentos inofensivos que no cambiaran nada. Lo importante era hacer una lista de comisiones con obispos conservadores y explicar al Concilio que lo ms prctico seria aceptar las listas ya preparadas por la Curia, puesto que los obispos de la asamblea no se conocan. El primero que descubri esa estrategia fue Manuel Larran, obispo de Talca, Chile, y presidente del CELAM. l, con Hlder Cmara -eran amigos ntimos, acostumbrados a trabajar juntos fueron a avisar a las cabezas del episcopado reformador. La Curia haba preparado una lista de miembros de las comisiones, escogidos de tal manera que se saba que aprobaran los textos curiales sin problema. Se trataba de rechazar las listas preparadas por la Curia y pedir que las comisiones fueran elegidas por el mismo Concilio. Los lderes, cardenales Doepfner de Munich, Alemania, Linart de Lille, Francia, Suenens de Malinas, Blgica, Montini de Miln y algunos ms, tomaron la palabra y pidieron que el mismo Concilio nombrara a los miembros de las comisiones, lo que fue aprobado por aclamacin. La conclusin fue que las nuevas comisiones rechazaron todos los documentos preparados por las comisiones preparatorias, lo que fue una afirmacin del episcopado frente a la Curia romana. El Papa estaba feliz. Claro que en pocas horas, Manuel Larrain y Hlder Cmara hicieron listas de los obispos latinoamericanos que podan integrar las comisiones, y otros hicieron lo mismo para los otros continentes, porque Manuel Larrain ya tena muchos contactos en el mundo. Desde el inicio qued claro que el Concilio seria una batalla de cada hora contra la Curia romana. El Papa no tena fuerza para cambiar la Curia. Hasta hoy los Papas son prisioneros de la Curia, que tericamente depende de ellos. La administracin es ms fuerte que el gobernante en la Iglesia, como en muchas naciones. La administracin puede impedir cualquier cambio slo por su inercia. Ni siquiera Juan Pablo II se atrevi a intervenir en la Curia. Impotente en Roma, se fue al mundo, en donde fue aclamado triunfalmente.
La mayora conciliar que el grupo renovador logr conquistar, no quera ruptura y por eso siempre dio importancia a la minora conservadora, que aunque pequea, que representaba los intereses de la Curia. Por eso, muchos textos fueron ambiguos porque despus de un prrafo reformista vena un prrafo conservador que deca lo contrario. Por un lado se anunciaban temas nuevos, y luego se abra espacio para los temas viejos de la tradicin de los Papas Pos. Esa ambigedad perjudic mucho la aplicacin del Concilio. La minora conciliar y la Curia no se convirtieron. Todava se oponen al Vaticano II, y encuentran argumentos en los mismos textos conciliares conservadores. Cuando Juan Pablo II citaba los textos de Vaticano II, citaba los textos ms conservadores, como si los otros no existieran. Por ejemplo en la Lumen Gentium, claro est que lo destacado es el lugar que se da al Pueblo de Dios; sin embargo, cuando se trata de la jerarqua, el Pueblo de Dios desaparece, y todo contina como siempre. En 1985, por instigacin del cardenal Ratzinger, pueblo de Dios fue eliminado del vocabulario del Vaticano. Desde entonces ningn documento romano hace referencia al Pueblo de Dios, que era el tema importante de la Constitucin conciliar. El cardenal Ratzinger haba descubierto que pueblo de Dios era un concepto sociolgico, aunque el concepto de pueblo no se encuentre en los tratados de sociologa. El pueblo no existe sociolgicamente porque es un concepto teolgico, bblico (!). Esta situacin va a tener mucha importancia en la evolucin ulterior del Vaticano II en la Iglesia. Desde el comienzo hubo un partido al que siempre se dio importancia y poder, y que luch contra todas las novedades. En las elecciones pontificias -que, como siempre, son manipuladas por algunos grupos- el problema del Vaticano II fue decisivo, y los Papas fueron elegidos porque se saba de sus restricciones a los documentos conciliares en todo lo que tienen de nuevo. El Papa actual puede vivir diez aos ms, o ms todava. Despus de l podemos pensar que ser elegido de nuevo un Papa poco comprometido con el Concilio, para usar un eufemismo, porque los grupos que defienden esa posicin son muy fuertes en la Curia y en el colegio de los cardenales, y no hay seales de que los futuros nombramientos puedan traer cambios de orientacin. Los ltimos nombramientos en la Curia son elocuentes. 2. De 1965 a 1968 La historia de la recepcin de Vaticano II fue determinada por un acontecimiento totalmente imprevisto. 1968 es una fecha simblica, la de la mayor revolucin cultural en la historia del Occidente, ms que la revolucin francesa o la revolucin rusa, porque toca la totalidad de los valores de la vida y todas las estructuras sociales. A partir de 1968 lo
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que ocurri fue mucho ms que una protesta de los estudiantes. Fue el comienzo de un nuevo sistema de valores y una nueva interpretacin de la vida humana. El Vaticano II respondi a los interrogantes y los desafos de la sociedad occidental en 1962. Los problemas tratados, las respuestas propuestas, las discusiones sobre las estructuras eclesiales, las ideas sobre una reforma litrgica, todo eso haba sido preparado por telogos y pastoralistas, sobre todo desde los aos 30 en los pases de Europa central, Francia, Alemania, Blgica, Holanda, Suiza con algunas franjas en el norte de Italia. Estaba reconstruida la sociedad europea destruida por la guerra y la Iglesia ocupaba un lugar de destaque en la sociedad. Era el gobierno en Alemania, Italia, Blgica. Holanda y tena participacin en los gobiernos de Francia. En realidad, haba perdido contacto con la clase obrera, pero sta ya estaba disminuyendo numricamente por la evolucin de la economa hacia los servicios. El nmero de catlicos practicantes estaba disminuyendo, pero no de una manera que llamara la atencin. La Iglesia tena un clero fiel, un episcopado bastante ilustrado, aunque poco reformista socialmente, pero identificado con los partidos demcratacristianos. El gran problema de la Iglesia era la tensin entre los sectores ms comprometidos con la nueva sociedad, y el mundo romano de Po XII, apoyado por las Iglesias de pases menos desarrollados y ms tradicionalistas, como Espaa, Portugal, Amrica Latina, Italia -sobre todo al sur de Florencia-, o de los pueblos catlicos del Sudeste europeo. Los problemas eran estructurales, y no alcanzaban ni a los dogmas ni a la moral tradicional. En 1968 comenzaba abruptamente una revolucin total que afectaba a todos los dogmas y toda la moral tradicional, a todas las estructuras institucionales tanto de la Iglesia como de la sociedad. En 1968 el Vaticano II habra sido imposible, porque no habra nadie o casi nadie para entender lo que estaba pasando. Vaticano II respondi a los problemas de 1962, pero no tena nada para dar respuestas a los desafos de 1968. En 1968 el Concilio habra sido un Concilio conservador asustado por las transformaciones culturales radicales que empezaban. Las manifestaciones exteriores de la revolucin de los estudiantes en todo el mundo occidental desarrollado fueron reprimidas con facilidad, y, por eso, muchos pensaron que sera un episodio sin consecuencias importantes. En realidad, era el comienzo de una era nueva que todava est en pleno desarrollo hoy da. 1968 significa cambio de toda la poltica, la educacin, los valores morales, la organizacin de la vida y la economa. 1968 es una fecha simblica que evoca los grandes acontecimientos que cambiaron el mundo en la dcada de los 60, sobre todo a partir de 1965.
a. 1968 signific una crtica radical de todas las instituciones establecidas y de todos los sistemas de autoridad. Era la contestacin global de toda la sociedad organizada tradicional. La crtica se diriga al Estado, a la Escuela en todos sus niveles, al Ejrcito, al sistema jurdico, a los hospitales. Era una crtica a todas las autoridades establecidas que mandan por la fuerza de las estructuras y hacen de todos los ciudadanos los prisioneros de las instituciones. Claro est que la Iglesia catlica est incluida en esa crtica. La Iglesia catlica era el modelo tpico de un sistema institucional radicalmente autoritario. Ella fue inmediatamente atacada e denunciada con vigor. Los cambios conciliares, tan tmidos, no podan convencer a la nueva generacin. El Vaticano II era totalmente inofensivo si se compara con la revolucin cultural que comenz en 1968. b. 1968 inici una lucha contra todos los sistemas de pensamiento, lo que se llam los grandes relatos. Los sistemas son formas de manipulacin del pensamiento, son expresiones de dominacin intelectual. No se acepta ningn sistema que tenga la pretensin de ser la verdad. Con eso sufren los dogmas y el cdigo moral de la Iglesia catlica, y toda su pretensin de magisterio. El Vaticano II no poda ni siquiera imaginar que fuera posible tal situacin. All no hubo ninguna discusin de ningn dogma y todo el sistema de pensamiento nunca fue cuestionado. Ahora la nueva generacin contesta todo el sistema doctrinal de la Iglesia catlica porque ese sistema no permite el libre ejercicio del pensamiento. No es que la nueva generacin quiera negar todo el contenido doctrinal, pero no quiere aceptar todo un sistema sin discutirlo primero, y no quiere aceparlo todo en bloque. Quiere examinar cada elemento, aceptar o no aceptar. c. Simultneamente se dio la explosin de la revolucin feminista. El descubrimiento de la pldora que permite evitar la fecundacin y que, por lo tanto, facilita la limitacin de la natalidad, despert un entusiasmo universal entre las mujeres que tomaron conocimiento de la novedad. Era un elemento bsico en la liberacin de las mujeres, que dejaban de ser totalmente dependientes de maternidades repetidas. Era una novedad para la Iglesia tambin. Nada haba en la Biblia sobre esa tcnica. Los episcopados de los pases ms desarrollados socialmente y los telogos consultados por el Papa manifestaron que no haba nada en la moral cristiana que pudiera condenar el uso de la pldora. Pero el Papa se dej impresionar por el sector ms conservador aunque minoritario, y public la encclica Humanae Vitae que fue como una bomba. Muchos no podan creer que el Papa hubiera firmado esa encclica. Fue una revuelta inmensa entre las mujeres catlicas. stas no aplicaron la prohibicin papal y aprendieron la desobediencia. De esa fecha viene la huida de las mujeres. Ahora bien las mujeres son las que trasmiten la religin. Cuando las mujeres dejaron de ensear la religin a sus hijos, aparecieron generaciones
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que lo ignoran todo sobre el cristianismo. Muchos obispos quedaron destrozados, pero nada podan hacer porque el Concilio no haba tocado en nada en el ejercicio del primado del Papa. El Papa decide solo, aun contra todos. Era el caso: el Papa haba decidido contra los obispos, los telogos, el clero, los laicos informados. Por desgracia, fue obra del Papa Pablo VI, que por tantos meritos en la historia del Concilio, apareca como hombre de apertura. Por qu justamente l? De otro Papa se habra entendido mejor, aunque el efecto producido hubiera sido igual. Para muchos, Humanae Vitae era como un desmentido dado a Vaticano II: nada haba cambiado ! d. 1968 y la sociedad de consumo Hasta entonces el consumo estaba orientado por las costumbres. Haba un consumo moderado y limitado. Los ricos no hacan ostentacin de su riqueza. El consumo dependa de la regularidad de la vida: comidas regulares y tradicionales, fiestas tradicionales con gastos tradicionales, dentro de un ritmo de vida en el que el trabajo ocupaba el lugar central. A partir de la dcada de los 60, el trabajo dej de ser el centro de la vida. En adelante, en el centro est la bsqueda del dinero para poder pagar las vacaciones, los fines de semana, las fiestas y el consumo festivo. El trabajo es lo que permite el consumo. El trabajo agrcola desaparece en los pases ms desarrollados y el trabajo industrial disminuye. Las estructuras sociales estimulan el consumo, y los que no pueden consumir se sienten inferiores. La gente gasta lo que no tiene y paga en 12, 48, 70 meses. Se puede consumir sin poder pagar inmediatamente. Se paga despus de aos. Los jvenes gastan lo ms que pueden. e. El capitalismo descontrolado La supresin de todas las leyes que controlan los movimientos de capitales estimula la carrera hacia la riqueza. Una nueva moral califica a la gente por el dinero que acumula y por la ostentacin de su riqueza. En adelante los dueos del capital hacen lo que quieren y como quieren con el riesgo de provocar crisis financieras de las que las vctimas son los pequeos. Hasta la cada del comunismo en la URSS, el magisterio luchaba contra ese comunismo y poca atencin daba al crecimiento rpido de una nueva forma de capitalismo. En Amrica Latina, la Iglesia reacciona muy tmidamente a la conquista econmica por los grandes centros capitalistas mundiales. En la prctica, la Iglesia va a olvidarse de Gaudium et Spes y va a aceptar la evolucin del capitalismo descontrolado. La doctrina social de la Iglesia perdi todo significado proftico porque en la prctica nada se aplic a casos concretos. En la prctica el magisterio acept el nuevo capitalismo. Nada de eso fue provocado por el Concilio. No se puede atribuir a Vaticano II todo lo que sucedi como consecuencia de la gran revolucin
cultural de Occidente. Pues esa revolucin tuvo inmediatamente repercusiones en la juventud de la Iglesia. Todos sintieron que la institucin de la Iglesia estaba profundamente cuestionada y desprestigiada. Ese desprestigio no vino de Vaticano II sino de la gran crisis cultural. El efecto ms visible fue la crisis sacerdotal: unos 80.000 sacerdotes dejaron el ministerio. Casi todos los seminaristas abandonaron los seminarios. Esto fue atribuido al Concilio por sus adversarios. En realidad no haba nada en l que pudiera explicar ese hecho, ni la huida de millones de catlicos laicos. Pero todo se explica por la revolucin cultural de la juventud. 3. La reaccin de la Iglesia fue la que se poda temer Los Papas y muchos obispos aceptaron el argumento de los conservadores de que los problemas de la Iglesia venan del Vaticano II. Varios telogos que haban sido defensores y promotores de los documentos conciliares cambiaron, y adoptaron la tesis de los conservadores, entre ellos el mismo Papa actual. Empezaron a decir que el Concilio fue mal interpretado. Por eso, el Papa convoc un Snodo extraordinario en 1985, con ocasin de los 20 aos de la conclusin del Concilio, para luchar contra las falsas interpretaciones y dar una interpretacin correcta. En la prctica la nueva interpretacin, la correcta, consista en suprimir todo lo que haba de nuevo en los documentos del Vaticano II. Una signo emblemtico fue la condenacin de la expresin Pueblo de Dios. Se acab la poca de las experiencias, deca Juan Pablo II. Prcticamente, lo que se hizo, fue repetir lo mismo que hizo despus de la Revolucin francesa: cerrar las puertas y las ventanas para cortar la comunicacin con el mundo exterior, y reforzar la disciplina para evitar las huidas. Pero no se logr evitar las huidas. El problema es que la Iglesia ya no tiene un inmenso campesinado pobre. En Amrica Latina los pobres se van a los evanglicos. Desde entonces en el lenguaje oficial se hace referencia al Concilio, pero su mensaje permanece ignorado. El Concilio permanece en la memoria y en la fundamentacin de las minoras sensibles a la evolucin del mundo, que buscan en l argumentos para pedir cambios y respuestas a los desafos del mundo actual. La juventud, incluso los nuevos sacerdotes, no sabe qu fue ese Vaticano II, que para ellos no ofrece ningn inters. Estn ms interesados en el catolicismo anterior a Vaticano II con su seguridad, su belleza litrgica y la justificacin de un autoritarismo clerical que les salva de los problemas. La reaccin de la Iglesia fue la vuelta a la disciplina anterior. El smbolo de esa reaccin fue el nuevo cdigo de derecho cannico, en el que se mantiene toda la estructura eclesistica del cdigo de 1917, a veces con un lenguaje menos autoritario y ms florido. El nuevo cdigo
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cerr las puertas a todos los cambios que se podran inspirar en Vaticano II. Hizo histricamente inoperante al Vaticano II. En el mundo, la prioridad, dada a la lucha contra el comunismo un comunismo ya en plena decadencia hizo que la Iglesia aceptara con silencio los silencios de la doctrina social de la Iglesia, deca el padre Calvez el capitalismo desenfrenado que se instal en la dcada de los 70. En Amrica Latina el Vaticano apoy las dictaduras militares y conden todos los movimientos de transformacin social en nombre de la lucha contra el comunismo. Desde el gobierno de Reagan la alianza con Estados Unidos se mantuvo fielmente hasta la guerra de Irak, que al fin abri los ojos del Papa, por un momento. En esa forma la Iglesia se aliaba con los poderosos del mundo y se condenaba a ignorar el mundo de los pobres en su pastoral real. Los nombramientos episcopales fueron altamente significativos. En Amrica Latina la reaccin de la Iglesia frente a la revolucin cultural que empez en el mundo desarrollado fue muy dolorosa. Destruy algo nuevo que estaba naciendo. Pues, en Amrica Latina el Vaticano II signific un cambio real. El Vaticano II fue lo que convirti al episcopado y a buena parte del clero y de los religiosos. Antes, haba sacerdotes, religiosos, laicos y tambin obispos que haban hecho una opcin por los pobres. En Roma los obispos latinoamericanos se encontraron y fueron evangelizados por los obispos de la opcin por los pobres. El CELAM, con la aprobacin de Pablo VI, convoc la asamblea de Medelln, que cambio los rumbos de la Iglesia porque sac del Concilio conclusiones prcticas. Decidi la opcin por los pobres y el compromiso por un cambio social radical, legitim las comunidades eclesiales de base y la formacin de los laicos por la Biblia, y por la accin poltica. Las CEBs fueron una estructura nueva en la que los laicos tenan una real iniciativa y un poder real, aunque limitado. En varias regiones Medelln no fue aceptado, o no fue aplicado, pero hubo regiones importantes en las que Medelln cambi la Iglesia, y fue la aplicacin de Vaticano II. Todo ese movimiento fue atacado sistemticamente en Roma con argumentos proporcionados por sectores reaccionarios de Amrica Latina. Desde 1972 la campaa contra Medelln fue dirigida por Alfonso Lpez Trujillo A pesar de esa campaa, en Puebla en 1979 Medelln todava se salv. Pero en el pontificado de Juan Pablo II la presin aument. Las advertencias romanas, los nombramientos episcopales, las expresiones de represin en contra de los obispos ms comprometidos con Medelln tuvieron efecto. La condenacin de la teologa de la liberacin en 1884 quera dar el golpe final. La carta del Papa a la CNBB (Conferencia episcopal brasilea) el ao siguiente limit un poco el alcance de la condenacin, pero la teologa de la liberacin todava es algo sospechoso.
4. Lo que queda del Vaticano II Hoy en da, las reformas logradas por Vaticano II nos parecen muy tmidas y totalmente inadecuadas por su insuficiencia. Habr que ir mucho ms lejos porque el mundo ha cambiado ms en los ltimos 50 aos que en los 2.000 aos anteriores. De Vaticano II destacamos lo siguiente, que debe permanecer como una base para las reformas futuras:
- El retorno a la Biblia como referencia permanente de la vida eclesial por encima de todas las elaboraciones doctrinales, los dogmas y las teologas. - La afirmacin del Pueblo de Dios como participante activo en la vida de la Iglesia, tanto en el testimonio de la fe como en la organizacin de la comunidad, con una definicin jurdica de derechos, y con derecho a recurso en los casos de opresin por parte de las autoridades. - La afirmacin de la Iglesia de los pobres. - La afirmacin de la Iglesia como servicio al mundo y sin buscar el poder. - La afirmacin de un ecumenismo de participacin ms ntima entre las Iglesias cristianas. - La afirmacin del encuentro entre todas las religiones, incluyendo las opciones no religiosas. - Una reforma litrgica que use smbolos y palabras comprensibles para los hombres y las mujeres contemporneos.
5. Las condiciones de la humanidad actual en estado de radical transformacin a. Cmo entender la fe? Desde la modernidad muchos cristianos perdieron la fe, o pensaron que la haban perdido, porque tenan una idea equivocada de la misma. Actualmente ese fenmeno se multiplica porque la formacin intelectual se ha desarrollado y muchos se quedan con una consciencia religiosa infantil o primitiva que luego rechazan o pierden cuando llegan a la adolescencia. Los pueblos primitivos de cultura oral y los nios creen en los objetos religiosos como en los objetos de su experiencia. Por eso es fcil llegar a pensar que la fe es algo como la experiencia inmediata. Cuando se dan cuenta que ya no pueden creer en los objetos de la religin en esa forma, porque adquieren el espirito critico, creen que pierden la fe, porque la confunden con su consciencia religiosa infantil. La fe es diferente de la experiencia inmediata, del conocimiento cientfico o del conocimiento filosfico. El objeto de la fe es Jesucristo, la
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vida de Jesucristo. Es dar adhesin a esa vida y adoptarla como norma de vida porque tiene un valor absoluto, porque esa vida es la verdad: es as como debemos ser hombres o mujeres. No es una evidencia que no permita dudas. Es una percepcin de verdad, que nunca suprime una franja de duda, porque siempre es un acto voluntario, y porque no se ve esa verdad. El creyente no se siente obligado a creer. Es un acto de entrega de su vida, la eleccin de un camino. No hay evidencia de que Jess vive y est en nosotros, pero se reconoce porque se siente una presencia que es un llamado repetido a pesar de todas las dudas. Hoy da el Papa condena como relativismo fenmenos propios del ser humano actual que ya no puede entender la manera tradicional de conocer los objetos de la religin. stos no son parte de su experiencia de vida. La fe es conocimiento de la vida de Jess de una manera totalmente especial, sin comparacin con las certidumbres que adquiere en la vida de cada da. Esta condicin del ser humano actual supone una profunda revisin de la teologa de la fe. Esta revisin de la teologa ya se est haciendo, pero no se divulga, lo que permite que millones de adolescentes pierdan la fe ms que nunca, porque no se les explica lo que es. b. La religin Nuestros contemporneos dejan los actos litrgicos oficiales de la Iglesia, porque los encuentran aburridos. La repeticin de lo mismo es aburrida. La repeticin de domingos del ao durante tantas semanas es algo aburrido. El lenguaje litrgico es peor, porque se hace en lengua popular. Cuando la liturgia era en latn, era mejor, porque no se entenda. Una vez que se entiende, se nota que el estilo es insoportable. Usa un lenguaje pomposo, formalista, lenguaje de corte: humildemente pedimos. Nadie habla hoy as. Asociamos nuestra voz a la voz de los ngeles... frmula convencional que no responde a nada en la vida. Hay cientos de formulas semejantes. Los carismticos salvan la situacin, pero su liturgia est lejos de ser una introduccin al misterio de Jess. c. La moral Nuestros contemporneos no aceptan cdigos de moral, ni que se les imponga o prohba conductas porque estn en el cdigo. Quieren entender el valor de los preceptos o de las prohibiciones. O sea, estn descubriendo la conciencia moral que hace descubrir el valor de los actos. No aceptan la voz de una conciencia que no es nada ms que la voz del super-ego. Antes, la base de la moral cristiana era la obediencia a la autoridad. Haba que hacerlo o no hacerlo porque la Iglesia lo mandaba o lo prohiba. Por eso, tantas veces los laicos preguntaban: esto se puede hacer? Si el sacerdote deca que s, el problema moral estaba solucionado. Esto pertenece ya al pasado.
d. La comunidad El cristianismo es comunitario. Pero las formas tradicionales de comunidad tienden a debilitarse. La misma familia perdi mucho de su importancia porque sus miembros se encuentran menos. La parroquia actual perdi el sentido de comunidad. Estn apareciendo muchas nuevas formas de pequeas comunidades basadas en libre eleccin. Esas comunidades tendrn la capacidad de celebrar la eucarista, lo que supone una persona apta para presidir la eucarista en cada grupo de unas 50 personas. No hay ninguna dificultad de doctrina, porque en los primeros siglos la situacin era sa y no hubo problema. Esto es fundamental porque una comunidad que no se une en la eucarista no es realmente comunidad cristiana. Los sacerdotes a tiempo completo estarn alrededor del obispo de cada ciudad importante para evangelizar todos los sectores de la sociedad urbana. Claro est que no sabemos cundo o cmo llegar eso. Es poco probable que un Concilio que rena nicamente obispos pueda descubrir las respuestas a los desafos del tiempo. Las respuestas no vendrn de la jerarqua, ni del clero, sino de laicos que viven el evangelio en medio de un mundo que entienden. Por eso tenemos que estimular la formacin de grupos de laicos comprometidos al mismo tiempo con el evangelio y con la sociedad humana en la que trabajan. El Vaticano II quedar en la historia como una tentativa de reformar la Iglesia al final de una poca histrica de 15 siglos. Su nico defecto fue que vino demasiado tarde. Tres aos despus de su clausura estaba cayendo en la mayor revolucin cultural del Occidente. Sus detractores lo acusaron de todos los problemas surgidos de esa revolucin cultural, y, con eso, lo mataron. Pero Vaticano II permanece como una seal proftica. En medio de una Iglesia prisionera de un pasado que no sabe superar, es una voz evanglica. No pudo reformar la Iglesia como quera, pero fue un llamado a mirar hacia el porvenir. An hay movimientos poderosos que predican la vuelta al pasado. Tenemos que protestar. Cuando personas que nada entienden de la evolucin del mundo contemporneo quieren refugiarse en un pasado sin apertura hacia el futuro, tenemos que denunciar. Para nosotros el Vaticano II es Medelln. Tambin quisieron matar Medelln. Medelln permanece como el faro que nos muestra el camino. ltima reflexin: el porvenir de la Iglesia catlica est naciendo en Asia y en frica. Ser muy diferente. A los jvenes hay que decirles: aprendan chino!
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Per i molti cammini di Dio

Teologia Latinoamericana pluralista de la liberazione
vol III
Prlogo di Leonardo BOFF Prefazione di Maurilio GUASCO Pazzini Editore Villa Verrucchio RN, Italia 2010, 282 pags www.pazzinieditore.it pazzini@pazzinieditore.it
Contenuto: Rivelazione e rivelazioni, Tissa BALASURIYA Segreto e sacro, Silvia Regina de LIMA Conversione di Gesu a la fede originale andina, equipo argentino Dio nel corpo, Wanda DEIFELT Uno e molteplice, Marcelo BARROS e Luiza TOMITA Cristologia nella teologia pluralista, Jos COMBLIN Ecclesiologia in tempo di pluralismo religioso, Faustino TEIXEIRA Fuori delle religioni c' salvezza, Etienne HIGUET Bere alproprio pozzo..., Marcelo BARROS Contributi dalla teologia pluralista, Joaqun GARAY Pluralismo religioso, peerspectiva feminista, Ivone GEBARA Il compito missionario, Christian TAUCHNER Epilogo: Pluralit nelle teologie, Diego IRARRZAVAL
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Vaticano II 50 anos depois

Jos COMBLIN
1. Antes do Conclio A maioria dos bispos que chegaram ao Concilio Vaticano II no entendiam por que e para qu haviam sido convocados. No tinham projetos. Pensavam como os funcionrios da Cria: que somente o Papa tinha poder de deciso e tudo decidia, no havendo necessidade de convocar um Conclio. Havia, porm uma minoria bem consciente dos problemas do povo catlico, sobretudo nos pases intelectual e pastoralmente mais desenvolvidos. Haviam experimentado episdios dramticos da distancia entre as preocupaes dos sacerdotes mais inseridos no mundo contemporneo e a administrao vaticana. Sabiam o que tinham sofrido no pontificado de Pio XII que se opunha a todas as reformas to ansiadas por muitos. Todos os que buscavam uma insero da Igreja no mundo contemporneo, constitudo pelo desenvolvimento das cincias, da tecnologia e da nova economia, assim como pelo esprito democrtico, sentiam-se reprimidos. Havia uma elite de bispos e cardeais que estavam bem conscientes das reformas necessrias e quiseram aproveitar a oportunidade oferecida providencialmente por Joo XXIII. A Cria no aceitava as idias do novo Papa e muitos bispos estavam desconcertados porque o modelo de pontificado de Joo XXIII era bem diferente dos papas Pios, que se pensava serem a norma desde Pio IX. As comisses preparatrias do Concilio eram claramente conservadoras e por isso, no dia da abertura do Concilio as perspectivas dos telogos e peritos levados pelos bispos mais conscientes eram bem pessimistas. Porem houve o discurso de abertura de Joo XXIII que rompeu decididamente com a tradio dos Papas anteriores. Joo XXIII anunciou que o Concilio no estava reunido para fazer novas condenaes de heresias como era o costume. Disse que tratava-se de apresentar ao mundo uma outra figura da Igreja, que a tornaria mais compreensvel para os contemporneos. La maioria dos bispos no entendeu nada e pensou que o Papa no dissera nada porque no havia mencionado nenhuma heresia. Para o Papa no se tratava de aumentar o nmero de dogmas, mas sim
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de falar ao mundo moderno numa linguagem atual e compreensvel. Uma minoria esclarecida entendeu o recdo e sentiu que teria o apoio do Papa na sua luta contra a Cria. A Cria romana tinha uma estratgia. Havia uma maneira de anular o Concilio. As comisses haviam preparado documentos sobre todos os assuntos anunciados. Todos esses documentos eram conservadores e no permitiam nenhuma mudana real na pastoral. Esses documentos seriam entregues s comisses conciliares que os aprovariam e o Concilio se encerraria em poucas semanas com documentos inofensivos que no mudariam absolutamente nada. Importava fazer uma lista de comisses lideradas por bispos conservadores e explicar ao Concilio que o mais pratico seria aceitar as listas j preparadas pela Cria, pois os bispos da assemblia no se conheciam. O primeiro que descobriu essa estratgia foi Dom Manuel Larran, bispo de Talca, Chile e presidente do CELAM. Ele, junto com Dom Helder Cmara - eram amigos ntimos e acostumados a trabalhar juntos - avisaram aos lideres mais abertos do clero. A Cria havia preparado uma lista de membros das comisses, escolhidos de tal maneira que se sabia que aprovariam os textos curiais sem problema. Era preciso, portanto, rejeitar as listas preparadas pela Cria e pedir que as comisses fossem eleitas pelo prprio Conclio. Os lderes, cardeais Doepfner (de Munique, Alemanha), Linart (de Lille, Frana), Suenens (de Malinas, Blgica), Montini (de Milo) e mais alguns tomaram a palavra e solicitaram que o prprio Conclio nomeasse os membros das comisses, o que foi aprovado com aclamao. A concluso foi que as novas comisses rejeitaram todos os documentos preparados pelas comisses preparatrias, o que foi uma afirmao do episcopado diante da Cria romana. O Papa estava feliz. Claro que em poucas horas, Manuel Larran e Helder Cmara prepararam listas dos bispos latino-americanos que puderam integrar as comisses y outros fizeram o mesmo para os outros continentes porque Manuel Larran j tinha muitos contatos mundo afora. Desde o incio ficou claro que o concilio seria uma batalha passo a passo contra a Cria romana. O Papa no tinha fora para mudar a Cria. At hoje os Papas so prisioneiros da Cria que, em princpio, devia depender deles. A administrao mais forte que o governante na Igreja, assim como em muitas naes. Nem sequer Joo Paulo II atreveu-se a intervir na Cria. Impotente em Roma passou a viajar pelo mundo, onde foi aclamado triunfalmente. A maioria conciliar que o grupo de frente conseguiu conquistar, no queria ruptura e por isso sempre deu importncia minoria conservadora, embora pequena, que representava os interesses da Cria e se identificava com ela. Por isso, muitos textos resultaram ambguos porque
Vaticano II, 50 anos depois 113
aps um pargrafo inovador, vinha um pargrafo conservador que dizia o contrrio. De um lado se anunciavam temos novos e logo se abria espao para os temas antigos da tradio dos papas Pios. Essa ambigidade prejudico muito a aplicao do Conclio. A minoria conciliar e a Cria no se converteram. At hoje se opem ao Vaticano II e encontram argumentos nos mesmos textos conciliares conservadores. Quando Joo Paulo II citava os textos do Vaticano II, citava os textos mais conservadores, como se os outros no existissem. Por exemplo, na Constituio Lumen Gentium, est claro que o destaque o lugar dado ao povo de Deus. No entanto, quando se trata da hierarquia, o povo de Deus desaparece e tudo continua como sempre. Em 1985, instigado pelo cardeal Ratzinger, o povo de Deus foi eliminado do vocabulrio do Vaticano. Desde ento nenhum documento romano faz referencia ao povo de Deus que era o tema mais importante da constituio conciliar. O cardeal Ratzinger havia descoberto que o povo de Deus era um conceito sociolgico, ainda que o conceito de povo no se encontre nos tratados de sociologia. O povo no existe sociologicamente porque um conceito teolgico, bblico. Essa situao ter grande importncia na evoluo posterior do Vaticano II na Igreja. Desde o comeo houve um partido ao qual sempre se deu importncia e poder e que lutou contra todas as novidades. Nas eleies pontifcias que, como sempre so manipuladas por alguns grupos, o problema do Vaticano II foi decisivo e os Papas foram eleitos porque se conhecia as suas restries aos documentos conciliares em tudo o que tinha de novo. O Papa atual pode viver dez anos mais ou at mais. Depois dele podemos pensar que ser eleito novamente um Papa enos comprometido com o Concilio , para usar um eufemismo, porque os grupos que defendem essa posio so bem fortes na Cria e no colgio dos cardeais e no h sinais de que as futuras nomeaes possam mudar de orientao. As ltimas nomeaes na Cria so eloqentes. 2. De 1965 a 1968 A historia da receptividade do Vaticano II foi determinada por um acontecimento totalmente imprevisto. 1968 representa uma data simblica da maior revoluo cultural na historia do Ocidente, mais que a revoluo francesa ou a revoluo russa, porque atinge a totalidade dos valores da vida e todas as estruturas sociais. A partir de 1968 houve muito mais que um protesto dos estudantes. Houve o comeo de um novo sistema de valores e uma nova interpretao da vida humana. Vaticano II respondeu s interrogaes e aos desafios da sociedade ocidental em 1962. Os problemas tratados, as respostas propostas, as discusses sobre as estruturas eclesiais, as idias sobre uma reforma litr-
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gica, tudo isso havia sido preparado por telogos e pastoralistas, sobretudo desde os anos 30 nos pases da Europa central, Frana, Alemanha, Blgica, Holanda, Suia com algumas franjas no norte da Itlia. Estava reconstruda a sociedade europia destruda pela guerra e a Igreja ocupava um lugar de destaque na sociedade. Era o governo na Alemanha, Itlia, Blgica, Holanda, e tinha participao nos governos da Frana. Na realidade, havia perdido contato com a classe operaria porem esta j estava diminuindo numericamente devido a evoluo da economia em relao aos servios. O nmero de catlicos praticantes estava diminuindo discretamente. A Igreja tinha um clero fiel, um episcopado bastante ilustrado, ainda que pouco inovador socialmente, porm identificado com os partidos democratas cristos. O grande problema de Igreja era a teno entre os setores mais comprometidos com a nova sociedade e o mundo romano de Pio XII, apoiado pelas Igrejas dos pases menos desenvolvidos e mais tradicionalistas, como Espanha, Portugal, Amrica latina, Itlia, sobretudo no sul de Florena e dos povos catlicos do sudeste europeu. Os problemas eram estruturais e no alcanavam nem os dogmas nem a moral tradicional. Em 1968 comeava abruptamente uma revoluo total que atingiria todos os dogmas e toda a moral tradicional assim como todas as estruturas institucionais da Igreja e de toda a sociedade. Em 1968 o Vaticano II teria sido impossvel, porque no ningum ou quase ningum para entender o que estava acontecendo. Vaticano II respondeu s questes de 1962 porem no tinha nada para responder aos desafios de 1968. Em 1968 o Concilio havia sido um Concilio conservador assustado pelas transformaes culturais radicais que comeavam. As manifestaes exteriores da revoluo dos estudantes em todo o mundo ocidental desenvolvido foram reprimidas com facilidade e, por isso, muitos pensaram que seria um episodio sem conseqncias importantes. Na realidade, era o comeo de uma nova era que prossegue hoje em pleno desenvolvimento. 1968 significa transformao de toda a poltica, a educao, os valores morais, a organizao da vida e a economia. 1968 uma data simblica que evoca os grandes acontecimentos que mudaram o mundo na dcada dos 60, sobretudo a partir de 1965. a) 1968 significou uma crtica radical de todas as instituies estabelecidas e de todos os sistemas de autoridade. Foi a contestao global de toda a sociedade tradicional organizada. A crtica dirigia-se ao Estado, Escola em todos os seus nveis, ao Exrcito, ao sistema jurdico, aos hospitais. Foi uma crtica a todas as autoridades estabelecidas que manda pela fora das estruturas e fazem dos cidados prisioneiros das instituies. Claro est que a Igreja catlica foi includa nessa crtica. A Igreja catlica era o modelo tpico de um sistema institucional radicalmente
autoritrio. Ela foi imediatamente atacada e denunciada com vigor. As mudanas conciliares, to tmidos no podiam convencer a nova gerao. Vaticano II era totalmente inofensivo se comparado com a revoluo cultural que comeou em 1968. b) 1968 inicio uma luta contra todos os sistemas de pensamento, o que se chamou os grande relatos. Os sistemas so formas de manipulao do pensamento, so expresses de dominao intelectual. No se aceita nenhum sistema que tenha a pretenso de ser a verdade. Com isso sofrem os dogmas e o cdigo moral da Igreja catlica e toda sua pretenso de magistrio. Vaticano II no poderia nem sequer imaginar que tal situao fosse possvel. A no houve nenhuma discusso de nenhum dogma e todo o sistema de pensamento nunca foi questionado. Agora a nova gerao contesta tudo o sistema doutrinal da Igreja catlica porque esse sistema no permite o livre exerccio do pensamento. No que a nova gerao queira negar todo o contedo doutrinal, porm no quer aceitar todo um sistema sem antes discuti-lo e no quer aceit-lo com um bloco. Quer examinar cada elemento, aceitar ou no aceitar. c) Simultaneamente houve a exploso da revoluo feminista. A descoberta da plula que permite evitar a fecundao e, portanto, facilita a limitao da natalidade, desperto um entusiasmo universal entre as mulheres que tomaram conhecimento da novidade. Era um elemento bsico na liberao das mulheres que deixavam de ser totalmente dependentes de maternidades repetidas. Era uma novidade para a Igreja tambm. Nada havia na Bblia sobre essa tecnologia. Os episcopados dos pases mais desenvolvidos socialmente, os telogos consultados pelo Papa manifestaram que no havia nada na moral crist que pudesse condenar o uso da plula anticoncepcional. Porem o Papa deixou-se impressionar pelo setor mais conservador embora minoritrio e publicou a encclica Humanae Vitae que foi como uma bomba. Muitos no podiam acreditar que o Papa tivesse assinado tal encclica. Foi uma revolta enorme entre as mulheres catlicas. Estas no aplicaram a proibio papal e aprenderam a desobedincia. Dessa poca resulta a fuga das mulheres. Agora as mulheres so as que transmitem a religio. Quando as mulheres deixaram de ensinar a religio aos seus filhos, apareceram geraes que ignoravam tudo sobre o cristianismo. Muitos bispos ficaram abalados, porem nada podiam fazer porque o Concilio no havia abordado o exerccio do primado do Papa. O Papa decide sozinho, mesmo que seja contra todos. Era o caso: o Papa havia decidido contra os bispos, os telogos, o clero, os leigos que eram informados. Por desgraa, foi obra do Papa Paulo VI, que por tantos mritos na histria do Conclio aparecia como homem aberto. Por que justamente ele? De outro papa se teria entendido melhor, mesmo que o efeito produzido tivesse sido o mesmo. Para muitos Humanae vitae era como um desmentido do Vaticano II: nada havia mudado!
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d) 1968 e a sociedade de consumo. At ento o consumo era orientado pelos hbitos. Havia um consumo moderado e limitado. Os ricos no praticavam a ostentao de sua riqueza. No havia rendimentos escandalosos. O consumo dependia da regularidade da vida: refeies regulares e tradicionais, festas tradicionais com gastos tradicionais, dentro de um ritmo de vida no qual o trabalho ocupava o lugar central. A partir da dcada dos 60, o trabalho deixou de ser o centro da vida. A partir de ento, no centro est a busca de dinheiro para poder pagar as frias, os finais se semana, as festas que se multiplicam indefinidamente e o consumo festivo. O trabalho o que permite o consumo. O trabalho agrcola desaparece nos pases mais desenvolvidos, o trabalho industrial diminui e os servios no oferecem nenhuma satisfao humana por serem aborrecidos. As prprias estruturas sociais estimulam o consumo e os que no podem consumir sentem-se rejeitados pela sociedade. Desde ento as pessoas gastam o que no possuem e pagam 12, 48, 70 meses as suas compras. Pode-se consumir sem poder pagar imediatamente. Se paga aps anos. Os jovens no tm limites, gastam mais do que podem. e) O capitalismo descontrolado A supresso de todas as leis que controlam os movimentos de capitais estimula a correria em busca da riqueza. Uma nova moral qualifica as pessoas pelo dinheiro que acumulam e pela ostentao de sua riqueza. A partir de ento os donos do capital fazem o que querem e como querem com o risco de provocar crises financeiras das quais as vtimas so os pequenos. At a queda do comunismo na URSS o magistrio lutava contra esse consumismo e pouca ateno dava ao crescimento rpido de uma nova forma de capitalismo. Na Amrica latina a Igreja reage timidamente conquista econmica dos grandes centros capitalistas mundiais. Na prtica, a Igreja vai esquecer-se de Gaudium et Spes e aceitar a evoluo do capitalismo descontrolado. A doutrina social da Igreja perdeu todo o significado proftico porque na prtica nada foi aplicado a casos concretos. Na prtica o magistrio aceitou o novo capitalismo. Nada disso foi provocado pelo Conclio. No de pode atribuir ao Vaticano II tudo o que sucedeu como conseqncia da grande revoluo cultural do Ocidente. Pois essa revoluo teve imediatamente repercusses na juventude da Igreja. Todos sentiram que a instituio da Igreja estava profundamente questionada e desprestigiada. Esse desprestgio no procede do Vaticano II mas da grande crise cultural. O efeito mais visvel foi a crise sacerdotal. Cerca de 80.000 sacerdotes deixaram o ministrio. Quase todos os seminaristas abandonaram os seminrios. Isso foi atribudo ao Concilio por todos os seus adversrios. Na realidade nada
havia no Vaticano II que pudesse explicar esse acontecimento. Tampouco a fuga de milhes de catlicos leigos pode ser explicada pelo Vaticano II. Porem tudo se explica pela revoluo cultural de juventude. No entanto, os mesmos Papas Joo Paulo II e Bento XVI aludiram vrias vezes a esse argumento embora no se atrevessem a express-lo explicitamente. 3. A reao da Igreja foi o que se podia temer Os Papas e muitos bispos aceitaram o argumento dos conservadores de que os problemas da Igreja provinham do Vaticano II. Vrios telogos que haviam sido defensores e promotores dos documentos conciliares, mudaram e adotaram a tese dos conservadores, entre eles o prprio Pata atual. Diziam que o Concilio foi mal interpretado. Por isso, o Papa convocou um snodo extraordinrio em 1985 por ocasio dos 20 anos da concluso do Concilio para lutar contra as falsas interpretaes e dar uma interpretao correta. Na prtica a nova interpretao, a correta, consistia em suprimir tudo o que havia de novo nos documentos do Vaticano II. Um sinal bem simblico foi a condenao da expresso povo de Deus. Terminou a poca das experincias, dizia Joo Paulo II. Praticamente, o que se fez foi retomar o que havia sido feito depois da revoluo francesa: fechar as portas e janelas impedindo a comunicao com o mundo exterior e reforando a disciplina para evitar as dissidncias. Porem isso no impediu as fugas. O problema que a Igreja j no tem mais uma base camponesa pobre. Na Amrica latina os pobres buscam as igrejas evanglicas. Desde ento, na linguagem oficial, se faz referencia ao Concilio porem sua mensagem continua ignorada. O Concilio permanece na memria e na fundamentao das minorias sensveis evoluo do mundo que buscam nele argumentos forjar mudanas e respostas aos desafios do mundo atual. A juventude, inclusive os novos sacerdotes, no sabe o que foi o Concilio Vaticano II, que para eles no tem nenhum interesse. Esto mais interessados no catolicismo anterior ao Vaticano II com sua segurana, sua plasticidade litrgica e a justificativa de um autoritarismo clerical que os livra dos problemas. A reao da Igreja foi a volta disciplina anterior. O smbolo dessa criao foi o novo cdigo de direito cannico no qual se mantm toda a estrutura eclesistica do cdigo de 1917, talvez com uma linguagem menos autoritria a mais florida. O novo cdigo fechou as portas a todas as mudanas que poderiam inspirar-se no Vaticano II. Tornou o concilio Vaticano II historicamente inoperante. No mundo, a prioridade dada a luta contra o comunismo - um comunismo j em plena decadncia - fez com que a Igreja aceitasse silenciosamente - os silncios da doutrina social da Igreja, dizia o padre Calvez
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- o capitalismo desenfreado que se instalou na dcada dos 70. Na Amrica latina o Vaticano apoiou as ditaduras militares e condenou todos os movimentos de transformao social, em nome da luta contra o comunismo. Desde o governo de Reagan a aliana com os Estados Unidos foi fiel at a guerra do Iraque que no final abriu os olhos do Papa por um breve momento. Dessa maneira a Igreja se aliava aos poderosos do mundo e atravs da sua pastoral real se condenava a ignorar o mundo dos pobres. As nomeaes episcopais foram bastante significativas. Na Amrica latina a reao da Igreja revoluo cultural que comeou no mundo desenvolvido foi muito dolorosa. Destruiu algo novo que estava nascendo. Pois na Amrica Latina, o Vaticano II representou uma mudana real. O Concilio Vaticano II foi o que converteu o episcopado e boa parte do clero e dos religiosos. Antes, houve sacerdotes, religiosos, leigos e tambm bispos que haviam feito uma opo pelos pobres. Em Roma os bispos latino-americanos se encontraram e foram evangelizados pelos bispos da opo pelos pobres. O CELAM, com a aprovao de Paulo VI, convocou a assemblia de Medelln que mudou os rumos da Igreja porque tirou concluses prticas do Conclio. Decidiu a opo pelos pobres e o compromisso com uma transformao social radical, legitimou as comunidades eclesiais de base e a formao de leigos pela Bblia e pela ao poltica. As CEBs significaram uma nova estrutura na qual os leigos tinham a possibilidade de uma real iniciativa e um real poder embora limitado. Nas varias regies, Medelln no foi aceito ou no foi aplicada. Porm houve lugares importantes nos quais Medelln mudou a face da Igreja e foi a aplicao do Vaticano II. Todo esse movimento foi atacado sistematicamente em Roma com argumentos oferecidos pelos setores reacionrios da Amrica latina. Desde 1972 a campanha contra Medelln foi dirigida por Alfonso Lpez Trujillo. Apesar dessa campanha, na conferencia de Puebla em 1979, Medelln ainda se salvou. Porem, no pontificado de Joo Paulo II a presso aumentou. As advertncias romanas, as nomeaes episcopais, as expresses de represso contra os bispos mais comprometidos com Medelln tiveram efeito. A condenao da teologia da Libertao em 1984 queria dar o golpe final. A carta do Papa CNBB no ano seguinte limitou o alcance da condenao, porm a teologia da Libertao permanecia como algo suspeito. 4. O que resta do Vaticano II Atualmente, as reformas alcanadas pelo Vaticano II nos parecem muito tmidas e inadequadas pela sua insuficincia. Era preciso ter avanado muito mais pois o mundo mudou mais nos ltimos 50 anos que nos dois mil anos anteriores.
Do Vaticano II destacamos o seguinte que deve permanecer como uma base para as reformas futuras:
- O retorno Bblia como referencia permanente da vida eclesial acima de todas as elaboraes doutrinais posterior, acima dos dogmas e das teologias. - A afirmao do povo de Deus como participante ativo na vida da Igreja, tanto no testemunho da f como na organizao da comunidade, com uma definio jurdica de direitos e com recursos nos casos de opresso por parte das autoridades. - A afirmao da Igreja dos pobres. - A afirmao da Igreja como servio ao mundo e sem busca de poder. - A afirmao de um ecumenismo de participao mais prxima entre as Igrejas crists. - A afirmao do encontro entre todas as religies ou pensamentos no religiosos. - Uma reforma litrgica que utilize smbolos e palavras compreensveis aos homens e mulheres contemporneos. As comisses formadas aps o Vaticano II deixaram muitas palavras e smbolos totalmente sem significado para os cristos de hoje e um obstculo para a misso.
5. As condies da humanidade atual em situao de radical transformao a) Como entender a f? Desde a modernidade muitos cristos perderam a f ou pensaram que a haviam perdido, porque tinham uma idia equivocada da f. Atualmente esse fenmeno se multiplica porque a formao intelectual se desenvolveu e muitos permaneceram com uma conscincia religiosa infantil ou primitiva que rejeitam ou perdem quando chegam adolescncia. Os povos primitivos de cultura oral e as crianas acreditam na presena do divino em objetos e fenmenos de vida cotidiana como se fossem realidades religiosas. Por isso fcil chegar a pensar que a f algo sensvel como a experincia imediata. Quando se do conta que j no podem acreditar nas prticas religiosas dessa forma, pelo desenvolvimento do esprito crtico, pensam que perdem a f porque a confundem com sua conscincia religiosa infantil. E necessrio que recebam uma revelao de uma vida religiosa que vai alm dessa experincia sensvel. A f distinta da experincia imediata, do conhecimento cientfico ou do conhecimento filosfico. A razo da f Jesus Cristo, a vida de Jesus Cristo. E aderir a essa vida adot-la como norma de vida pois tem um valor absoluto porque essa vida a verdade. assim que devemos ser homem e mulher no mundo atual. No uma evidencia que no per-
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mite dvidas. Ela uma percepo da verdade, que nunca suprime uma ponta de dvida, porque sempre um ato voluntrio e porque no se v essa verdade. O crente no se sente obrigado a acreditar. um ato livre de entrega da sua vida, a escolha de um caminho. No h evidencia de que Jesus vive e est entre ns, porem o reconhecemos porque experimentamos uma presena que um chamado repetido apesar de todas as dvidas. Hoje em dia o Papa condena como relativismo os fenmenos prprios da pessoa humana, que j no pode entender a maneira tradicional de conhecer os objetos da religio. Estes no so parte da experincia de vida. A f o conhecimento da vida de Jesus de uma maneira totalmente especial sem comparao com as certezas que vai adquirindo na vida cotidiana. Esta condio do ser humano atual supe uma profunda reviso da teologia da F. Esta reviso da teologia j est sendo realizada porm no se divulga, o que permite que milhes de adolescentes percam a f mais do que nunca, porque no se lhes explica o que a f. b) A religio. Nossos contemporneos deixam os atos litrgicos oficiais da Igreja porque os consideram tediosos. A missa habitual aborrecida, exceto em circunstancias especiais nas quais aparecem milhares de pessoas e a liturgia mais atraente. A repetio do mesmo aborrece. A repetio dos domingos do ano durante tantas semanas algo tedioso. A linguagem litrgica mais ainda, porque se faz em estilo popular. Quando a liturgia era em latim, era melhor porque no se entendia. Uma vez que se entende, percebe-se que o estilo insuportvel. Utiliza-se uma linguagem pomposa, formalista, linguagem de corte: humildemente pedimos... ningum fala assim. Associamos nossa vos voz dos anjos. Frmula convencional que no responde a nada na vida real. H centenas de frmulas semelhantes. Os carismticos salva a situao porm sua liturgia est longe de ser uma introduo ao mistrio de Jesus. c) A moral Nossos contemporneos no aceitam cdigos de moral impostos ou proibies de condutas que constam no cdigo. Querem entender o valor dos preceitos ou das proibies. Ou seja, esto descobrindo a conscincia moral que faz descobrir o valor dos atos. No aceitam a voz de uma conscincia que no nada mais do que a vos do superego. Antes a base da moral crist era a obedincia autoridade. Era preciso faz-lo ou no faz-lo porque a Igreja o mandava ou o proibia. Por isso, tantas vezes os leigos perguntavam: isto se pode fazer? Se o sacerdote dizia que sim, o problema moral estava resolvido. Isso porm, pertence ao passado.
d) A Comunidade O cristianismo comunitrio. Porm as formas tradicionais de comunidade tentem a enfraquecer-se. A mesma famlia perdeu muito de sua importncia porque seus membros quase no se encontram. A parquia atual perdeu o sentido de comunidade. Esto aparecendo muitas formas novas de pequenas comunidades baseadas na livre escolha. Essas comunidades tero a capacidade de celebrar a eucaristia, o que supe uma pessoa apta para presidir a eucaristia em cada grupo de umas 50 pessoas. No h nenhuma dificuldade doutrinal, porque nos primeiros sculos a situao era essa e no houve problema. Isto fundamental porque uma comunidade que no se une na eucaristia, no realmente comunidade crist. Os sacerdotes dedicados em tempo integral estaro em torno do bispo de cada cidade importante para evangelizar todos os setores da sociedade urbana. Claro est que no sabemos quando e como se chegar a isso. pouco provvel que um Conclio que rena unicamente bispos possa descobrir as respostas aos desafios do tempo atual. As respostas no viro da hierarquia, nem do clero, e sim de leigos que vivem o evangelho em meio ao mundo que entendem. Por isso temos que estimular a formao de grupos de leigos comprometidos ao mesmo tempo com o evangelho e com a sociedade humana na qual trabalham. Vaticano II ficar na histria como uma tentativa de reformar a Igreja ao final de uma poca histrica de 15 sculos. Seu nico defeito foi que veio demasiadamente tarde. Trs anos aps o seu encerramento comeava a maior revoluo cultural do Ocidente. Os seus difamadores acusaram o Conclio de todos os problemas causados por essa revoluo cultural e com isso o anularam. Porem o Vaticano II permanece como um sinal proftico. Em meio a uma Igreja prisioneira de um passado que no consegue superar, uma voz evanglica. No logrou reformar a Igreja como queria, porm foi um apelo a no perder de vista o futuro. Ainda existem movimentos poderosos que pregam a volta ao passado. Temos que protestar. Quando h pessoas que nada entendem da evoluo do mundo contemporneo e se refugiam no passado sem abrir-se ao futuro, temos que denunciar. Para ns Vaticano II Medelln. Tambm quiseram matar Medelln. Medelln permanece como um farol que nos mostra o caminho. Uma ltima reflexo: o futuro da Igreja catlica est nascendo na sia e na frica. Ser bem diferente. Aos jovens preciso dizer-lhes: aprendam o chins!
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Per i molti cammini di Dio

Teologia Liberatrice intercontinentale del pluralismo
vol IV
Prlogo di Paul KNITTER Prefazione di Letizia TOMASSONE Pazzini Editore Villa Verrucchio RN, Italia 2011, 380 pags www.pazzinieditore.it pazzini@pazzinieditore.it
Contenuto: La teologia del Pluralismo Religioso in A.L., Faustino TEIXEIRA Molteplici appartenenze: il pluralismo che verr, Marcelo BARROS Salvezza indigena e afroamericana, Diego IRARRZAVAL Pluralismo e missione. Per un'ermeneutica dell'alterit, Paulo SUESS Cristologia nella teologia pluralista, Jos COMBLIN Valore teologico del sincretismo, Afonso M Ligrio SOARES Identit cristiana e teologia del pluralismo religioso, Jos Maria VIGIL Teologia asiatica e pluralismo religioso, Edmund CHIA Teologia del pluralismo religioso in Asia, K.C. ABRAHAM Dialogo con lo Shintoismo, Ismael GONZLEZ FUENTES Dalle cristologie europee alle teologie asiatiche, Jonathan TAN YUN-KA L'interpellanza del pluralismo religioso, Raimon PANIKKAR Perch una cristologia pluralistica in Asia, Tissa BALASURIYA Teologia del pluralismo religioso in Africa, Mari GETUI Relazioni inter-religiose in Sudafrica, Ramathate DOLAMO Salvezza e guarigione, Mari GETUI La liberazione del popolo a partire delle minoranze degli USA, Dwight HOPKINS Teologia del pluralismo religioso in Europa ed in Occidente, Carlo MOLARI Voci di chi abita sulla frontiera, Lieve TROCH La Terra: riferimento primordiale per la teologia delle religioni, R. RENSHAW Epilogo. Teologia pluralista: i dati, i compiti, la sua spiritualit, J.M. VIGIL
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Del Concilio a Medelln, hoy

Cecilio DE LORA sm Latacunga, Ecuador
From the Vatican II to Medelln Abstract This article draws parallels between the Second Vatican Council (1962 1965) and the Second General Conference of Latin American Bishops (Medelln, 1968), under the common view of the historicity of the mystery of the Church. A basic parallel arises: the creation of CELAM (1955) anticipates the doctrine of episcopal collegiality, promulgated by the Council (Lumen Gentium 22). Under the focus of the ecclesial collegiate, all the intensive activity of preparation for the Conference of Medellin, its realization and its final document, were made through the Council inspiration. By comprehending the Church as inserted in history the major themes and commitments of the Latin American Church are formulated: the evangelical option for the poor, the new way of being church founded in ecclesial communities, the theological dimensions of the aspirations and demands for liberation later formulated in Liberation Theology. Seen with theological eyes, the Council and the Conference of Medelln were a sign of the times, a historical movement of the Church towards the Kingdom of God. This discussion also refers to the current time of the Church as a time in exile. The present time is characterized by its detachment from the demands of the Council and of Medelln. In exile, prophetic voices call on to overcome the forgetting of history. Keywords: Church. Vatican Council II. CELAM. Conference of Medelln.
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Resumen El artculo establece paralelos entre el Concilio Vaticano II (1962-1965) y la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Medelln, 1968), bajo la perspectiva comn de la historicidade del mistrio de la Iglesia. Un paralelismo fundamental: la creacin del CELAM (1955) anticipa en la prctica la doctrina de la colegialidad episcopal, promulgada por el Concilio (Lumem Gentium 22). Bajo el foco de la colegialidade eclesial, toda la intensa actividad de preparacin de la Conferencia de Medelln, as como su realizacin y su documento final, se construye a la luz del Concilio. Desde la autocomprensin de la Iglesia inserida en la historia expresada y compartida en los dos acontecimentos- se formulan los grandes temas y compromisos de la Iglesia latino-americana: la opcin evanglica por los pobres; la nueva manera de ser Iglesia que se concreta en las comunidades eclesiales de base; y la dimensin teolgica de las aspiraciones y exigncias de liberacin, formulada posteriormente por la teologia de la liberacin. Ledos en clave teolgica, el Concilio y Medelln fueron un signo de los tiempos, un kairs en el caminar histrico de la Iglesia hacia el Reino. La reflexipn se refiere tambin a un actual tiempo de exilio de la Iglesia, que se caracteriza por la distancia de las grandes y exigentes convocaciones del Concilio y de Medelln. En el exilio, voces profticas conclaman a superar el olvido de la historia. Palabras-clave: Iglesia. Concilio Vaticano II. CELAM. Conferencia de Medelln
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El Concilio Vaticano II (1962-1965) y la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (26 de agosto al 7 de septiembre de 1968), celebrada en Medelln (Colombia), tienen algo en comn: vivir inmersos en la historicidad del misterio de la santa Iglesia (LG 5). Desde esta perspectiva quiero acercarme al Concilio Vaticano, al cumplirse cincuenta aos de su inauguracin, y a Medelln, el pequeo concilio latinoamericano, como fue llamado. Y es desde la historia, sin abusar de ella, como tratar de identificar avatares paralelos, de diverso calado, sin duda, en ambos acontecimientos. Ellos nos pueden acercar a la necesaria historicidad de la Iglesia, ya apuntada, en la perspectiva teolgica de la Historia de la salvacin. Este acercamiento mira al pasado pero ineludiblemente desde el presente marcado hoy por el cambio de poca al que se refiere repetidas veces el Documento Conclusivo de Aparecida (DA 44), la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, celebrada en Aparecida, Brasil, (13 al 31 de mayo del 2007). El CELAM se adelanta al Concilio 1 La I Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, celebrada en Ro de Janeiro (25 de julio a 4 de agosto de 1955), ser recordada sobre todo por la creacin del Consejo Episcopal Latinoamericano,
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Para los elementos histricos he tenido fundamentalmente presente la obra minuciosa y exhaustiva de Silvia Scatena, In populo Pauperum. La Chiesa Latinoamericana dal Concilio a Medelln (1962-1959). Ed. Il Mulino, 2007, 545 pp. Tambin me he servido de mi pequeo estudio Iglesia para el Reino de Dios. En torno a Aparecida. PPC, Madrid 2007.
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CELAM, de gran influencia en la andadura de la Iglesia en Amrica Latina. Diez aos antes de que el Concilio Vaticano II promulgase la doctrina de la colegialidad episcopal (LG 22), la Iglesia latinoamericana la pona en marcha, no con palabras sino con obras y de verdad: algo realmente proftico que servira ms tarde de modelo para otras Iglesias por toda la geografa de la Iglesia universal. En Ro de Janeiro era Obispo Auxiliar en aquellos momentos Dom Hlder Cmara, uno de los promotores del CELAM. En la primera presidencia del CELAM estaba tambin presente, como segundo vicepresidente, Mons. Manuel Larran, Obispo de Talca en Chile, el gran impulsor desde entonces del CELAM. Po XII acept la peticin de los Obispos reunidos en Ro y aprob la organizacin del CELAM el 2 de noviembre del mismo 1955. Algo nuevo estaba naciendo a impulso del Espritu. Ms tarde Juan XXIII condens el sentido y el trabajo del CELAM al dirigirse a sus miembros en su tercera Reunin ordinaria, celebrada en Roma entre el 10 y el 16 de noviembre de 1958:
Este Consejo representa sin duda alguna un medio de entendimiento y de mutua ayuda, que las especiales circunstancias de la Amrica Latina hacen hoy particularmente til (AAS 50, p. 997).
Las Reuniones ordinarias del CELAM se vinieron celebrando anualmente desde 1956. Al principio para tratar de la organizacin interna del Consejo y ms tarde para abordar temas o urgencias pastorales de acuerdo con los signos de los tiempos. Fueron de particular importancia las Reuniones tenidas en Roma durante el Concilio. Ocupaba ya la Presidencia del CELAM Mons. Manuel Larran, acompaado por Dom Hlder Cmara como primer Vicepresidente. Al frente de este generoso empeo estaba la lucidez proftica de Don Manuel. Y, con l, la de un grupo ejemplar de pastores que por toda Amrica Latina sembraban la esperanza de una manera nueva de vivir la pasin por el Reino en el seno de la Iglesia. Pero el 22 de junio de 1966, poco antes de la X Reunin ordinaria del CELAM a celebrarse en Argentina del 9 al 16 de octubre, muere trgicamente Don Manuel en accidente automovilstico, poco antes de llegar a su Talca querida. Fue precisamente en la IX Reunin ordinaria del CELAM, en el otoo romano de 1965, cuando Don Manuel propuso a los Obispos latinoamericanos, reunidos en Roma al trmino del Concilio, un encuentro episcopal que evaluara la aplicacin del Vaticano II en nuestra Iglesia y diseara estrategias pastorales coherentes con el mismo. Esta iniciativa fue aprobada das despus por Pablo VI. Estaba naciendo la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, de tan profunda
resonancia en la configuracin de la Iglesia latinoamericana. Se quera que el Concilio se hiciera vida en Amrica Latina, no repitiendo, sino recreando: un generoso y ambicioso proyecto, al que pronto se pusieron manos a la obra. Preparando Medelln a la luz del Concilio A partir de 1966, los Departamentos del CELAM despliegan una intensa actividad que va a orientar ya futuras decisiones de la Conferencia de Medelln. En 1966 tienen lugar los encuentros de Baos, en Ecuador, para perfilar una pastoral de conjunto entre la educacin, la accin social y los laicos; Mar del Plata, en Argentina, estudi la aplicacin para Amrica Latina de la Populorum Progressio; Lima, trat el importante tema de las vocaciones. En 1967 se celebr el encuentro de Buga, Colombia, en torno a la universidad catlica y la pastoral universitaria. Y ya en 1968, poco antes de la II Conferencia, se celebr en Melgar, Colombia, una reunin organizada por el Departamento de Misiones, orientada a estudiar los nuevos planteamientos que exige hoy y aqu la misin ad gentes. Hay que sealar tambin, como acontecimiento destacado en estos momentos previos a Medelln, la eleccin de Mons. Eduardo F. Pironio, obispo argentino, como Secretario General del CELAM en la XI Reunin Ordinaria del Consejo Episcopal Latinoamericano, celebrada en Lima del 19 al 26 de noviembre de 1967. Su profunda preparacin teolgica y su densa vida espiritual enriquecieron la realizacin de la II Conferencia. Hoy lo veneramos como Siervo de Dios, al haber sido introducida ya su causa de beatificacin. Todos estos encuentros y personas reseados propiciaron, entre otros elementos, un ambiente muy favorable que va a permitir el florecimiento de lo que ocurri en Medelln. Medelln, ms de cerca Medelln supone una cierto paso adelante respecto al pasado y, al mismo tiempo, una cierta tensin con el entorno que rode la Conferencia. El Concilio Vaticano II sera su fuente de inspiracin y de ah el ttulo del encuentro: La Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina a la luz del Concilio. Hay un cambio respecto al pasado: de la presidencia vaticana del Cardenal Piazza en la Conferencia de Ro de Janeiro, se pasa ahora, en la de Medelln, a una presidencia tripartita, la del Cardenal Samor que viene de Roma, junto a Dom Avelar Brandao Vilela, Presidente del CELAM, y el Cardenal Juan Landzuri, arzobispo de Lima, el ms joven de los cardenales latinoamericanos en aquellas fechas.
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Hubo tambin cambio, por as decir, en la composicin de la Conferencia. Mientras en la de Ro slo hubo presencia de la Jerarqua eclesistica (obispos y arzobispos), en Medelln hubo tambin la de clrigos y laicos, religiosos y religiosas, y hasta de representantes de otras confesiones cristianas, incluyendo uno de la comunidad de Taiz, el Hno. Robert. Pero la novedad ms importante estuvo, sin duda, en la metodologa seguida y en la temtica abordada. Mons. Eduardo Pironio, recin nombrado Secretario General del CELAM, fue tambin el Secretario de esta II Conferencia, acompaado de un equipo de buenos colaboradores. Ellos fueron clave en el desarrollo de Medelln. Los tres grandes asuntos abordados, que dieron lugar a las tres partes del documento final, fueron: el tema de la promocin humana centrada en los valores de la justicia, la paz, la educacin y la familia; el tema de la evangelizacin a travs de la catequesis y la liturgia, la pastoral popular y la de las elites; el tema de los problemas relativos a los miembros de la Iglesia. Se trataba de intensificar su accin pastoral a travs de estructuras visibles, adaptadas a las condiciones de nuestro Continente (Introd. n 8). Hubo tensiones, sin duda, pero tranquilas, creativas. Por ejemplo, cuando se aborda el tema de la Paz con profundidad evanglica y pastoral y se denuncia la presencia en Amrica Latina de una violencia institucionalizada (n 16). Y se seala con vigor, y con sorpresa para muchos, que la insurreccin revolucionaria puede ser legtima en el caso de tirana evidente y prolongada que atentase gravemente a los derechos fundamentales de la persona y damnificase peligrosamente el bien comn del pas (Populorum Progressio 31), ya provenga de una persona, ya de estructuras evidentemente injustas... (n 19). Cuando estos textos llegaron al Vaticano para su aprobacin final, no fueron rechazados. Pablo VI. En entrevista personal con Mons. Pironio a finales de 1968, el Papa le dijo al Secretario General del CELAM que los documentos eran vlidos, provenientes de una Iglesia adulta y madura y que podan ser publicados bajo la responsabilidad del Consejo Episcopal. Las observaciones que hizo el Vaticano no obligatorias- iban orientadas a un enriquecimiento de los documentos de Medelln. Este documento sobre la Paz es uno de los ms ricos de la Conferencia y se inscribe ya en un nuevo esquema interpretativo de Amrica Latina que tiene que ver con la realidad sentida de la dependencia injusta y la consiguiente exigencia de liberacin. Se supera el esquema desarrollista, de corte bsicamente econmico, para asumir un nuevo paradigma que encierra tambin planteamientos polticos, culturales y
hasta de fe. En esta comisin, presidida por Mons. Partelli, arzobispo de Montevideo, trabaj como perito, entre otros, Gustavo Gutirrez, y aqu se pueden encontrar ya huellas de la incipiente teologa de la liberacin. Aqu nos tropezamos ya con una valiosa referencia al tema de la historicidad, que subyace en todo momento a estas reflexiones. La metodologa seguida en Medelln es de gran importancia y supone tambin una novedad en muchos aspectos con los planteamientos seguidos hasta entonces. Se basa en algo tan sencillo, pero tan fundamental y evanglico, como el ver, juzgar y actuar. Las mismas ponencias iniciales de la Conferencia arrancan de una visin de la realidad, del anlisis de los signos de los tiempos en ella presentes, desde la fe y las ciencias sociales, para pasar luego a identificar las consecuencias pastorales. Hay, por lo dems, una lgica vital en la misma presentacin de las preocupaciones que dan lugar a la tripartita composicin de Medelln: la Iglesia que mira hacia el mundo, la Iglesia en su tarea evangelizadora y la Iglesia en su propia estructuracin. Grandes temas de Medelln Uno de los temas que marcan el desarrollo de Medelln y su posterior influencia en el Continente, y en la Iglesia universal, es el de la opcin por los pobres (Documento 14). Esta opcin evanglica, de siempre, se haba debilitado por momentos en la vida de la Iglesia. El Vaticano II (recordemos intervenciones ejemplares de Juan XXIII o del Cardenal Lercaro sobre el tema) haba despertado nuevamente la conciencia al respecto. En Medelln cobra un vigor inusitado. No se trata de optar por los pobres para aumentar su nmero, sino para salir con ellos de la pobreza, luchando contra la injusticia. Slo con todos los pobres y oprimidos del mundo podemos creer y tener nimos para intentar revertir la historia, dira Ignacio Ellacura en 1989, poco antes de su martirio. La pobreza no es buena ni querida por Dios. La razn ltima de amar a los pobres no es porque ellos sean mejores que los ricos, sino porque el Dios compasivo y amante de la vida no quiere que les sea quitada la vida a los ms dbiles de sus hijos, como apunta repetidamente Gustavo Gutirrez. Medelln proclam: queremos que la Iglesia en Amrica Latina sea evangelizadora de los pobres y solidaria con ellos, testigo del valor de los bienes del Reino y humilde servidora de todos los hombres de nuestros pueblos (n 8). Ms tarde la opcin por los pobres vendra caracterizada como preferencial, evanglica, no exclusiva ni excluyente... con calificativos que trataran de precisar y tal vez de reducir- el vigor inicial de los planteamientos hechos en Medelln. Con todo, sigue vibrando hoy la expresin proftica de Jon Sobrino: fuera de los pobres no hay salvacin. Hoy se prefiere hablar de una opcin con los empobrecidos por la justicia y la paz.
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Otro tema de gran importancia que florece en Medelln es el de las comunidades eclesiales de base. En el n 10 del documento sobre la Pastoral de Conjunto (15) se habla por primera vez en toda la documentacin de la Iglesia de estas comunidades de base. Es un trmino nuevo que viene descrito de una manera sencilla, existencial, que hoy da arrastra una sonrisa de simpata. Medelln es como el bautismo de estas comunidades cristianas, Puebla sera la confirmacin. El tema caus sorpresa entre algunos participantes, pero no rechazo. Con l se abra una poca pastoral rica y fecunda. Desde Amrica Latina esta intuicin proftica va a generar una manera nueva de ser Iglesia- que no una nueva Iglesia, como maliciosamente dijeron algunos- y a promover nuevos ministerios laicales, algo que se extendi a otros continentes hasta tiempos recientes. Tambin en las races de estos planteamientos est el Concilio y particularmente la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium a la que se acude varias veces en este Documento 15 de Medelln. A estos dos grandes temas, que van a identificar desde entonces el perfil de la Iglesia latinoamericana, en su interpretacin y adaptacin del Concilio a nuestras latitudes, se une otro de gran calado teolgico y pastoral, como es el de la liberacin. La toma de conciencia de la situacin que se vive en esos momentos provoca en amplios sectores de la poblacin latinoamericana aspiraciones de liberacin (Doc. 10, 2). Este deseo se verifica tambin en otros prrafos de varios documentos (Doc. 1,4; 4,9; 12,2, etc.) y se seala su dimensin teolgica en diversos lugares y sentidos, como cuando se afirma que la obra divina es una accin de liberacin integral y de promocin del hombre en todas sus dimensiones (Doc. 1,4). Las mltiples alusiones a las exigencias de la liberacin -de honda raigambre evanglica- desembocaran poco despus de terminar Medelln, 1970, en la formulacin de la teologa de la liberacin (Gustavo Gutirrez). Esta reflexin, nacida en Amrica Latina y tambin extendida luego a otros rincones de la Iglesia universal, con diversas formulaciones en el correr de los tiempos, sigue manteniendo viva la conciencia de que Jess de Nazaret vino fundamentalmente a anunciar el Reino liberador desde los pobres de la tierra (cf Mt 11,5; Lc 4,16, por ejemplo). Las tres dimensiones opcin por los pobres, comunidades eclesiales de base y liberacin- van a enmarcar el caminar de la Iglesia en Amrica Latina a partir de Medelln. Las tres se articulan ntimamente entre s, se exigen mutuamente. La toma de conciencia de esta riqueza provoc en los primeros momentos un gran entusiasmo en buena parte de los sectores eclesiales, sobre todo en los pobres con espritu. Era un entusiasmo semejante al de Jess cuando con la alegra del Espritu Santo, exclam: Bendito seas, Padre, Seor de cielo y tierra, porque si has ocultado estas cosas a los sabios y entendidos, se las has revelado a la gente sencilla (Lc 10,21).
La historicidad en clave teolgica Se insiste en la historicidad de la Iglesia y sus acontecimientos. Todo es kairs (Rm 8,8.29). El Concilio y Medelln fueron un kairs en el caminar hacia el Reino. Por eso es importante recordar aqu la lcida reflexin de Pironio en su ponencia de Medelln, sobre la interpretacin cristiana de los signos de los tiempos:
Todo momento histrico, a partir de la Encarnacin de Cristo, es momento de salvacin. Porque la salvacin -en germen ya desde los comienzos del mundo y admirablemente preparada en la Alianza con el Israel de Dios- irrumpe radical y definitivamente en los ltimos tiempos... Pero hay momentos especiales en la historia que van marcados con el sello providencial de la salvacin. Este hoy de Amrica Latina es uno de ellos. Cuando el hombre toma conciencia de la profundidad de su miseria -individual y colectiva, fsica y espiritual- se va despertando en l hambre y sed de justicia verdadera que lo prepara a la bienaventuranza de los que han de ser saciados, y se va creando en su interior una capacidad muy honda de ser salvado por el Seor... por eso -si bien l da de la salvacin es todo el tiempo actual de la Iglesia que va desde al Ascensin hasta la Parusa- este hoy de Amrica Latina seala verdaderamente el tiempo favorable, el da de la salvacin (2 Cor 6, 2).
Estas palabras de Pironio siguen teniendo plena vigencia hoy para la comprensin de lo que significaron el Concilio Vaticano y Medelln, el pequeo Concilio. Pero, qu sucedi luego y nos preocupa hoy?... Tambin es kairs. Mirando atrs sin ira Poco a poco se van apagando los entusiasmos de la dcada de los 60 y de Medelln, en concreto. Como se van olvidando tambin las grandes y exigentes llamadas del Concilio. Se pasa de los tiempos del xodo (cuando se tena de dnde se parta y cul era meta, as como las motivaciones para caminar) a tiempos de exilio, con un dolor e incertidumbres semejantes al del pueblo judo en Babilonia. Al terminar la dcada del 60 surgen las revueltas estudiantiles en Pars, Berkeley y otras universidades, europeas y estadounidenses. Prohibido prohibir y la imaginacin al poder son algunos de los gritos que conmueven el panorama de la cultura occidental, principalmente, y remueven otros mbitos de la convivencia social. Por aquellas fechas, un joven telogo alemn, de cuarenta y dos aos entonces, perito conciliar poco antes, Josef Ratzinger, pronunciaba en una entrevista radial palabras que cobran hoy valor de profeca y que vale la pena recordar en estos momentos:
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Despus de las actuales crisis, la Iglesia que surgir maana tendr que ser despojada de muchas cosas que ahora todava mantiene. Ser una Iglesia bien ms pequea. Y tendr que recomenzar como lo hizo en sus principios. Ya no tendr condiciones de llenar los edificios que han sido construidos en sus periodos de gran esplendor. Con un nmero bien menor de seguidores, perder muchos de los privilegios que ha acumulado en la sociedad. Al contrario de lo que viene aconteciendo hasta el presente momento, ella surgir mucho ms como una comunidad de libre opcin Siendo entonces una Iglesia menor, va a exigir mayor participacin y creatividad de cada uno de sus miembros. Ciertamente aprobar formas nuevas de ministerios; convocar al presbiterado a cristianos probados que ejercen simultneamente otras profesiones Todo eso va a tornarla ms pobre; ser una Iglesia de gente comn. Claro est que todo eso no va acontecer de un momento a otro. Va a ser un proceso lento y doloroso 2 .
Volviendo a Amrica Latina, hay que resear que en noviembre de 1973 cambia la cpula del CELAM, en la Reunin de Sucre (Bolivia), y cambia tambin su orientacin proftica. Se pretendi enseguida una nueva Conferencia General para celebrar los diez aos de Medelln y corregir sus planteamientos. Tales fueron la primeras orientaciones en la preparacin de la que ser la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano a celebrarse en Puebla de los ngeles, Mxico (1978, pero retrasada a 1979 por el fallecimiento del Papa Pablo VI). Afortunadamente Dom A. Lorscheider, Presidente entonces del CELAM, tom lcidamente conciencia de la situacin y cambi el rumbo de los acontecimientos. Puebla, contrariamente a las iniciativas del Secretariado General del CELAM, reafirm Medelln. Con todo, el contexto poltico, econmico, social y cultural que envuelve la vida de los pueblos latinoamericanos en la dcada de los 70 se va volviendo opaco y complejo. Ya Rockefeller, Vicepresidente de EEUU, haba hecho una visita a varias naciones de nuestra rea despus de Medelln y se haba entrevistado con personas claves de nuestras Iglesias, formulando un informe que precava a su gobierno contra los peligros de un catolicismo ingenuamente orientado hacia ideas y comportamientos pastorales poco favorables a los intereses de los vecinos del Norte. En esta perspectiva sociolgica, se llegara a la dcada perdida y a la aparicin de la obra de F. Fukuyama (profesor de Harvard), El ltimo hombre y el fin de la historia. En ella se pregonaba que habamos llegado
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Estas palabras profticas han sido publicadas por el New York Times, con la colaboracin de la CNN, en la ltima semana de mayo de este ao (2010).
a los lmites histricos adonde la humanidad poda y deba llegar: era intil e imposible- buscar otras alternativas. La cada del muro de Berln confirmaba sus suposiciones histricas. Con todo, la obra no tuvo el eco ni la influencia que algunos vaticinaban y deseaban. Todo, en fin, ayud a crear un clima de confusin en la entrada del Tercer Milenio. Y todo viene tambin a influir en la marcha histrica de la Iglesia, incluida la latinoamericana y caribea. Aparece un creciente centralismo y clericalismo (el eclesiocentrismo del que hablara Karl Rahner); vienen las sospechas y hasta las prohibiciones- sobre las comunidades eclesiales de base, tildadas de fomentar una Iglesia popular o una Iglesia paralela; arrecia la vigilancia sobre la vida religiosa o sobre la teologa de la liberacin (castigo a Leonardo Boff); se trata de debilitar el compromiso de la opcin por los pobres, de varias y sutiles maneras; y hasta se ignora desde diferentes posturas el valor martirial de la vida y muerte de Oscar Romero, Gerardi, Angellelli y tantos otros mrtires, religiosos y religiosas, laicos y lacas, campesinos Falta dilogo. La Jerarqua, en muchos lugares e instancias, aparece distante, por no decir distinta, de los intereses del Pueblo de Dios. Resurgen ideas y comportamientos propios de los tiempos preconciliares, muy ajenos a los planteamientos del Vaticano II y Medelln. Surgen la desorientacin y el cansancio de los buenos. Algunos hablan de tiempos de invernadero, otros de semillas creciendo hacia dentro En lo que todos coinciden, es en que la Iglesia est en crisis. En mitad de la crisis, cuando nos preguntamos hacia dnde camina hoy la Iglesia, no podemos desor el grito de Pablo que nos recuerda que todo sirve al bien de los que aman a Dios y que nada nos podr separar del amor de Cristo, es decir del amor que El nos tiene (Rm 8). No faltan voces profticas Algunos insisten en que Otro cristianismo es posible (Roger Lenaers). Otros sealan tres desafos fundamentales que enfrenta hoy la Iglesia: actualizar la expresin de la fe, reformar sus estructuras (ineludible), todas, y reubicarse en la sociedad nueva que nos toca vivir (Martn Velasco), pasados ya los tiempos de cristiandad, adentrndonos en tiempos de postcristianismo. En todo caso, no se precisara un III Concilio Vaticano (Martini), sino poner en prctica el II enterrado? Como tampoco es necesario repetir Medelln, sino recrearlo dentro del nuevo contexto histrico que nos toca vivir. Esa ha sido en buena parte la intencin de Aparecida, la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe (13 a 31 de mayo de 2007). Aun reconociendo debilidades y omisiones, no puede ignorarse que el espritu de Medelln est presente en las conclusiones de Aparecida, comenzando
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por el mtodo (DA 19), olvidado en la Conferencia de Santo Domingo (1992). En estos momentos Aparecida es el instrumento vlido a nuestro servicio para buscar el Reino de Dios, la pasin de Jess y nuestra tarea hoy. Pues bien en Aparecida se nos dice profticamente que
Nuestra mayor amenaza es el gris pragmatismo de la vida cotidiana de la Iglesia en el cual aparentemente todo procede con normalidad, pero en realidad, la fe se va desgastando y degenerando (DA 12).
Palabras tan fuertes provienen del Card. Ratzinger cuando en 1996 particip en Guadalajara (Mxico) en un encuentro latinoamericano de responsables de las Comisiones Episcopales para la doctrina de la fe. Sin duda que planteamientos tan cuestionantes tienen que ver tambin con la situacin de la Iglesia universal tras el olvido del Vaticano II. En el mismo numeral de Aparecida se nos ofrece la otra cara de esta dolorosa realidad. A todos nos toca recomenzar desde Cristo, reconociendo que no se comienza a
ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva (DA 12).
Son de nuevo palabras de Benedicto XVI en el primer numeral de su primera Encclica (DCE 1, 2007). El mismo telogo diagnostica el mal y da pistas para su superacin. Nuestros Pastores, finalmente, hacen un clido llamado ante la exigente situacin que vive la Iglesia tras el olvido, una vez ms, del Concilio y de Medelln:
La Iglesia necesita una fuerte conmocin que le impida instalarse en la comodidad, el estancamiento y en la tibieza, al margen del sufrimiento de los pobres del Continente. Necesitamos que cada comunidad cristiana se convierta en un poderoso centro de irradiacin de la vida en Cristo. Esperamos un nuevo Pentecosts que nos libre de la fatiga, la desilusin, la acomodacin al ambiente; una venida del Espritu que renueve nuestra alegra y nuestra esperanza (DA 362).
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Do Conclio a Medelln, hoje

Cecilio DE LORA sm Latacunga, Ecuador
Traduo de Jobson Ferreira Belinato
O Conclio Vaticano II (1962-1965) e a II Conferncia Geral do Episcopado Latinoamericano (26 de agosto a 7 de setembro de 1968), realizada em Medelln (Colmbia), tm algo em comum: viver imersos na historicidade do Mistrio da Santa Igreja" (LG 5). A partir desta perspectiva, quero abordar o Concilio do Vaticano, ao completar cinquenta anos de sua inaugurao, e a Medelln, "O pequeno concilio Latinoamerico, como foi chamado. E a partir da histria, sem abusar dela, como tratarei de identificar os avatares paralelos de diferentes profundidades, sem dvida, em ambos os eventos. Eles podem nos fornecer a historicidade necessria da Igreja, j apontada, na perspectiva teolgica da Histria da Salvao. Esta abordagem olha para o passado, mas inevitavelmente a partir do presente marcado hoje por uma mudanca de poca a qual se refere repetidas vezes no Documento final de Aparecida (DA 44), a V Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano, realizada em Aparecida, Brasil, (13 a 31 de maio de 2007). O CELAM se adianta ao Conclio A I Conferncia Geral do Episcopado Latinoamerico, realizada no Rio de Janeiro (25 de julho a 4 de agosto de 1955), ser lembrada sobre tudo pela criao do Conselho Episcopal Latinoamericano, CELAM, que de grande influncia na carreira da Igreja na Amrica Latina. Dez anos antes do Conclio Vaticano II promulgar a Doutrina da Colegialidade Episcopal (LG 22), a Igreja latinoamericana coloca-se a caminho, no com palavras mas sim com obras verdadeiras: algo realmente proftico que mais tarde serviria de modelo para outras Igrejas de todo o conjunto da Igreja universal.
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No Rio de Janeiro, estava nesse momento de Bispo Auxiliar Dom Helder Camara, um dos promotores do CELAM. Na primeira presidncia do CELAM estava tambm presente, como segundo vice-presidente, Mons. Manuel Larran, bispo de Talca no Chile, a fora motriz desde ento do CELAM. Pio XII concordou com o pedido dos Bispos reunidos no Rio e aprovou a organizao do CELAM em 02 de novembro do mesmo 1955. Algo novo estava nascendo a impulso do Esprito. Mais tarde, Joo XXIII condensou o sentido e o trabalho do CELAM para atender seus membros, em sua terceira sesso ordinria, realizada em Roma entre os dias 10 e 16 de novembro de 1958:
"Este conselho representa, sem dvida alguma, um meio de compreenso e de ajuda mtua, que as especias circunstncias da Amrica Latina fazem hoje particularmente teis" (AAS 50, p. 997).
As reunies ordinrias do CELAM foram realizadas anualmente desde 1956. No comeo para tratar da organizao interna do Conselho e posteriormente, para tratar de temas pastorais urgentes de acordo com os sinais dos tempos. De especial importncia foram as reunies realizadas em Roma durante o Conclio. Ocupava nesse momento a presidncia do CELAM Mons. Manuel Larran, acompanhado por Dom Helder Cmara como o primeiro vice presidente. Na frente desse generoso empenho estava a lucidez proftica de Dom Manuel. E com ele, um grupo de exemplares pastores que pela Amrica Latina plantavam a esperana de uma nova maneira de experimentar a paixo pelo Reino, no Corao da Igreja. No dia de 22 de junho de 1966, pouco antes da X Reunio Ordinria do CELAM a ser realizada na Argentina, nos dias 9 a 16 de Outubro, Dom Manuel morreu tragicamente em um acidente de carro pouco antes de chegar a sua querida Talca. Foi precisamente na IX Reunio Ordinria do CELAM, no outono romano de 1965, quando D. Manuel sugeriu aos Bispos latinoamericanos, reunidos em Roma no final do Conclio, uma reunio episcopal para avaliar a aplicao do Conclio Vaticano II na nossa Igreja e para definir estratgias pastorais coerentes nesse mesmo encontro. Essa iniciativa foi aprovada dias depois pelo Paulo VI. Estava nascendo a II Conferncia Geral do Episcopado Latinoamericano, de to profunda ressonncia na configurao da Igreja latinoamericana. Previa-se que o Concilio desse vida na Amrica Latina, no repetindo, mas recriando: um projeto generoso e ambicioso, que imediatamente puseram mos a obra. Preparando Medelln luz do Conclio Desde 1966, os Departamentos do CELAM comeam uma intensa atividade que vo orientar as decises futuras da Conferncia de
Del Conclio a Medelln, hoje 137
Medelln. Em 1966, as reunies aconteceram em Baos, no Equador, para designar um conjunto de pastoral entre a educao, a ao social e leigos; Mar del Plata, na Argentina, estudou a aplicao para a Amrica Latina da "Populorum Progressio"; Lima tratou a importante questo das vocaes. Em 1967, foi celebrado o encontro de Buga; Colmbia, em torno da Universidade Catlica e a pastoral universitria. J em 1968, pouco antes da II Conferncia, foi celebrado em Melgar, na Colmbia, uma reunio organizada pelo Departamento de Misses, teve como objetivo estudar novas abordagens que exigem hoje a misso ad gentes. Destaca-se tambm como um importante evento neste momento antes de Medelln, a eleio do Mons. Eduardo F. Pironio, Bispo Argentino, como Secretrio Geral do CELAM na XI Reunio Ordinria do Conselho Episcopal Latinoamericano, realizada em Lima, de 19 a 26 Novembro de 1967. Sua profunda preparao teolgica e sua densa vida espiritual, enriqueceram a realizao da II Conferncia. Hoje ns o veneramos como o Servo de Deus, tendo sido introduzida e sua causa de beatificao. Todas estas reunies e as pessoas com suas opinies proporcionaram, entre outros elementos, um ambiente muito favorvel que vai permitir o florescimento do que aconteceu em Medelln. Medelln, mais perto Medelln um verdadeiro passo frente ao passado e, ao mesmo tempo, uma certa tenso com o ambiente que rodeou a conferncia. O Conclio Vaticano II, seria sua fonte de inspirao e, consequentemente, o ttulo do encontro: "A Igreja na atual transformao da Amrica Latina luz do Conclio". H uma mudana a respeito ao passado: a presidncia vaticana do Cardeal Piazza na conferncia no Rio de Janeiro, passa agora, em Medelln, a uma presidncia tripartida, o Cardeal Samor vem de Roma, junto com Dom Avelar Brando Vilela, Presidente do CELAM, e o Cardeal Juan Landzuri, Arcebispo de Lima, o mais jovem dos cardeais latinoamericanos naquela poca. Houve tambm mudana, por assim dizer, na composio da Conferncia. Enquanto no Rio de Janeiro s houve a presena da hierarquia da Igreja eclesiastica (bispos e arcebispos), em Medelln houve tambm o clero e os leigos, religiosos e at representantes de outras confisses crists, incluindo a comunidade de Taiz do irmo Robert. Mas a novidade mais importante foi, sem dvida, a metodologia seguida e os temas abordados.
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Mons. Eduardo Pironio, recm-nomeado secretrio geral do CELAM, foi tambm o Secretrio da II Conferncia, acompanhado por uma equipe de bons colaboradores. Eles foram fundamentais no desenvolvimento desse encontro de Medelln. Os trs principais assuntos abordados, que deram lugas s trs partes do documento final foram: A questo do desenvolvimento humano com foco nos valores da justia, da paz, educao e da famlia; o tema da evangelizao atravs da catequese e da liturgia, da pastoral popular e das elites; A questo dos problemas relativos aos membros da Igreja. Se tratava de intensificar a sua ao pastoral atravs de estruturas concretas e adaptadas s condies do nosso continente (Introd. n. 8). Havia tenses, certamente, mas tranquilas, criativas. Por exemplo, quando se aborda a questo da paz com a profundidade evanglica e pastoral e se denuncia a presena na Amrica Latina de uma "violncia institucionalizada" (n. 16). Notou-se com vigor, e com surpresa a muitos que "a insurreio revolucionria pode ser legtima no caso de tirania evidente e prolongada que atentasse gravemente aos direitos fundamentais da pessoa e danificasse perigosamente ao bem comum do pas (Populorum Progressio 31), j provm de uma pessoa, j de estruturas evidentemente injustas..." (n. 19). Quando esses textos chegaram ao Vaticano para sua aprovao final no foram rejeitados. Paulo VI em entrevista pessoal com o Mons. Pironio no final de 1968, o Papa disse ao Secretrio Geral do CELAM, que os documentos eram vlidos, provenientes de uma Igreja adulta e madura, e que poderiam ser publicados sob a responsabilidade do Conselho Episcopal. As observaes feitas pelo Vaticano - no obrigatrias - foram orientadas a um enriquecimento com base nos documentos de Medelln. Este documento sobre a Paz um dos mais ricos da Conferncia e se escreve j em um novo esquema interpretativo da Amrica Latina que tem a ver com a realidade da dependncia desleal e a conseqente necessidade de libertao. Isso excede o modelo de desenvolvimento, de corte basicamente econmico, para assumir um novo paradigma que fecham tambm abordagens polticas, culturais e at de f. Essa comisso, presidida pelo Mons. Partelli, arcebispo de Montevidu, trabalhou como especialista, entre outros, Gustavo Gutierrez, e aqui se pode encontrar vestgios da incipiente teologia da libertao. Aqui encontramos como uma referncia valiosa para o tema da histricidade que sustenta todos os tempos para estas reflexes.
A metodologia seguida em Medelln, de grande importncia e tambm uma novidade em muitos aspectos com a abordagem seguida at agora. baseado em algo to simples mas to fundamental e evanglico, como o ver, julgar e agir. Essas apresentaes iniciais da Conferncia arrancam de uma viso da realidade, da anlise dos sinais dos tempos nela presente, desde a f e as cincias sociais, passando em seguida para identificar as implicaes pastorais. H, alm disso, uma lgica vital na mesma apresentao e das preocupaes que do origem composio tripartida de Medelln: a Igreja que enfrenta o mundo, a Igreja na sua tarefa de evangelizao, e a Igreja em sua prpria estrutura. Grandes temas de Medelln Um dos temas que marcam o desenvolvimento de Medelln e sua posterior influncia no Continente e na Igreja universal, a opo pelos pobres (Documento 14). Esta opo Evanglica, de sempre, se havia debilitado por um momento na vida da Igreja. O Vaticano II (lembramos as intervenes de Joo XXIII e Cardeal Lercaro sobre o assunto), havia despertado novamente a conscincia a respeito. Em Medelln cobra um vigor inusitado. No se trata de uma opo pelos pobres para aumentar seus nmeros, mas sim para sair com eles dessa situao de pobreza, lutando contra a injustia. "S com todos os pobres e oprimidos do mundo podemos crer e ter nimo para tentar reverter a histria", diria Igncio Ellacura, em 1989, pouco antes de seu martrio. A pobreza no boa e nem querida por Deus. A ltima razo de amar aos pobres, no porque eles so melhores do que os ricos, mas porque o Deus da misericordia e amante da vida no quer que seja quitada a vida dos mais fracos dos seus filhos, como repetidamente aponta Gustavo Gutirrez. Medelln proclamou: "... queremos que a Igreja na Amrica Latina seja evangelizadora aos pobres e solidria com eles, testemunhando o valor dos bens do Reino e humilde servidora de todos os homens de nossos povos" (n. 8). Mais tarde, essa opo pelos pobres seria caracterizada como "preferencial", "evanglica", "no exclusiva e nem excluente" ... com os rtulos que tentam esclarecer e talvez reduzir o efeito inicial das propostas apresentadas em Medelln. No entanto, continua a ressoar hoje essa expresso proftica de Jon Sobrino "fora dos pobres no h salvao". Hoje prefere falar de uma opo com os pobres por justia e paz. Outra questo importante que floresce em Medelln so as comunidades eclesiais de base. No n 10 do documento sobre a Pastoral de Conjunto (15) mencionado pela primeira vez nos documentos da Igreja, essas "comunidades de base". um novo termo que est descrito de uma maneira simples, existencial, que hoje em dia arrasta um sorriso de sim-
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patia. Medelln como o batismo destas comunidades crists, em Puebla, seria a confirmao. O tema causou surpresa entre alguns participantes, mas no rejeio. Com o tempo, esse tema abriu uma poca pastoral rica e fecunda. Desde a Amrica Latina essa viso proftica criar "um novo modo de ser Igreja" no "nova Igreja", como alguns disseram maliciosamente, promoveram novos ministrios laicais, que se espalhou para outros continentes at recentemente. Tambm nas razes dessas abordagens est o Concilio e em particular a Constituio Dogmtica Lumen Gentium, a que em vrios momentos solicitei no Documento 15 de Medelln. Estes grandes temas vo identificar o perfil da Igreja Latinoamericana, na sua interpretao e adaptao do Conclio, nossas latitudes, se une a outro de grande alcance teolgico e pastoral, como o a da libertao. A conscincia dessa situao naquele momento "resulta em muitos setores da populao Latinoamericana ... aspiraes de libertao." (Doc. 10, 2). Este desejo tambm evidente em outros tantos documentos (Doc. 1.4, 4.9, 12.2, etc) e registra a sua dimenso teolgica, em vrios lugares e formas, como quando se afirma que "a obra de Deus uma ao de libertao integral e de progresso do homem em todas as suas dimenses..." (Doc. 1.4). As multiplas aluses e as exigncias da libertao - das profundas tradies evanglicas - levaria pouco depois de terminar Medelln, 1970, na formulao da teologia da libertao (Gustavo Gutierrez). Esta reflexo, nascida na Amrica Latina e mais tarde alargada a outras partes da Igreja universal, com formulaes diferentes no decorrer do tempo, ainda mantm viva a conscincia de que Jesus de Nazar veio principalmente para pregar o reino de libertao aos pobres da terra (cf Mt 11,5, Lc 4,16, por exemplo). A opo tridimensional - opo pelos pobres, comunidades eclesiais de base e libertao - vo enquadrar o caminho da Igreja na Amrica Latina a partir de Medelln. As trs esto estreitamente ligadas uma outra, dependem uma da outra. A conscincia dessa riqueza, causou entusiasmo em boa parte dos setores eclesiasticos, especialmente nos pobre de esprito. Foi um entusiasmo semelhante ao de Jesus quando "Naquela mesma hora exultou Jesus no Esprito Santo, e disse: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos; sim, Pai, porque assim foi do teu agrado (Lc 10,21). A historicidade em clave teolgica Se insiste na historicidade da Igreja e nos seus acontecimenos. Tudo kairs (Rm 8,8.29). O Conclio e Medelln foram um kairs no
caminhar em direo ao Reino. Por isso, importante lembrar aqui a reflexo profunda de Pironio em sua apresentao de Medelln, na interpretao crist dos sinais dos tempos:
"Todo momento histrico a partir da encarnao de Cristo, momento de salvao. Porque a salvao germem desde que o mundo comeou e admiravelmente preparada na aliana com Israel de Deus rompe radical e definitivamente, nos ltimos tempos ... Mas h momentos especiais na histria que vo marcados com o selo da salvao providencial. Este "hoje na Amrica Latina" um deles. Quando o homem toma conscincia da profundidade de sua pobreza - individual e coletiva, fsica e espiritual - se desperta para essa fome e sede de justia verdadeira que o prepara a bem-aventurana dos que sero saciados, e se vai criando em seu interior uma capacidade muito profunda para ser salvo pelo Senhor ... que, "embora" dia da salvao " todo o tempo atual da Igreja que vai desde a Ascenso at parusia - este hoje de America Latina nota verdadeiramente 'clima favorvel, o dia da salvao" (2 Cor 6, 2)
Estas palavras de Pironio esto em pleno vigor hoje para entender o que significava o Concilio Vaticano e de Medelln, o pequeno Concilio. Mas, o que aconteceu e o que nos preocupa hoje?... Tambm kairs. Olhando atrs sem raiva Lentamente vo desaparecendo o entusiasmo dos anos 60 de Medelln em particular. So esquecidas, como tambm os grandes e exigentes chamadas do Conclio. Passa dos tempos do xodo (quando tinha onde partir, qual era o objetivo, assim como as motivaes para a caminhada) com o tempo de exlio, com dor e incertezas semelhantes ao povo judeu na Babilnia. No final dos anos 60 surgiram revoltas estudantis em Paris, Berkeley e outras universidades europias e americanas. "Proibido Proibir" e "imaginao ao poder" so alguns dos gritos que comovem o panorama da cultura ocidental, principalmente, e removem outras esferas da convivncia social. Naquela poca, um jovem telogo alemo, 42 anos de idade, perito Conciliar pouco antes, Josef Ratzinger, pronunciava em uma rdio palavras que cobram hoje valor de profecia e que vale a pena recordar nestes momentos:
"Depois das atuais crises, a Igreja que surgir amanh dever ser despojada de muitas coisas que hoje ainda se mantm. Ser uma Igreja bem mais pequena. E ter que reiniciar como fez em seus princpios. No ter condies de preencher os edifcios que foram construdos em perodos de grande esplendor.
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Com um nmero muito menor de seguidores, perder muitos dos privilgios que se acumularam na sociedade. Ao contrrio do que est acontecendo at o presente momento, ela ir surgir muito mais como uma comunidade de livre escolha ... sendo uma Igreja pequena, vai exigir uma maior participao e criatividade de cada um dos seus membros. Certamente adotar formas novas de ministrios; convocar aos presbiteros a cristos provados que exeram simultaneamente outras profisses ... Tudo isso vai torn-la mais pobre, ser uma Igreja de pessoas comuns. Claro que tudo isso no vai acontecer de um momento para outro. Ser um processo lento e doloroso" .
Voltando para a Amrica Latina, temos que notar que em Novembro de 1973 muda a cpula do CELAM, na reunio que aconteceu em, Sucre (Bolvia), e muda tambm sua orientao proftica. Em seguida, pretendeu uma nova Conferncia Geral para celebrar os dez anos de Medellin... e corrigir as suas declaraes. Tais foram as primeiras orientaes sobre a elaborao do que ser a III Conferncia Geral do Episcopado Latinoamericano, realizada em Puebla de los Angeles, Mxico (1978, mas foi adiada para 1979 pela morte do Papa Paulo VI). Felizmente Dom A. Lorscheider, presidente ento do CELAM, em seguida, tomou lucidamente conscincia da situao e mudou o curso dos acontecimentos. Puebla, ao contrrio dos esforos do Secretariado Geral do CELAM, reafirmou Medelln. No entanto, a vida poltica, econmica, social e cultural que envolve a vida dos povos latinoamericanos na dcada de 70 vai se tornando opaco e complexo. J Rockefeller, vice presidente dos EEUU, havia feito uma visita a vrios pases na nossa rea aps Medelln, aps ter se encontrado com pessoas importantes das nossas Igrejas, formulando um relatrio que prevenia seu governo contra os perigos de um catolicismo ingenuamente orientado e orientando seu governo com idias e compromissos pastorais pouco favorveis aos interesses dos moradores do Norte. Nesta perspectiva sociolgica, o que levaria a dcada perdida e a apario da obra de F. Fukuyama (professor de Harvard), O ltimo homem e o fim da histria. Ele proclamou que tinhamos atingido os limites histricos em que a humanidade podia e devia chegar: era intil - e impossvel - de encontrar outras alternativas. A queda do Muro de Berlim confirmava seus pressupostos histricos. No entanto, o trabalho no teve eco nem a influncia que alguns previam e desejavam. Tudo, em suma, ajudou a criar um clima de confuso na entrada do Terceiro Milnio. E tudo vem tambm para influenciar a marcha histrica da Igreja, incluindo a latinoamericana e a caribenha. Parece que uma crescente centralizao e clericalismo (que falam eclesiocentrismo Karl Rahner),
vem as suspeitas - e at as proibies - sobre as comunidades eclesiais de base, com a marca de promover uma "Igreja Popular" ou uma "Igreja Paralela" intensifica a fiscalizao sobre a vida religiosa e sobre a teologia da libertao (Leonardo Boff, castigo e punio) se trata de enfraquecer o compromisso da opo pelos pobres, de vrias e sutis maneiras, e at mesmo se ignora desde diferentes posturas o valor da vida dos mrtires Oscar Romero, Gerardi, Angellelli... e tantos outros mrtires, leigos e leigas, religiosos e religiosas, leigos e leigas, agricultores... Falta dilogo. A hierarquia, em muitos lugares e situaes, aparece distante, para no dizer distinta dos interesses do povo de Deus. Resurgem idias e comportamentos prprios da poca pr-conciliar, muito distantes das idias do Conclio Vaticano II e Medelln. Surge a desorientao e o "cansao dos bons". Alguns falam de tempos de inverno, outras sementes crescendo para dentro ... O que todos concordam que a Igreja est em crise. No meio da crise, quando nos perguntamos para onde a Igreja caminha hoje, no podemos ignorar o grito de Paulo que nos recorda que tudo serve ao bem daqueles que amam a Deus e que nada pode nos separar do amor de Cristo, ou seja, o amor que Ele tem para ns (Rm 8). No faltam vozes profticas Alguns insistem em dizer que Outro Cristianismo possvel (Roger Lenaers). Outros apontam trs principais desafios da Igreja hoje: atualizar a expresso da f, a reforma da suas estruturas (inevitvel), todas, e restruturar para a nova sociedade em que vivemos (Martn Velasco), passados os tempos do cristianismo, entramos em tempos de ps-cristianismo. Em qualquer caso, no necessrio um Conclio Vaticano III (Martini), mas colocar em pratica o segundo ..enterrado? Tambm no necessrio repetir Medelln, mas de recriar dentro de um novo contexto histrico em que vivemos. Essa foi a principal inteno de Aparecida, a V Conferncia Geral dos Bispos da Amrica Latina e Caribe (13 a 31 de maio, 2007). Embora reconhecendo deficincias e omisses no pode ser ignorado que o esprito de Medellin est presente nas concluses de Aparecida, comeando pelo mtodo (DA 19), esquecido na Conferncia de Santo Domingo (1992). Nesse momento Aparecida um instrumento vlido para o nosso servio para a busca do Reino de Deus, a paixo de Jesus e a nossa tarefa hoje. Em Aparecida nos disse profeticamente que:
Nossa maior ameaa o medocre pragmatismo da vida cotidiana da Igreja, no qual, aparentemente, tudo procede com normalidade, mas na verdade a f vai se desgastando e degenerando em mesquinhez (DA 12).
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Essas palavras to fortes provm do Card. Ratzinger quando em 1996, ele participou de Guadalajara (Mxico) em um encontro latinoamericano de responsveis das Comisses Episcopais da Amrica Latina para a Doutrina da F. Sem dvida, tais abordagens questionantes tambm tem a ver com a situao da Igreja Universal, aps o esquecimento do Vaticano II. No mesmo nmero de Aparecida nos oferece outra face dessa realidade dolorosa.
A todos nos toca recomear a partir de Cristo, reconhecendo que no se comea a ser cristo por uma deciso tica ou uma grande idia, mas pelo encontro com um acontecimento, com uma Pessoa, que d um novo horizonte vida e, com isso, uma orientao decisiva (DA 12).
So de novo as palavras de Bento XVI no primeiro nmero de sua primeira encclica (DCE 1, 2007). O mesmo telogo diagnostica e mal, nos d pistas para sua superao. Nossos pastores, finalmente, fazem uma chamada a uma exigente situao, que vive a Igreja aps o esquecimento, mais uma vez, ao Conselho e Medellin:
A Igreja necessita de forte comoo que a impea de se instalar na comodidade, no estancamento e na indiferena, margem do sofrimento dos pobres do Continente. Necessitamos que cada comunidade crist se converta num poderoso centro de irradiao da vida em Cristo. Esperamos em novo Pentecostes que nos livre do cansao, da desiluso, da acomodao ao ambiente; esperamos uma vinda do Esprito que renove nossa alegria e nossa esperana. (DA 362).
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Cincuenta aos despus

Julio de SANTA ANA Ginebra, Suiza.
Fifty years later Abstract This article focuses its discussion on the theme of ecumenism, in relation to the catholic proposal of aggiornamento expressed by Vatican II. The text refers to the changes within the Protestantism, the Orthodox churches and also within the Roman Christianity. It also mentions the relevant names that marked theological reflection in those times of crisis prior to the Council. Following the author s thought, the text highlights three dimensions of the dialogue of the Church with the contemporary world: the urgency in getting things update, the ecumenical perspective and the solidarity with the poor. The article evaluates the "wrong path" taken by the Church in relation to the propositions of the ecumenical council: attitudes of intolerance to the different and the reductionist understanding of ecumenism. It also refers to the need to build relationships whose bases are the grace and love. The article finally expresses the following thesis: "there cannot be a sense of dialogue among different beings without freedom." Keywords: Church. Vatican II. Ecumenism. Inter-religious Dialogue.
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Resumen El artculo sita su reflexin en el tema del ecumenismo, relacionndolo con las propuestas de aggiornamento expresadas por el Vaticano II. Hace tambin alusin al mbito de las mudanzas en el seno del protestantismo, de las Iglesias ortodoxas e incluso del cristianismo romano. Adems alude a los grandes nombres que trazaron la reflexin teolgica en el perodo de crisis que antecedi al evento hablamos de aspectos que acabaron incidiendo en los debates conciliares. Siguiendo a Gutirrez, el artculo destaca tres dimensiones relativas a la bsqueda del dilogo de la Iglesia con el mundo contemporneo: la urgencia de ser actual, la perspectiva ecumnica y la solidaridad con los pobres. Analiza los caminos equivocados que fueron adoptados por la Iglesia en lo concerniente a las propuestas ecumnicas del Concilio: el tomar un execesivo cuidado en lo que respecta al mundo moderno, las posiciones de intolerncia frente a lo diferente, la comprensin reduccionista del ecumenismo. Hace mencin a la exigncia de construir relaciones que tengan como bases: la gracia y el amor. Por ltimo, propone la tesis de que no puede existir un sentido del dilogo, un encuentro entre los seres diferentes, sin la libertad. Palabras-clave: Iglesia. Vaticano II. Ecumenismo. Dilogo interreligioso.
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El 25 de enero pasado se cumplieron 41 aos del momento en el que el antiguo Patriarca de Venecia, que en octubre de 1958 fue elegido Papa por el Colegio de Cardenales de la Iglesia Catlica Romana, comunic su intencin de convocar un nuevo Concilio Ecumnico. El anterior tuvo lugar en 1870. Se cerr bajo la presin de las Fuerzas Armadas italianas. El anuncio del recin designado pontfice sorprendi a la mayora de la curia romana, pero fue recibido con palabras de aprecio por parte de telogos y laicos que deseaban una renovacin del pensamiento catlico romano. La crisis del pensamiento y la cultura europeas fue sometida a la dolorosa prueba de dos guerras mundiales, que sacudieron los fundamentos de Occidente. Entre los Protestantes tom forma un pensamiento renovador orientado por Karl Barth, Paul Tillich, Reinhold Niebuhr, Joseph Hromadka, Dietrich Bonhoeffer, entre otros. Las Iglesias Ortodoxas confrontaron la revolucin bolchevique, y tambin la nacionalista turca dirigida por Kemal Ataturk, que promovieron transformaciones debates y transformaciones significativas en la manera de pensar: Boulgakov, Berdiaev, Evdokimov, fueron algunos intelectuales que contribuyeron para que las iglesias despertaran ante la nueva situacin que se viva. En filas del catolicismo romano hubo grandes telogos y laicos que, a pesar del contexto represivo y autoritario que prevaleca en la Iglesia de Roma en esos aos, deseaban que se expresase una renovacin necesaria. Era el caso de Karl Rahner, Yves Congar, Henri de Lubac, entre otros. La Curia Vaticana, reducto de quienes se adheran a los esquemas de pensamiento legados por el Primer Concilio Vaticano, fue sorprendida. Sobre todo por las aclaraciones del Papa Roncalli, que adopt el nombre de Juan XXIII, y ms an por algunas de sus decisiones. El 25 de diciembre de 1961 emiti la constitucin apostlica Humanae Salutis, por la que intent orientar las reflexiones conciliares. El Papa Roncalli repeta que el Concilio fue convocado para que bocanadas de aire fresco pudiesen cambiar la atmsfera de la Iglesia Catlica Romana. Decidi invitar a cris-
tianos no romanos como observadores permanentes. Estos acontecimientos tuvieron lugar en un breve perodo de tiempo. El Concilio Vaticano II fue inaugurado el 11 de octubre de l962. El 13 de octubre tuvo lugar la primera sesin de trabajo. El concilio suspendi sus debates el 8 de diciembre de l962. Juan XXIII falleci el 3 de junio de 1963. En su lugar fue elegido Giovanni Batista Montini, Pablo VI, que haba sido Secretario de Estado del Vaticano, antes de ocupar el cargo de Arzobispo de Miln. El 2 Concilio Vaticano pudo haber sido disuelto luego de la muerte del Papa que lo convoc. No obstante, Pablo VI elegido el 21 de junio de 1963- anunci de inmediato la continuacin del Concilio. Fue una ratificacin de la iniciativa de Juan XXIII. Al sector conservador de la Curia Vaticana esto no le gust. El 29 de septiembre de 1963, Pablo VI se dirigi a los Padres Conciliares y enfatiz el carcter pastoral del Concilio, que segn su pensamiento deba dar atencin a cuatro objetivos: * Definir mejor la naturaleza de la iglesia y la funcin de los obispos; * Renovar la iglesia; * Restaurar la unidad entre todos los cristianos, incluyendo pedir perdn cuando se trata de las iniciativas catlico romanas de separacin; * Iniciar un dilogo con el mundo contemporneo. El Concilio Vaticano II, luego de otras dos sesiones (en l964 y en 1965), culmin con su cuarto perodo. El tercer encuentro de los Padres Conciliares tuvo lugar entre el 14 de septiembre y el 21 de noviembre de l964. Se trabaj arduamente en el Decreto sobre Ecumenismo (Unitatis Redintegratio), y sobre la Constitucin Dogmtica de la Iglesia (Lumen Gentium). Ambos documentos fueron aprobados y promulgados por Pablo VI. En la cuarta sesin se aprob la constitucin pastoral sobre la Iglesia y el mundo moderno (Gaudium et Spes), y otros decretos relativos a la actividad misionera de la iglesia. La importancia que los Padres Conciliares dieron al ecumenismo fue patentemente expresada cuando tuvo lugar el encuentro entre Pablo VI y el Patriarca de Constantinopla, Athengoras, que expres el deseo de que se superara todo aquello que condujo al Gran Cisma de las Iglesias de Oriente y Occidente. Fue un gesto testimonial de la valenta que es propia de la fe que no slo mira al pasado, sino que busca sobre todo plasmarse en proyectos que influyen sobre la historia y su futuro. En busca del dilogo y el entendimiento mutuo En este escrito deseo referirme a las orientaciones asumidas por algunas tendencias que buscan encaminar al ecumenismo. Desde ya
hacemos notar que al referirnos al ecumenismo no nos referimos a un aspecto unvoco de la realidad. Ms bien, cabe reconocer que hay ms de una concepcin del ecumenismo. Incluso, que entre aquellas lneas que entienden orientar a quienes se involucran en actividades ecumnicas, hay afecciones diversas que se desarrollan al mismo tiempo que surgen nuevos aspectos de la realidad histrica. Jos Oscar Beozzo, refirindose a la importancia del Concilio Vaticano II para la Iglesia Latinoamericana al celebrarse el vigsimo ao de su clausura, record lo que el Pe. Ren Laurentin (telogo y cronista del Concilio) haca notar ya en 1966: que una obra como fue el Concilio en algn momento se superar a s misma. Tambin record palabras del Cardenal Lercaro, quien seal que la fecundidad de los documentos conciliares se har notar a travs de nuevas dimensiones, que darn cuenta de una actualidad insospechada del texto original (1). Gustavo Gutirrez, en el librito organizado por el Pe. Beozzo, seala tres dimensiones del Concilio, que de modo inevitable, se han visto afectadas por cambios en la historia, y que requieren ser renovadas teniendo en cuenta las seales de los tiempos. Ellas son: la urgencia de ser actual, el aggiornamento necesario; la perspectiva ecumnica (que Gutirrez entiende como parte del dilogo interreligioso, no slo entre cristianos que adhieren a confesiones distintas); y la iglesia de los pobres, que no puede ser separada de la historia de los pueblos del Tercer Mundo (2), no slo porque la iglesia de la otra mitad del mundo(3) es la ms inclusiva, social y econmicamente, sino porque a los pobres (que son mayora de la poblacin de sus pases), Jess les prometi el Reino de Dios (Lc 6,20). Gutirrez percibi con claridad que los tres aspectos estn estrechamente relacionados: hay una cultura moderna que se basa en las vivencias, valores y luchas de los sectores populares. Infelizmente, las iglesias, durante estos ltimos treinta aos se atrincheraron en el pasado; abandonaron en gran parte la actitud dispuesta a correr el riesgo de ser solidarias con los pobres, y tozudamente adoptaron la posicin de que podan ser pueblo de Dios sin abrirse y vivir con otras comunidades religiosas y culturales. Gutirrez entiende pertinentemente que vivir hic et nunc, entrar en un mundo moderno y vivir de acuerdo a las exigencias que plantea, significa mucho ms que servirse de la razn instrumental. Las burguesas de todo pelo tienden a hacer esto. Mas el proceso que intenta seguir una cultura moderna que es inclusiva, da la prioridad a la prctica de actitudes solidarias. Empleando conceptos teolgicos que indiquen el rasgo de esta manera de ser modernos, podemos decir que las relaciones entre los seres humanos, as como entre stos y el mundo que nos rodea, son relaciones de gracia, de amor. Esto vale para las otras dos dimensiones sealadas por Gutirrez: el sentido de lo que llamamos movimiento ecumnico y, sobre todo, la
iglesia de los pobres. Es decir, que una cultura moderna procura alcanzar a todos, que el ecumenismo es para todos, y que esto se advierte cuando la comunidad de fieles se abre a los excluidos, a quienes histricamente no tienen voz ni vez. La tarea misionera consigue expresarse cuando el mismo movimiento de Dios es el que impulsa y alienta los procesos de encarnacin. Dios procura siempre el bien de los seres humanos y del mundo ( Jn 3,16). Se percibe en el amor de Dios un movimiento que busca servir a la vida, confirmarla. En consecuencia, procurando reafirmar este movimiento de la gracia, el ecumenismo intenta que los pueblos puedan llegar a vivir relaciones de mutuo respeto y de solidaridad. ste es un derecho de todos. Por eso, el movimiento ecumnico es de todos. O, dicindolo con otras palabras, todos somos ecumnicos, segn nuestro modo de ser propio, sui generis. Esto requiere que el tema de la iglesia de los pobres sea entendido como primordial. No es un asunto separado, que pueda llegar a ser considerado como un captulo aparte. Se hace presente en la manera de vivir la missio Dei, y en la forma de marchar por las sendas del ecumenismo. Caminos errados Cabe reconocer que en los trayectos emprendidos durante estas cinco dcadas que siguieron al Concilio Vaticano II, las iglesias se empearon en abrir espacios para que las tres vas indicadas por Gustavo Gutirrez fueran transitadas. Es necesario percibir que no siempre se orientaron de manera correcta. En primer lugar, al tomar en cuenta las culturas modernas de nuestro mundo actual, percibimos que la mayora de las iglesias, sobre todo aqullas que tienen muchos adherentes, han multiplicado en el lapso de las ltimos dos o tres decenios sus llamados a tener cuidado con el mundo moderno. Por ejemplo, es suficiente recordar muchas admoniciones de Benedicto XVI, del Patriarca Kyril de la Iglesia Ortodoxa Rusa, de varios prelados de la Iglesia de Inglaterra, de Iglesias Escandinavas, de autoridades del mismo Consejo Mundial de Iglesias, de dirigentes de Iglesias Pentecostales, etc., que reconocen algunos derechos modernos de otras comunidades de fieles que adhieren a creencias no cristianas, al mismo tiempo que (de manera elegante, por cierto) se las condena sin entrar en dilogo con ellas para entender por qu se obstinan en mantener posiciones que son escandalosas para muchos cristianos. En segundo lugar, actitudes semejantes prevalecen tambin entre instituciones eclesisticas que han hecho una opcin favorable por el movimiento ecumnico. Se perciben, por ejemplo, entre las mismas, prcticas ecumnicas que pretenden ser correctas y que, al mismo tiempo, exigen la correccin de formas de ser manifestadas por otras comunida-
des. Es el caso de los que se presentan como poseedores de la verdad. Ocurre entonces que muchas veces sus posiciones son caracterizadas por ser intolerantes. En este tipo de situaciones, en las que se hace gala de esta manera de ser ecumnico, no se llega a percibir que el ecumenismo es una senda, una vereda, por la que nos lanzamos a caminar tratando de ser ms fieles a nuestra vocacin. Muchas instituciones eclesisticas no ven que el camino ecumnico es un proceso, en el que se puede aprender a travs del encuentro y el dilogo. El Concilio Vaticano II, se lanz por la va de dar testimonio de comprensin, la abertura y la comunin; pero al mismo tiempo postul un camino regresivo para alcanzar la unidad entre los cristianos: Acaso no se puso por ttulo Unitatis Redintegratio al Decreto sobre Ecumenismo? Si estamos llamados a reintegrar una unidad perdida, se entiende que el camino que tiene que seguir el movimiento ecumnico ya est definido. Por un lado, tiene que ser reafirmado; por otro, la reintegracin de la unidad es volver a encontrar una realidad perdida, lo que conlleva de modo inevitable correcciones de comportamiento. No es posible desconocer que el llamado al arrepentimiento, la prctica de la metania, es un requerimiento radical para dar un mejor sentido a nuestro ser. Es algo que, en uno u otro momento, tenemos que enfrentar. No obstante, cuando se llega a la conviccin de que tenemos que vivir ese cambio de corazn, esa transformacin profunda de nuestro ser, en la gran mayora de los casos, es algo que nos afecta a nosotros mismos solamente. Tiene que ver con toda una red de relaciones! El cambio que experimentamos muchas veces nos coloca frente a albures y lances azarosos en nuestra existencia. Cuando tenemos este tipo de experiencias, comprendemos que en nuestra vida tiene parte y ocurre lo misterioso. De alguna manera, a travs de momentos que nos sorprenden, se puede llegar a vislumbrar el misterio de Dios. Hay otras rutas en las que perdemos el sentido. Por ejemplo, cuando proclamamos que slo a travs de la repeticin de actos litrgicos, de la celebracin correcta de la alabanza a Dios, nos es posible decir que vamos caminando hacia la unidad, llegamos a proponer que el dilogo y el encuentro de quienes son diferentes tienen que someterse a la uniformidad del culto. Las formas de adoracin, que para algunos son paradigmticas, pasan a ser ms importantes que el encuentro y la comunicacin. Esta concepcin de la unidad predomina entre algunas de las Iglesias Ortodoxas, y tambin en otras en las que son ms importantes los ritos que la novedad de vida que pueden aportar los dilogos. Sin embargo, a pesar de que la formalidad de la adoracin puede conducir a que nos sintamos muy unidos, no creo que de esta manera hagamos camino para llegar a lo que nos puede unir.
Nel mezzo del camino As comienza Dante Alighieri su Divina Comedia. Para muchos, cinco lustros marcan la mitad de la existencia. Hace cincuenta aos el 2 Concilio Vaticano abra puertas a la esperanza. Parte de ellas comenzaron a despejar espacios y a enriquecer la vida de las comunidades de fieles. Hay otras que quedaron como ilusiones que florecieron y luego se marchitaron en el tiempo. Nuevas sendas, a travs de las que se manifest la fuerza de la fe, nos sorprendieron a muchos. Es el caso de lo que Pedro Casaldliga, junto con otros, ha llamado macroecumenismo. Philip Potter, que ocup el cargo de Secretario General del Consejo Mundial de Iglesias, afirm que el movimiento ecumnico quiere construir una plataforma donde los pueblos puedan encontrarse y dialogar en posicin de igualdad. No pienso que el movimiento ecumnico haya pasado. Est en marcha. Como se escribi cuando tuvo lugar la reunin de Fe y Constitucin en Lovaina (1971), Eppure se muove. Un movimiento puede ir en una direccin u otra. Puede, como hemos sealado, retroceder. Puede tambin escaparse hacia las galaxias. Para tratar de no perder el rumbo, pienso que la presencia del Evangelio del Reino en las formas de cultura modernas (que en nuestra poca, en la que parecen predominar los pluralismos, se manifiestan en fenmenos tan difusos y difciles de comprender como lo que actualmente llamamos globalizacin) inevitablemente tiene que plantear la promesa (que tambin es un mandato) de la Iglesia de los pobres. Como lo viera Gustavo Gutirrez, los imperativos de las culturas modernas, el movimiento ecumnico y las comunidades que se ponen al servicio de los pobres, van juntos y no cabe desvincularlos. Cmo vivir la tensin que traen estos imperativos? Cmo ser fieles a la visin de Juan XXIII, al espritu atento y cuidadoso de Pablo VI? Los dos pontfices romanos fueron hombres de la Biblia. Es suficiente leer sus escritos, antes de llegar al papado y durante el tiempo en que fueron Obispos de Roma, para comprender esto. Y entiendo que debo situarme en esta posicin bblica para continuar tratando de ser fiel a su visin evanglica, que tuvo manifestacin ms clara en la celebracin del Concilio Vaticano II. Entiendo que no hay, en la bsqueda de una gua bblica, el deseo de tener una concepcin paradigmtica; no se trata de formular un nuevo tipo de fundamentalismo. Veo este hurgar en las Escrituras como el intento de hallar elementos que ayuden a no errar el sentido, a mantener el rumbo que propone vas de entendimiento y comprensin entre los pueblos. Estos elementos no se encuentran solamente en los libros de la memoria judeocristiana; tambin estn en otras tradiciones. Cuando reflexiono sobre el testimonio de presencia en nuestra realidad cultural, en el movimiento ecumnico y en el desafo de los pobres
a las comunidades cristianas, a los seguidores del movimiento de Jess en nuestro tiempo, hay dos narraciones bblicas que me impresionan por su pertinencia. La primera es la historia de la torre de Babel (Gn 11,1-9). La otra es parte del libro de Los Hechos de los Apstoles, que da cuenta de lo ocurrido en Pentecosts (Hch 2,1-13). Son dos narraciones que pueden ser abordadas particularmente. Pero tambin pueden ser ledas de manera conjunta. Escojo esta forma porque entiendo que existe una conexin entre ambas. Es esta correlacin que me interesa poner de relieve. La historia de la torre de Babel es narrada inmediatamente despus de que se cuente que los descendientes de No ( Jafet, Cam y Sem) se establecieron en lugares diferentes, segn familias y pueblos que ocupaban territorios diferentes. Algunos de los que sucedieron a Jafet fueron pueblos martimos, que moraban en islas. Los que descendan de Cam y los de Sem se ramificaron en naciones del mundo despus del diluvio. Lo que las Escrituras quieren comunicar puede resumirse con palabras simples: segn lo que se indica en el captulo 10 del libro del comienzo (Gnesis), el orden sociopoltico y cultural despus del diluvio mostraba la existencia de familias, pueblos, naciones y culturas que eran diferentes. La narracin del captulo 11 sorprende al lector, pues describe otra realidad: El mundo entero hablaba la misma lengua con las mismas palabras (Gn 11,1), afirmacin que el Seor confirma al decirse a s mismo: Son un solo pueblo con una sola lengua (Gn 11,5), agregando poco despus: Vamos a bajar y confundir su lengua, de modo que uno no entienda la lengua del prjimo (11,7). Lo que Dios dispuso fue en contra de la decisin de quienes, al encontrar una llanura en Senaar optaron por establecerse all, construir una ciudad segura con una torre que llegase hasta el cielo. Lo que los hombres decidieron era lo que muchos que participan en el ecumenismo contemporneo desean: que exista orden en el mundo. Procuraban dejar una marca clara de su participacin en el proceso histrico. Para conseguir esto no tenan que dispersarse por los cuatro puntos cardinales. Esta bsqueda de orden y de unidad es lo que parece ser propio del movimiento ecumnico. Cuando previamente recordamos el ttulo del Decreto sobre Ecumenismo del Concilio Vaticano II (Unitatis Redintegratio) tenamos en cuenta cmo se entiende a menudo la unidad: corresponde a una propuesta que ya define el orden que la hace posible. Siguiendo esta lnea de pensamiento se afirma que el orden es imprescindible para mantener a los seres humanos unidos, porque slo si hay orden puede haber unidad. Es evidente la orientacin autoritaria y conservadora de este tipo de pensamiento. Tengo la conviccin de que gran parte de lo que se comprende como ecumenismo se orienta segn esta tendencia.
Si la referencia de la narracin de la torre de Babel fuera la nica que cuenta como base del ecumenismo, es muy claro que no hay elementos evanglicos para sustentar el valor de este tipo de unidad. Se trata de un planteo que permite solamente una enunciacin de lo que es verdadero. Es la forma que ha tomado la inquisicin a travs de todas sus expresiones. Pero la comprensin del movimiento ecumnico cambia cuando percibimos que no puede existir un sentido de dilogo, un encuentro entre seres diferentes, sin la libertad. Es lo que se induce a partir de la narracin que se hace de la historia de Pentecosts en el Libro de los Hechos de los Apstoles. Seguidores de Jess de Nazaret, que oraban y compartan la fe en el Seor, experimentaron la presencia del Espritu de Dios. Despojndose de lo que poda ser un cierto temor, o una timidez, fueron todos llenos del Espritu Santo y empezaron a hablar en diferentes lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse (Hch 2,4). Es una narracin que tiene un sentido similar al de la historia de la torre de Babel: los seres humanos pertenecen a familias, pueblos y naciones que son diferentes. Una de las caractersticas del proceso de globalizacin que estamos viviendo radica en que quienes poseen mayor poder en el mismo quieren imponer su visin del mundo y de la historia. Es lo que describen como el pensamiento nico. No obstante, hay quienes resisten y dan la cara a esta voluntad de dominacin. Hay muchas cosas en sus existencias que son diferentes. Pero llegan a experimentar la fuerza de la libertad. Dicindolo con otras palabras, aspiran a ser libres. Algunos de manera consciente, muchos inconscientemente, en algn momento se empean por plasmar la libertad. Es cuando, sorprendente y misteriosamente, el Espritu del Seor, el Espritu de Jess, los une y los lleva a vivir libremente: porque como escribi el apstol Pablo, ahora bien, ese Seor es el Espritu, y donde hay Espritu del Seor hay libertad (2 Cor 3,17). Entonces, el movimiento ecumnico es aliento, fuerza animadora de los libres. El camino que propone no es slo para los que creen en el Seor. Es camino que, como escribi el poeta Antonio Machado, slo se hace al andar; paso a paso, verso a verso. No es camino que intenta imponer un orden ni un modo de ser. Es camino que se orienta hacia la libertad. Cuando pienso en lo que significa el Concilio Vaticano II, stas son las cosas que vienen a mi mente.
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El Vaticano II y la mujer Es posible un dilogo?

Eduardo HOORNAERT Lauro de Freitas, BA, Brasil
Vatican II and the woman: is it possible the dialogue? Abstract This article introduces the question of the relationship between the Church hierarchy and the women, arguing that since its beginnings, Christianity struggled to understand the attitude of Jesus toward women. It highlights some signs of the emergence in the twentieth century, of a new feminine consciousness, characterized by the emergence of an "autonomous thinking." In contrast to the changing world of women and referring to the unknown woman that characterized the Vatican II, this article refers to the difficulty to indentify the heteronomous ideology that characterizes the Church. "There's always another that gives orders" the king, the lord, the man, the father under which the figure of a mighty and distant God is built on. To corroborate the difficulty to pass from an autonomous thought to a heteronomous thinking, particularly for the bishops - and following the theologian Ivone Gebara this article analyzes the speeches of the Archbishop of Recife concerning the case of the girl raped by her stepfather, held in 2009. In conclusion: The most innovative texts of Vatican II were not able to break with the image of heteronomy from the past. Today there is no way for the Church out of the dialogue with modernity, which implies, first, a self-critical attitude. Keywords: Hierarchical Church. Vatican II. Women
156 Eduardo HOORNAERT
Resumo O artigo introduz a questo da relao entre a Igreja hierrquica e a mulher, afirmando que, desde seus comeos, o cristianismo teve dificuldades para compreender o comportamento de Jesus para com as mulheres. Destaca alguns sinais do surgimento, no sculo XX, de uma nova conscincia feminina, caracterizada pela emergncia do pensamento autnomo. Em contraposio s mudanas do universo feminino e referindo-se ao desconhecimento da mulher que caracterizou o Vaticano II, o artigo refere-se dificuldade da Igreja em identificar a ideologia heternoma que a caracteriza. H sempre um outro que manda: o rei, o senhor, o homem, o pai sobre o que se constri a figura de um Deus poderoso e distante. Para corroborar a dificuldade de passar do pensamento heternomo ao pensamento autnomo, particularmente para os bispos e seguindo a teloga Ivone Gebara a reflexo toma como objeto paradigmtico de leitura as falas do Arcebispo de Recife frente ao caso da menina estuprada pelo padrasto, ocorrido em 2009. Conclui: Os textos mais inovadores do Vaticano II no conseguiram romper com a imagem de heteronomia herdada do passado. Hoje no existe caminho para a Igreja fora do dilogo com a modernidade, o que implica, em primeiro lugar, uma atitude autocrtica. Palavras-chave: Igreja hierrquica. Vaticano II. Mulher.
El Vaticano II y la mujer: es posible un dilogo? 157
1. Una larga historia Desde sus inicios, el cristianismo histrico tuvo dificultades para comprender el comportamiento de Jess para con las mujeres. Distintos textos de los evangelios demuestran admiracin, pero al mismo tiempo dejan transparentar extraeza. Los mismos apstoles no entienden el modo como Jess aborda a las mujeres. Pedro, uno de sus ms prximos compaeros, no tolera que una mujer sea considerada apstol, en pie de igualdad con los hombres, como se puede leer en el evangelio apcrifo de Mara Magdalena . Por causa de esa y otras dificultades, el cristianismo histrico guarda una memoria precaria y hasta deformada sobre el comportamiento de Jess ante las mujeres. Mara Magdalena, la ms prominente figura femenina del Nuevo Testamento, es sistemticamente maltratada en los sermones de la Iglesia, hasta ser rebajada a la condicin de prostituta y de pecadora arrepentida. Esa criminalizacin simboliza, en realidad, el rebajamiento de la figura de la mujer en general en la tradicin cristiana. Pero no es solamente la cultura cristiana la que discrimina a la mujer. La mayora de las culturas estn igualmente prejuiciadas en este punto y quedaran igualmente escandalizadas ante Jess, que apreciaba el perfume y el afecto de una mujer, y que insista en que la memoria de la ternura de una mujer se perpetuara por donde quiera que el Evangelio fuese proclamado (Mt 26,12). Esa memoria siempre encontr resistencia en el seno del cristianismo histrico, como probablemente encontrara en la mayora de las culturas. 2. Emerge una nueva conciencia femenina Despus de siglos de silencio y sumisin, la mujer del siglo XX, finalmente, da seales de ruptura con el pasado. En el mbito catlico es en la dcada de 1940 cuando aparecen los primeros discretos indicios de
que algo est cambiando en el universo femenino: las madres no mandan ya a sus hijos a la misa dominical con la fidelidad de antes. Eso repercute inmediatamente en la Iglesia, aunque casi nadie percibe lo que est aconteciendo. Cuando en 1943, el P. Henri Godin, en su libro Francia, pas de misin?, constata con amargura que Francia ya no es mas el pas catlico de antes, l no sospecha que la mujer tiene que ver con esa descristianizacin. Lo mismo ocurre con el socilogo Gabriel Le Brass, que atribuye el declive de la asistencia a misa al estilo de vida en la gran ciudad, a la prdida de la fe y a la secularizacin, pero no habla de la mujer. Y cuando en los aos 1960, se constata un rpido descenso de vocaciones para el sacerdocio, tampoco se entreve en eso, en el cambio en la relacin del vocacionado con su madre. Los primeros estudios que apuntan en esa direccin son de los aos 1990 . Es en el silencio del universo femenino donde se opera la deconstruccin de la Iglesia. Al comienzo de los aos 1960, en el momento en que el papa Juan XXIII piensa en convocar un concilio, la desobediencia femenina, de repente, gana notoriedad: la pldora anticonceptiva entra en escena y su xito es inmediato. La mujer comprueba que los ritmos de las energas procreadoras de su cuerpo, si no son controlados, dificultan la calidad de vida a la que ella y su familia aspiran. Los ciclos siempre repetidos de la gravidez, el nacimiento de la criatura, los largos tiempos dedicados al recin nacido, los trabajos en la casa, la preparacin de los alimentos, los cuidados para con el marido... no dejan espacio para que ella se desarrolle plenamente, en contraste con lo que sucede al varn que, despus del acto sexual, queda liberado. Permitida en los Estados Unidos en 1960, la pldora conquista el mundo en pocos aos. Ya son 50 aos. Hoy, en el mundo entero, cientos de millones de mujeres recurren a diversas pldoras o a otros mtodos contraceptivos (condn, dispositivo intrauterino, diafragma, inyectables, diversos productos espermicidas). La Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) aprueba oficialmente la planificacin familiar y declara que ayuda a la salud y el bienestar de la mujer, de los hijos y de la familia (Conferencia de El Cairo, 1994). Estamos ante la emergencia de un pensamiento autnomo, en contraste con el pensamiento heternomo hasta entonces vigente. Se elabora una nueva arquitectura del Estado con el fin de promover la salud, la educacin, el bienestar de las familias, as como atencin mdico-hospitalaria basada en la idea de la regulacin de los nacimientos. Es una revolucin de dimensiones planetarias, realza Rose Marie Muraro . La idea de la planificacin familiar es una idea genuinamente femenina, que pone en movimiento la mayor revolucin del siglo XX, una revolucin silenciosa que se procesa en la intimidad de los hogares, en el dilogo ntimo entre
el hombre y la mujer, lejos de los plpitos, de las ctedras docentes y de los foros pblicos. Al controlar la fecundidad, los anticonceptivos hacen que la mujer pueda entrar en el mercado de trabajo a la par del varn. En adelante, su cuerpo no depende ya de la fatalidad de los ciclos de la procreacin, y se libera poco a poco de la voluntad del varn. La pldora inaugur un tiempo nuevo, no slo para la mujer, sino para la sociedad como un todo. Las relaciones de gnero y trabajo se transforman profundamente. Entusiasmada, Rose Marie Muraro opina que con la pldora, el mundo se vuelve mejor. Cuando es dominado por el hombre, el mundo es jerarquizado, pero se transforma en red, cuando la mujer entra en escena. Como en la misma poca se inicia el Concilio Vaticano II, vale la pena preguntarse si hay interaccin entre ambas iniciativas. El movimiento en pro de la liberacin del cuerpo femenino tiene algo que ver con el aggiornamento del papa Juan XXIII? Ser que los obispos reunidos en Roma toman conocimiento de lo que est aconteciendo en el universo femenino y procuran entrar en dilogo con las mujeres? 3. Por qu el Vaticano II desconoce a la mujer? Sabemos que las mujeres no son invitadas a hablar en los concilios ecumnicos, pero influyen, eso s, en los destinos de los concilios. Mientras que los obispos del Vaticano II intentan comprender las razones de la descristianizacin, ellas actan en la base, desatando lazos seculares, y de ese modo, vaciando las iglesias. Mientras los telogos hablan de secularizacin, atesmo, consumismo, individualismo y hedonismo, ellas introducen comportamientos autnomos en el centro del viejo mundo marcado por siglos de heteronoma. Ciertamente, el papa Juan XXIII saba que las iglesias se estaban quedando vacas en Pars, donde l fue nuncio. Su diagnstico de que exista un desencuentro entre Iglesia y mundo moderno, era cierto. Lo que le faltaba era ir al fondo de la cuestin. De ese modo, el Vaticano II ciertamente hace un buen trabajo, como destaca Jos Oscar Beozzo , pero no consigue identificar con claridad la ideologa heternoma que caracteriza a la Iglesia. Y se comprende la razn. El universo imaginario de la Iglesia cristiana proviene, en ltima instancia, de la Biblia, elaborada en un mundo dominado por las estructuras heternomas. El rey (o emperador) manda en el pueblo, el seor manda en el esclavo (trabajador), el hombre manda en la mujer, el padre manda en los hijos y Dios manda en todos (y todas). Toda la vida es concebida en trminos de heteronoma: hay siempre otro que manda. La vida humana est siempre en manos ajenas. La heteronoma constituye el ms antiguo y duradero modelo de
convivencia humana, que caracteriza a regmenes polticos, econmicos, sociales, culturales y psicolgicos. En la Biblia, Dios aparece como un ser todopoderoso, santsimo, sentado en el trono celestial. Cre el universo en pocos das y hasta hoy gobierna su creacin de la misma forma que un rey persa controla sus inmensos territorios; guarda todo lo que acontece en una memoria infinita (mejor que la memoria de la computadora ms potente) y juzga todo como el ms justo de los jueces. Premia el bien y castiga el mal, a veces aqu en la tierra, pero ciertamente despus de la muerte, en la vida eterna. Dios a veces aparece como Seor riguroso y justo, otras veces como Padre amoroso que perdona todo. Pero siempre est fuera del mundo en que vivimos. En los dos primeros versculos de la Biblia aparece una imagen ntidamente heternoma de Dios: de un lado: la luz, el soplo, la vida; del otro lado: el vaco, la soledad, la oscuridad y la muerte: Al principio creo Dios el cielo y la tierra. La tierra era un caos informe, sobre la faz del abismo, la tiniebla. El aliento de Dios se cerna sobre la faz de las aguas (Gn 1,1-2). Admitamos que los estudiosos de la Biblia procuran desprenderse de la imagen de Dios que aparece en el texto citado del Gnesis. No obstante, la idea heternoma est tan enraizada en el subconsciente de las personas y de la institucin, que slo en raros casos llega a la conciencia. Pero la historia avanza. Decisivo fue, en el plano poltico, el paso a regmenes democrticos y autnomos, en los 200 ltimos aos. Mas fue en el plano cientfico donde la idea de la autonoma realiza sus mayores progresos. Cada vez ms, los cientficos descubren que el mundo es autorregulado, basado en leyes marcadas por una lgica interna. Ya no hay necesidad de milagros fuera de las leyes naturales, pues en cada momento el milagro est ah, ante los ojos y dentro del cuerpo. Otro avance es la transformacin lingstica que hoy dinamiza una nueva manera de hablar de Dios y de las cosas divinas. 4. La mujer y el obispo A estas alturas es bueno averiguar qu es realmente nuevo en el comportamiento de la mujer que practica la planificacin familiar. Lo nuevo consiste en el hecho de que ella ya no est supeditada a una voluntad ajena, sino a su propia voluntad. Ella est sintonizada con el pensamiento moderno que se sustenta en la autorregulacin de las leyes que rigen el universo. La percepcin siempre ms clara de la regularidad de las leyes internas del universo, tiene como resultado, actitudes de autonoma. Como consecuencia de ello, la mujer inicia una nueva relacin con su propio cuerpo: verificando que su cuerpo responde a determinados estmulos qumicos capaces de inhibir la gravidez, por ejemplo. Adquiere poco a poco y casi imperceptiblemente un comportamiento autnomo.
El axioma de la autonoma est penetrando lentamente y casi siempre de modo inconsciente, en toda la cultura occidental . Al planificar su familia, la mujer cambia las estructuras de la sociedad y de la institucin religiosa. Ms, al luchar por una familia que disfrute de una mejor calidad de vida, gracias a la regulacin de los nacimientos, la mujer cambia la propia imagen de Dios. Ella esboza una nueva imagen de Dios, ms ajustada a las leyes de la autonoma. Los progresos cientficos a favor de la vida revelan el santo misterio llamado Dios. Para esa mujer, el Dios eclesistico se va diluyendo en el horizonte al tiempo que emerge un Dios que corresponde a las leyes internas y autnomas del universo y de la humanidad. Para ella, lo que colabora con una mejor condicin de vida, es santo. En la medida en que el mundo se vuelve ms feliz, la pldora anticonceptiva es santa. Entonces, la mujer emancipada cuestiona a la Iglesia, como se puede constatar por todas partes. Pasar del pensamiento heternomo al pensamiento autnomo es ms complicado para los obispos. Tanto para los que estn abiertos personalmente al cambio de los tiempos, como para los que permanecen encuadrados en una estructura fundamentada en la heteronoma. Eso se verifica en las renovadas guerras santas en torno a la cuestin del aborto. Tomemos el caso paradigmtico de Recife, en marzo de 2009, cuando ocurri la interrupcin del embarazo de una nia de nueve aos, en una clnica de la ciudad. Mons. Jos Cardoso Sobrinho, en esa poca arzobispo de la ciudad, inmediatamente excomulg a los mdicos que practicaron el aborto. Justific su comportamiento diciendo que estaba siguiendo las leyes de la Iglesia. De ese modo, el obispo recurri a la idea de la heteronoma. La Iglesia declara estar a favor de la vida, contra la cultura de la muerte, pero no sabe lidiar con casos concretos relacionados con el aborto. Ciertamente, el obispo recomend compasin con la nia abusada por el padrastro, pero no tena nada que declarar acerca de la existencia de centenares de clnicas clandestinas en Brasil, donde se practican abortos que victimizan cada ao miles de mujeres. El obispo recomend comprensin y oraciones por las pobres mujeres que recurren a tales clnicas, pero no poda ir ms all, pues las cuestiones concretas relacionadas con el aborto slo pueden ser resueltas por medio de acciones basadas en el principio de autonoma. La sociedad tiene que mostrarse capaz de enfrentar con realismo los problemas que se le presentan. No basta decir a las mujeres que desean abortar que ellas tienen que ponerse en las manos de Dios y obedecer sus designios divinos. Mons. Jos podra soar incluso con una Iglesia santa en medio del libertinaje del mundo y de los errores del siglo, una ciudadela de Dios, como la que describe san Agustn en su obra La ciudad de Dios. Pero ese sueo no corresponde a la realidad. El postulado de la santidad de la Iglesia es una elaboracin teolgica del
siglo IV, basada en la aproximacin de la Iglesia de aquel tiempo al sistema imperial romano, y en los mtodos utilizados para impresionar a las personas. Aun as, la imagen de una Iglesia santa, intocable e incuestionable, todava se mantiene tan poderosa en nuestros das, que es capaz de seducir a obispos y al mismo papa. En suma, actitudes como la de mons. Jos Cardoso, crean intilmente cortocircuitos que dificultan el paso del pensamiento cristiano al mundo en que vivimos. 5. Cmo salir del cortocircuito? Para la Iglesia no es fcil abandonar el universo imaginario de la heteronoma. Aun los textos ms innovadores del Vaticano II todava estn formulados por medio de imgenes heredadas del pasado bblico, sin la debida lectura crtica. Hoy no existe camino fuera del dilogo con la modernidad. Habilitarse para tal dilogo implica, en primer lugar, una actitud de autocrtica. Durante largos siglos, la Iglesia catlica domin la cultura occidental y se hizo intocable. Apenas cincuenta aos atrs, con la apertura del Vaticano II, el dominio del pensamiento catlico sobre las conciencias, todava era tan poderoso, que criticar a un representante de la Iglesia catlica era casi lo mismo que criticar al propio Dios. La Iglesia se juzgaba superior a todas las dems organizaciones. Pero recientemente, cuando apareci la pedofilia practicada por sacerdotes, se percibi que la Iglesia no es tan santa como el papa y los obispos desearan que fuese. Los sacerdotes son humanos (en ocasiones demasiado humanos), hechos de una materia comn a todos los seres humanos. Ante la pedofilia, por ejemplo, la mentalidad moderna no soporta ya los mtodos de intimidacin, ocultamiento y manipulacin que todava eran aceptados por nuestros abuelos y nuestros padres en un pasado no muy distante. Nuestra percepcin de lo que es una sociedad democrtica, igualitaria y justa se va perfeccionando, y un nmero creciente de personas supone que no hay nada ms loable que una sociedad que camine hacia la democracia y la libertad. Todos los ciudadanos estn sujetos a la ley. Ninguna institucin est por encima de la ley civil. En segundo lugar, no es bueno dramatizar ni exacerbar los sentimientos. Palabras de guerra como: mentalidad medieval, oscurantismo, fanatismo (de un lado) y atesmo, agnosticismo, abandono de la fe (del otro lado), slo atrasan el proceso. Lanzarse puyas de ambos lados, no lleva a nada. Slo por medio de estudios serenos y de la percepcin de las verdaderas dimensiones del problema es como se puede avanzar. Pensar con libertad no significa abandonar la fe. No hablar de reyes y reinas, seores y santidades, tronos y potestades... no significa traicionar el evangelio. Acompaar la evolucin de las ciencias, de la poltica y de la sociedad de hoy, no es lo mismo que dejar de ser cristiano. San Pablo
no dej de ser judo cuando escribi: Todos nosotros, judos o griegos, esclavos o libres, nos hemos bautizado en un solo Espritu para formar un solo cuerpo, y hemos absorbido un solo Espritu. En esos versculos Pablo escribe que todos estamos hechos del mismo barro humano y al mismo tiempo animados por el mismo soplo de Dios, ya seamos judos o griegos, hombres o mujeres, obispos o simples fieles, heternomos o autnomos. Las mujeres que practican la planificacin familiar son hechas del mismo barro humano que los obispos que las rechazan. No se puede decir que la planificacin familiar sea una cuestin de fe. Si durante tantos siglos hablamos de Dios en trminos de heteronoma, por qu no ser posible hablar de l hoy en trminos de autonoma? La modernidad religiosa consiste en pasar de una antigua imagen de Dios, heredada de la Biblia, a una imagen de un Dios que encuentra su autoexpresin en el universo en que vivimos. No hay nada de dramtico en ese paso, nada que sea imposible. Quien vive sintonizado con el tiempo de hoy, comprende que todas las energas csmicas visualizan, de manera a veces desconcertante (pero siempre admirable), aquel misterio que sobrepasa nuestro entendimiento y al que damos el nombre de Dios. Hoy es en la figura de un universo en continua gestacin donde se vislumbra el rostro de Dios. Termino este artculo citando un texto de la teloga Ivone Gebara con ocasin de los acontecimientos de marzo 2009, en Recife: Los obispos pasan por encima de la fe de la comunidad cristiana. Se comportan como si fuesen los nicos portavoces del evangelio de Jess y desconocen el sentido evanglico de los catlicos. Pretenden ser abogados de Dios, pero se vuelven cismticos en relacin a la comunidad de cristianos catlicos, esto es, rompen con gran parte de ella en diversas situaciones. Esos obispos no temen incentivar, dentro de la Iglesia, una guerra santa en nombre de Dios, para salvaguardar cosas que ellos juzgan ser voluntad y prerrogativa de Dios. Ahora bien, la tradicin catlica nunca permiti que ningn fiel (incluso un obispo) hablase en nombre de Dios. El sagrado misterio que atraviesa todo lo que existe es inaccesible a nuestros juicios e interpretaciones. El misterio que habita en todo no necesita de representantes dogmticos para defender sus derechos. Nuestra palabra es nada ms y nada menos que un balbucear de aproximaciones y de ideas mutables y frgiles, incluso sobre el inefable misterio. Las comunidades cristianas, as como las personas, son plurales. La comunidad cristiana es ms que la iglesia jerrquica. Es plural, o sea, compuesta de mltiples comunidades cristianas y stas son igualmente muchas personas, cada una con su historia, sus elecciones y decisiones propias ante la vida. Urge que la teologa de los obispos salga de una concepcin jerrquica y dualista del cristianismo y perciba que es en la
vulnerabilidad de los mltiples dolores humanos donde podremos estar ms prximos de las acciones de justicia y amor. Es claro que siempre podremos equivocarnos. sta es la frgil condicin humana. Creo que nuestras entraas sienten, en primer lugar, los dolores inmediatos, las injusticias contra cuerpos visibles y es a ellos a los que tenemos el primer deber de asistir. La Iglesia es la humanidad que se ayuda a soportar dolores, a aliviar sufrimientos y a celebrar esperanzas. De hecho, un cisma histrico se est construyendo y est creciendo cada vez ms, en diferentes pases. La distancia entre los fieles y la jerarqua catlica es pronunciada. En la medida en que los que se juzgan responsables de la Iglesia se distancian del alma del pueblo y de su sufrimiento real, estarn siendo los constructores de un nuevo cisma que acentuar todava ms el abismo entre las instituciones de la religin y la vida cotidiana con su complejidad, desafos, dolores y pequeas alegras. Las consecuencias de un cisma son imprevisibles. Basta que aprendamos las lecciones de la historia pasada . Llenas de un profundo sentimiento de solidaridad com los dolores de las mujeres que pasan por la prueba del aborto, las palabras de Ibone Gebara son modernas, feministas, autnomas. Merecen ser ledas con atencin por aquellas lderes catlicas que desean promover una feliz vivencia humana hoy da.
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O Vaticano II e a mulher Um dilogo possvel?

Eduardo HOORNAERT Lauro de Freitas, BA, Brasil
1. Uma longa histria Desde os incios, o cristianismo histrico tem tido dificuldades em compreender o comportamento de Jesus para com as mulheres. Diversos trechos dos evangelhos demonstram admirao, mas ao mesmo tempo deixam transparecer estranheza. Os prprios apstolos no entendem o modo como Jesus aborda as mulheres. Pedro, um de seus mais prximos companheiros, no tolera que uma mulher seja considerada apstola em p de igualdade com os homens, como se pode ler no evangelho apcrifo de Maria Madalena 1. Por causa dessa e de outras dificuldades, o cristianismo histrico guarda uma memria precria e at deformada acerca do comportamento de Jesus diante das mulheres. Maria Madalena, a mais proeminente figura feminina do novo testamento, sistematicamente maltratada nos sermes da igreja, at ser rebaixada condio de prostituta e de pecadora arrependida. Essa criminalizao simboliza na realidade o rebaixamento da figura da mulher em geral, na tradio crist. Mas no s a cultura crist que desconsidera a mulher. A maioria das culturas igualmente preconceituosa nesse ponto e ficaria igualmente escandalizada com Jesus, que apreciava o perfume e o afeto de uma mulher e que insistia em que a memria da ternura de uma mulher fosse preservada por onde quer que o evangelho fosse proclamado (Mt 26,12). Essa memria sempre encontrou resistncia no seio do cristianismo histrico, como provavelmente encontraria na maioria das culturas. 2. Emerge uma nova conscincia feminina Aps sculos de silncio e submisso, a mulher do sculo XX finalmente d sinais de rompimento com o passado. No mbito catlico,
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Leloup, J-Y., O Evangelho de Maria, Vozes, Petrpolis, 1998.
na dcada de 1940 que aparecem os primeiros indcios discretos de que algo est mudando no universo feminino: as mes no mandam mais seus filhos missa dominical com a fidelidade de antes. Isso repercute imediatamente na igreja, mas quase ningum percebe o que est acontecendo. Quando, em 1943, o padre Henri Godin, em seu livro Frana, pas de misso?, constata com amargura que a Frana no mais o pas catlico de antes, ele no suspeita que a mulher tenha a ver com essa descristianizao. O mesmo acontece com o socilogo Gabriel Le Bras, que atribui o declnio na assistncia missa ao estilo de vida na grande cidade, perda de f e secularizao. Mas no fala da mulher. E quando, nos anos 1960, se constata um rpido declnio de vocaes para o sacerdcio, tambm no se enxerga nisso a mutao na relao do vocacionado com sua me. Os primeiros estudos que apontam nessa direo so dos anos 1990 2. no silncio do universo feminino que se opera a desconstruo da igreja. Mas no incio dos anos 1960, no momento em que o papa Joo XXIII pensa em convocar um conclio, a desobedincia feminina de repente ganha notoriedade: a plula anticoncepcional oral entra em cena e seu sucesso imediato. A mulher verifica que os ritmos das energias procriativas de seu corpo, se no forem controlados, dificultam a qualidade de vida a que ela e sua famlia aspiram. Os ciclos sempre repetidos da gravidez, do nascimento da criana, dos longos tempos dedicados ao recm-nascido, dos trabalhos na casa, da preparao dos alimentos, dos cuidados como o marido no deixam espao para que ela se desenvolva plenamente, em contraste com o que acontece ao homem que, depois do ato sexual, fica liberado. Permitida nos Estados Unidos em 1960, a plula conquista o mundo em poucos anos. O sucesso j dura 50 anos. Hoje, no mundo inteiro, cem milhes de mulheres recorrem plula ou a outros mtodos contraceptivos (camisinha, dispositivo intra-uterino, diafragma, diversos produtos espermicidas). A Organizao das Naes Unidas (ONU) aprova oficialmente o planejamento familiar e declara que ele colabora com a sade e o bem-estar da mulher, dos filhos e da famlia (conferncia do Cairo, 1994). Estamos diante da emergncia de um pensamento autnomo, em contraste com o pensamento heternomo at ento vigente. Elabora-se uma nova arquitetura do estado com a finalidade de promover sade, educao, bem-estar das famlias, assim como atendimento mdico-hospitalar baseado na idia da regulamentao dos nascimentos. Eis uma revoluo de dimenses planetrias, reala Rose Marie Muraro 3. A idia do planejamento familiar uma idia genuinamente feminina que pe em movimento a maior revoluo do sculo XX,
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Drewermann, E., Kleriker. Psychogramm eines Ideals, Walter Verlag, Olten, 1990. Muraro, R-M., Dilogo para o futuro, Cultrix, So Paulo, 2008.
O Vaticano II e a mulher: um dilogo possvel? 167
uma revoluo silenciosa que se processa na intimidade das residncias privadas, no dilogo ntimo entre homem e mulher, longe dos plpitos clericais, das ctedras doutorais e dos foros pblicos. Ao controlar a fertilidade, a plula faz com que a mulher possa entrar no mercado de trabalho ao lado do homem. Doravante, seu corpo no pertence mais fatalidade dos ciclos da procriao e se liberta aos poucos da vontade do homem. A plula inaugura um tempo novo, no s para a mulher, mas para a sociedade como um todo. As relaes de gnero e trabalho se transformam em profundidade. Entusiasmada, Rose Marie Muraro opina que com a plula o mundo se torna melhor. Quando dominado pelo homem, o mundo hierarquizado. Mas ele se estabelece em rede quando a mulher entra em cena Uma vez que na mesma poca se inicia o conclio Vaticano II, vale a pena se perguntar se h interao entre ambas as iniciativas. O movimento em prol da libertao do corpo feminino tem algo a ver com o aggiornamento 4 do papa Joo XXIII? Ser que os bispos reunidos em Roma tomam conhecimento do que est acontecendo no universo feminino e procuram entrar em dilogo com as mulheres? 3. Porque o Vaticano II desconhece a mulher? Sabemos que mulheres no so convidadas a falar em conclios ecumnicos. Mas elas interferem, isso sim, nos destinos dos conclios. Enquanto os bispos do Vaticano II tentam compreender as razes da descristianizao, elas atuam na base, desatando laos seculares e desse modo esvaziando as igrejas. Enquanto os telogos falam em secularizao, atesmo, consumismo, individualismo ou hedonismo, elas introduzem comportamentos autnomos no seio do velho mundo, marcado por sculos de heteronomia. Decerto, o papa Joo XXIII sabia que as igrejas estavam ficando vazias em Paris, onde ele foi nncio. Seu diagnstico de que havia desencontro entre igreja e mundo moderno estava certo. O que lhe faltava era ir ao mago da questo. Desse modo, o Vaticano II certamente fez um bom trabalho, como reala Jos Oscar Beozzo 5, mas no conseguiu identificar com clareza a ideologia heternoma que caracteriza a igreja. de se compreender a razo. O universo imaginrio da igreja crist provm em ltima anlise da bblia, elaborada num mundo dominado por estruturas heternomas. O rei (o imperador) manda no povo,
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No h termo brasileiro que corresponda satisfatoriamente ao italiano aggiornamento. Ns falamos em atualizao, sintonizao, adaptao, ajustamento, adequao. Beozzo, J.O., A Igreja do Brasil no Conclio Vaticano II, 1959-1965, Paulinas, So Paulo, 2005.
o senhor manda no escravo (trabalhador), o homem manda na mulher, o pai manda nos filhos e Deus manda em todos (e todas). A vida toda concebida em termos de heteronomia: h sempre um outro que manda. A vida humana est sempre em mos alheias. A heteronomia constitui o mais antigo e durvel modelo de convivncia humana, que caracteriza regimes polticos, econmicos, sociais, culturais e psicolgicos. Na bblia, Deus aparece como um ser todo-poderoso, santssimo, sentado no trono celeste. Ele criou o universo em poucos dias e at hoje governa sua criao da mesma forma que um rei persa controla seus imensos territrios, guarda tudo que acontece numa memria infinita (melhor que a memria do computador mais potente) e julga tudo como o mais justo dos juizes. Ele premia o bem e castiga o mal, s vezes aqui na terra, mas certamente aps a morte, na vida eterna. Deus por vezes aparece como senhor rigoroso e justo, outras vezes como pai amoroso que perdoa tudo. Mas sempre fica fora do mundo em que vivemos. Nos dois primeiros versos da bblia aparece uma imagem nitidamente heternoma de Deus: de um lado a luz, o sopro, a vida, do outro lado o vazio, a solido, a escurido e a morte:
Primeiras palavras: Deus cria o cu e a terra, Terra vazia, solido, Escuro em cima do abismo Sopro de Deus Movimentos sob as guas (Gn 1,1-2).
Admitamos que os estudiosos da bblia procuram desprender-se da imagem de Deus como a que aparece no texto citado do livro Gnesis. No entanto, a idia heternoma est to enraizada no subconsciente das pessoas e da instituio que s em raros casos ela chega conscincia. Mas a histria avana. Decisiva foi, no plano poltico, a passagem para regimes democrticos e autnomos que se processou nos ltimos 200 anos. Mas foi no plano cientfico que a idia da autonomia fez seus maiores progressos. Cada vez mais, os cientistas descobrem que o mundo auto-regulamentado, baseado em leis marcadas por uma lgica interna. No h mais necessidade de milagres fora das leis naturais, pois a cada momento o milagre est a, diante dos olhos e dentro do corpo. Outro avano a reviravolta lingstica que hoje dinamiza uma nova maneira de se falar em Deus e nas coisas divinas. 4. A mulher e o bispo A estas alturas bom averiguar o que realmente novo no comportamento da mulher que pratica o planejamento familiar. O novo consiste no fato de que ela no age mais impelida por uma vontade alheia, mas
a partir de uma vontade prpria. Ela est sintonizada com o pensamento moderno, que acredita na auto-regulamentao das leis que regem o universo. A percepo sempre mais clara da regularidade das leis internas do universo resulta em atitudes de autonomia. Em conseqncia disso, a mulher inicia um novo relacionamento com seu prprio corpo. Verificando que seu corpo responde a determinados estmulos qumicos capazes de inibir a gravidez, por exemplo, ela adquire aos poucos e quase imperceptivelmente um comportamento autnomo: O axioma da autonomia est penetrando lentamente e quase sempre de modo inconsciente em toda a cultura ocidental 6. Ao programar a sua famlia, a mulher mexe com as estruturas da sociedade e do instituto religioso. Mais: ao lutar por uma famlia que desfrute de uma melhor qualidade de vida graas regulamentao dos nascimentos, a mulher mexe com a prpria imagem de Deus. Ela esboa uma nova imagem de Deus, mais condizente com as leis da autonomia. Os progressos cientficos a favor da vida revelam o santo mistrio chamado Deus. Para essa mulher, o Deus eclesistico vai se diluindo no horizonte enquanto emerge um Deus que corresponde s leis internas e autnomas do universo e da humanidade. Para ela, o que colabora para uma melhor condio de vida santo. Na medida em que torna o mundo mais feliz, a plula anticoncepcional santa. Ento, a mulher emancipada questiona a igreja, como se pode verificar por toda parte. Para os bispos, a passagem do pensamento heternomo para o pensamento autnomo bem mais complicada. Mesmo os que esto pessoalmente abertos mudana dos tempos permanecem enquadrados numa estrutura fundamentada na heteronomia. Isso se verifica nas renovadas guerras santas em torno da questo do aborto. Tomemos o caso paradigmtico de Recife maro 2009. Quando ocorreu numa clnica da cidade a interrupo da gravidez de uma menina de nove anos, Dom Jos Cardoso Sobrinho, na poca arcebispo da cidade, prontamente excomungou os mdicos que praticaram o aborto na menina. Ele justificou seu comportamento dizendo que estava seguindo as leis da igreja. Desse modo, o bispo recorreu idia da heteronomia. A igreja declara estar a favor da vida, contra o cultivo da morte, mas no sabe como lidar com casos concretos relacionados com aborto. Decerto, o bispo recomendou compaixo com a menina abusada pelo padrasto, mas no tinha nada a declarar acerca da existncia de centenas de clnicas clandestinas de aborto no Brasil, que vitimam cada ano milhares de mulheres. Ele recomendou compreenso e preces pelas pobres mulheres que recorrem a tais clnicas, mas no podia ir alm, pois as questes concretas que envolvem aborto s podem ser resolvidas por meio de aes baseadas no
Lenaers, R., Outro cristianismo possvel, Paulus, So Paulo, 2010, 23.
princpio da autonomia. A sociedade tem de se mostrar capaz de enfrentar com realismo os problemas que se lhe apresentam. No basta dizer s mulheres que desejam abortar que elas tm de se entregar s mos de Deus e obedecer aos desgnios divinos. Dom Jos at pode sonhar com uma igreja santa no meio da devassido do mundo e dos erros do sculo, uma cidadela de Deus, como aquela descrita por Santo Agostinho em sua obra A Cidade de Deus. Mas esse sonho no corresponde realidade. O postulado da santidade da igreja uma elaborao teolgica do sculo IV, baseada na aproximao da igreja daquele tempo com o sistema imperial romano e nos mtodos utilizados para impressionar as pessoas. Mesmo assim, a imagem de uma igreja santa, intocvel e inquestionvel ainda se mantm to poderosa nos nossos dias que capaz de seduzir bispos e mesmo o papa. Em suma, atitudes como as de Dom Jos Cardoso criam inutilmente curtos circuitos que dificultam a passagem do pensamento cristo para o mundo em que vivemos. 5. Como sair do curto circuito? Para a igreja, no fcil abandonar o universo imaginrio da heteronomia. Mesmo os textos mais inovadores do conclio Vaticano II ainda so formulados por meio de imagens herdadas do passado bblico, sem a devida leitura crtica. Hoje no existe caminho fora do dilogo com a modernidade. Habilitar-se para tal dilogo implica, em primeiro lugar, numa atitude de autocrtica. Durante longos sculos, a igreja catlica dominou a cultura ocidental e ficou intocvel. Apenas cinqenta anos atrs, na abertura do Vaticano II, o domnio do pensamento catlico sobre as conscincias ainda era to poderoso que criticar um representante da igreja catlica era quase o mesmo que criticar o prprio Deus. A igreja se julgava superior a todas as demais organizaes. Mas, recentemente, quando apareceu a pedofilia praticada por padres, percebeu-se que a igreja no to santa como o papa e os bispos desejariam que fosse. Os padres so humanos (por vezes demasiadamente humanos), feitos de uma matria comum a todos os seres humanos. Diante da pedofilia, por exemplo, a mentalidade moderna no suporta mais os mtodos de intimidao, ocultamento e manipulao que ainda eram aceitos por nossos pais e avs num passado no to distante. Nossa percepo do que seja uma sociedade democrtica, igualitria e justa vai se aperfeioando e um nmero crescente de pessoas acha que no h nada mais louvvel que uma sociedade que caminhe para a democracia e a liberdade. Todos os cidados esto sujeitos lei, nenhuma instituio est acima da lei civil. Em segundo lugar, no bom dramatizar nem exacerbar os sentimentos. Palavras de guerra como mentalidade medieval, obscurantismo, fanatismo (de um lado) e atesmo, agnosticismo, abandono da f (de
outro lado) s atrasam o processo. Lanam-se farpas de ambos os lados, o que no leva a nada. S por meio de estudos serenos e da percepo das verdadeiras dimenses do problema que se pode avanar. Pensar com liberdade no significa abandonar a f. No falar em reis e rainhas, senhores e santidades, tronos e potestades no significa trair o evangelho. Acompanhar a evoluo das cincias, da poltica e da sociedade de hoje no o mesmo que deixar de ser cristo. So Paulo no deixou de ser judeu quando escreveu
Sim, todos fomos imersos Num sopro nico Num corpo nico Judeus ou gregos Escravos ou livres E todos vivemos animados Por um sopro nico (1Cor 12,13).
Nesses versos, So Paulo escreve que somos todos feitos do mesmo barro humano e ao mesmo tempo animados pelo mesmo sopro de Deus, quer sejamos judeus ou gregos, homens ou mulheres, bispos ou simples fiis, heternomos ou autnomos. As mulheres que praticam o planejamento familiar so feitas do mesmo barro humano que os bispos que as rejeitam. No se pode dizer que o planejamento familiar seja uma questo de f. Se durante tantos sculos falamos em Deus em termos de heteronomia, porque no ser possvel falar dele hoje em termos de autonomia? A modernidade religiosa consiste na passagem de uma imagem antiga de Deus, herdada da bblia, para a imagem de um Deus que encontra sua auto-expresso no universo em que vivemos. No h nada de dramtico nessa passagem, nada que seja impossvel. Quem vive sintonizado com o tempo de hoje compreende que todas as energias csmicas visualizam de maneira por vezes desconcertante (mas sempre admirvel), aquele mistrio que ultrapassa nosso entendimento e a que damos o nome Deus. Hoje na figura de um universo em contnua gestao que se vislumbra o rosto de Deus. Termino este artigo citando um texto da teloga Ivone Gebara por ocasio dos acontecimentos de maro 2009 em Recife: Os bispos passam por cima da f da comunidade crist. Eles se comportam como se fossem os nicos porta-vozes do evangelho de Jesus e desconhecem o senso evanglico dos catlicos. Eles pretendem ser advogados de Deus, mas se tornam cismticos em relao comunidade de cristos catlicos, isto , rompem com grande parte dela em vrias
situaes. Esses bispos no temem em incentivar, dentro da igreja, uma guerra santa em nome de Deus, para salvaguardar coisas que eles julgam serem vontade e prerrogativa de Deus. Ora, a tradio teolgica nunca permitiu que nenhum fiel (mesmo bispo) falasse em nome de Deus. O sagrado mistrio que atravessa tudo o que existe inacessvel aos nossos julgamentos e interpretaes. O mistrio que em tudo habita no precisa de representantes dogmticos para defender seus direitos. Nossa palavra nada mais nem menos do que um balbuciar de aproximaes e de idias mutveis e frgeis, inclusive sobre o inefvel mistrio. As comunidades crists, assim como as pessoas, so plurais. A comunidade crist mais que a igreja hierrquica. Ela plural, ou seja, composta de mltiplas comunidades crists e estas so igualmente muitas pessoas cada uma com sua histria, suas escolhas e decises prprias diante da vida. Urge que a teologia dos bispos saia de uma concepo hierrquica e dualista 7 do cristianismo e perceba que na vulnerabilidade s mltiplas dores humanas que poderemos estar mais prximos das aes de justia e amor. claro que sempre poderemos errar. Esta a frgil condio humana. Creio que nossas entranhas sentem em primeiro lugar as dores imediatas, as injustias contra corpos visveis e a eles que temos o primeiro dever de assistir. A igreja a humanidade que se ajuda a suportar dores, a aliviar sofrimentos e a celebrar esperanas. De fato, um cisma histrico est se construindo e tem crescido cada vez mais em diferentes pases. A distancia entre os fiis e a hierarquia catlica marcante. Na medida em que os que se julgam responsveis pela igreja se distanciam da alma do povo e de seu sofrimento real, eles estaro sendo os construtores de um novo cisma que acentuar ainda mais o abismo entre as instituies da religio e a vida cotidiana com sua complexidade, desafios, dores e pequenas alegrias. As conseqncias de um cisma so imprevisveis. Basta aprendermos as lies da histria passada 8. Permeadas de um profundo sentimento de solidariedade com as dores das mulheres que passam pela prova do aborto, as palavras de Ivone Gebara so modernas, feministas, autnomas. Elas merecem ser lidas com ateno por aquelas lideranas catlicas que desejam promover uma feliz vivncia humana nos dias de hoje.
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Eu diria aqui, dentro da linguagem deste artigo: heternoma (observao do autor). Veja Google, Entrevista de Ivone Gebara a Adital, maro de 2009.
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Soy hijo del Vaticano II

Claude LACAILLE Trois Rivires, Quebec, Canada
Sacerdote misionero, soy nativo de Quebec, un pueblo de habla francesa sumido en un ocano anglosajn. Criado en una ciudad portea del majestuoso ro Saint-Laurent, so desde muy joven partir con los barcos que zarpaban haca pases lejanos. Soy de una raza de hombres que recorrieron en canoas los ros del Continente, los llamados coureurs des bois, inmigrantes que apenas llegados a la Nueva Francia, se acercaban a las naciones indgenas y adoptaban sus costumbres, en un intenso afn de libertad. En 1958, comenc los cuatro aos de teologa en una institucin similar a un penal. Enclaustrados, sin comunicacin con el exterior, sin peridicos, radio o televisin, vivamos una experiencia monacal total, con cursos de teologa medieval en latn y horas diarias de oraciones y devociones. As pretendan formar sacerdotes seculares, al servicio del mundo! El anuncio del Concilio por Juan XXIII en enero 1959 encendi una luz de esperanza: el buen papa invitaba a abrir puertas y ventanas para dejar entrar aire fresco en ese museo del pasado que haba llegado a ser la Iglesia catlica romana. En adelante, pudimos hacer surf en la formidable dinmica creada por este encuentro de libertad y de creatividad, que tuvo lugar en Roma durante cuatro aos. Llevo ya 50 aos de andanzas por las Amricas: Canad, Hait, Ecuador, Chile animado por esas enseanzas de Vaticano II. La Biblia compartida Un primer logro del Concilio fue de devolverle al pueblo creyente su libro, la Biblia. Lutero durante la Reforma lo haba planteando con acierto, pero la Contrarreforma retuvo los Libros sagrados en manos cleri-
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cales. El Vaticano II propuso la lectura continua de toda la Biblia domingo tras domingo en un ciclo de tres aos en la lengua del pueblo, entonces mal llamada lengua vulgar. La Biblia sala del closet. En Amrica Latina los pueblos oprimidos por el capitalismo y sus dictaduras y sumidos en la explotacin y la pobreza por gobiernos aliados a las autoridades eclesisticas, descubrieron el potencial libertador de las enseanzas bblicas. En Hait, durante la tirana de Duvalier, tuve la suerte de compartir la vida de un barrio inmenso, Bolosse, acompaado por un hermano mayor, sacerdote haitiano, amigo de los pobres y de pensamiento abierto. Aprovechando la reforma litrgica, iniciamos la lectura de los textos bblicos en lengua criolla. Ese pueblo mil veces golpeado por la opresin y los desastres naturales se apropi el Libro con fe y entusiasmo. El pueblo entenda estas historias como si fueran un espejo de su propia realidad. En los 11 aos que viv en Chile bajo el yugo de Pinochet, la Biblia fue un lugar de resistencia contra la opresin. Inspirados por el movimiento bblico de Brasil y por Frei Carlos Mesters, propusimos una lectura popular de la Biblia a los moradores de las grandes poblaciones perifricas de la capital, y tambin en provincias. En una situacin de represin permanente, de torturas, de amedrentamientos, de brutalidades sin fin de parte de las fuerzas de inseguridad, la meditacin comunitaria de la Biblia en pequeas comunidades dio fuerza y valenta para luchar y recuperar la libertad. La Biblia llev a los creyentes a comprender que su fe deba empujarles a entregar la vida para que el pueblo viviera plenamente. Recuerdo con emocin los Va Crucis de Viernes Santo en Santiago, donde ao tras ao se logr movilizar miles de creyentes en una larga procesin de tres horas en los lugares de la ciudad en los que la represin haba golpeado: lugares de huelgas reprimidas, de secuestros, de asesinos. El pueblo cristiano reviva de esta manera la pasin de Jess en su propia carne y llevaba sobre carteles y lienzos miles de citas bblicas como banderas de libertad. La Biblia incit a los pueblos a hacer resonar la palabra proftica. Iglesia, pueblo de Dios, solidaria con la humanidad Otro logro del Concilio fue la redefinicin de la Iglesia como Pueblo de Dios. Esa dinmica gener las grandes Conferencias Episcopales Latinoamericanas de Medelln, de Puebla y de Santo Domingo. Dio lugar tambin a snodos, captulos y todo tipo de encuentros en los cuales las Iglesias locales se dedicaron a definir su presencia en el mundo. Los obispos tomaron posiciones notables a partir de las condiciones concretas vividas en cada pas. Hubo movimientos de sacerdotes que exigan ser odos y se expresaban sobre temas relacionados con su ministerio. Se vio
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una descentralizacin de la gran institucin de cristiandad, autoritaria, dirigida desde Roma: los pueblos iban a formar Iglesias insertas en sus realidades sociales, culturales, polticas y econmicas. Se viva la democratizacin, a todos los niveles, con mucho entusiasmo. Pero ms que todo, ese dinamismo se dio en las comunidades eclesiales de base, reconocidas por la Conferencia Episcopal Latinoamericana de Puebla: El compromiso con los pobres y los oprimidos y el surgimiento de las Comunidades de base, han ayudado a la Iglesia a descubrir el potencial evangelizador de los pobres, en cuanto la interpelan constantemente, llamndola a conversin, y por cuanto muchos de ellos realizan en su vida los valores evanglicos de solidaridad, servicio, sencillez y disponibilidad para acoger el don de Dios. Las comunidades de base brotaron como fuentes de agua fresca cuando las Iglesias empezaron a compartir la Palabra de Dios en la base, en barrios, casas y campos. En diferentes pases y contextos, con ocasiones de fiestas religiosas, novenas u otras devociones, el pueblo se reuna para leer la Biblia, discutir sus problemas y buscar soluciones para mejorar la vida, en un clima de fe y oracin. Se fueron multiplicando entre trabajadores, indgenas, campesinos, pequeos grupos con responsables elegidos por la misma gente. Las dictaduras militares, que brotaron como maleza en esos aos, hicieron que la comunidad de base fuera a menudo el nico lugar de libertad de expresin y constituyeron ncleos de resistencia a la opresin. El Dios del xodo, que ve el sufrimiento de su pueblo y baja a liberarlo, inspir las luchas de la gente sin techo, sin tierra, desempleada, empobrecida. La solidaridad es la ternura de los pueblos (Gioconda Belli) El documento conciliar Gaudium et Spes especificaba que la Iglesia debe estar inserta en el mundo, y en dilogo permanente con la sociedad. Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn La Iglesia por ello se siente ntima y realmente solidaria con el genero humano y con su historia. En la Patria Grande, este planteamiento se concret en la Conferencia de Medelln, en la que se reconoce que la Iglesia est presente en un Continente de miseria e injusticia en pleno proceso revolucionario. La teologa de la liberacin infundi una espiritualidad basada en la solidaridad con los pobres y afligidos. Recuerdo con cario el testimonio de Lenidas Proao, obispo de Riobamba en Ecuador. Al llegar a la dicesis, se encontr con dos problemticas mayores: primero, la situacin de humillacin y marginacin
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de los campesinos quichuas que formaban la mayor parte de la poblacin, y por otra parte el proyecto de construccin de una nueva catedral. Monseor plante a los feligreses que la prioridad era construir un templo vivo, constituido por los hermanos y hermanas indgenas, un templo de piedras vivas. La catedral poda esperar. Durante 31 aos, Proao promovi el desarrollo y la liberacin de estas comunidades quichuas. En San Salvador, Oscar Romero, en plena guerra civil, tom valientemente la palabra y defendi a los pobres de su pueblo y fue asesinado. La solidaridad de las comunidades de base ha conducido hasta el martirio a miles de cristianas y cristianos que fueron perseguidos como los profetas bblicos a lo largo de todas las tierras americanas. Los fariseos y maestros de la ley estn de vuelta Esa Iglesia latinoamericana en pleno crecimiento, llena de vitalidad y de promesas, fue combatida y perseguida por las dictaduras que se reclamaban de la civilizacin cristiana y que vean de mal ojo una Iglesia de los pobres que exigan pan, justicia, trabajo y libertad. Pero fue la autoridad suprema de Roma la que planific su demolicin sistemtica con dos Instrucciones del cardenal Ratzinger contra la teologa de la liberacin demonizada y caricaturizada. Nombramientos de obispos conservadores, debilitamiento de las Conferencias Episcopales, ofensiva contra los telogos, intervenciones en la Conferencia Latinoamericana de Religiosos, cierre de seminarios progresistas y de casas de formacin para laicos, etc. El pretexto de esta ofensiva fue el pretendido uso del anlisis marxista, pero la verdadera razn fue el avance espectacular del laicado y de los pobres que hacen suya la Iglesia pueblo de Dios. El poder clerical estaba amenazado. Los pobres son ya sujetos, y no puros objetos de la caridad. Hoy da, el Concilio est ocultado y desvirtuado solapadamente. El gobierno de la Iglesia catlica vive una profunda crisis. Nuestra Iglesia ha sido secuestrada desde hace ya demasiado tiempo por tres decenas de cardenales, que constituyen la Curia romana, y la enseanza del Concilio ha sido socavada sistemticamente por los dos papas de la restauracin, Wojtyla y Ratzinger. Durante ms de 32 aos a la cabeza del aparato administrativo del Vaticano, los dos hombres han reducido al silencio las Conferencias Episcopales, han puesto de lado el concepto de colegialidad promovido por el Concilio. Numerosos telogos han sido perseguidos, espiados, condenados, se les ha prohibido publicar o ensear. Las comunidades de base fueron desacreditadas y la persecucin arreci contra sus promotores. Franois Houtart habla de un verdadero suicidio institucional.
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Las mujeres siguen marginalizadas y excluidas de los ministerios ordenados, mientras la falta de pastores se hace cada da ms crtica. Se sigue nombrando a obispos ultraconservadores y ciegamente sumisos a las directivas vaticanas. Los homosexuales son discriminados y expulsados de la pastoral. Los feligreses son escandalizados por las posiciones atrasadas y discriminatorias del papa actual, aislado en su burbuja vaticana, sin contacto con la realidad. Ratzinger dijo no considerar las Iglesias de la Reforma como verdaderas Iglesias, destruyendo as aos de dilogos y de esfuerzos de reconciliacin. El ecumenismo est paralizado y el dilogo con otras religiones obstaculizado por declaraciones funestas. La Curia romana constituye una secta secreta separada del resto de la Iglesia, pueblo de Dios. Es un aparato administrativo que se coloca encima y fuera de la Iglesia, y ese pecado se llama cisma. Firmes en la libertad de Cristo
Cristo nos dio libertad para que seamos libres. Por lo tanto, mantnganse ustedes firmes en esa libertad y no se sometan otra vez al yugo de la esclavitud (Gl 5,1).
Ni Jess, ni el apstol Pablo tuvieron miedo de escribas y fariseos que regan las reglas religiosas. El Sabbat es para el hombre y no al contrario. Sigamos el mismo sendero: no nos sometamos ciegamente al yugo de leyes y costumbres humanas. Con tranquila rebelda, con humildad y libertad, animados por el Soplo divino, construyamos la Iglesia segn las enseanzas del magisterio del Concilio. Slo corriendo contra el viento se puede elevar un ave. No dejemos que la indignacin nos paralice, sino que d impulso a nuestra creatividad. Actuemos con dignidad, con calma, sin arrogancia, convencidos como Pablo de que nosotros tambin hemos recibido el espritu de Cristo. Seamos verdaderamente catlicos, edificando comunidades abiertas y acogedoras, sin discriminaciones, dirigidas por personas elegidas, sean mujeres u hombres. Acojamos a las personas con su historia, sin juzgarlas ni excluirlas, sin importar su orientacin sexual, ni que sean divorciadas o en unin libre. Trabajemos fraternalmente con hermanas o hermanos de otras iglesias y de otras religiones al servicio de nuestros conciudadanos, y celebremos juntos compartiendo nuestras creencias. Abramos las puertas y ventanas de la casa. Que entre un poco de aire fresco en la Iglesia ( Juan XXIII). Necesitamos oxgeno, si no nos queremos sofocar.
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www.unisinos.br/eventos/congresso-de-teologia
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Sou filho do Vaticano II

Claude LACAILLE Trois Rivires, Quebec, Canada
Sacerdote missionrio, sou nativo de Quebec, uma cidade de idioma francs, perdida num oceano anglo-saxo. Criado numa cidade porturia do majestoso rio Saint-Laurent, sonhei desde muito jovem viajar nos barcos que partiam em direo a pases distantes. Sou duma raa de homens que percorreram de canoas os rios do continente, os chamados coureurs des bois, imigrantes que apenas chegados na Nova-Frana, se aproximavam das naes indgenas e adotavam seus costumes, numa intensa sede de liberdade. Em 1958, comecei os quatro anos de teologia numa instituio parecida a uma priso. Enclausurados, sem comunicao com o exterior, sem jornais, rdio ou televiso, vivamos uma experincia tipo mosteiro, com cursos de teologia medieval em latim e horas de oraes e devoes dirias. Assim pretendiam formar sacerdotes seculares, a servio do mundo! O anncio do Conclio por Joo XXIII em janeiro de 1959 acendeu uma luz de esperana: o bom papa convidava a abrir portas e janelas para deixar entrar o ar fresco nesse museu do passado que havia se tornado a Igreja Catlica Romana. Em seguida, pudemos fazer surf na formidvel dinmica criada por este encontro de liberdade e de criatividade que se realizou em Roma durante quatro anos. Depois passei 50 anos andando pelas Amricas: Canad, Hait, Ecuador, Chile animado pelos ensinamentos do Vaticano II. A Bblia compartilhada Uma primeira conquista do Conclio foi devolver ao povo crente o seu livro, a Bblia. Lutero durante a Reforma o tinha planejado certamente, mas a Contra-reforma reteve os Livros Sagrados em mos clericais. O Vaticano II props a leitura contnua de toda a Bblia domingo aps
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domingo, num ciclo de trs anos, na lngua do povo, na poca mal chamada lngua vulgar. A Bblia saa do armrio. Na Amrica latina, os povos, oprimidos pelo capitalismo e suas ditaduras, afundados na explorao e na pobreza por governos aliados das autoridades eclesisticas, descubriram o potencial libertador dos ensinamentos bblicos. No Hait, durante a tirana de Duvalier, tive a sorte de compartilhar a vida dum bairro imenso, Bolosse, acompanhado dum sacerdote haitiano idoso, amigo dos pobres e de pensamento aberto. Aproveitando a reforma litrgica, iniciamos a leitura dos textos bblicos na lngua crioula. Esse povo mil vezes golpeado pela opresso e por desastres naturais se apropriou o Livro com f e entusiasmo. O povo entenda estas histrias como se fossem um espelho da sua prpria realidade. Aos 11 anos que viv no Chile sob o jugo de Pinochet, a Bblia foi um lugar de resistncia contra a opresso. Inspirados pelo movimento bblico do Brasil e pelo Frei Carlos Mester, propomos uma leitura popular da Bblia aos moradores dos grandes bairros perifricos da capital e tambm nas provncias. Numa situao de represso permanente, de torturas, de amedrontamentos, de brutalidades sem fim da parte das foras de insegurana, a meditao comunitria da Biblia em pequemas comunidades deu fora e coragem para lutar e recuperar a liberdade. A Bblia levou os crentes a entender que sua f deveria leva-los a entregar a vida para que o povo vivesse plenamente. Relembro com emoo as Vas Sacras da Sexta-feira Santa em Santiago, onde ano aps ano, conseguiuse mobilizar milhares de pessoas numa longa procisso de trs horas nos lugares da cidade onde a represso tinha atingido: lugares de greves reprimidas, de sequestros, de assassinios. O povo cristo revivia desta forma a paixo de Jesus na sua prpria carne e levava sobre cartazes e bandeiras milhares de bblicas como sinais de liberdade. A Bblia incitou os povos a fazer propagar a palavra proftica. Igreja, povo de Deus, solidria com a humanidade Outra conquista do Conclio foi a redefinio da Igreja como povo de Deus. Essa dinmica gerou as grandes Conferncias episcopais latinoamericanas de Medellin, de Puebla e de Santo Domingo. Deu lugar tambm a snodos, captulos e todo tipo de encontros nos quais as Igrejas locais se dedicavam a definir sua presena no mundo. Os bispos tomaram posies notveis a partir das condies concretas vividas em cada pas. Houve movimentos de sacerdotes exigindo ser ouvidos e se expressando sobre temas relacionados ao seu ministrio. Viu-se uma descentralizao da grande instituio da cristandade autoritria dirigida a partir de Roma: os povos iam formar Igrejas inseridas nas suas realidades sociais,
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culturais, polticas e econmicas. Vivia-se uma democratizao a todos os nveis com muito entusiasmo. Mas, acima de tudo, esse dinamismo deu-se nas comunidades eclesiais de base reconhecidas pela Conferncia episcopal latino-americana de Puebla: O compromisso com os pobres e os oprimidos e o surgimento das Comunidades de base, tem ajudado a Igreja a descobrir o potencial evangelizador dos pobres, enquanto a interpelam constantemente, chamando-a converso, e enquanto muitos deles realizam em sua vida os valores evanglicos de solidariedade, servio, simplicidade e disponibilidade para acolher o dom de Deus. As comunidades de base tiveram origem como fontes de gua fresca quando as Igrejas comearam a compartilhar a Palavra de Deus na base, nos bairros, casas e campos. Nos diferentes pases e contextos, na ocasio de festas religiosas, novenas ou outras devoes, o povo se reunia para ler a Bblia, discutir seus problemas e buscar solues para melhorar a vida num clima de f e orao. Multiplicaram-se entre trabalhadores, indgenas, camponeses, pequenos grupos com responsveis eleitos pelas prprias pessoas. As ditaduras militares que brotaram como erva-daninha nesses anos fizeram com que a comunidade de base fosse muitas vezes o nico lugar de liberdade de expresso e constituram ncleos de resistncia opresso. O Deus do xodo, que v o sofrimento de seu povo e desce para libert-lo, inspirou as lutas das pessoas sem teto, sem terra, desempregadas, empobrecidas. A a solidariedade a ternura dos povos (Gioconda Belli) O documento conciliar Gaudium et Spes especificava que a Igreja deve estar inserida no mundo e em dilogo permanente com a sociedade. Os alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos homens de nosso tempo, especialmente dos pobres e de quantos sofrem, so ao mesmo tempo alegrias e esperanas, tristezas e angstias dos discpulos de Cristo. No h nada verdadeiramente humano que no encontre eco em seu corao A Igreja por isso sente-se ntima e realmente solidria com o gnero humano e com a sua histria. Na Ptria Grande, este planejamento concretizou-se na Conferncia de Medellin, aonde se reconhece que a Igreja est presente num continente de misria e injustia em pleno processo revolucionrio. A teologia da libertao infundiu uma espiritualidade baseada na solidariedade com os pobres e aflitos. Lembro com carinho o testemunho de Lenidas Proao, bispo de Riobamba no Ecuador. Ao chegar na sua diocese, encontrou-se com duas problemticas maiores: primeiro, a situao de humilhao e marginalizao dos camponeses quchuas que formavam a maioria da populao e por outra parte o projeto de construo duma nova catedral. Dom
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Proao disse para a comunidade crist que a prioridade era de construir um templo vivo, constitudo pelos irmos e irms indgenas, um templo de pedras vivas. A catedral podera esperar. Durante 31 anos, Proao promoveu o desenvolvimento e a emancipao destas comunidades quchuas. Em So Salvador, o bispo Oscar Romero, em plena guerra civil, tomou valentemente a palavra e defendeu os pobres de seu povo; foi assassinado. A solidariedade das comunidades de base tem conduzido at o martrio milhares de crists e cristos que foram perseguidos como os profetas bblicos, em todas as terras latino-americanas. Os fariseus e mestres da lei esto de volta. Essa Igreja latino-americana em pleno crescimento, cheia de vitalidade e de promessas foi combatida, perseguida pelas ditaduras que reclamavam para elas a civilizao crist e no viam com bons olhos uma Igreja dos pobres que exigiam po, justia, trabalho e liberdade. Mas foi a autoridade suprema de Roma que planejou sua demolio sistemtica com duas Instrues do cardeal Ratzinger contra a teologia da libertao demonizada e caricaturizada. Nomeao de bispos conservadores, enfraquecimento das conferncias episcopais, ofensiva contra os telogos, intervenes na Conferncia latino-americana de Religiosos, fechamento de seminrios progressistas e de casas de formao para leigos, etc. O pretexto desta ofensiva foi o pretenso uso da anlise marxista, mas o verdadeiro motivo foi o avano espetacular da ao dos leigos e dos pobres que faziam sua a Igreja povo de Deus. O poder clerical estava ameaado. Os pobres j ficam sujeitos e no puros objetos da caridade. Hoje em dia, o Conclio est obscurecido e desvirtuado dissimuladamente. O governo da Igreja catlica vive uma profunda crise. Nossa Igreja tem sido sequestrada, faz muito tempo j, por trs dezenas de cardeais, que constituem a Curia romana, e o ensinamento do Conclio tem sido minado sistematicamente pelos dois papas da restaurao, Wojtyla e Ratzinger. Durante mais de 32 anos na frente do aparelho administrativo do Vaticano, os dois homens tem reduzido ao silncio as conferncias episcopais, tem colocado de lado o conceito de colegialidade promovido pelo Conclio. Numerosos telogos tm sido perseguidos, espionados, condenados, proibidos de publicar ou de ensinar. As comunidades de base foram desacreditadas e a perseguio arremeteu contra seus promotores. Franois Houtard fala de um verdadeiro suicdio institucional. As mulheres continuam marginalizadas e excluidas dos ministrios ordenados, enquanto a falta de pastores se faz cada dia mais crtica. Segue-se nomeando bispos ultra conservadores e cegamente submissos s diretivas vaticanas. Os homosexuais ficam discriminados e expulsos da pastoral. Os paroquianos esto escandalizados pelas posies atrasadas e
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discriminatrias do papa atual, isolado em sua bula vaticana sem contato com a realidade. Ratzinger disse no considerar as Igrejas da reforma como verdadeiras Igrejas, destruindo assim anos de dilogos e de esforos de reconciliao. O ecumenismo est paralizado e o dilogo com outras religies prejudicado por declaraes funestas. A Curia romana constitui uma seita secreta separada do resto da Igreja, povo de Deus. um aparelho administrativo que se coloca acima e fora da Igreja e esse pecado se chama cisma. Firmes na liberdade de Cristo
Cristo nos deu liberdade para que sejamos livres. Portanto, mantenhamo-nos firmes nessa liberdade e no nos submetamos outra vez ao jugo da escravido (Paulo aos Glatas)
Nem Jesus, nem o apstolo Paulo tiveram medo de escribas e fariseus que regiam as regras religiosas. O Shabat para o homem e no o contrrio. Sigamos o mesmo caminho: no nos submetamos cegamente ao jugo de leis e costumes humanos. Com tranquila rebeldia, com humildade e liberdade, animados pelo Sopro divino, vamos construir a Igreja segundo os ensinamentos do magistrio do Conclio. Apenas voando contra o vento, um passarinho pode se elevar. No deixemos que a indignao nos paralise, mas sim que d impulso nossa criatividade. Atuemos com dignidade, com calma, sem arrogncia, convictos como Paulo que ns tambm temos recebido o Esprito de Cristo. Sejamos verdadeiramente catlicos, edificando comunidades abertas e acolhedoras, sem discriminaes, dirigidas por pessoas eleitas, sejam mulheres ou homens. Vamos acolher as pessoas com suas histrias, sem julg-las nem exclu-las, sem nos preocupar com sua orientao sexual, nem se so divorciadas ou vivem em unio livre. Trabalhemos fraternalmente com irms ou irmos de outras Igrejas e de outras religies ao servio de nossa gente, e celebremos juntos, compartilhando nossas crenas. Abramos as portas e janelas da casa. Que entre um pouco de ar fresco na Igreja ( Joo XXIII). Precisamos de oxignio, pois no queremos ser sufocados.
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A Theological Project Brought to Completion!

The fifth and last volume has just been published
Along the Many Paths of GoD

a five volume collection series, edited by the Latin American Theological Commission of EATWOT and finally concluded by its International Theological Commission. The first and until now unique work addressing the cross-fertilization between Theology of Liberation and Theology of Pluralism The five volumes are: I. Challenges of Religious Pluralism for Liberation Theology II. Toward a Latin American Theology of Religious Pluralism III. Latin American Pluralist Theology of Liberation IV. International Pluralist Liberating Theology and the last one now also appearing in English: V. Toward a Planetary Theology edited by Jos Mara VIGIL vwith the collaboration of: M. Amaladoss (India), M. Barros (Brazil), A. Brighenti (Brazil), E.K-F. Chia (Malaysia), A. Egea (Spain), P.F. Knitter (USA), D.R. Loy (USA), L. Magesa (Tanzania), J. Neusner (USA), I.A. Omar (USA), T. Okure (Nigeria), R. Panikkar (India-Spain), P.C. Phan (Vietnam-USA), A. Pieris (Sri Lanka), R. Renshaw (Canada), J.A. Robles (Costa Rica), K.L. Seshagiri (USA), A.M.L. Soares (Brazil), F. Teixeira (Brazil). This fifth book is published in English by Dunamis Publishers To order: dunamis@live.com / dunamispublishers.blogspot.com For the Spanish edition: editorial@abyayala.org / www.abyayala.org (sold also in digital format: at half price, by e-mail ) For further information: tiempoaxial.org/AlongTheManyPaths tiempoaxial.org/PorLosMuchosCaminos tiempoaxial.org/PelosMuitosCaminhos tiempoaxial.org/PerIMoltiCammini Comisin Teolgica Latinoamericana de ASETT comision.teologica.latinoamericana.org and the International Theological Commission of EATWOT internationaltheologicalcommission.org
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El Concilio Vaticano II entre la Memoria y el olvido

Alberto DA SILVA MOREIRA PUC Gois, Goinia, Brasil
The Second Vatican Council between memory and forgetting. Abstract This article aims to reflect on the meaning of Vatican II and their oblivion. In relation to its fruit, the article firstly highlights the new ecclesial reality, particularly in Latin America in terms of breaking with the past legalistic, anti-modernist and Eurocentric, and the construction of alternative paths. The article postulates that the Roman Curia, the last two popes and the conservative portion of the episcopate struggled for the attenuation of the formative dimension of the Council. Secondly, the article raises some questions about the dimensions and possibilities of a new Pentecost. Here are some of these questions: a) taking into account the long-term processes, could one say that the Vatican II is already outdated? b) What structural pressures and objective conditions would facilitate a new process of change in the Church? c) What can we learn from the growing of the Pentecostalism in our countries? d) Faced with the processes of web relationships presented by globalization, would the old model of church organization continue to succeed? e) Will the traditional theology survive to the demands of inter-religious dialogue? f) What is religion? g) What would be the main contributions of religions to the great planetary questions? Keywords: Church. Vatican II. Episcopate. Pentecost.
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Resumo O artigo prope-se a, num primeiro momento, pensar o significado do Conclio Vaticano II e seu esquecimento. Em relao a seus frutos, aponta a nova realidade eclesial, particularmente na Amrica Latina, em termos de rompimento com o passado legalista, antimodernista e eurocentrista, e a construo de caminhos alternativos. Sobre o esquecimento do Conclio, destaca que a Cria romana, os ltimos dois papas e a parcela conservadora do episcopado, ainda quando mantinham um discurso de filiao e reverncia pelo legado do Conclio, trabalhavam pelo desvanecimento de seu carter formativo e vinculante. Num segundo momento, o artigo especula, a partir de alguns questionamentos, sobre as dimenses e possibilidades de um novo Pentecostes. Pergunta: Considerando a longa durao dos processos histricos, pode-se afirmar que o Conclio passou? Que presses estruturais e condies objetivas favoreceriam um novo processo de mudana na Igreja? Que podemos aprender do crescente Pentecostalismo em nossos pases? Ter futuro o milenar modelo de organizao da Igreja frente aos processos de teia de relaes trazidos pela globalizao? A teologia tradicional se sustentar frente s exigncias do dilogo inter-religioso? Que religio? Qual seria a contribuio das religies frente s grandes questes planetrias? Palavras-chave: Igreja. Vaticano II. Episcopado. Pentecostes.
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Concilio Vaticano II, lugar de conflicto Nuestras reflexiones en este breve artculo tienen dos objetivos: primero, pensar lo que significa el evento Concilio, e intentar entender el olvido impuesto y la regresin ultramontana, y cules son las oportunidades de romperlos en algn momento. Como segundo objetivo, aprovecho un pentecosts muy actual la expansin global del pentecostalismo- para pensar si existen condiciones estructurales para que ocurra un evento o proceso similar de cambio como el provocado por el Concilio Vaticano II, en un futuro prximo. 1. Si hablamos de conflicto y tentativa de abortar los cambios iniciados por el Vaticano II, es porque la simiente del Concilio gener una nueva realidad, en Amrica Latina y ms all. ste es un primer hecho histrico relevante que no puede ser olvidado. El sueo de Juan XXIII y el proyecto del Concilio se realizaron en el mundo entero, aunque con intensidades diferentes. Tal vez un poco ms en Asia, Europa y Estados Unidos, y principalmente en Amrica Latina. No tengo la menor duda de que Medelln, Puebla y la Teologa de la Liberacin sobrepasaron, en el sentido de asumir e ir ms all, el propio Concilio 1. En este continente las simientes del Concilio echaron races, las races produjeron rboles, los rboles flores y las flores dieron fruto. Todava no paran de madurar, y si ahora su nmero es menor, todava continan alimentando el trabajo y la
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MOREIRA, A., RAMMINGER, M. e SOARES, A. (orgs.), A Primavera Interrompida. O projeto Vaticano II num impasse - La primavera interrumpida. El Vaticano II en un impase, libro digital bilnge, disponble en los Libros Digitales Koinonia: http://servicioskoinonia.org/ LibrosDigitales Impreso fue publicado en Alemania: Der unterbrochene Frhling. Das Projekt des II. Vatikanums in der Sackgasse. Mnster, ITP-Kompass, 2006.
vida de mucha gente, como alimentaron la fe y la vida de por lo menos dos generaciones de cristianos, hombres y mujeres. El hecho es que a travs de Medelln y Puebla, a travs de la nueva presencia misionera entre los pueblos indgenas, las diversas corrientes de la Teologa de la Liberacin, las Comunidades de Base, los crculos bblicos, la opcin por los pobres, los grupos de defensa de los derechos humanos, los movimientos sociales, la lucha contra las dictaduras y la opresin econmica y cultural, a travs de todo eso que el Concilio inspir y anim, provoc una increble y sufrida primavera de vida, espiritualidad, inteligencia y madurez en la fe para la Iglesia de Amrica Latina. Nosotros somos parte activa de esa tradicin; en cierta forma el Concilio nos ense a pensar y sentir as. Por tanto, el conflicto hermenetico tiene que partir de la constatacin y de la experiencia de que hubo un Concilio y de que dio frutos, que rompi con el pasado y construy un camino alternativo, rompiendo con el integrismo, el legalismo, el ultramontanismo, el antimodernismo y el eurocentrismo de la Iglesia catlica de entonces 2. La otra constatacin tambin es obvia: el futuro de esa tradicin contina abierta y nosotros somos responsables de ella. 2. As como la Teologa de la Liberacin no se resume en los libros de los telogos, pues no es solamente una corriente teolgica, sino tambin un movimiento religioso-poltico y social 3, tampoco es posible entender o reducir el Vaticano II solamente a los documentos que produjo. Ciertamente los textos registraron y expresaron las posiciones, las ideas-fuerza y el posible consenso. Por eso, los documentos tienen valor paradigmtico y son referencia fundamental, ya que sin ellos se corre el riesgo de deshistorizar el evento y quitarle la propia identidad. El evento
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Entre los buenos trabajos acerca del Conclio y su recepcin cf. ALBERIGO, G. e MELLONI, A. (orgs.) Storia del Concilio Vaticano II. 5 vols. Bologna: Peeters/Il Mulino, 19952001. CATO, F. A.C. O perfil distintivo do Vaticano II: recepo e interpretao, em: GONALVES, P. S. E BOMBONATTO, V. I. (orgs.), Conclio Vaticano II: Anlises e prospectivas. So Paulo: Paulinas, 2004, p. 95-115. LORSCHEIDER, A., LIBANIO, J.B., COMBLIN, J. et alii. Vaticano II: 40 anos depois. So Paulo: Paulus, 2005. ROUTHIER, G. Vatican II: Hermeneutique et Reception. Montreal: Fides, 2006. OMALLEY, J. W. Vatican II: Did Anything Happen? Roland Bainton Lecture, Yale Divinity School, 2006. SCHLOESSER, S. Against forgetting: memory, history, Vatican II. Theological Studies, jun 2006. SCHULTENOVER, D. (org.) Vatican II: Did Anything Happen? J. W. O'Malley, J. A. Komonchak, S. Schloesser and N. J. Ormerod. New York: Continuum Press, 2008. WHITEHEAD, K. D. (org.). After Forty Years Vatican Council II's Diverse Legacy. St. Augustines Press, 2007. WILDE, M. Vatican II: A Sociological Analysis of Religious Change. Princeton: PUP, 2007. LWY, M. A guerra dos deuses. Religio e poltica na Amrica Latina. Petrpolis: VozesClacso LPP, 1996.
Concilio desencaden un proceso, un movimiento religioso y pastoral con evidentes consecuencias sociales, polticas y culturales, inusitadas, no previstas y a veces, no deseadas. El propio evento, por tanto, va ms all de la intencin explcita de sus participantes. La historia conflictiva y no finalizada de la recepcin del Concilio tambin pertenece a l; no puede ser disociada del evento, como si fuese algo grande totalmente separado. Algunos parecen pensar que habra una esencia, una identidad previa del Concilio, a-histrica y pura, a la cual algunos (como el obispo Marchetto de la Curia o el Papa) 4 tendran acceso directo y privilegiado, y los dems solamente haran interpretaciones a su manera, e igualmente distorsionaran la verdad del Concilio. La verdad es que estamos todos en el conflicto de las interpretaciones; nadie tiene un acceso privilegiado a la esencia del evento, porque no existe. El Concilio como proceso histrico es siempre fruto de reconstrucciones, y como tal es lugar de disputa hermenetica. Esa disputa revela proyectos diferentes de Iglesia y de sociedad. Eso no acontece solamente a posteriori, ya que antes de que aconteciese, cuando era apenas idea y proyecto, el Concilio no agrad a mucha gente. Mons. Alosio Lorscheider cuenta de una audiencia que tuvo en marzo de 1962 con el papa, a quien llama familiarmente Juan:
Juan me cont como fue la reaccin de los cardenales presentes cuando anunci el Concilio (el 25 de enero de 1959). Ninguno aplaudi. Todos callaron. El papa qued receloso, no saba qu pensar. La oposicin resida en la lnea de apertura y del dilogo. Lamentablemente, en la Curia romana era donde se daban los principales obstculos 5.
Si la tradicin, como afirm Alasdair Macintyre 6, es la interpretacin corriente del significado del pasado, lo que hacemos aqu es establecer tradicin, interpretando el significado esencialmente no definido del pasado. Por tanto, la crtica no puede estar fuera de los lmites de la tradicin, a menos que la tradicin sea esencialmente inautntica. Ser autntica quiere decir que la tradicin generada acerca del evento y de los textos no permite cualquier tipo de interpretacin y no soporta una violencia hermenetica. A pesar de ser fruto de la negociacin entre posiciones plurales o igualmente divergentes, los documentos registran grandes consensos, grandes lneas de fuerza, directrices y actitudes fundamentales. Son estos trazos los que le confieren un perfil propio y una singularidad nica en la historia.
4
MARCHETTO, A. Il Concilio Ecumenico Vaticano II. Contrappunto per la sua storia. Citt del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2005. BEOZZO, J. O. A Igreja do Brasil no Vaticano II, 1959-1965. So Paulo: Paulinas, 2005, p. 12. MACINTYRE, A. After Virtue: A Study in Moral Theory, Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1984, 2a. ed., cap. 15.
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3. El problema y la decepcin que surgen al abordar los cincuenta aos del Vaticano II, consiste en percibir que desde mi punto de vista- el presente de la Iglesia nunca ms lleg al grado de densidad pastoral y teolgica propuesto por el evento pasado. La situacin actual de la Iglesia es mucho ms pobre de lo que fue su pasado reciente. La Iglesia catlica, en el presente, parece no querer llevar la historia adelante, tiene miedo de confrontarse con la realidad del mudo actual. Por eso intenta fijarse infantilmente en un pasado atemporal, en el cual no existiran conflictos o enfrentamientos, solamente continuidad de la gran tradicin. Muchas actitudes y decisiones recuerdan justamente el modelo de Iglesia contra el cual el Concilio tuvo que batirse para poderse afirmar. La fijacin ideolgica y sicolgica en la seudo-atemporalidad de la continuidad sin rupturas tiene una funcin: sirve para librarse de la obligacin moral y espiritual de tener que construir colectivamente una respuesta de fe, madura, humilde y responsable, a las demandas de nuestro tiempo. Fue eso lo que hizo el Concilio, en su doble fidelidad a las fuentes (ressourcement) y a las seales de los tiempos (aggiornamento). 4. Por causa de ese rechazo a rehacer el mtodo del Concilio, lo que tenemos hoy en la Iglesia, en trminos de organizacin y disciplina ms que en trminos doctrinales, es una versin reciclada de una matriz anterior al propio Concilio. Y en trminos pastorales debido a la falta de iniciativa, de preparacin y de creatividad- se repiten burocrticamente las prcticas clericales tradicionales. Hay casos que bordean el absurdo, como si nunca hubiese tenido lugar un Concilio y cuatro Conferencias Episcopales latinoamericanas. Ejemplo reciente: un obispo del ala conservadora es atacado por algunos sacerdotes y laicos de forma virulenta y desleal, inclusive por internet, por estar en contra de la misa celebrada de espaldas al pueblo y por no aprobar el uso de reclinatorios. Hasta entonces eso era prctica corriente en la dicesis. Tales males no acontecen en la institucin tradicionalista de Lefebvre, sino en el Brasil de la Teologa de la Liberacin, en una dicesis vecina a la de Pedro Casaldliga.
La produccin eclesial del olvido Cmo es posible que la Iglesia catlica haya retrocedido tanto? Cmo es posible que en un poca histrica en que la humanidad discute su sobrevivencia y la sobrevivencia de la vida sobre la tierra, que se ve envuelta en enormes conflictos culturales, tnicos, religiosos y econmicos, que enfrenta nuevas cuestiones generadas por la globalizacin, por el calentamiento global, por las migraciones, por la ingeniera gentica, por la escasez de energa, etc., un grupo de catlicos reaccionarios se
ponga en pie de guerra por causa de unos reclinatorios sacados del museo de Trento? El desconocimiento y el escarnio acerca de la realidad en que vive el mundo son de tal dimensin hoy en la Iglesia, que constituyen una falta moral grave. Mas todo tiene su historia. Eso slo fue posible, como muy bien sabemos, porque la Curia romana, los dos ltimos papas y la parcela conservadora del episcopado, aun cuando mantenan un discurso de filiacin y reverencia por el legado del Concilio, trabajaban incesantemente por el desvanecimiento de su carcter formativo y vinculante. Inmediatamente despus del Concilio, Hans Kng, Karl Rahner, Edward Schillebeeckx e Yves Congar se quejaron de que la Curia estaba minando las reformas propuestas por el Vaticano II 7. En Amrica Latina el anti-concilio 8 tambin comenz pronto: el gran giro fue el golpe de Sucre, en 1972, que entreg el CELAM a Alfonso Lpez Trujillo 9. Cuando en 1978 el cardenal Wojtyla (a quien Yves Congar en sus memorias del Concilio dedica observaciones poco entusiastas) se convirti en Juan Pablo II tom una serie de medidas que objetivamente fueron contra el proyecto conciliar de renovacin:
Fortaleci la Curia romana. Reprimi a telogos reformistas: Kng, Pohier, Boff y muchos otros. No permiti que los obispos discutiesen el celibato. Dict la agenda de los snodos y vet propuestas hechas por ellos. Intervino directamente en las conferencias episcopales, debilitndolas. Nombr gran nmero de obispos conservadores, cambiando radicalmente la configuracin de los episcopados que venan de Juan XXIII y Pablo VI. - Encomend un catecismo catlico, algo que ni Juan XXIII y ningn concilio queran. - Mand revisar el Cdigo de Derecho Cannico, lo que el Concilio tampoco quera. - Alimentado con informaciones de la CIA, persigui la Teologa de la Liberacin y mand a D. Helder Cmara dejar de viajar. La escena paradigmtica fue el dedo apuntando al rostro de Ernesto Cardenal en Managua.
7
MacCulloch, D. Vatican II: Rewriting History. National Review Online, The corner, 01/03/2010 http://www.nationalreview.com/corner/195564/vatican-ii-rewriting-history/ diarmaid-macculloch MENOZZI, D. Lanticoncilio. In: ALBERIGO, G.; JOSSUA, J.-P. (orgs). Il Vaticano II e la Chiesa. Brescia : Paideia, 1985. COMBLIN, J. Trinta anos de Teologia Latino-americana, en: SUSIN, L.A. (org.) E o mar se abriu. Trinta anos de Teologia na Amrica Latina. So Paulo: Soter-Loyola, 2000, p. 183.
- Finalmente, Juan Pablo II, que en otros aspectos fue progresista, concedi cada vez ms espacio y poder a la orientacin del cardenal Ratzinger, el mayor enemigo de la Teologa de la Liberacin.
El actual papa fue ms all y profundiz el proceso de vaciamiento del Concilio. En 1984, cuando todava era cardenal prefecto de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, Ratzinger escribi su famoso Rapporto sulla fede 10. En l ve la Iglesia posconciliar de forma sombra y pesimista, como una obra donde se perdi el proyecto original y cada quien contina construyendo a su talante (p. 28). El Concilio sera como una luz crepuscular (p. 26), en proceso progresivo de decadencia (p. 28). La restauracin posible, que no puede ser una vuelta atrs, deba alcanzar un nuevo equilibrio, despus de las exageraciones de una apertura indiscriminada al mundo (p. 36). Esa restauracin para Ratzinger estaba en curso y la seal positiva que ella emita era la irrupcin de movimientos como: el Movimiento Carismtico, Cursillos, Focolari, Comunidades Neocatecumenales, Comunin y Liberacin, etc. (p. 41s). Clodovis Boff, al comentar ese Informe sobre la fe, en un texto corto y denso, titulado La tragedia de un Titanic, escribi profticamente:
en fin, cul es el proyecto de Iglesia que propone el cardenal prefecto de la Congregacin de la Doctrina? Es un modelo de Iglesia vertical, que recibe todo su poder y legitimacin de fuera y de lo alto, y cuyas relaciones internas son mando-obediencia. [] Un proyecto as, difcilmente puede ser asumido por un Snodo representativo de toda la Iglesia. A pesar de eso, es de suponer que, determinado y seguro como el Titanic, ese proyecto seguir inflexiblemente de frente, ocasionando muchas vctimas ante de llegar a su fin 11.
El proyecto de restauracin, del entonces cardenal, fue puesto en prctica cuando Ratzinger se convirti en Benedicto XVI. En 2005, al comentar los cuarenta aos de la finalizacin del Vaticano II, Benedicto XVI cambia de tono, elogia abiertamente a Juan XXIII y las contribuciones del Vaticano II 12. Afirma que no es posible volver atrs, pero critica a aquellos que defienden que el Concilio constituy una ruptura con relacin al pasado de la Iglesia, como sealan: OMalley, Schloesser y Alberigo en sus excelentes estudios (cf. nota 2). Verdaderamente hubo
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Beozzo, J. C. (org.) O Vaticano II e a Igreja Latino-Americana. So Paulo: Paulinas, 1985. Idem, p. 68. WICKS, J. New light on Vatican Council II. The Catholic Historical Review. The Catholic University of America Press, 2006. http://www.highbeam.com LIBNIO, J. B. A volta grande disciplina. So Paulo: Loyola, 1984.
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una vuelta atrs. Benedicto XVI, adems de ser el inspirador de muchas medidas de Juan Pablo II, continu el proceso de desmontar la Iglesia de los Pobres con toda su fuerza; reintrodujo el latn y el rito tridentino en la liturgia para grupos; reintegr a los obispos cismticos consagrados por Marcel Lefevre, dos de ellos con procesos civiles por declaraciones antisemitas. En relacin a los judos y a los musulmanes, hubo declaraciones del Papa con efectos desastrosos. Sus pronunciamientos en relacin a los homosexuales, al uso de anticonceptivos por la poblacin africana infestada de VIH; el papel slo religioso de los misioneros en la evangelizacin el Nuevo Mundo, as como declaraciones durante sus visitas a Londres y a Espaa en 2010, provocaron indignacin. Aadido a la onda de escndalos de los sacerdotes pedfilos, tales hechos aumentaron el descrdito de la Iglesia catlica ante la opinin pblica internacional. Adems de eso, la prdida acelerada de fieles, ahora tambin en pases catlicos de Amrica Latina, ha generado una preocupacin alarmante. La Iglesia catlica fue lejos y para atrs de lo que haba alcanzado en trminos de entendimiento de la realidad y de comprensin de s misma en el Vaticano II. Se empequeeci, volvi a la gran disciplina 13, amordaz a sus profetas y recompens a sus burcratas, centraliz la atencin en el papa y dej de formar comunidades crticas, se aproxim al capitalismo y olvid su opcin por los pobres. Hoy buena parte de los comunidades de base que todava existen, fueron abandonadas por los obispos y sacerdotes; la formacin de los nuevos sacerdotes separ los seminaristas del resto de la sociedad y proscribi de su formacin las obras de diversos telogos de la liberacin. En cuanto a la teologa oficial, hace poco ms que repetir los documentos oficiales; la red de formacin crtica de laicos, como el Curso de Verano de Brasil, los cursos del CEBI y otros van perdiendo apoyo. El gran circo del cambio pastoral se desplaz para la religin meditica y los grandes eventos religiosos. Recientemente el Vaticano, al sentir que la faltan las bases de apoyo a la Iglesia catlica en Brasil, busc mantener privilegios a travs de un acuerdo de cpula con el gobierno brasileo. El resultado del proceso puede ser considerado un desastre, pues la reaccin generada va a daar todava ms la posicin de la Iglesia catlica a largo plazo. En trminos de ecumenismo tal actitud destruye la confianza y el dilogo que exista con las otras Iglesias, adems de causar un retraimiento y un alejamiento por parte de otras religiones. En la vigilia de un nuevo pentecosts? Ante esta situacin dramtica es necesario encontrar un punto de descanso, una pausa, un momento de sabidura para poder respirar y proseguir. En los prrafos siguientes doy paso a una necesidad de simplemente especular, para tal vez percibir otras dimensiones y posibilidades
que el inventario de la desconstruccin del Concilio, realizada en los ltimos cincuenta aos, no ha permitido visualizar. 1. Tratndose de procesos histricos de longue dure, no podemos en una vida que es necesariamente de brve dure- captar todos los impactos, desdoblamientos e interpretaciones posibles de un gran evento del pasado; los horizontes de interpretacin, lo mismo que de eventos del presente, van ms all de nuestra capacidad de aprehensin. Adems los horizontes posibles de la recepcin del mismo evento, en el futuro, van ms all de nuestra propia duracin histrica. O sea, nadie puede afirmar que el Concilio Vaticano II pas totalmente, que se volvi solamente pasado. Todo evento de una poca, tiene futuro. No hay organizaciones civiles y movimientos sociales que toman la Revolucin francesa de 1789, hasta hoy mismo, como referencia e inspiracin al luchar por conquistas sociales? La continuidad verdadera slo se da a travs de la ruptura necesaria para la creacin de lo nuevo. 2. Hoy, tal vez podamos decir que el Vaticano II tena que ocurrir, debido a las necesidades estructurales y coyunturales de la poca, y las profundas angustias y miedos que la sociedad viva, como dice OMalley. Mas quien estuviese all, y observase a la Iglesia un da antes del anuncio del Concilio, el 25 de enero de 1959, dira con toda razn: No puede ser. Eso nunca va a suceder. Las fuerzas contrarias, los siglos y siglos de la herencia medieval, son demasiado fuertes!. Acurdense de Giordano Bruno, del Syllabus, de la Iglesia del fascismo. Pues bien: una amiga ma que estaba en Berln en septiembre de 1989, el da en que cay el muro, a la misma hora en que las cosas estaban ocurriendo, ella estaba sentada con una colega en un tren suburbano, en otra parte de la ciudad, y recuerda haber preguntado a su amiga cundo caera, en su opinin, el muro que divida a Alemania. Tal vez en veinte o treinta aos, fue la respuesta. O sea, cuando las condiciones estn maduras, es mucho ms fcil que lo improbable acontezca. Si miramos bien, las necesidades estructurales y coyunturales de un cambio, hoy en la Iglesia, son tan extremas como lo eran en vsperas del Concilio. Las angustias y dudas que el mundo vive hoy no son menores que las de aquella poca. De la misma forma, las condiciones hoy para un aggiornamento y un ressourcement parecen tan difciles e imposibles como parecan en 1959. Y sin embargo, en ese momento el Titanic sale de su hundimiento: eppur si muove! Las presiones estructurales y las condiciones objetivas estn maduras para que un proceso semejante de cambio pueda acontecer en los prximos aos? Quin sabe. Cules son algunas de esas presiones estructurales y condiciones objetivas que podran favorecer un proceso de cambio? Por qu no es absurdo imaginar un nuevo Pentecosts (con o sin concilio) en la Iglesia?
3. Primero, porque ya est aconteciendo un nuevo Pentecosts, que ni Juan XXIII ni el Concilio previeron: se trata del pentecostalismo, la religin que ms creci en los ltimos cien aos en el mundo. Qu podemos aprender del creciente pentecostalismo popular en nuestros pases? A) El pentecostalismo se est convirtiendo en la cuarta modalidad del cristianismo, al lado de la catlica, ortodoxa y protestante. B) El pentecostalismo parece ser ms compatible con la modernidad globalizada que el catolicismo, debido a su nfasis en la iniciativa, en la creatividad y en la responsabilidad del individuo; en la bsqueda de objetivos concretos de mejora, en la experiencia religiosa ms inmediata y debido a su capacidad de organizar (dar leyes o normas) la experiencia subjetiva de las personas. C) El pentecostalismo crece porque es una religin popular, adaptable al mundo globalizado. D) El desafo pastoral para la Iglesia incluye dos aspectos bsicos: la mayor parte de sus seguidores es pobre, y sali de la Iglesia catlica. Una autocrtica: la Teologa de la Liberacin cometi un error al no aproximarse ms a la renovacin carismtica. Una alianza entre la Teologa de la Liberacin y el Movimiento Carismtico podra haber cambiado el rostro de la Iglesia hace tiempo. 4. La globalizacin invadi la Iglesia catlica y las religiones. El proceso de globalizacin capitalista volvi mucho ms densa la tela de relaciones y de interdependencia econmica, cultural y poltica entre los pases y entre las personas. Ese conjunto de cambios aceler la crisis de las instituciones religiosas y de las culturas tradicionales; fortaleci la cultura del individuo, estimul la participacin de la mujer, trasfiri las opciones religiosas a la subjetividad de las personas. Ante ese cuadro, la forma de organizacin milenaria de la Iglesia catlica, basada en el modelo clerical y en su extensin pastoral, la parroquia, ya demostraron que no tienen futuro. Cambios sustanciales ya no son cuestiones de preferencia teolgica, son cuestiones de sobrevivencia, si el cristianismo catlico no quiere convertirse en una religin de guetos. 5. El pluralismo religioso. La proximidad de los sistemas religiosos, el flujo de personas y concepciones del mundo, la necesidad de enfrentar problemas comunes a la humanidad, todo se vuelve debate y el dilogo entre las religiones es prcticamente inevitable. El dilogo interreligioso va a colocar a toda la teologa tradicional cabeza abajo, comenzando por la nocin de verdad, de revelacin, de eleccin divina de un pueblo o una persona, de salvacin, de mediacin entre Dios y los hombres. No hay como huir de tales temas, que son puestos por el avance de la conciencia humana en rela-
cin al hecho de que participamos de la misma raza; que todas las religiones tienen dignidad propia; que somos interdependientes y ligados por una compleja red de lazos genticos, culturales, econmicos y ecolgicos. 6. Qu es la religin. Un nuevo concilio no puede tratar solamente de la misin de la Iglesia en el mundo, sino que va a necesitar debatir una cuestin todava ms fundamental: qu es la religin. Las religiones estn en proceso de movimiento y desubicacin, se vuelven independientes de sus contextos geogrficos y culturales de origen. Nuevas religiosidades mezclan elementos de muchas religiones al mismo tiempo. Pueden ser las primeras seales del surgimiento de una religin bsica global, que va a convivir al lado de las religiones tradicionales. Adems de esa desubicacin surge otra cuestin ms profunda e insidiosa: lo religioso pasa a ser difundido por instancias sociales que asumen papeles y funciones que antes eran de las religiones, como producir sentido para la vida, generar encantamiento y xtasis, crear experiencias de lo sublime, determinar valores, normas y la felicidad. En ese escenario movedizo encontramos el mercado, el complejo meditico-cultural, la publicidad, el cine, la moda. 7. La irrupcin de la humanidad en cuanto actor y grandeza colectiva. La experiencia del mundo como un nico lugar (R. Robertson), la percepcin de que formamos parte de la misma familia humana y compartimos el mismo planeta, casa de toda la biosfera, ahora terriblemente amenazada por la accin del propio ser humano. Esta cuestin desafa no slo a la Iglesia catlica, sino a todas las comunidades religiosas del mundo. Y tiende a volverse un desafo agudo. Finalmente, cul es la contribucin que las religiones mundiales estn dando para la paz, para la aceptacin de la convivencia con el diferente, para el afrontamiento de cuestiones fundamentales, como la pobreza y la exclusin social, la degradacin ambiental, los derechos humanos? Afrontar esas cuestiones exigir un trabajo conjunto entre diferentes tradiciones religiosas. Conclusin Nosotros hijos, nietos y biznietos del Vaticano II, si queremos ser fieles a l, no debemos fijarnos de forma obsesiva en el Concilio o en la Teologa de la Liberacin, como hacen sus enemigos y difamadores: simplemente posicionndose siempre en contra. Debemos dejarlos de lado, en modo de espera (stand by). En cierto sentido necesitamos estar dispuestos a romper con ellos para poder recomenzar de cero, aunque de hecho nunca se recomienza de cero. Usando una alegora, yo dira que la piedra de Ssifo rod y se encuentra nuevamente en la base de la montaa. El Concilio, y todo lo que trajo, nos sirve de memoria y estmulo de que la subida es posible, y de que necesitamos otra vez llegar a la cima.
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O Conclio Vaticano II entre a memria e o esquecimento

Alberto DA SILVA MOREIRA PUC Gois, Goinia, Brasil
O Vaticano II lugar do conflito A interpretao do Conclio tornou-se hoje na Igreja Catlica um dos ltimos focos importantes de conflito e debate. Quero dizer, de conflito relevante, onde esto em jogo realidades fundamentais para a Igreja, como um legado pastoral e litrgico inovador, uma auto-compreenso teolgica diacnica e ecumnica, uma organizao aberta e colegiada, uma herana espiritual voltada para os pobres e o Evangelho. Outros numerosos conflitos, tambm importantes, em torno da opo pelos pobres, da participao da mulher, do celibato obrigatrio, da democracia e da liberdade de opinio, tm sido sistematicamente vencidos pelo status quo eclesistico. Triunfou a volta grande disciplina (Libnio, 1984). Assim, falar do Conclio tornou-se perigoso, e tornou suspeita a pessoa que toma seu legado por referncia. preciso velar para que o Vaticano II no volte a significar alm dos estreitos limites que lhe foram estabelecidos pela historiografia oficial. Esta historiografia, praticada pela Cria e pelos ltimos Papas, tentou em todos esses anos manter de forma agressiva o monoplio da interpretao (Cf. o ataque do bispo da Cria Marchetto (2005) obra do grupo de Giuseppe Alberigo (2001-2001). Sua posio bsica pode ser descrita nos seguintes termos: enquanto se jura fidelidade ao Conclio (continuidade ou hermenutica da reforma) se trabalha incessantemente para que o projeto conciliar seja abortado e esquecido. Minhas reflexes neste breve artigo tratam, de forma no muito organizada, de duas questes: primeiramente, pensar o que significa o evento Concilio, tentar entender o porque do esquecimento imposto e da regresso ultramontana e quais as chances de romp-los em algum
momento. Em segundo lugar, aproveito um Pentecostes muito atual a expanso global do pentecostalismo para pensar se existem condies estruturais para que ocorra num futuro prximo algum evento ou processo similar de mudana na Igreja Catlica como aquele provocado pelo Conclio Vaticano II. 1. Se falamos de conflito e tentativa de abortamento das mudanas iniciadas pelo Vaticano II, porque a semente do Conclio gerou uma realidade nova, na Amrica Latina e para alm dela. Este um primeiro fato histrico relevante que no pode ser esquecido. O sonho de Joo XXIII e o projeto do Conclio se realizaram no mundo inteiro, ainda que em intensidades diferentes. Talvez um pouco mais na sia, na Europa e nos Estados Unidos e principalmente na Amrica Latina. No tenho a menor dvida de que Medelln, Puebla e a Teologia da Libertao ultrapassaram dialeticamente, no sentido de assumir e ir alm, o prprio Conclio (Moreira et alii, 2006). Nesse continente as sementes do Conclio deitaram razes, as razes produziram rvores, as rvores deram flores e as flores deram fruto. Que ainda no pararam de amadurecer e que, se agora so em menor nmero, ainda continuam alimentando o trabalho e a vida de muita gente, como alimentaram a f e a vida de pelo menos duas geraes de cristos, homens e mulheres. O fato que atravs de Medelln e Puebla, atravs da nova presena missionria entre os povos indgenas, das diversas correntes na Teologia da Libertao, das comunidades de base, dos crculos bblicos, da opo pelos pobres, dos grupos de defesa dos direitos humanos, dos movimentos sociais, da luta contra as ditaduras e a opresso econmica e cultural, por tudo isso que a recepo do Conclio inspirou e animou, houve uma incrvel, mesmo se to sofrida, primavera de vida, espiritualidade, inteligncia e maturidade na f para a Igreja na Amrica Latina. Ns somos parte ativa dessa tradio; de certa forma o Conclio nos ensinou a pensar e a sentir dessa maneira. Portanto, o conflito hermenutico tem que partir da constatao e da experincia de que houve um Conclio e de que ele deu frutos, que rompeu com um passado e construiu um caminho alternativo, rompendo com o integralismo, legalismo, ultramontanismo, antisemitismo, antimodernismo e eurocentrismo da Igreja Catlica de ento (Cato, 2004; Routhier, 2006; Wilde, 2007; OMalley, 2006; Schloesser, 2006; Whitehead, 2007; Schulteover, 2008). A outra constatao tambm bvia: o futuro dessa tradio continua em aberto e ns somos responsveis por ela. 2. Assim como a Teologia da Libertao no se resume aos livros dos telogos, pois no se trata apenas de uma corrente teolgica, mas de um movimento social, religioso e poltico (Lwy, 1999), tambm no possvel reduzir o Vaticano II apenas aos documentos que ele produziu. Sem dvida, os textos registraram e exprimem as posies e contradies,
O Conclio Vaticano II entre a memria e o esquecimento 199
as idias-fora e o consenso possvel de ser alcanado por aquela assemblia. Por isso, os documentos tem valor paradigmtico e so referncia fundamental, uma vez que sem eles corre-se o risco de deshistoricizar o evento e tirar-lhe a prpria identidade. Mas o evento Conclio deslanchou por si mesmo um processo mais amplo, um movimento religioso e pastoral com evidentes conseqncias sociais, polticas e culturais inusitadas, no previstas, e s vezes no desejadas. O prprio evento ultrapassa, portanto, a inteno explcita de seus participantes. A histria conflitiva e no acabada da recepo do Conclio tambm pertence a ele: no pode ser dissociada do evento, como se fosse uma grandeza totalmente separada. Alguns na Igreja Catlica parecem pensar que haveria uma essncia do Conclio, uma identidade prvia, a-histrica e pura, qual alguns - como o bispo Marchetto (2005) da Cria ou o Papa - teriam acesso direto e privilegiado, enquanto os demais apenas fariam interpretaes sua maneira, quando no distorceriam a verdade do Conclio. Mas a verdade que estamos todos no conflito das interpretaes; ningum tem um acesso privilegiado essncia do evento, porque uma tal no existe. O Conclio como processo histrico e espiritual sempre fruto de reconstrues, e por isso lugar de disputa hermenutica. Essa disputa por sua vez revela os projetos diferentes de Igreja e de sociedade dos atores envolvidos. Isso no acontece apenas agora, 50 anos a posteriori do evento. Antes mesmo que acontecesse, quando era ainda apenas idia e projeto, o Conclio j no agradou a muita gente. Dom Alosio Lorscheider relata uma audincia que teve em maro de 1962 com o Papa, a quem chama domesticamente de o Joo:
.... o Joo XXIII contou-me como foi a reao dos cardeais presentes ao anncio do Conclio [em 25 de janeiro de 1959]. Ningum bateu palmas. Todos ficaram silenciosos. O Papa saiu apreensivo, no sabendo o que pensar. A oposio residia na linha da abertura e do dilogo. Infelizmente a Cria Romana era um dos principais focos de entrave. (cit. por Beozzo, 2005, 12)
Se a tradio, como afirmou Alasdair MacIntyre (1984), a interpretao em curso do significado do passado, o que fazemos aqui estabelecer tradio, interpretar o significado essencialmente em aberto do passado. Portanto, a crtica no pode estar fora dos limites da tradio, a menos que a tradio seja essencialmente inautntica. Ser autntica quer dizer que a tradio gerada em torno do evento e dos textos tambm no permite arbitrariamente qualquer tipo de interpretao e no suporta uma violncia hermenutica. Apesar de serem fruto da negociao entre posies plurais ou mesmo divergentes, os documentos registram grandes consensos, grandes linhas de fora, diretrizes e atitudes fundamentais. So estes traos e linhas de fora que conferem ao Conclio Vaticano II um perfil prprio e uma singularidade nica na histria.
3. O problema e a decepo que surgem ao se abordar os cinqenta anos do Vaticano II, consiste em perceber que desde meu ponto de vista o presente da Igreja nunca mais atingiu o grau de densidade pastoral e teolgica proposto pelo evento passado. O presente da Igreja muito mais pobre do que o seu passado recente. A Igreja Catlica no presente parece no querer levar a histria iniciada no Conclio adiante; tem medo de se confrontar com a realidade do mundo atual. Por isso tenta fixar-se infantilmente num passado atemporal, no qual no existiriam conflitos ou confrontos, apenas continuidade com a grande tradio. Muitas atitudes e decises recentes lembram justamente o modelo de Igreja contra o qual o Conclio teve que se bater para poder se afirmar. A fixao ideolgica e psicolgica na pseudo-atemporalidade da continuidade sem rupturas tem uma funo: serve para livrar-se da obrigao moral e espiritual de ter que construir coletivamente uma resposta de f, madura, humilde e responsvel, s demandas do nosso tempo. Foi isso o que fez o Conclio, na sua dupla fidelidade s fontes (ressourcement) e aos sinais dos tempos (aggiornamento). 4. Por causa dessa recusa em refazer o mtodo do Conclio, o que temos hoje na Igreja, em termos organizacionais e disciplinares mais do que em termos doutrinrios, uma verso reciclada de uma matriz anterior ao prprio Conclio. E em termos pastorais devido falta de iniciativa, de preparo e de criatividade repete-se burocraticamente muitas prticas clericais tradicionais. H casos que beiram o absurdo, como se nunca tivessem acontecido um Conclio e quatro Conferncias Episcopais latino-americanas. Exemplo recente: no Brasil um bispo da ala conservadora atacado por sacerdotes e leigos reacionrios de forma virulenta e desleal, inclusive na Internet, por ser contra a missa celebrada de costas para o povo e por no aprovar o uso de genuflexrios... At ento essa prtica era corrente na diocese. Tais mazelas inacreditveis no acontecem nos bolses tradicionalistas de Lefebvre na Frana, mas no Brasil da Teologia da Libertao, numa diocese vizinha de Pedro Casaldliga. A produo eclesial do esquecimento Como possvel que a Igreja Catlica tenha regredido tanto? Como possvel que numa quadra histrica em que a humanidade discute sua sobrevivncia e a sobrevivncia da vida sobre a terra, que se v s voltas com enormes conflitos culturais, tnicos, religiosos e econmicos, que enfrenta novas questes geradas pela globalizao, pelo aquecimeno global, pelas migraes, pela engenharia gentica, pela escassez de energia, etc, etc, um grupo de catlicos reacionrios faa p-de-guerra por causa de genuflexrios sados de um museu de Trento?! A indiferena, ignorncia e escrnio acerca da realidade em que vive o mundo so de tal
dimenso na Igreja hoje, que constituem uma falha moral grave. Mas tudo tem histria. Isso s foi possvel, como muito bem sabemos, porque a Cria romana, os dois ltimos Papas e a parcela conservadora do episcopado, enquanto mantinham um discurso de filiao e reverncia pelo legado do Conclio, trabalharam incessantemente pelo esvaziamento do seu carter performativo e vinculante. Logo depois do Conclio, Hans Kng, Karl Rahner, Edward Schellebeeckx e Yves Congar se queixaram de que a Cria estava minando as reformas propostas pelo Vaticano II (MacCulloch, 2010). Na Amrica Latina o Anti-Concilio (Mennozzi, 1985) tambm comeou cedo: a grande virada foi o golpe de Sucre, em 1972, que entregou o CELAM a Alfonso Lopez Trujillo (Comblin, 2000, 183). Quando o cardeal Wojtyla (a quem Yves Congar nas suas memrias do Conclio dedicou observaes pouco entusiasmadas) se tornou Joo Paulo II, em 1978, ele tomou uma srie de medidas que objetivamente foram contra o projeto conciliar de renovao:
Fortaleceu a Cria romana; Reprimiu telogos reformistas como Kng, Pohier, Boff e muitos outros; No permitiu que os bispos discutissem o celibato; Ditou a agenda dos snodos e votou contra propostas feitas por eles; Interveio diretamente nas conferencias episcopais, enfraquecendo-as; Nomeou grande nmero de bispos conservadores, mudando radicalmente a configurao dos episcopados que vinham de Joo XXIII e Paulo VI; Encomendou um Catecismo Catlico, algo que nem Joo XXIII e nem o Conclio queriam; Mandou revisar o Cdigo de Direito Cannico, que o Conclio tambm no queria; Alimentado com informaes passadas pela CIA, Joo Paulo II perseguiu a Teologia da Libertao e mandou D. Helder Cmara ficar quieto a cena paradigmtica foi o dedo em riste apontado para Ernesto Cardenal (autor de O Evangelho de Solentiname) durante a visita Amrica Central; Por fim, Joo Paulo II, que em outros aspectos foi aberto e corajoso, concedeu cada vez mais espao e poder orientao do Cardeal Ratzinger, o maior inimigo da teologia da libertao. Nos anos finais do pontificado, quem de fato dava a tnica aos pronunciamentos era o cardeal Joseph Ratzinger.
O atual Papa foi alm e aprofundou o processo de esvaziamento do Conclio Vaticano II. Em 1984, quando ainda cardeal prefeito da Sagrada Congregao para a Doutrina da F, Ratzinger escreveu o seu famoso Rapporto sulla fede (Beozzo, 1985). Nele via a Igreja ps-conciliar de forma sombria e pessimista, como um canteiro de obras onde se perdeu
o projeto e que cada um continua construindo a seu talante (p. 28). O Conclio seria como uma luz crepuscular (p. 26), em processo progressivo de decadncia (p.28). A restaurao possvel, que no podia ser uma volta para trs, devia alcanar um novo equilbrio, aps os exageros de uma abertura indiscriminada ao mundo (p. 36). Essa restaurao para Ratzinger estava em curso e o sinal positivo que ela emitia era a irrupo de movimentos como o Movimento Carismtico, Cursilhos, Focolari, Comunidades Neocatecumenais, Communione e Liberazzione, etc (p. 41s.)... Ao comentar o Relatrio sobre a F, num texto curto, denso e proftico entitulado A tragdia de um Titanic, Clodovis Boff escreveu:
... enfim, qual o projeto de Igreja que prope o cardeal prefeito da Congregao da Doutrina? um modelo de Igreja vertical, que recebe todo o seu poder e legitimao de fora e do alto e cujas relaes internas so de mando-obedincia. [....] Um projeto assim dificilmente pode ser assumido por um Snodo representativo de toda a Igreja. Apesar disso, de se supor que, determinado e seguro como um Titanic, esse projeto seguir inflexivelmente em frente, fazendo muitas vtimas antes de chegar a seu fim. (Boff, Cl. 1985, p. 68).
O projeto de restaurao do ento cardeal foi colocado em prtica quando Ratzinger se tornou Bento XVI. Mais tarde, em 2005, ao comentar os quarenta anos do fim do Vaticano II, Bento XVI muda o tom, elogia abertamente Joo XXIII e as contribuies do Vaticano II (Wicks, 2006). Afirma que no possvel voltar atrs, mas critica aqueles que defendem que o Conclio trouxe uma ruptura em relao ao passado da Igreja, como faz OMalley (2006) em seu brilhante estudo. (Schulteover, 2008). Na verdade houve sim uma volta para trs. Alm de dar seqncia a muitas medidas de Joo Paulo II, o processo de desmonte da Igreja dos Pobres continuou com toda fora sob Bento XVI: o Papa reintroduziu o latim e o rito tridentino na liturgia para grupos; reintegrou os bispos cismticos sagrados por Marcel Lefebvre, dois deles com processos civis por declaraes anti-semitas. Em relao aos judeus e aos muulmanos houve declaraes do Papa com efeitos desastrosos. Seus pronunciamentos em relao aos homossexuais, ao uso de concepcionais pela populao africana, infestada pela AIDS, ao papel apenas religioso e no-poltico dos missionrios na evangelizao do Novo Mundo, ou suas falas durante as visitas a Londres e Espanha, bem como a onda de escndalos dos padres pedfilos: tudo isso fez aumentar o descrdito da Igreja Catlica junto opinio pblica internacional. Mais do que isso, a perda acelerada de fiis atinge agora tambm os pases catlicos da Amrica Latina e da frica. A Igreja Catlica foi para longe e para trs do que ela mesma havia alcanado, tanto em termos de entendimento da realidade como em termos da compreenso de si mesma. Apequenou-se, aferrou-se disciplina,
amordaou seus profetas e recompensou seus burocratas, centralizou a ateno no Papa miditico e deixou de formar comunidades crticas, aproximou-se do capitalismo e esqueceu sua opo pelos pobres. Hoje, boa parte das comunidades de base que ainda existem foi abandonada pelos bispos e padres. A formao dos novos sacerdotes isolou os seminaristas do restante da sociedade e baniu da sua formao as obras de diversos telogos da libertao. Enquanto a teologia oficial pouco mais faz do que ressoar os documentos oficiais, a rede de formao crtica de leigos, como o Curso de Vero, os cursos do CEBI e diversas outros vo perdendo espao e apoio. A grande arena do investimento pastoral se deslocou para a religio miditica e os mega-eventos religiosos. Recentemente o Vaticano, ao sentir faltarem as bases de apoio Igreja Catlica no Brasil, buscou manter privilgios atravs de um acordo de cpula com o governo. O resultado do processo pode ser considerado um desastre, pois a reao negativa que foi gerada deve enfraquecer ainda mais a posio da Igreja Catlica no longo prazo. Em termos de ecumenismo tal atitude destruiu a confiana e o dilogo que existiam com as demais igrejas crists, alm de causar retrao e afastamento por parte de outras religies. Na viglia de um novo Pentecostes? Diante desta situao dramtica necessrio encontrar um ponto de descanso, uma pausa, um momento de sabedoria para poder respirar e prosseguir. Nos pargrafos seguintes dou vazo a uma necessidade de simplesmente especular, para talvez perceber outras dimenses e possibilidades que o inventrio da desconstruo do Conclio nos ltimos trinta anos no tenha permitido visualizar. 1. Em se tratando de processos histricos de longue dure, no podemos - numa vida que necessariamente de courte dure captar todos os impactos, desdobramentos e reinterpretaes possveis de um grande evento do passado. Os horizontes de interpretao, mesmo de eventos no presente, ultrapassam nossa capacidade de apreenso. Mas os horizontes possveis da interpretao deste evento no futuro ultrapassam, alm disso, nossa prpria durao histrica. Ou seja, ningum pode afirmar que o Conclio Vaticano II tornou-se apenas passado. Todo evento epocal tem futuro. No tomam organizaes civis e movimentos sociais at hoje a revoluo francesa de 1789 como referncia e inspirao na luta por conquistas sociais? Algo semelhante vai ocorrer com o Conclio. A continuidade verdadeira s acontece atravs da ruptura necessria para a criao do novo. 2. Olhando para trs, talvez possamos dizer com OMalley (2006) que o Vaticano II tinha que acontecer, que ele foi uma resposta s necessidades estruturais e conjunturais da sua poca, s profundas angs-
tias e medos que a sociedade do tempo vivia. Mas quem estivesse l, quem observasse a Igreja Catlica um dia antes do anncio do Conclio, em 25 de janeiro de 1959, diria com toda razo: No pode ser. Isso nunca vai acontecer. As foras contrrias, os sculos e sculos da herana medieval so fortes demais! Lembrem-se de Giordano Bruno, de Galileu, do Syllabus, da Igreja no perodo fascista, etc. Pois bem, o Conclio aconteceu. Mudemos o cenrio: uma estudante estava em Berlin em setembro de 1989, no dia em que o muro caiu. Na mesma hora em que as coisas estavam acontecendo, ela estava sentada com uma colega num trem suburbano, em outra parte da cidade, e se lembra de ter perguntado sua amiga quando, na opinio dela, o muro e a diviso da Alemanha iriam cair. Talvez em vinte ou trinta anos, foi a resposta. A lio a ser tirada dessas histrias esta: quando as condies esto maduras, muito mais fcil que o improvvel acontea. Se olharmos bem, as necessidades estruturais e conjunturais de uma mudana hoje na Igreja so to extremas como eram s vsperas do Conclio. As angstias e incertezas vividas hoje no so menores do que as de ento. Da mesma forma, as condies hoje para um aggiornamento e um ressourcement parecem to difceis e implausveis como pareciam em 1959... E, no entanto, naquela poca o Titanic saiu do encalhamento: eppur se muove! As presses estruturais e as condies objetivas esto maduras para que um processo de mudanas possa acontecer nos prximos anos. Nunca h garantia, mas quem sabe? Quais so algumas dessas presses estruturais e condies objetivas que poderiam favorecer um processo de mudana, que se espera seja para melhor? Porque no absurdo imaginar um novo Pentecostes na Igreja (com ou sem conclio)? A seguir enumero algumas dessas condies estruturais que podem favorecer mudanas profundas no seio da Igreja Catlica. 3. Primeiro, temos que tomar conscincia de que j est acontecendo um novo Pentecostes, que nem Joo XXIII e nem o Conclio previram: trata-se do Pentecostes do Pentecostalismo, a religio que mais cresceu nos ltimos cem anos no mundo. O que podemos aprender com o pentecostalismo popular crescente nos nossos pases? Creio que algumas observaes so importantes: 1) O pentecostalismo est se tornando a quarta modalidade de cristianismo, ao lado da modalidade catlica, ortodoxa e protestante. 2) O pentecostalismo parece ser mais compatvel com a modernidade globalizada do que o catolicismo, devido sua nfase na iniciativa, na criatividade e na responsabilidade do indivduo; alm disso busca objetivos concretos de melhoria de vida, valoriza a experincia religiosa mais imediata e mostra capacidade de organizar (dar nomia) experincia subjetiva das pessoas. 3) O pentecostalismo cresce porque uma religio popular, adaptvel ao contexto do mundo globalizado. O
desafio pastoral que esse movimento traz para a Igreja na Amrica Latina inclui dois aspectos bsicos: a maior parte de seus seguidores so pobres; e saram da Igreja Catlica. Creio que necessitamos fazer uma autocrtica: a teologia da libertao cometeu um equvoco ao se distanciar de forma agressiva dos grupos da renovao carismtica, sobretudo aqueles de base popular. Uma aliana entre a teologia da libertao e o movimento carismtico j poderia ter mudado radicalmente o rosto da Igreja. 4. Segundo, a globalizao invadiu as religies e a Igreja Catlica. O processo de globalizao capitalista tornou muito mais densa a teia de relaes de interdependncia econmica, cultural e poltica entre os pases e entre as pessoas. Esse conjunto de mudanas acelerou a crise das instituies religiosas e das culturas tradicionais; fortaleceu a cultura do indivduo, estimulou a participao da mulher, transferiu as escolhas religiosas para a subjetividade das pessoas. Diante desse quadro, a forma de organizao milenar da Igreja Catlica, baseada no modelo clerical e na sua expresso pastoral, a parquia, j demonstraram que no tem qualquer futuro. Mudanas substanciais no so mais questo de preferncia teolgica, so questo de sobrevivncia, se o cristianismo catlico no quiser se tornar uma religio de guetos. 5. Terceiro, o pluralismo religioso aumenta. A proximidade dos sistemas religiosos antes distantes, o fluxo de pessoas e concepes de mundo, a necessidade de enfrentar problemas comuns humanidade, tudo torna o debate e o dilogo entre as religies praticamente inevitvel. O dilogo inter-religioso vai chacoalhar toda a teologia, quando no vir-la de cabea para baixo, a comear pelas noes de verdade, de revelao, de eleio divina de um povo ou de uma pessoa, de salvao, de mediao entre Deus e os homens. No h como fugir de tais temas, que no so inveno dos intelectuais, eles so colocados pelo prprio avano da compreenso das pessoas em relao ao fato de que partilhamos o mesmo planeta, a mesma raa humana, que somos interdependentes e ligados uns aos outros e ao ecossistema por uma complexa rede de laos genticos, culturais, econmicos e ecolgicos. 6. Quarto, no h mais clareza sobre o que deve ser considerado uma religio. Um novo Conclio no pode tratar apenas da misso da Igreja no mundo, mas vai precisar debater uma questo ainda mais fundamental: o que a prpria religio? As religies esto em movimento, em processo de deslocamento, tornando-se independentes dos seus contextos geogrficos e culturais de origem. Surgem religiosidades que misturam elementos de muitas religies ao mesmo tempo. Podem ser os primeiros sinais do surgimento de uma religio bsica global, que convive ao lado das religies tradicionais. Alm desse deslocamento surge um outro, mais profundo e mais insidioso: a dimenso religiosa
tem sido difundida por outras instncias sociais, que assumem papis e funes que antes pertenciam s religies. A tarefa de produzir sentido para a vida, gerar encantamento e xtase, criar experincias do sublime, determinar valores, normas e a felicidade (eterna) est escapando das mos das religies e das igrejas. Nesse cenrio movedio encontramos novos figurantes: o complexo miditico-cultural, a publicidade, o cinema, a Internet, todos claramente vinculados ao dinamismo e s lgicas do mercado. 7. Quinto, a irrupo da humanidade enquanto grandeza coletiva. Fazemos hoje a experincia do mundo como um nico lugar (R. Robertson), sabemos e percebemos que todos somos parte da mesma famlia humana e compartilhamos o mesmo planeta, casa de toda a biosfera, agora terrivelmente ameaada na sua subsistncia pela ao predatria do homem. Esta questo desafia no s a Igreja Catlica, mas todas as comunidades religiosas do mundo. Ela tende a se tornar aguda: afinal, qual a contribuio que as religies mundiais esto dando para a paz e a superao dos conflitos, para a aceitao e a convivncia com o diferente, para resolver questes fundamentais, como a pobreza e a excluso social, a violncia e a agresso aos direitos humanos, a degradao ambiental e o uso responsvel dos recursos da terra? O enfrentamento dessas questes exigir um trabalho conjunto entre diferentes tradies religiosas. Concluso Ns, filhos, netos e bisnetos do Vaticano II, se quisermos ser fiis a ele, no devemos nos fixar de forma obsessiva no Conclio ou mesmo na Teologia da Libertao, como fazem seus inimigos e difamadores, apenas em chave invertida. Devemos coloc-los no de lado, mas ao fundo; em stand by. Em certo sentido precisamos estar dispostos a romper com eles para poder recomear do zero; ainda que de fato nunca se recomece do zero. Usando uma alegoria, eu diria que a pedra de Ssifo rolou e se encontra novamente na base da montanha. O Conclio e tudo o que ele nos trouxe nos servem de memria e estmulo de que a subida possvel - e de que precisamos chegar l em cima outra vez.
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Living Well - Living Well Together

Latin American Agenda' 2012 Foreword: Pedro CASALDLIGA 33 author's contributions by the best known names of Latin America and beyond :
Jos COMBLIN, Frei BETTO, Leonardo BOFF, Margot BREMER, Marcelo BARROS, Jose Mara VIGIL, Fernando HUANCUNI, lvaro GARCA LINERA, Eduardo GALEANO, Gregorio IRIARTE, Pablo SUESS, Boaventura DE SOUZA, David CHOQUEHUANCA, Bartomeu MELI, Pedro DVALOS, Elsa TMEZ, Luis RAZETO, Jorge E. MENDOZA, Pedro RIVEIRO DE OLIVEIRA, Edgardo LANDER, Josep Manel BUSQUETA, Marc PLANA, Alejandro DAUS, Rosa Martha ZRATE...
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Vatican II Did Anything Happen?

John O'MALLEY Weston Jesuit Scholl of Theology Cambridge, MA
On June 17 of this year in the Pietro da Cortona room of the Capitoline Museums in Rome, Cardinal Camillo Ruini, the popes vicar for the diocese of Rome and president of the Italian Bishops Conference, made a public presentation of a new book written by Archbishop Agostino Marchetto and published by the Vatican Press. The title: Il Concilio Ecumenico Vaticano II: Contrappunto per la sua storia. (The Ecumenical Council Vatican II: A Counterpoint for its History). Such presentations for new publications are not unusual in Italy, but this one was special because of the official and, indeed, eminent status of the presenter, because of the elegant, public, and civic venue of the presentation, because of its attack on other scholars, and because of the coverage the presentation therefore received even in the secular press. Ruini welcomed the new book because according to him it acts as a counterpoint, indeed as the polar opposite of the interpretation of Vatican II that until now has monopolized the historiography of the council. He sees Marchetto as moving us along the road to a correct understanding of the council. But Ruini, in line with Marchetto, did not let the matter rest there. He singled out the school of Bologna, whose capo is Professor Giuseppe Alberigo, as the principal and most influential creator of the incorrect understanding. More specifically he attacked the magnum opus of the Bolognabased Institute for Religious Sciences: the recently completed, multiauthored five-volume history of the council edited by Alberigo and published almost simultaneously in six languagesItalian, French, German, Spanish, Portuguese, and English. (The fifth volume of the English edition, under the able editorship of Joseph Komochak of The Catholic University of America, is about to appear, Orbis) Ruini, like Marchetto, compared the
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Alberigo volumes to the history of the Council of Trent written by Paolo Sarpi, which was published in London in 1619 and immediately placed on the Index of Forbidden Books. Sarpis thesis, baldly put: Trent was a papal conspiracy to prevent the reform of the church. A more damning comparison could hardly be imagined. Marchettos book is for the most part a collection of previously published articles on the council, many of which are protracted book reviews especially of publications from Bologna, but also from other academic centers like Louvain/Leuven that share Alberigos approach. Whats wrong with that approach? Many things, principal among which are: an anti-curial bias, comparisons of Pope Paul VI unfavorably with John XXIII, emphasis on the so-called novelty of the council and its differences from previous councils, an underlying reformist ideology, and, finally, diminishing the importance of the official final documents of the council in favor of the council as event. These criticisms are all interrelated, but the sticking point is the last, for by describing the council as event Alberigo has borrowed a term and idea from secular social scientists that means a rupture, a change from received norms and ways, a before and an after. The documents of the council do nothing, according to Ruini and Marchetto, but insist on their continuity with the Catholic tradition. Alberigo presents the council as a new beginning in the history of the church, which Ruini dismisses as theologically inadmissible. Ruini goes on to say: The interpretation of the council as a rupture and a new beginning is coming to an end. This interpretation is very feeble today and has no real foothold in the body of the church. It is time for historiography to produce a new reconstruction of Vatican II that will also be, finally, a true story. What is needed, according to Ruini and Marchetto, is a new hermeneutic that will reveal the true nature of the council. The Ruini-Marchetto incident is not an isolated phenomenon in Rome. For at least the past decade publications following the same general line have been forthcoming especially from the Vatican Press and the Lateran University. They frequently quote a passage from an address Pope John Paul II gave on the occasion of the conference held in the Vatican in 2000 on The Implementation of Vatican II. The Popes words were: The church has always known the rules for a correct interpretation of the contents of dogma. These rules are woven into the fabric of faith and not outside it. To read the council supposing that it marked a break with the past, while in fact it placed itself in the line of the faith of all times, is decidedly unacceptable. [Marchetto, 380]. Thus with Ruini, Marchetto, and others an interpretation of the council has emerged that is based on one fundamental assumption: the
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council was in all important regards continuous with the Catholic past. In fact, that assumption seems to be already well along the road to achieving official and prescriptive status. In 1985, for instance, the Synod of Bishops meeting in the Vatican on the occasion of the twentieth anniversary of the closing of the council laid down six norm for its interpretation. When I examine the norms from the perspective of a professional historian, I have to say that they strike me as resoundingly sound. Number five is particularly pertinent for this evenings discussion: The council must be interpreted in continuity with the great tradition of the church, including other councils. Cardinal Joseph Ratzinger in the very year of the synod, in which he played a major role, gave a long interview published in English under the title of The Ratzinger Report. In it he said: This schematization of a before and after in the history of the church, wholly unjustified by the documents of Vatican II, which do nothing but affirm the continuity of Catholicism, must be decidedly opposed. There is no pre- or post- conciliar church.... There are no leaps in this history, no fractures, and there is no break in continuity. In no wise did the council intend to introduce a temporal dichotomy in the church. [p.35] A rumor is currently circulating that this December, the fortieth anniversary of the closing of the council, Pope Benedict XVI will issue his first encyclical, which will deal with the council and its interpretation. The rumor may or may not be true, but it has a certain plausibility. At the moment, in any case, the Bologna school and especially Alberigo are being singled out as the great propagators of a history of the council that badly distorts it and that must be opposed. I have studied four of the five Alberigo volumes, and Ive been working my way through the proofs of the fifth. In reading Marchetto, for instance, I sometimes wonder if he and I are dealing with the same Alberigo. For my part, I have the highest esteem for the Alberigo history and in print have compared it not to Sarpi but to the authoritative history of Trent published in the last century by Hubert Jedin. This is of course not to say that the work is perfect. It has, for instance, all the merits and demerits of a collaborative history in which subjects have been parceled out to different authors. Underneath the impressive scholarship, I detect a tendency to diagnose the ills of the church and to prescribe remedies, thus giving grounds to the critics who say its not objective. At rare moments I have felt that I was reading an updated, more sophisticated, and more solidly based version of Xavier Rynnes Letters from Rome that appeared in The New Yorker while the council was in session and that practically everybody of my generation accepted as telling it the way it was, good guys against bad guyswith
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the good guys finally winning. It is written, that is to say, with a certain perspective. Nonetheless, I was generally impressed that the authors were doing their best to be fair to the so-called conservatives or minority and especially to be fair to Pope Paul VI. Most important, however; I do not see Alberigo and others who have used event as an instrument to interpret the council give it the radical, radical meaning that their critics attribute to them. In my opinion the quotation from John Paul II cannot be applied to the Bologna school nor for that matter to any other responsible scholarship I have seen on the council. Nowhere in the Alberigo volumes is there the slightest suggestion that the new beginning meant in any way a rupture in the faith of the church or a dismissal of any dogma. New beginning in any case seems like a weak description compared with new Pentecost, which is how on December 8, 1962, Pope John XXIII described what he hoped for from the council. Whatever the merits and demerits of the two sides, this controversy puts before us in a new, clear and dramatic way a problem that has dogged Vatican II all along, its interpretation. That is certainly not a problem peculiar to the council, but for various reasons it is particularly acute for it. For one thing, Ruini, Marchetto, and Ratzinger are absolutely correct when they insist that the documents of the council do nothing but insist on the continuity of the council with the tradition of the church. There is hardly a hint in them that any change was being made in procedures, discipline, teaching, or ecclesiastical style. Yet, in the years immediately following the council, we often heard that the council was the end of the Counter Reformation or even the end of the Constantinian era or, indeed, a new Pentecost. We heard and read a great deal about the spirit of the council, which seemed to imply a reality that to some extent transcended the letter of its documents and carried with it an implication of, well, a new beginning in lots of areas. The inadequacy of the term spirit of the council gradually emerged as it became clear that your spirit of the council was not my spirit of the council, but many of us still cannot shake the feeling that the expression got hold of something that was both real and important. What is missing in the norms provided by the Synod of 1985 is one that would read somewhat as follows: While always keeping in mind the fundamental continuity in the great tradition of the church, interpreters must also take due account of how the council is discontinuous with previous practices, teachings, and traditions, indeed, discontinuous with previous councils Without such a norm, the emphasis is exclusively on continuity. To thus insist is to blind oneself to change. And if there is no change, nothing happened.
In other words, such continuity takes the church out of history and puts it out of touch with reality as we know it. In Catholicism this emphasis is not new. It found its first resounding expression in the decrees of the Council of Trent, which insisted it was teaching and prescribing nothing that was not in continuity with the apostolic tradition. Later in the sixteenth century it took off with Cesare Baronios Ecclesiastical Annales, written to counter the Lutheran Magdeburg Centuries, and, as the present controversy makes clear, it has never quite lost its hold. A distinguished German Protestant historian, Gottfried Maron, just a few decades ago went so far as to criticize Hubert Jedins treatment of the era of Trent for employing what Maron called this typical Catholic ploy. Yet, historians of Trent and of the so-called Counter Reformation have done little else but tell us how Catholicism changed in the sixteenth century, to a great extent as a result of the council. Something happened. Why else would we speak of the Tridentine era? Well, did anything happen at Vatican II? Or, better, did anything happen of any profound significance for Catholicism? Or, better still, did the council as an historical happening and even in the internal logic of its documents try to actualize anything of significance for Catholicism? That is what is at stake here. Where do I stand? You will not be surprised to learn that I give an affirmative answer especially to the last formulation of the question, and this evening I will try in the relatively brief time at my disposal to tell you why. I will do so by indicating some of the extraordinary ways the council was discontinuous with the twenty councils that preceded it that the Roman Catholic church recognizes as ecumenical. But I must begin with a big qualification. As a practicing historian I have come to realize that in any social entity the continuities run deeper and tend to be stronger than the discontinuities. The Annales school has taught us well the overriding important of la longue dure. After the American Revolution the citizens of the new nation continued to eat the same kind of food, read the same kind of books, think pretty much the same kind of thoughts, found their nation on principles largely derived from their English experience, and even continue to speak the same languageEnglish, of all things! Much the same can be said analogously of the French after the bloody trauma of the French Revolution. Not only in fact but in theory this principle of continuity has to obtain in the church and obtain in an even more profound way. The mission is to preach the word that was received from the mouth of Christ and the Apostles. If that continuity is not maintained, forget it! I cannot imagine any theologian, any historian, any believer disagreeing with that principle. All that having been said, change happens, even in the church. I certainly do not need to labor the point.
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In what ways and to what degree was the council discontinuous with its predecessors and what is the import of that discontinuity? Those are our questions. At the outset we need to remind ourselves that the principal, almost the only, feature common to all the councils from Nicea to Vatican II is that they have been assemblies principally of bishops that have made authoritative decisions binding on the whole church. Other than that they differ considerably among themselves. They fall into two clearly distinct groups. The first eight were all held in the East, had Greek as their official language, were convoked by the emperor or empress, no pope attended any of them. The remaining thirteen were all held in Italy, France, or Switzerland, conducted in Latin, and were, in one way or another, convoked by the pope. Except for the Council of Florence, no really significant participation in them by members of the Greek- speaking church. Although bishops have for the most part been the determining influence, others have at time played roles equally or more important, as with King Philip IV of France at Vienne or even Emperor Charles V at Trentto say nothing of Constantine at Nicea. Although some four hundred bishops attended Lateran Council IV in 1215, they were greatly outnumbered by the 800 abbots who attended. I could go on, but I hope I have made the point that there is no reason to be surprised if Vatican II has distinctive features. What I will try to show, however, is how profoundly significant those features are when taken in the aggregateso significant, in fact, as to require, as Ruini has postulated, a new hermeneutic. But it is a hermeneutic that takes serious account of the discontinuity, thus putting the councils continuity in perspective. The most obvious of these special characteristics is of course its massive proportions and its remarkable international breadth. I describe it as the biggest meeting in the history of the world, not in the sense that it attracted the hundreds of thousands that events like the international Olympics do. It was biggest only if we take into account all the factors that are integral to it, which begin with its length that must include the two years of intense preparation as well as the four years it was in session. This may not seem long compared with Trent, which stretched over seventeen years. But for Trent the numbers are badly deceptive because of the long intervals between the three periods in which the council was actually in session. Trent, like most councils, met without previous preparation, yet Vatican II was prepared for on such a massive scale that the two and half years that elapsed between the announcement and the opening must be counted as part of it. The consultation with bishops and others before the council filled eleven folio volumes, well over seven thousand pages. When
this material was reworked by the preparatory commissions it amounted to another seven volumes and another five thousand pages. These figures are dwarfed by the thirty-five volumes of the acta of the council itself, which brings the grand total to fifty-three volumes. The acta of Trent, the largest for any other council, consists of seventeen volumes. Vatican II issued sixteen final documents. In terms of sheer pagination these sixteen are almost twice the length of the decrees of Trent, and Trent and Vatican II together equal in volume the decrees of all the other nineteen councils taken together. Doesnt that strike you as a long-winded way of saying, No news, boss. The sheer quantity of the official documentation reflects the immense dimensions of almost every other aspect of the council. On July 15, 1962, the Vatican Secretariate of State send out 2,856 invitations to persons with a right to participate fully in the deliberations of the council. All but a few hundred, impeded by ill health or the refusal of their governments to let them attend, showed up for the council. In contrast, about 750 bishops were present for Vatican I. The council of Trent, the least well attended of all the councils, opened with just twenty-nine bishops or prelates and five superiors general of religious orders. Even later, at its best-attended sessions, the number of voting members at Trent barely exceeded 200. The bishops who actually attended Vatican II came from 116 different countries, whereas forty percent of the bishops at Vatican I were from Italy. Many brought with them a secretary or a theologianor both. This added up to about 7,500 persons present in Rome as direct or indirect participants. To this number must be added others who came to Rome because of official or semi-official business related to the council, which of course included about a hundred observers from other churches, as well as representatives of the media. By the day the council opened on October 11, 1962, the Vatican had distributed about a thousand press cards to journalists Probably close to 10,000 people were present in Rome at any given time during the council because they had some kind of business relating to it. The meetings were held in the central nave of St. Peters basilica. Despite the huge proportions of that space (2,500 square meters) it was barely sufficient to hold all those with credential to enter. The nave was outfitted to provide 2,905 spaces, which included 200 for theological experts (the famous periti), and 130 for observers. In order to assure that everyone present with a right to speak could do so handily and audibly, thirty-seven microphones were installed in the basilica according to a plan that placed them so that no speaker would have to walk more than twenty yards to find one. Douglas Horton, one of the Protestant observ-
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ers, noted in his diary for October 23, 1962, For the council the great pile of St Peters is skillfully wired for sound so that with microphones in strategic places even a whispered note can be heard in the remotest part. Every effort was made, therefore, to guarantee full participation. I could go on. But perhaps Ive said enough to indicate that it would be a terrible shame, and surprising, if this unprecedented expenditure of time, effort, money (which I have not even mentioned) eventuated in nothing. If it eventuated in business as usual. Yet there are still two more features about the participants in Vatican II that deserve mention. The first is not only the presence but the highly influential role of some Roman Catholic theologians who even as the council opened were under a ban of silence imposed on them by the Vaticans Holy Office and whose views had in one way or another been condemned. As the council got under way, these theologians not only had the ban on them implicitly lifted but went on to be among the principal architects of the councils decrees. I am speaking of course of theologians like Yves Congar, Henri de Lubac, Karl Rahner, and the American John Courtney Murray. This feature of the council, too, was not only unprecedented but surely suggests that something was happening at the council that wasor wanted to be--a change in the status quo. The second is the presence of the observers, that is, the presence as honored guests of persons who did not share many of the basic principles out of which the Catholic Church operated and were invited to make their differences known, which we know happened outside the formal sessions of the council. Unprecedented. The presence of the observers stimulated a more searching scrutiny of the deliberations and decisions of the council, but it was also important for nudging the council to consider issues of concern to others besides Roman Catholicsor, maybe better, besides Roman Catholic prelates. The interest in the council of the communications media was aggressive. This, too, helped the nudging process. Until the council of Trent the deliberations of the council were almost the private concern of those who participated in them. How many people knewor cared what happened for instance at Lateran III? True, the Council of Constance that resolved the Great Western Schism directly affected some segments of the population, but it was the invention of the printing press later in the century that ushered in a new situation. Trent and especially Vatican I had to contend with a more general and rapid dissemination of information and propaganda, much of it unfavorable, but that dissemination of information and the interest in the deliberations were still confined to a small percentage of the population even in the West.
By the time of Vatican II, however, radio and television could transmit news around the world at the very moment any newsworthy event happened. The mere spectacle of Vatican II made it newsworthy, apart from anything else. The extraordinary popularity of Pope John XXIII among both Catholics and non-Catholics excited interest in Pope Johns council. Once the council got under way what particularly captivated the attention of the media and the public they served was the ill-kept secret of the sometimes acrid debates and confrontations in the council and the emerging possibility of changes in posture and practice that just a short while before had seemed set in stone. The Catholic Church had presented itself internally and to the world at large as the church that did not change. It took great care to show a united front on all issues and to deal swiftly with any phenomena within the church that might seem to suggest otherwise. Yet the debates and disagreements in the council, despite efforts to hide or disguise them, were manifest and entered the public forum. They shocked some, gave delight to others, and rendered patent to all that Catholicism was not the monolith they thought they knew. The actions of the council thus came to be discussed and debated in the media, and newspapers The New York Times, the Washington Post, and their correlates in other countries gave them consistent and generally sympathetic coverage. There is no doubt that the attempt to satisfy some of the expectations, objections, and problems raised by the media affected the direction of the council, and it did so for the most part in favor of those what came to be known as the progressive wing. Even before the council opened Hans Kng, a young Swiss theologian, published The Council, Reform and Reunion, original German edition 1960, English 1961. The book was the most influential among the publications on the eve of the council that tried to move peoples imagination into larger issues the council might address and open possibilities beyond a mere tinkering with the status-quo, which the suggestions the bishops submitted for the agenda betray is all the vast, vast majority of them had in mind. The new ease of communication meant that after the council was over its decisions could be implemented with a speed and directness no previous council could come close to mustering, even if it had wanted to. In fact, with only a very few exceptions the decisions of previous councils had no immediate relevance for the life of the faithful or at least did not entail a wrenching change in received patterns. As it turned out, some decisions of Vatican II made a dramatic impact on the life of ordinary believers. When such believers entered their churches for mass a year or so after the council, for instance, they experienced something so different from what they had experienced all their lives up to that Sunday that they would have had to be deaf, dumb, and blind not to notice it.
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The decisions of previous councils were directed almost exclusively to the clergy. The opposite was true for Vatican II, which addressed Catholics of every status and in the final document on The Church in the Modern World addressed all humanity, all persons of good will Christians and non-Christians, believers and non-believers. Vatican II thus took greater account of the world around it than any previous council and assumed as one of its principal tasks dialogue or conversation with that world. This is a breathtaking change in scope from that of every previous council. Whence the impulse that allowed that such change was legitimate and good? The mentality with which many of the most influential bishops and theologians approached their task was more historical than in any previous council. This mentality, the result of the great impetus to historical studies that began in the nineteenth century and never abated, had in certain Catholic circles deeply affected the study of every aspect of Church life and doctrine. The leading voices at the council were thus much aware of the changes that had taken place in the long history of the church and willing to draw consequences from them. This keener sense of history permitted greater freedom in judging that some practices, traditions, or doctrinal formulations might simply be anachronistic or currently inappropriate or even harmful and therefore should be modified or eliminated. This persuasion found expression in two words that capture the justification or motivation that lay behind the councils actionsthe Italian aggiornamento and the French ressourcement. Although they express almost diametrically opposed impulsesthe first looking forward the second backward--, they both are geared to change. Aggiornamento means updating or, more boldly, modernizing. It was first applied to the council by John XXIII and was soon taken up by the progressive wing. Changes needed to be made in the church to make it more viable in the new era the council assumed was dawning. On one level this was nothing new. The Fourth Lateran Council legitimated changes if they were done out of urgens necessitas vel evidens utilitas. But two things were special about the aggiornamento of Vatican. First, the changes done in the name of aggiornamento were sometimes obvious reversals of what had broadly been considered normative. Second, no previous council ever took the equivalent of aggiornamento a leit-motif, with its implication that the church should change in certain regards to meet the times rather than the times change to meet the church. Let me repeat: the bishops at the council had no intention of rupturing the fundamental continuity of the Catholic traditionnor, in my opinion, did they. Nonetheless, they in strikingly broad fashion applied
the aggiornamento canon to what they were doing. In the opening oration at the Fifth Lateran Council, 1512, Egidio da Viterbo expressed the mind-set that prevailed in councils up to Vatican II: we are to be changed by religion, he insisted, not religion by us. All the bishops at Vatican II would subscribe to that principle, but they would interpret it in an unprecedentedly broad way. Ressourcement means return to the sources. It means return to the sources with a view to making changes to conform to a more authentic or more appropriate past. It has avant la lettre a truly venerable history that has found explicit and important articulation in the history of the Western church beginning with the Gregorian Reform of the eleventh century when a series of reforming popes launched a vigorous campaign of change in the name of restoring a more ancient canonical tradition. As the dust began to settle after bitter and bloody battles that campaign sparked, the principle undergirded much of the important legislation of Lateran councils I and II regarding especially the appointment of bishops and clerical celibacy. It was in its Latin form the motto of the great humanist movement of the Renaissance ad fontes. Ad fontesa call for return to the good literature of antiquity. This included not only Demosthenes and Cicero but the Bible and the Fathers of the Church as well. It was what drove Petrarch and Erasmus. Recourse to the sources is also what drove the Protestant Reformers, as they sought to restore the authentic Gospel obscured and perverted by the papal church. On the even of Vatican II it drove much of the theological ferment in France and elsewhere that caused grave concern in Rome and elicited silencings and condemnations. Ad fontes and ressourcementthose catchwords are about discontinuity. They say that we must leap over something in the present to something better or more authentic in the past. That idea undergirds a great deal of what happened at Vatican II, as for instance the reform of the liturgy and the drive to restore the Bible to the center of Catholic piety and preaching, but most especially and most profoundly in the literary form in which the decrees of the council were framed. What did Vatican II change, or how was it discontinuous? That question is usually answered by describing the before and after of the key decrees. The decree on ecumenism was discontinuous not only with the polemics of the Counter Reformation but more pointedly with the encyclical Mortalium animos of Pius XI, 1930, condemning the ecumenical movement. It was discontinuous with the mind-set that forbade a nun in a Catholic hospital to summon a Protestant minister for a dying person. The decree on the Word of God was discontinuous with the tradition that since the sixteenth century had made the Bible practically a
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forbidden book for Catholics. The decree on the church was strikingly discontinuous with the description of the church as essentially a monarchy, a description that on the eve of Vatican II was insisted upon in every Catholic textbook----yet the word never once occurs in the documents of .the council. The decree on religious liberty was discontinuous not only with the long Constantinian era but particularly with the frequent condemnations of separation of church and state by the popes of the nineteenth and twentieth centuries. It was similarly discontinuous with their condemnations of freedom of the press and freedom of speech.. If those popes repeatedly denounced all that liberty, equality, and fraternity implied, Vatican II embraced it. I could go on. But you are familiar with these and similar changes. In my opinion they are more than important. They tell us something about the spirit of Vatican II.. But this afternoon I want to dwell on another way Vatican II is a council of discontinuity. It is a way intimately related to ressourcement, and it is a way, moreover, that, despite my unflagging efforts, continues to receive little attention from historians and theologians. Yet I consider it the most profoundly significant aspect of the councila key to getting at that elusive spirit of the council and a key to an appropriate hermeneutic. It entails shifting our focusmay I say our obsessionwith content and directing it to form, from what the council said to how it said it. It entails taking into account the most obvious feature of the sixteen final documents of the council and drawing conclusions from it. What is that feature? Their length. Why are they so long? Because, as was insisted upon in the council, they are pastoral. That is all well and good, but it does not get us very far. The fact is that this so-called pastoral form is an expression of a literary genre new for councils. For this audience, I trust, I do not have to insist that fact has to be crucially important in understanding whats going on in the council. Form and contentverba et res--cannot be separated. There is no understanding of a poem without taking into account that it is a poem. In our case the form or genre results in a council different from every one that preceded it. The council adopted a new style of discourse and in so doing redefined what a council is and proposed a striking model of how the church was to behave. Through the centuries councils have made use of a range of literary genres. Beginning with Nicea, however, practically all those genres evince characteristics derived from the legislative-judicial traditions of discourse developed in the Roman Empire. These genres in large measure were or closely resembled laws or judicial sentences. It is not far off the mark to postulate that the implicit model for the early synods and councils of the church was the Roman Senate. Although that body had lost much of
its authority by the time Constantine assumed a leadership role in the church, it continued to legislate both in Rome and in its counterpart in Constantinople, where Constantine presided over it. When Constantine convoked the Council of Nicea, he held it there in his palace. He acted as a kind of honorary president of the assembly and intervened from time to time, it seems, in the deliberations. A pattern was set. While assuring correct belief in the church and appropriate behavior especially of the clergy were of course the fundamental concerns of the councils, these aims were not and could not be separated from the securing of proper order in society at large. Law and order. The fundamental assumption governing councils from their very inception, therefore, was that they were legislative bodies that issued ordinances regarding doctrinal formulation and public behaviorfides et mores. To these ordinances were often attached penalties for those who failed to obey them. The very first canon of Nicea imposed suspension on any cleric who castrated himself. The first canon of the next council, First Constantinople, anathematized all heresies (a long list of them followed!) Among the literary forms councils used through the centuries were confessions of faith, historical narratives, bulls and letters, judicial sentences against ecclesiastical criminals, constitutions, various kinds of decrees. The principal form employed by Nicea and by many subsequent councils, however, was the canon, usually a relatively short ordinance that entailed punishment for failure to comply. It is a form that clearly manifests the assumption that a council is a legislative-judicial body. The Council of Trent issued no less than 130 canons for its doctrinal decrees alone, and equivalently did almost the same for its disciplinary decrees, which make up about half of the Tridentine corpus. All the canons employ the same formula: If anyone should...., let him be anathema. We need to note that even dogmatic canons do not strike directly at what a person might believe or think or feel, but at what they say or deny, thus at some observable behavior. As such they are not concerned with interiority. Like any good law, canons and their equivalents were formulated to be as unambiguous as possible. They draw clear lines. They speak a language that tries unmistakable to distinguish whos in and whos out, which often entails not only meting out punishment for the latter but even considering them enemies. The language of the councils, of which the canon was emblematic, was sometimes vehement in its depiction of those who presumably were subverting the good of the church, whether by bad belief or bad behavior. The language is agonistic, of battle against a foe. Pope Julius IIs decree in the Fifth Lateran council, 1512, against the cardinals who had attempted to depose him minced no words: We condemn, reject and detest, with
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the approval of this same council, each and every thing done by those sons of perdition. Allowances must of course be made for many differences, but the point I am trying to make is that the councils from Nicea to Vatican I had a style of discourse. The style was composed of two basic elements. The first was a literary genrethe canon or its equivalent. The second element was the vocabulary typical of the genre and appropriate to it. This vocabulary consisted for the most part in words of threat and intimidation, words implying a superior speaking to inferiors, or, just as often to an enemy. All this sounds grim. It might sound devoid of even the slightest concern for the spirit, a good case of the letter killing. I think we might need to employ here some hermeneutic of compassion and realize, for instance, that sometimes surveillance and punishment is the only way to go if we want to change behavior....and that changing behavior can sometimes result in a change of heart. These enactments deal with the exterior, but, in so far, as they are inspired by Christian principles, they must be presumed not to be entirely devoid of relationship to inner conversion. Be that as it may, this style of discourse expressed and promoted procedures in accord with a certain style of being. That meant it expressed and promoted a certain style of how the church itself behaves. The decrees of Trent illustrate the point. Despite the achievements of the council, inconceivable without the language-game the council adopted, in the long run the decrees reinforced social disciplining as an ecclesiastical style and promoted an image of the church as a stern, exigent, and suspicious parent. The language projected the image, and the image promoted the reality and helped it self-fulfill. Believe thus.... or else. Behave thus.... or else. In the nineteenth century that reality expressed itself with increased insistence and prominence at the highest level in the style of papal pronouncements, such as Gregory XVIs Mirari vos, 1832, Pius IXs Syllabus of Errors, 1864, and in the early twentieth century Pius Xs Lamentabili and Pascendi, 1907. The language of these documents is the language of adversarial relationships. We would have drowned said Gregory in Mirari vos, as a result of the terrible conspiracy of impious men, ...so that we had to restrain their great obstinacy with the rod. Depravity exults, science is impudent, liberty dissolute. The holiness of the sacred is despised....and errors of all kinds spread boldly. The errors Gregory especially meant were freedom of the press, liberty of conscience, separation of church and state, and, not least, rebellion against monarchs. When Vatican II opened that style was still normative, at least for certain kinds of ecclesiastical statements. As is well known, the first seri-
ous clash at the council between the progressives and conservatives in mid-November, 1962, over the document on Scripture, which included criticism of the documents style. Besides other traits of the legislativejudicial style, the document contained expressions like Let no one dare say.... And The church utterly condemns.... At that very early point in the council, Cardinal Ottaviani, head of the Holy Office of the Inquisition and chief architect of the document, felt compelled to defend its style. He insisted that that style was the style that has been sanctioned by the practice of the ages. During the first period of the council the progressives continued to insist on a pastoral style and the conservatives just a vehemently to oppose it. This was, therefore, an explicit and important issue in the council, and the new style did not slip into it unnoticed. By the second period, 1963, the conservatives had been forced to throw in the towel on this issue, but not without still nagging criticism. I suspect that neither side saw the full implications of the change. The dominant literary genre of the documents of Vatican II is the panegyric, that is, the painting of an idealized portrait in order to excite admiration and appropriation. This is an old genre in religious discourse, used extensively by the Fathers of the Church in their homilies and other writings. It came not from the legal tradition of classical antiquity but from the humanistic or literary. How did the council come to adopt this form? I do not know, but much of the ressourcement in France before the council was directed to the Fathers, whose style and approach were seen as an antidote to the sterile dead-end the scholars of the ressourcement considered the dominant neo-scholastic tradition to be. The model was at hand, therefore. The first document to come to the floor of the council that began to use this style was the revised version of the document on the church, Lumen gentium. It can hardly be a coincidence that the chapter titles of Henri de Lubacs Meditation sur lglise, 19xx, correlates rather remarkably with those into which Lumen Gentium was divided. That Meditation was written in a style strongly reminiscent of the poetical-rhetorical style of the Fathers. No matter how little or how much de Lubacs book influenced the development of Lumen gentium, in that document the council raised up before our eyes the church, Christ, God, and the dignity of our human nature to excite us to wonder and admiration. It engaged in a rhetoric of praise and congratulation. It engaged in panegyric, in the ars laudandi, a rhetorical genre well known and widely practiced in antiquity, whose technical name is epideictic or demonstrative rhetoric. The purpose of the genre is to heighten appreciation for a person, an event, an institution, and to excite to emulation of an ideal. If most
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Fourth-of-July speeches are secular examples of the genre at its worst, Lincolns Gettysburg Address is an example of it at its best. Lincoln tried simply to raise appreciation for what was at stake and, at least by implication, to praise it as noble and worthy of the great cost. He wanted to touch the affect of his audience by holding up ideals whose attractiveness would motivate them to strive to achieve them. He employed a rhetoric of invitation. The documents of Vatican II fit into this mold. That is their style. They hold up ideals, and then often draw conclusions from them and spell out consequences, as with the decree on bishops in which the bishops responsibilities are laid out clearly. The responsibilities are laid out, however, not as a code of conduct to be enforced but as ideal to be striven for, with the understanding they are to be adapted to times and circumstances. The epideictic genre is a form of the art of persuasion, and thus of reconciliation. While it raises appreciation it creates or fosters among those it addresses a realization that they all share (or should share) the same ideals and need to work together to achieve them. This genre reminds people of what they have in common rather than what might divide them, and the reminder motivates them to cooperate in enterprises more important than what they perceive as differences among them. To engage in persuasion is to some extent to put oneself on the same level as those being persuaded. Persuaders do not command from on high. Otherwise they would not be persuading but coercion. Persuasion works from the inside out. In order to persuade, persuaders need to establish an identity between themselves and their audience and to make them understand that they share the same concernsthe same hopes and fears, joys and sorrows. Those are some of the traits of the genre, and those are the traits that characterize the discourse of Vatican II. The council was about persuading and inviting. To attain that end it used principally the epideictic genre. I am of course not saying that the bishops and theologians selfconsciously adopted a specific genre of classical rhetoric as such, but I am saying that the documents of the council, for whatever reason, fit that pattern and therefore need to be interpreted accordingly. The most concrete manifestation of the character of the genre and therefore an important key to interpreting its import is the vocabulary it adopts and fosters. Nowhere is that vocabulary more significant than in Vatican II and nowhere more a contrast than with the councils that preceded it. Nowhere is the vocabulary more indicative of what the genre stands for and therefore of the style of church the council promoted by means of it.
We must therefore look at words. First, what kind of words are absent? Notably missing are words of alienation, exclusion, enmity, words of threat and intimidation, words of surveillance and punishment. Anathema does not appear a single time. Although the hierarchical character of the church is repeatedly stressed and the prerogatives of the Supreme Pontiff reiterated almost obsessively, the church is never described as a monarchy or the members of the church as subjects. That is a great departure from previous practice. What kind of words are present? Words new to council vocabulary. None of them can be considered casual asides or mere window dressingmere rhetoric. They are used far too insistently and too characteristically for that. They do not occur here and them but are an across- the-board phenomenon, appearing in all or almost all the final documents. If one wishes to get at the spirit of Vatican II, they are the best indicators of what that spirit is. They make it possible for us to escape from the proof-texting that has beset the documents of Vatican II and allow us to rise to patterns and overall orientation. They provide us with that much sought-after horizon of interpretation. They provide us with what Cardinal Ruini wants, a new hermeneutic. I will divide the words into categories, but the categories are imperfectly distinct from one another. They overlap, and cris-cross back and forth making the same or related points. They are all, moreover, consonant with the epideictic genre and with the wider rhetorical tradition, something that I have described at length in my book Four Cultures of the West. Genre and vocabulary taken together constitute and manifest a style of discourse, which almost by definition manifests the stylethe HOWof the person speaking. In this instance the person speaking is the church. One category is made up of horizontal words. Words like brother and sisters stress and give color to the wide range of horizontal relationships that characterize the church. They contrast with the vertical or top-down words typical and former councils and of the nineteenth- century papacy. The most widely invoked of such horizontal words after the council and the one that remains best known, despite its problematic implications, is people of God. Among the horizontal words are the reciprocity words, such as cooperation, partnership, and collaboration. Striking in Gaudium et spes, the final document of the council, are the bald statements that just as the world learns from the church the church learns from the world in this case, o wonder, from the modern world. But in this horizontalreciprocity category the two most significant words are dialogue and collegiality. It sometimes seems that there is hardly a page in the
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council documents on which dialogue or its equivalent does not occur. Dialogue manifests a radical shift form the prophetic I-say-unto-you style that earlier prevailed. Collegiality, as we know, did not find its way into the councils vocabulary without a fierce battlea battle that in fact continues in different form today. Implicit in these reciprocity- words, moreover, is engagement and even initiative In the document on the laity the council, for instance, tells them that the have the right and sometimes the duty to make their opinions known. Implicitly the reciprocity words are empowerment words. Closely related to reciprocity words are friendship words. The most striking is the all- inclusive human family to whom Gaudium et Spes is addressed. Similarly related are the humility-words, beginning with the description of the church as pilgrim. Among the redefinitions the council silently effected is what it did with the triad prophet-priest-king. In some passages prophet becomes partner in dialogue, priesthood was extended to all believes, and king defined as servant. The triad was applied to everybody in the church, laity as well as clergy, and appears in document after document. Even though the word change occurs in the first paragraph of the decree on the liturgy, the first document approved by the council, the well-known Catholic allergy to it prevails elsewhere. A remarkable feature of the vocabulary of the council, nonetheless, is its employment of words that in fact indicate changewords like development, progress, and even evolution. Pilgrim perhaps should be included here. The most familiar change word associated with Vatican II of course is the innocent sounding aggiornamento. No doubt, it can be interpreted in a minimal and traditional sense, probably the sense John XXIII intended, but when framed within the full context of the council it becomes one more indicator of a more historical and therefore relativized and openended approach to issues and problems. It implies the inevitability of further change in the future and suggests that the council itself must be interpreted in an open-ended way. The council cannot be interpreted and implemented as if it said thus far and no further. The final category to which I will call attention is interiority-words. Joy and hope, grief and anguishthese are the famous words opening Gaudium et spes. The document goes on: for disciples of Christ nothing that is human fails to find echo in their hearts. Yes, in their hearts. Vatican II was about the inward journey. It was about holiness. Perhaps the most remarkable aspect of the document on the church is chapter five, The Call to Holiness. Holiness is what the church is all about. An old truth this, of course, but no previous council had ever explicitly asserted it and certainly never developed it at such length. It is a call to something
more than external conformity to enforceable codes of conduct. It is a call vocatio which, though it may have an external form, it is, as the document describes it, related more immediately to the outpouring of the Spirit into the hearts of the faithful, to their free and willing acceptance of the Gospel, and to their commitment to service of others in the world. In this regard the emphasis of the council on conscience as the ultimate norm in moral choice is remarkable. I quote: Deep within their conscience individuals discover a law that they do not make for themselves but that they are bound to obey, whose voice, ever summoning them to love and to do what is good and avoid what is evil rings in their hearts. While Catholics must take full and serious account of church teachings and guidance, they must ultimately be guided by the inner law. Preachers, theologians, and saints have always taught this in some form or other, but no council has ever said it. I will summarize in a simple litany some of the elements in the change in style of the church indicated by the councils vocabulary: from commands to ideals, from threats to invitations, from monologue to conversation, from ruling to serving, from withdrawn to engaged, from vertical and top-down to horizontal, from exclusion to inclusion, from hostility to friendship, from static to changing, from passive acceptance to active engagement, from prescriptive to principled, from defined to open-ended, from behavior-modification to conversion of heart, from the dictates of law to the dictates of conscience, from external conformity to the joyful pursuit of holiness. When those elements are taken in the aggregate, they seem to me to indicate a model- shift. Gosh, taken in the aggregate they seem to express something that can be called the spirit of the council. Despite all their literary weaknesses, the documents of Vatican II are literary documents, and, as such, they evince a literary unity. Thats new in a council. The documents are not a grab-bag collection of ordinances. This feature makes it possible to get at a spirit, for the medium in its genre and vocabulary conveys a remarkably unified message that transcends the particularities of the documents. Every one of these elements in the litany of course needs a thousand qualifications. The horizontal words of the council must be balanced by the vertical, and so forth. But the litany as a whole conveys the sweep of the change in the style of the church the Second Vatican Council held up for contemplation and actualization. Style in this sense is not an ornament, not a superficial affectation but expression of deepest personality. In this sense it is the ultimate expression of meaning. Le style, cest lhomme meme. My style, my how, expresses what I am in my truest and deepest self. This teaching on the style of the church is an implicit
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but an insistent call for a change in stylea style that is less autocratic and more collaborative, a style that is willing to listen to different viewpoints and take them into account, a style that is open and above board, a style committed to fair play, a style that assumes innocence until guilt is proven, a style that eschews secret oaths, anonymous denunciations and inquisitorial tactics. The shift of Vatican II in style of discourse has, therefore, deep ramifications. It, along with the many other special features I have mentioned, made Vatican II unlike any previous council. In fact, by adopting the style that it did, the council in effect redefined what a council is. Vatican II, that is to say, did not take the Roman Senate as its implicit model. I find it difficult to pinpoint just what its implicit model was, but it seems much closer to guide, partner, and friend than it does to lawmaker, police officer, inquisitor, or judge. Is there a before and after Vatican II? Is there any noteworthy discontinuity between the council and what preceded it? Did anything happen? Powerful, learned, and well-informed people are responding in the negative. Im not sure they are right. Of one thing I am convinced: the council wanted something to happen. Or am I being dazzled by mere rhetoric. What do you think?
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Constitucin Pastoral Gozo y Esperanza Memoria y profeca

Alberto PARRA Bogot, Colombia
Pastoral Constitution, Joy and Hope: Memory and Prophecy Abstract This article focuses on the pastoral dimension of Vatican II, understood as a two-way relationship between Church and society. In support of this view, the text builds a memory of the council from the understanding of some speeches of Pope John XXIII and Paul VI and also analyzes some passages of the Pastoral Constitution Gaudium et Spes`. The reflection emphasizes the reciprocity of the secular order and the order of grace, breaking with all dichotomies and thus reaffirming the theological task as an understanding of historical events. The article also emphasizes the requirements of the Church to accept "modern" values such as freedom of conscience of their followers, the plurality of opinions, the autonomy of scientific research, even in the religious sphere. Secondly, in contrast to the temptation of a naive critique of modernity, this discussion refers to the prophetic vision of Gaudium et Spes, which drew attention to the urgent need to break with the hegemony of normalization and to make efforts to open itself to the plurality of interpretations. Keywords: Church. Vatican II. Gaudium et Spes.
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Resumen El artculo dirige su atencin a la dimensin pastoral del Vaticano II, comprendida como una relacin de ida y vuelta entre Iglesia y sociedad. Corroborando esta perspectiva el texto construye una memoria del Concilio, partiendo de algunas charlas de los Papas Juan XXIII y Pablo VI, as como de diversos pasajes de la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes. El foco insiste en la reciprocidad implicativa del orden secular y del orden de la gracia; rompe con las dicotomas; afirma el ministerio teolgico como lectura creyente del devenir histrico. Tambin destaca las exigencias de la Iglesia para acatar valores modernos, como la libertad de consciencia de los fieles, la pluralidad de opiniones y la autonoma de la investigacin cientfica incluso en el mbito religioso. En un segundo momento, contraponindose a una crtica ingenua de la modernidad, dirige su reflexin a la perspectiva proftica de la Gaudium et Spes que preconiz la urgencia para la Iglesia y para la sociedad- de romper con las normativas totalizadoras y hegemnicas para abrirse a las relaciones plurales. Palabras clave: Iglesia. Vaticano II. Gaudium et Spes
Constitucin pastoral Gozo y Esperanza: memoria y profeca 231
En la cadena de los veintin Concilios universales, el Vaticano II es y ser reconocido como un Concilio pastoral. No por ajeno a las dimensiones doctrinales, sino por su intencin decidida de referirlo todo a la dimensin pastoral. Lo pastoral, a su vez, est diseado en planos de interrelacin del cristianismo y de la Iglesia con el mundo y con la sociedad por senderos de ida y vuelta: la prestancia y los aportes cristianos y eclesiales de ayer y de hoy a la humanidad; y los rotundos significados y aportes del mundo y de la sociedad al cristianismo y a la Iglesia de hoy y de siempre. As, el Vaticano II y, de modo particular, su Constitucin Pastoral Gozo y Esperanza, se inscriben en el dilogo, no en el monlogo; y en la superacin de un cristianismo y de una Iglesia que parecieron solo saber ensear, pero nunca recibir y aprender de las grandes reservas humansticas y culturales, cientficas y sociales de la humanidad. Este escrito celebra la memoria del Concilio en la Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Contemporneo y procura actualizar su rotunda impronta de mtodo pastoral y su carga proftica hacia el presente y hacia el porvenir. 1. Memoria Sobrara invocar aqu balances estadsticos de lugares, veces y modos en que el mundo de la modernidad penetr y se qued en las Constituciones, Decretos y Declaraciones del Concilio y muy especialmente en su Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Contemporneo. Baste decir que los textos conciliares de llegada no fueron los de partida y que ello explica las discusiones, borrones, enmiendas y esquivas redacciones de esa Constitucin, que se conoci como Esquema 13, tanto ms esperanzador cuanto ms controvertido.
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Ciertamente la ptica y derrotero del Concilio estaban aseguradas en el exordio mismo de la alocucin inaugural, aquel 11 de Octubre de 1962, cuando el hombre enviado por Dios cuyo nombre era Juan situ los referentes en las exigencias y posibilidades de la poca moderna y en el examen sabio y profundo de las condiciones modernas de la fe1. Porque, deca el Papa, hay profetas de desgracias, quienes en la era moderna no ven otra cosa que prevaricacin y ruina 2. Cuando en verdad en el presente estado de cosas, en el cual parece apreciarse un nuevo orden de relaciones humanas, es preciso reconocer el arcano designio de la Providencia divina, que a travs de los acontecimientos y de las mismas obras de los hombres, muchas veces sin que ellos lo esperen, se realiza 3. Por ello, la tarea primordial del Concilio la defina l mismo en trminos de mirar al presente, considerando las nuevas condiciones y formas de vida introducidas en el mundo moderno, sin permanecer indiferente ante el progreso admirable de los descubrimientos del ingenio humano 4. Porque si la tarea principal del Concilio fuera discutir uno u otro artculo de la doctrina fundamental de la Iglesia, repitiendo la enseanza de los Padres y telogos antiguos y modernos, para eso no era necesario un Concilio 5. Por el contrario, se trataba de dar un paso adelante hacia una profundizacin doctrinal y una fundamentacin de las conciencias que est en correspondencia ms perfecta con los mtodos de la investigacin y con la expresin que exigen los mtodos actuales 6. A su vez, el nuevo Papa Pablo VI, en la inauguracin de su pontificado y de la segunda sesin, enrumbaba las deliberaciones del Concilio por el preclaro objetivo de tratar no ya de nuestras cosas, sino de las del mundo; entablar el dilogo, ya no entre nosotros, sino con el mundo 7. pues la Iglesia asomada a la ventana del Concilio mira a los hombres de la cultura, a los estudiosos, a los cientficos, a los artistas y de estos tiene una grandsima estima y un grandsimo deseo de recibir sus experiencias, de fomentar su pensamiento, de defender su libertad y de ensanchar gozosamente las fronteras de su espritu inquieto en la esferas luminosas de la Palabra y la gracia divina 8.
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Concilio Vaticano II, Constituciones, decretos, declaraciones, Madrid: BAC, 1966, 749-750. Ibd. p. 751 Ibd. Ibd. p, 752 Ibd. p. 753 Ibd. Ibd. p. 772 Ibd. p. 773
Con tales premisas en la inauguracin, el balance final del Concilio en el discurso de clausura aquel imborrable 7 de diciembre de 1965 lo expresaba as Pablo VI: La religin del Dios que se ha hecho hombre se ha encontrado con la religin del hombre que se hace dios. Qu ha sucedido? Un choque, una lucha, una condenacin? Podra haberse dado, pero no se produjo. La antigua historia del samaritano ha sido la pauta de la espiritualidad del Concilio. Una simpata inmensa lo ha penetrado todo. El descubrimiento de las necesidades humanas, que son tanto mayores cuanto ms grande se hace el hijo de la tierra, ha absorbido la atencin de nuestro Snodo. Vosotros, humanistas modernos, que renunciis a la trascendencia de las cosas supremas, conferidle siquiera este mrito y reconoced nuestro nuevo humanismo: tambin nosotros y ms que nadie, somos promotores del hombre 9. Y conclua con frase lapidaria para la Iglesia, para la teologa, para la humanidad: El valor humano del Concilio ha desviado acaso la mente del Concilio hacia la direccin antropocntrica de la cultura moderna? Desviado no, vuelto s 10. A esta luz y cincuenta aos despus, la memoria viva recoge el proemio de la Constitucin Gozo y Esperanza que traza los rasgos del mtodo genuino de la comprensin cristiana y teolgica del mundo y de la sociedad: La Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo de hoy, aunque consta de dos partes, tiene una intrnseca unidad. Se llama Constitucin pastoral porque, cimentada en principios doctrinales, quiere expresar la actitud de la Iglesia ante el mundo y el hombre contemporneos. Por ello, ni en la primera parte falta intencin pastoral, ni en la segunda falta intencin doctrinal. En la primera parte la Iglesia expone su enseanza del hombre y del mundo en que el hombre est inserto y de su propia actitud ante ambos. En la segunda considera con mayor detenimiento diversos aspectos de la vida y de la sociedad actual y particularmente ciertas cuestiones y problemas hoy ms urgentes. Ello hace que en la segunda parte la materia, aunque sujeta a principios doctrinales, conste no slo de elementos permanentes, sino tambin contingentes. Por eso hay que interpretar esta constitucin segn las normas generales de la interpretacin teolgica, teniendo en cuenta, sobre todo en la segunda parte, los asuntos mutables con los que se relacionan, por su propia naturaleza, los asuntos aqu abordados 11. As planteaba el Vaticano II la nueva manera de pensar teolgicamente y de hacer pastoralmente o de pensar pastoralmente para actuar
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Ibd. p. 828 Ibd. p. 829 Ibd. p. 209, Gaudium et Spes 1, nota 1
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teolgicamente, en una permanente simbiosis de la ciudad de Dios con la ciudad humana. En adelante, la teologa volvi a ser, como en sus propios orgenes, la lectura creyente del acontecer, y el acontecer del hombre y de la sociedad fueron materia primera y fundamental en que se desvela el rostro amoroso de Dios. Entonces el gran texto de tradicin de la fe y el gran contexto histrico de la situacin reencontraron su reciprocidad indisoluble en el misterio del Verbo que se hace carne y de la carne histrica que se hace Verbo. A partir de ese mtodo calcednico, hondamente teolgico porque es hondamente pastoral, puede valorarse la talla y dimensin en que la Constitucin Gozo y Esperanza traza la verdad y el sentido - del hombre en el mundo de hoy - de la Iglesia y la vocacin del hombre - de la comunidad humana - de la actividad humana en el mundo - de la misin de la Iglesia en el mundo contemporneo - de la dignidad del matrimonio y de la familia - del fomento del progreso cultural - de la vida econmico-social - de la vida de la comunidad poltica - de la comunidad de los pueblos y del fomento de la paz Estos elementos vertebrales de la secularidad y de la modernidad ni se empequeecen ni se objetivan ni se hacen nugatorios frente a la verdad revelada. Por el contrario, adquieren toda su entidad y autonoma, como lo consagr Gozo y Esperanza en una nueva formulacin que se alimenta del misterio fundante de la encarnacin: "Si por autonoma de la realidad terrena se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma gozan de propias leyes y valores, que el hombre ha de descubrir, emplear y ordenar paulatinamente, es absolutamente legtima esta exigencia de autonoma. No es slo que la reclamen imperiosamente los hombres de nuestro tiempo. Es que, adems, corresponde a la voluntad del Creador. Pues, por la propia naturaleza de la creacin, todas las cosas estn dotadas de entidad, de verdad y de bondad propias y de un propio orden regulado, que el hombre debe respetar, con el reconocimiento de la metodologa particular de cada ciencia o arte. Por ello, la investigacin metdica en todos los campos del saber, si est realizada de una forma autnticamente cientfica y conforme a las normas morales, nunca ser en realidad contraria a la fe, porque las realidades seculares y las de la fe tienen su origen en un mismo Dios. Ms
an, quien con perseverancia y humildad se esfuerza por penetrar en los secretos de la realidad, est llevado, aun sin saberlo, como por la mano de Dios, quien, sustentando todas las cosas, da a todas ellas el ser 12. As, la reciprocidad implicativa del orden secular y del orden de gracia y de salvacin supera las recurrentes dicotomas por las que el orden natural y el sobrenatural no consiguieron afirmar la unidad del plan de creacin y de salvacin en Jesucristo. Por el contrario, a partir de la hondura de la fe cristolgica el Concilio se detiene sobre el valor radicalmente cristiano de los principales elementos de la modernidad: - Dignidad de la conciencia rectamente formada y de sus libres decisiones, incluso en materia religiosa 13. - Autonoma de los fieles para sus legtimas opciones 1. - Autonoma de los valores entre los que se cuentan el estudio de las ciencias y la exacta fidelidad a la verdad en las investigaciones cientficas, la necesidad de trabajar en equipos tcnicos, el sentido de la solidaridad internacional, la conciencia cada vez ms intensa de la responsabilidad de los cientficos para la ayuda y proteccin de los hombres, la determinacin de lograr condiciones de vida ms aceptables para todos y especialmente para quienes estn marginados o padecen pobreza cultural 15 . - Justa libertad y legtima autonoma para que las artes y las disciplinas gocen de sus propios principios y de su propio mtodo, cada uno en su propio campo; autonoma legtima de la cultura, y especialmente de las ciencias 16. - Autonoma de las ciencias que investigan las disposiciones naturales del hombre, sus problemas, sus esfuerzos por conocerse mejor y por superarse; que se interesan por descubrir la situacin del hombre en la historia y en el universo, en registrar sus necesidades y recursos, en disear un porvenir mejor para la humanidad. Por tanto hay que esforzarse porque los que cultivan esas ciencias gocen de la conveniente libertad 17. - Autonoma de los mtodos teolgicos y de las exigencias internas de la ciencia sagrada y para que puedan llevar a trmino su tarea, debe reconocerse a los fieles clrigos o laicos la debida libertad de investiga12 13 14 15 16 17
Ibd. pp. 256-257; Gaudium et Spes 36 Ibd. pp. 264-266; Gaudium et Spes 41 Ibd. pp. 268-273; Gaudium et Spes 43 Ibd. pp. 294-296; Gaudium et Spes 57 Ibd. pp. 298-299; Gaudium et Spes 59 Ibd. pp. 302-305; Gaudium et Spes 62
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cin, de pensamiento y de hacer conocer -humilde pero valerosamentesu manera de ver en el campo de su competencia 18. -Legtima pluralidad de opiniones temporales discrepantes que exige respetar a los ciudadanos que, incluso en grupos o partidos polticos, defienden lealmente su manera de ver 19. Todo eso hizo lcido el preguntar y el responder de Pablo VI al trmino del Concilio: Todo esto y cuanto podramos an decir sobre el valor humano del Concilio ha desviado acaso la mente de la Iglesia en Concilio hacia la direccin antropocntrica de la cultura moderna? Desviado no, vuelto s 20. 2. Profeca En Gozo y Esperanza el Vaticano II traz un paradigma de relacin entre elementos mudables y contingentes de ser en el tiempo y de estar en el mundo y el horizonte referencial de la tradicin y de la fe, siendo esa fusin convergente la que el mismo Concilio defini como ndole pastoral y valor pastoral de su Constitucin. Entonces la proyeccin del Concilio ms ac del Concilio no debe resolverse en una acomodaticia aplicacin del entonces de los textos del Concilio al despus de sus cincuenta aos. El valor permanente del Vaticano II y de su Gozo y Esperanza radica en el hecho, en el modo y en el mtodo para juntar sin mezcla, sin confusin, si separacin- el mbito de la fe y del seguimiento con el mbito del mundo y de la sociedad. Esa interrelacin teolgica y pastoral consagrada por el Concilio es la que, por desgracia, qued de nuevo interrumpida en el itinerario regresista de la Iglesia posconciliar, con todas las graves consecuencias, no tanto para la sociedad -hoy ms laica y secular- cuanto para la Iglesia. En efecto, cincuenta aos despus del Concilio y tras el optimismo desbordante por el proyecto de la modernidad, la humanidad ensaya apelativos sintomticos para nombrar un nuevo perodo de su historia: pos-cristianismo, pos-ilustracion, hora del declinar, tarda modernidad, pos-modernidad. Nombres quizs equvocos para realidades ciertas que configuran un nuevo siglo, un nuevo milenio y una nueva poca histrica ms ac del Concilio. Ruina y fin de la modernidad con la que la Iglesia conciliar entr en pactos tan estrechos? La controversia al respecto est viva entre modernos y posmodernos. Si la Ilustracin no asume en s misma la
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Ibd. Ibd. pp. 325-331; Gaudium et Spes 75 Ibd. p. 829
reflexin sobre este momento regresivo, firma su propia sentencia de muerte, advierte Horkheimer 21. "Se nos dice que el impulso de la modernidad est agotado: cualquiera que se considere vanguardista puede leer su propia sentencia de muerte replica Habermas 22. La condicin posmoderna es tan distante al desencanto como a la positividad ciega deslegitimizada agrega Lyotard 23. Quizs, entonces, ni lo primero, ni lo segundo, ni lo tercero en un simplismo disyuntivo, sino una postura compuesta y responsable que pide ratificaciones, pero tambin repudios y tambin alternativas. En primer lugar, la nueva poca histrica no puede menos que ratificar todo aquello positivo de la primera y de la segunda modernidad, porque no es siquiera imaginable una renuncia a la razn ilustrada, a la mayora de edad del sujeto, a la ciencia autnoma en sus principios y en sus mtodos, al conocer prctico ligado a la transformacin de la naturaleza, a la crtica de la sociedad industrial y capitalista, al derecho de los pobres, a los ideales humanos y cristianos de la socializacin como reserva de humanidad de este planeta. Es imposible retomar, despiertos, caminos de regreso a los viejos lares de la premodernidad social y eclesial. Me temo que las ideas de la antimodernidad, junto con un toque adicional de premodernidad, se estn haciendo populares en los crculos de cultura alternativa" 24. En segundo lugar, esa ratificacin de la primera y de la segunda modernidad no impide, sino que exige una crtica y una resistencia frente a todo aquello moderno que ha obstaculizado la libertad del pensamiento y la liberacin de la miseria de la realidad. Ratificar la tradicin de la modernidad no se resuelve en un simple conservar, sino tambin en rechazar; no en un simple reeditar, sino tambin en abolir. Porque hiere los ojos que la modernidad, de subjetiva ha devenido nuevamente objetiva; de libre, ha vuelto a ser hegemnica y normativa; de eclctica y plural ha sobre-exaltado un nico elemento del progreso como son el capital y el mercado; de vuelo del espritu subjetivo ha decado a trminos de eficacia y de grosera comercializacin del pensamiento, de la conciencia, de la obra de arte, del libro, de la propia dignidad y oficio. La nueva humanidad intenta liberarse de todo aquello que la modernidad ha objetivado de nuevo y ha hecho normativo, sin que haya ofrecido espa21 22
Horkheimer Max, Dialctica de la ilustracin, Madrid: Editorial Trotta, 1994, p. 29 Habermas Jrgen, Modernidad versus posmodernidad, en Revista Camacol 40, Bogot 1989, pp. 132. 140 Lyotard Jean Franois, La condicin posmoderna: informe sobre el saber, Madrid: Ediciones Ctedra, 1987, p. 10 Habermas Jrgen, loc.cit.
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cio real a sus propios ideales libertarios, a la fraternidad, a la igualdad, a la solidaridad, a la diferencia. La razn ilustrada tiene que ser liberada de su interna contradiccin, toda vez que ha planeado sobre la realidad, sin que el pensamiento produzca cuanto la realidad reclama. Sucede lo que siempre sucedi al pensamiento triunfante: en cuanto abandona voluntariamente su elemento crtico y se convierte en mero instrumento al servicio de lo existente, contribuye sin querer a transformar lo positivo que haba hecho suyo en algo negativo y destructor 25. En tercer lugar, la ratificacin de la modernidad y su crtica indispensable no arrebatan a hombres, a mujeres y a pueblos situados por fuera o ms ac de la modernidad, el derecho y el deber de toda poca y generacin de ser s misma autnoma y responsablemente, ms ac de paradigmas, modelos y estilos anteriores que resulten presumiblemente estrechos para las nuevas experiencias, las nuevas lgicas, el nuevo arte, la nueva moda, los nuevas metas de libertad, las nuevas pobrezas y las nuevas liberaciones. El nuevo siglo y el nuevo milenio reclaman el derecho a la identidad y a la diferencia, con que puedan liberarse de la tenebrosa repeticin, de la parlisis en lo ya dicho, sabido y experimentado en etapas anteriores de la humanidad por importantes que hayan sido. La sociedad que emerge no puede ser simple portavoz de los muertos, ni puede seguir cocinando a perpetuidad en las mismas ollas y con las mismas salsas que han devenido repetitivas e inspidas. Por eso, a riesgo de ganarse el estigma de anrquica, desdeosa de la ciencia rigurosa, relativista y antifilosfica por particularista, la condicin siglo XXI estimula la multiplicidad de centros de poder y de actividad, como para impedir las pretensiones de normatividades totalizantes y englobantes que intenten gerenciar todo el complejo campo de la actividad subjetiva y de la representacin social. Ello abre espacio a los relatos plurales con referentes culturales y con enraizamientos concretos, desde los cuales se puedan quebrar las centralizaciones hegemnicas en la produccin simblica y se abra la oportunidad a los relatos no normados y propios de las marginalidades que la razn cientfica moderna expuls de las fronteras de lo aceptable y tolerable: El cientfico se interroga sobre la validez de los relatos narrativos y constata que stos nunca estn sometidos a la argumentacin y a la prueba. Los clasifica en otra mentalidad: salvaje, primitiva, subdesarrollada, atrasada, alienada, formada por opiniones, costumbres, autoridad, prejuicios, ignorancia, ideologas. Los relatos son fbulas, mitos leyendas, buenas para las mujeres y los nios. En el mejor de los casos se intentar que la luz penetre en ese oscurantismo, civilizar, educar, desarrollar 26.
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Horkheimer Max, op.cit., p.52 Lyotard, Jean Franois, loc. cit., p.56
Es tambin legtimo el sealamiento de todos a la modernidad en el sentido de haber separado la esfera de la economa de la esfera de la cultura. El haber contrapuesto la produccin industrial al trabajo como realizacin y satisfaccin. El haber funcionalizado el pensamiento en el altar de la economa. El haber alardeado del tiempo laborable para frentica produccin, con detrimento del tiempo libre, del ocio, de los espacios simples de ser y de estar 27. Y esa misma ptica de anlisis de la esfera econmico-cultural de la modernidad, se alarga sobre el economicismo que ha objetivado todos los mbitos de la existencia cuya finalidad pareciera ser producir, vender, comprar, poseer. El amor, la belleza, el sentimiento son objetos mercantiles en una cultura de masas y de medios masivos de comunicacin. Todo lo humano es producto en bsqueda de cliente y de mercado, en tanto que las tcnicas modernas de comunicacin ejercen inaceptable manipulacin de la sicologa de las masas para que la realidad total de la existencia venga a ser base objetivada del comercio, del intercambio, de la produccin, del capital. En qu ha parado la soberana innegociable de la subjetividad que amaneci en la alborada radiante de la modernidad! El nuevo nivel de conciencia a que ha llegado la humanidad tiene que habrselas tambin con las viejas tesis del progreso ilimitado, ms para beneficio de unos que de todos. Sin que semejante progresismo pueda declinar su responsabilidad ante las tcnicas que derrumban los bosques y las selvas, secan y contaminan los manantiales y los mares, aniquilan la flora y exterminan la fauna, agotan los recursos en aras de la produccin incontrolada, tornan en pestilentes los ambientes rurales y citadinos, causan las irradiaciones mortferas y los calentamientos atmosfricos, los huecos en las capas de ozono y el detrimento irreversible del planeta. La humanidad situada ms all de la modernidad o en diferencia con ella, acepta el reto del progreso posible y deseable, por el que la humanidad y su mundo puedan verse libres de las irrevocables amenazas de paisajes lunares y de atmsferas mercurianas. Por lo dems, la Constitucin Gozo y Esperanza en su testimonio y profeca se inici con unas palabras cuasi sacramentales que siguen golpeando la conciencia de la sociedad y de la Iglesia y que han venido a ser como la marca registrada del Vaticano II. Ese telogmeno, antes que a los pobres, honra a la Iglesia y al Concilio: Los gozos y las esperanzas, las tristezas y angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn 28.
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Ver Jameson Frederic, Posmodernism or The Cultural Logic of Late Capitalism, en New Left Review 146, 1984, p. 53 Vaticano II: op.cit. pp. 209-210; Gozo y Esperanza 1
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La memoria dir que el contexto de ese texto fue la condicin humana de pueblos enteros sometidos y dominados por un modelo de economa y de sociedad, que se derrumbara dos dcadas despus, pero cuya tragedia econmica y social empobreci y frustr a enteros conglomerados humanos del este de Europa y de Asia. El otro reguero de vctimas empobrecidas era y es resultado macabro del otro modelo econmico y social que galopa a sus anchas por la Amrica nuestra y hoy, como entonces, trabaja por la globalizacin de su siniestra hegemona. Pero import menos al Concilio y nada importa hoy- la identidad ideolgica de los victimarios, si las vctimas son las mismas, abundantes y crecientes. El pobre y la pobreza de la Gozo y Esperanza marcaron hasta el fondo las opciones sociales y eclesiales de las dcadas 70 y 80 del siglo pasado, as como se constituyeron en fuente de inspiracin, de obediencia y de programa para la teologa latinoamericana. Lo que vino despus ya esta contado 29 y habra que indagar con tino y juicio si las mismas encclicas sociales de las dos ltimas dcadas no han significado un larvado placet al modelo econmico triunfante. Cuando, en verdad, "queda demostrado qu inaceptable es la afirmacin de que la derrota del socialismo deje al capitalismo como nico modelo de organizacin econmica" 30 La crisis del marxismo no elimina en el mundo las situaciones de injusticia y de opresin existentes, de las que se alimentaba el marxismo, instrumentalizndolas" 31. En fin, la nueva poca de la humanidad coincide con la presencia sobrecogedora y la accin incontenible del Espritu en el mundo, que sobrepasa toda frontera de Iglesia histrica y toda forma preconvenida de lo religioso. Las formas religiosas mistricas, esotricas, neognsticas, reencarnacionistas, milenaristas, pentecostales, carismticas y naturistas, antes que vituperadas o condenadas deben ser saludadas como signos ensordecedores del paso del Seor y de su Espritu por la nueva coyuntura histrica. Es que Dios se revela en la historia y por la historia concreta de hombres y de mujeres. En toda la historia y en toda historia, ms all de los signos objetivos y normativos de su presencia y de su accin. Entonces las Iglesias histricas en general, la Iglesia catlica en particular, tendrn puesto en la configuracin de la nueva humanidad y en el nuevo horizonte que se abre en la medida en que, sin renuncias a sus identidades, quieran coincidir y servir al gran futuro de Dios, que es el mismo futuro de la humanidad. El rompimiento del binomio Iglesia29
Ver Vigil Jos Mara, Qu queda del Concilio Vaticano II cuarenta aos despus?, en Revista Alternativas 24, Managua, 2002, 131-140 Juan Pablo II, Encclica Centesimus Annus 35 Juan Pablo II, loc.cit. 26
30 31
Sociedad no resulta hoy tan perjudicial para la sociedad como atroz para la Iglesia, segn lo muestran tantas dcadas de negacin de la lgica conciliar. La vuelta al camino del hombre que transit el Concilio resulta ser el nico camino de la Iglesia: "El hombre en la plena verdad de su existencia, de su ser personal y, a la vez, de su ser comunitario y social, es el primer camino que la Iglesia debe recorrer en el cumplimiento de su misin; l es el camino primero y fundamental de la Iglesia, camino trazado por Cristo mismo, va que inmutablemente la conduce a travs del misterio de la Encarnacin y Redencin" 32. Buenas premisas para ser concretadas en las nuevas antropologas, nuevas sexualidades, nuevas feminidades y masculinidades, nuevas pobrezas, nuevas religiosidades, nuevas culturas, nuevos y alternativos modelos de economa y de sociedad. El gran movimiento de cambio en la sociedad, cincuenta aos despus de Gozo y Esperanza, lo que menos demanda de la Iglesia es el atrincheramiento y el repliegue, la condenacin y la sordina. Le exige, ms bien, una recomposicin del creer y del vivir. Y un grado no menor de lucidez, de simpata, de comprensin y de sntesis vital que fue paradigmtica en la gran asamblea conciliar, que abri sus puertas para que entrara aire fresco y renovara a la Iglesia y con ella a la sociedad.
32
Juan Pablo II, Encclica Redemptor Hominis 14
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LATIN AMIERICAN CONSULTATION ON RELIGION

The Latin American Theological Commission is carrying out this theological project, in the line of the objective chosen in Johannesburg for the period 2006-2011: New Theologies for an Alternative World. For the last several years, the theme of the crisis of Religion has recurrently appeared in our discussions on theological programming. In recent months we see, read and hear everywhere expressions which show clearly that the thought of society -and even of more advanced theologians- on Religion has changed dramatically. Nevertheless, this change is still not received critically and systematically. Everywhere we feel that the time has come to face this theme. The theme matches with EATWOTs objective for this quinquenium, because, finally, what we are pointing to, indeed, is a new theology, a new Theology of Religion for this New World. EATWOT took advantage of its participation in the IV International Symposium on Theology and Religious Sciences [www.pucminas.br/ppgcr/tcr/index_padrao.php?pagina=3902] at PUC-Minas, Belo Horizonte, Brazil, in September 2011. EATWOT's Latin American Theological Commission deliberated a Latin American Consultation on Religion, open to all Latin American theologians concerned about this issue, whether members of EATWOT or not. The results of the Consultation of September will become public in a next issue of VOICES, where the process will be launched to a new level. For more information, theologians interested in participating, please, contact:
http://Comision.Teologica.Latinoamericana.org
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A 50 aos del Vaticano II: Verdaderas luces y urgentes desafos

Consuelo VLEZ Bogot, Colombia
Fifty years of Vatican II: real lights and urgent challenges Abstract The article celebrates the 50th anniversary of Vatican II: its achievements and challenges. Among the reasons to celebrate, the article highlights the changes verified within the ecclesial perspective: the turning from a self-centered church to a church able to see and name the realities of the world and open to understand history as the place of divine revelation. The article also presents other contributions of the Council regarding the option for the poor people and other issue such as the laity, the religious life and the liturgy. Facing the winds of involution currently present in the Church, this article shows some challenges actually faced by Vatican II: the requirement of constant conversion, solidarity with the excluded peoples, equal participation of women in the church community, the majority participation of the laity, the ecumenical and interreligious dialogue with the "post-modernity". Finally, the text shows other challenges: the opening to the scientific development, the interdisciplinary vision of the world and the collaboration between different social classes in a pluralistic world. Keywords: Church. Vatican II. Memory. Challenges.
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Resumen El artculo celebra los 50 aos del Vaticano II a partir de sus luces y desafos. Entre los innumerables motivos para celebrar se destaca el cambio de la perspectiva eclesial, de una Iglesia centrada en s misma a una Iglesia capaz de observar y nombrar las realidades del mundo, abierta a la comprensin de la historia como el lugar de la revelacin divina. Tambin hace memoria de otras luces conciliares, relativas a la opcin por los pobres, al laicado, a la vida religiosa, a la liturgia. Frente a los vientos de la involucin que azotan actualmente a la Iglesia, la reflexin indica desafos que sigan plasmando el espritu del Vaticano II: la exigencia de la conversin constante, la solidaridad para con los pueblos excluidos, la participacin igualitaria de la mujer en la comunidad eclesial, la mayoridad del laicado, el dilogo ecumnico e inter-religioso, el dilogo con la pos-modernidad, la abertura al desarrollo cientfico, a la interdisciplinaridad, a la colaboracin entre los diferentes estratos sociales y al mundo plural. Palabras-clave: Iglesia. Vaticano II. Memoria. Desafos.
Verdaderas luces y urgentes desafos 245
1. Celebrando como en toda familia Cuando las familias se renen en torno a la celebracin de las Bodas de Oro o 50 aos de matrimonio de los padres, todo es gozo y alegra. Aunque es bueno reconocer que no todo fue tan glorioso como se pretende mostrar en ese momento, prima ms el deseo de afirmacin de la vida, de la posibilidad de haber compartido tantos aos, de los logros alcanzados, del legado dejado a las generaciones actuales. Pues bien, en la familia cristiana, estamos a puertas de la celebracin de los 50 aos del Concilio Vaticano II y a manera de analoga con el ejemplo anterior, podemos afirmar que hay deseos de celebrar y de recordar ese momento de luz y gracia que se experiment en la Iglesia universal. No se puede negar que desde entonces la Iglesia no es la misma. Como lo expresaba el telogo colombiano Ignacio Madera en un artculo publicado a propsito de los 40 aos del Concilio Vaticano II: El asunto importante para m, en esta hora del continente, no est en hacer consideraciones acerca de sus logros mayores o menores () sino en verificar lo que se ha inaugurado como bsqueda de respuesta al tiempo presente. Por ello he dado el ttulo a esta reflexin una mirada irreversible () las anclas han sido elevadas; no importa si en el mar todava existen corrientes resistentes o remolinos peligros. Ella sigue en marcha 1. En efecto, la Iglesia no es la misma y no puede seguir sindolo porque los signos de los tiempos tan valorados por Vaticano II (GS 4) siguen interpelando la vida cristiana con la misma o mayor fuerza que antes y exigen una respuesta ms rpida y efectiva.
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MADERA, Ignacio, Una mirada irreversible, en Theologica Xaveriana: Vaticano II una visin prospectiva, n 148, oct-dic 2003, Ao 53/4, 459-472, p. 461.
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2. Motivos para celebrar Pero, qu podemos celebrar a 50 aos de ese acontecimiento eclesial? Una mirada global nos permite hacer memoria tan importante para no perder la identidad ni el camino que tenemos por delante- de muchos hechos positivos que trajo la celebracin del Concilio. Comenzamos sealando una realidad fundamental: Vaticano II nos situ en un nuevo paradigma eclesial y teolgico. Y como todo nuevo paradigma trajo la necesidad de moverse, cambiar, situarse de otra manera. Trajo tambin el miedo, la incapacidad de dejar lo conocido para probar lo distinto y, sin duda, la perplejidad, el asombro, los excesos, la incontrolable pasin de lanzarse a lo nuevo sin medir los riesgos ni asumir las consecuencias. Pero el cambio se dio y las personas que vivieron ese acontecimiento son testigos de que en su tiempo la Iglesia tena otra manera de ser y presentarse ante el mundo. El Vaticano II hizo cambiar la mirada eclesial. De una Iglesia preocupada por definirse a s misma y afirmar su ser y esencia, se pas a una Iglesia capaz de mirar al mundo y preguntarse por sus desafos. Una Iglesia capaz de valorar la actividad humana (GS cap. 3), respetar su autonoma y valorar sus logros. Una Iglesia capaz de dar nombre a las realidades del mundo y comprender que slo desde ellas podra realizar su tarea evangelizadora. La economa, la poltica, la educacin, lo social, los problemas humanos, entre otras realidades, comenzaron a ser objeto de reflexin mediante diferentes mediaciones sin las cuales el Reino de Dios no podra visibilizarse y concretarse. La centralidad de la historia y el considerarla como lugar de revelacin divina en hechos y palabras intrnsecamente conexos entre s (DV 2) cambi el horizonte epistemolgico de la teologa y la pastoral. No se poda seguir apelando solamente a la autoridad como garante de la verdad. Fue necesario aceptar con decisin y coraje una visin encarnada de la revelacin necesitada de mediaciones para hablar con sentido de las realidades divinas. Por eso una teologa histrica y una pastoral que parte del ver la realidad fueron consecuencias lgicas de tal cambio epistemolgico. La consideracin de la Iglesia como misterio (LG cap. 1) y todo el Pueblo de Dios como primer depositario (LG cap. 2) de este misterio, permiti soar con un modelo de Iglesia-comunin con diferentes ministerios y carismas, ejercidos todos ellos para edificacin de la comunidad. Desde all se generaron muchos cambios y renovaciones en la vida eclesial. La toma de conciencia del protagonismo y misin evangelizadora del laicado no se hizo esperar. No faltaron verdaderas tareas eclesiales ejercidas con propiedad y responsabilidad por los laicos/as. Se sinti la necesidad de formacin, y la teologa dej de ser exclusiva del ministerio
ordenado. La dinamizacin de comunidades eclesiales y una participacin activa en la liturgia fueron seales claras de una Iglesia ms parecida a la de los orgenes, con ms vigor y fuerza que la que se haba tenido en los aos precedentes. La vida religiosa sufri una rpida transformacin. Hubo un deseo sincero de volver a los orgenes y se intent recuperar la frescura, sencillez y compromiso con los ms pobres, a ejemplo de la Iglesia de Jess formada por los excluidos de la sociedad, perseguida y peligrosamente cuestionadora del judasmo de esa poca. Aunque esa renovacin supuso divisiones internas y radicalizacin de posturas, no se puede negar que imprimi profeca y testimonio, y las muchas deserciones que se dieron no pudieron opacar ese momento particularmente renovador e inspirador. El compromiso con la realidad humana no supuso una mirada en una sola direccin. Por el contrario, la justa autonoma de las realidades terrestres abri el camino para una fecundacin recproca que contina siendo un desafo hasta hoy. No poda ser de otra manera al proclamar la autonoma de la conciencia rectamente formada, el respecto por sus libres decisiones y la urgente necesidad de proclamar los derechos humanos de manera que se garantizara la dignidad de toda persona (GS 41). Menos aun al reconocer que para la solucin de los problemas humanos el aporte de las ciencias es imprescindible, ya que ellas tambin contribuyen a la construccin de los valores sublimes de la verdad, bondad, belleza y juicios de valor universal (GS 57). En ese sentido se legitim la autonoma de la cultura, de las ciencias y de sus propios mtodos (GS 59). Y en el campo intraeclesial, el Concilio reconoci la autonoma de los mtodos teolgicos, la necesidad de enriquecer la teologa con el aporte de las ciencias humanas y sociales, la justa libertad de investigacin, la libertad de pensar y de expresar los logros de los desarrollos teolgicos. Ms an invit a los laicos/as a tener una formacin adecuada para que contribuyeran con sus respuestas a los desafos del momento presente (GS 62). En lo que respecta al compromiso poltico, el Vaticano II afirm la legtima diversidad y pluralidad de opciones polticas y promovi su aceptacin y tolerancia, buscando que se garantizara el bien comn (GS 75) 2. Es particularmente importante la referencia a la liturgia porque, como cara pblica de la Iglesia 3, fue la que ms consigui y expres los cambios propiciados por Vaticano II. No sin dificultades 4 pero s con
2
Cfr. PARRA, Alberto, Gaudium et Spes y el Concilio de la modernidad Memoria y prospeccin-, en Theologica Xaveriana: Vaticano II una visin prospectiva, n 148, oct-dic 2003, Ao 53/4, 473-488, pp. 480-481. ALBARRACN, Tadeo, Perspectivas de la reforma litrgica, en Theologica Xaveriana: Vaticano II una visin prospectiva, n 148, oct-dic 2003, Ao 53/4, 513-521, p. 514.
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bastantes logros que hoy todava se pueden constatar y celebrar. De hecho en el primer nmero de la Constitucin Sacrosanctum Concilium se expresan los propsitos del Concilio afirmando que en el deseo de acrecentar de da en da entre los fieles la vida cristiana, adaptar mejor a las necesidades de nuestro tiempo las instituciones que estn sujetas a cambio, promover todo aquello que pueda contribuir a la unin de cuantos creen en Jesucristo y fortalecer lo que sirve para invitar a todos los hombres al seno de la Iglesia, (la Iglesia) juzga que le corresponde de un modo particular proveer a la reforma y al fomento de la liturgia. Y en efecto as fue. Se marc la centralidad cristolgica de la liturgia (5), la importancia de la formacin y la participacin activa de los sacerdotes y fieles en ella (14-19), adaptacin de la liturgia a la mentalidad y tradiciones de los pueblos (37-40), la importancia del signo y la necesidad de simplificarlo para que fuera entendible con facilidad (7.50) y permitiera que el pueblo de Dios realmente participara de la vida eclesial mediante su vivencia y expresin en la liturgia. Pero fue la centralidad de los pobres sealada en Vaticano II (LG 8,38,41; AG 5,12; PO 6; GS 1,63,66,69,88,90; PC 13) la que impuls de manera decisiva el caminar de la Iglesia latinoamericana y caribea manifestado en las Conferencias Episcopales celebradas en el Continente, especialmente Medelln y Puebla, conferencias profticas y comprometidas con la realidad socioeconmica que mantiene a las mayoras en situacin de pobreza y marginacin, hoy vivida con ms dramatismo como exclusin de las condiciones mnimas, necesarias para vivir. Es de anotar que este impulso fue respaldado en la ltima Conferencia, la de Aparecida celebrada en 2007, donde se afirm que la opcin preferencial por los pobres est implcita en la fe cristolgica (392). Muchos otros aspectos positivos podramos enumerar aqu para celebrar el paso del Espritu por la vida de la Iglesia, porque el Vaticano II fue un nuevo Pentecosts as algunos pretendan ignorarlo o rebajar su importancia-, Pentecosts que gener ilusiones y esperanzas, realizaciones y avances pero que tambin encontr resistencias y crticas, y no faltaron los que afirmaron y tal vez todava hoy afirman, que ese acontecimiento no fue presencia del Espritu, sino como algunos en el primer Pentecosts al orlos hablar en sus propias lenguas: algunos se maravillaban pero otros burlndose decan: estn borrachos (Hch 2,8-13).
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Smbolo de esa resistencia es la Fraternidad Sacerdotal Po X, fundada por Monseor Lefevre, quien no acept los cambios propuestos por Vaticano II, incluido lo referido a la liturgia. El 21 de enero de 2009 Benedicto XVI levant la excomunin contra los tres obispos de esa Fraternidad ordenados por Lefevre y permiti la celebracin de la misa en latn cuando los fieles laicos as lo soliciten.
3. Urgentes desafos La constante tentacin en la vida personal y eclesial es pretender llegar a las realizaciones definitivas. Todo avance parece que nos permite tocar el cielo con las manos y surge la misma tentacin de los apstoles en la experiencia de la transfiguracin del Seor: Qu bueno que estemos aqu! Hagamos tres tiendas (Lc 9,33). Pero la vida contina y el dinamismo humano no se detiene. Menos, cuando han pasado 50 aos y nos encontramos en un cambio de poca como seal la Conferencia de Aparecida (44). Por eso conviene preguntarse cmo celebrar de la mejor manera estos 50 aos de Vaticano II. Y la respuesta ms adecuada ha de ser: continuar caminando hacia adelante. Eso quiere decir: continuar abiertos a la presencia del espritu ese mismo que ha acompaado el caminar eclesial a lo largo de la historia y se ha manifestado claramente en momentos privilegiados como el Vaticano II- para responder hoy a los desafos presentes. Porque la historia no se detuvo con los cambios vividos en estos 50 aos. Los desafos continan, nuevos y sorprendentes, extraos e imprevisibles, pero urgentes y necesitados de respuestas adecuadas desde la experiencia de fe. En efecto, hoy son evidentes realidades que hace 50 aos apenas se vislumbraban o que no ramos capaces de reconocer. La cuestin de la mujer con sus desenvolvimientos entre la reflexin feminista y el uso de la categora de anlisis gnero, el reconocimiento mucho ms efectivo de la multiculturalidad y multietnicidad aportada por los pueblos indgenas y afroamericanos en la mayora de los pases, la preocupacin ecolgica, el resquebrajamiento de los grandes relatos, la vuelta al sujeto, el valor de lo particular y cotidiano, el dilogo interreligioso... entre otras situaciones que podramos nombrar, son los signos de los tiempos que hoy es urgente interpretar y a los que hemos de responder para mantener vivos esos aires nuevos surgidos de Vaticano II. Ahora bien, la tarea no se vislumbra fcil. Vientos de involucin se levantan por doquier. Y toman fuerza y hasta nos hacen creer que nos equivocamos. No es de extraar que la tentacin continuamente golpee nuestra puerta valorando tal vez excesivamente aquellas experiencias que tienen aceptacin, despiertan seguidores, son apoyadas por la mayora. Todo eso puede ser un peligro efectivo. Hace falta mucho valor, como tuvo Jess en el desierto (Lc 4,1-13) para rechazar lo que bajo capa de ms xito sustenta una involucin eclesial. En este espritu de lo pequeo pero no por eso menos audaz, de lo frgil pero no por eso menos valiente, de lo complejo pero no por eso menos eficaz, podemos sealar algunos caminos por donde la tarea eclesial podra seguir plasmando el espritu del Vaticano II:
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- El camino de la conversin constante. De nada valdra hacer memoria de las luces tradas por el Vaticano II si en el hoy de nuestra historia no se reconoce la urgencia de mantener una actitud de conversin. Si el Vaticano II fue capaz de mirar el mundo para responder a los gozos y esperanzas, las tristezas y las angustias del ser humano en ese presente (GS 1), hoy sigue siendo necesario mirarlo para descubrir la actual situacin. Quien mira es capaz de abrirse a la conversin. Pero mirar sin temor y sin la seguridad de quien se cree con todo resuelto. Es don del Espritu mirar con ojos dispuestos a dejarse impactar, interpelar, convertir. Esa actitud hara mucho bien a la Iglesia hoy. - El camino de los excluidos del Continente. La situacin de pobreza estructural que golpea al Continente y que se est extendiendo al llamado primer mundo ha de ser un camino que no puede abandonar la Iglesia actual si quiere permanecer fiel a la utopa del Reino. Tiene que liberarse definitivamente de las ataduras de la falta de profetismo frente al sistema econmico imperante que provoca y mantiene en la exclusin a millares de hermanos y acompaar otros caminos que garanticen la vida de los ms pobres. El reino no es un sistema econmico, pero no puede ser ajeno a todo aquello que promueva la liberacin integral de los pueblos. - El camino de la igualdad fundamental dentro de una diversidad funcional. En sociedades acostumbradas a la estratificacin social, a la subordinacin de unos frente a otros por motivos de gnero, raciales, econmicos o culturales, la Iglesia ha de identificarse ms como una Iglesia-comunin en la que la dignidad de todos sea un hecho y la diferencia se viva solamente como colaboracin efectiva con el bien comn: Pero ustedes no se dejen llamar Rab, porque uno es su Maestro y todos ustedes son hermanos (Mt 23,8). Una Iglesia sacramento de la comunin, de la diversidad de miembros en el reconocimiento de la unidad e igualdad fundamental es una respuesta eficaz a la urgencia de un mundo inclusivo donde quepan todos y todas. Especialmente, la participacin plena de las mujeres en la comunidad eclesial exige una respuesta rpida y contundente, si no se quiere traicionar el discipulado de iguales vivido en los orgenes del cristianismo 5 . - El camino de un laicado formado, comprometido y consciente del discipulado-misionero que est llamado a vivir. En muchos ambientes se est hablando del siglo del laicado y de su responsabilidad histrica en cambiar definitivamente el rostro de la Iglesia piramidal que ha marcado la experiencia cristiana, por el rostro de una Iglesia-comunin a imagen de la Trinidad. Estamos en mora de un laicado que ejerza su mayora de
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Cfr. SCHSSLER FIORENZA, Elisabeth, En memoria de ella. Una reconstruccin teolgicofeminista en los orgenes del cristianismo, Bilbao: Descle de Brouwer, 1989.
edad, que sepa llevar responsablemente la misin evangelizadora de la Iglesia y, todo esto, no por una usurpacin de la misin del ministerio ordenado, sino por una responsabilidad histrica de vivir la vocacin cristiana como seguimiento y la misin evangelizadora como respuesta efectiva a ese llamado. - El camino del dilogo ecumnico e interreligioso. El Vaticano II reconoci la urgencia del dilogo ecumnico porque no es posible que el seguimiento cristiano muestre un abismo tan grande entre quienes deberan ser hermanos y compaeros de camino. Ms an cuando la hegemona catlica se ve debilitada por la existencia real y mucho ms fuerte de otras tradiciones, y no slo cristianas sino de las otras religiones del mundo. Todas ellas van ganando ciudadana y representatividad en un Continente que se reconoca catlico y que hoy se erige como multireligioso. Hay grandes pasos a nivel de praxis y de colaboracin en aspectos que tocan al bien comn. Pero falta ese dilogo profundo en cuestiones de fe que reconozca la diversidad y riqueza de las semillas del Verbo presentes en las diversas confesiones religiosas. - El camino del dilogo intercultural y la valoracin de las diversas tradiciones culturales. Si las constituciones de los pases van reconociendo la pluriculturalidad con sus efectos civiles y legales, hoy no puede ser menos la Iglesia si quiere llegar a todos y todas. Histricamente la Iglesia se ha configurado en un solo modelo cultural que ofreci la posibilidad de vehicular el mensaje e impulsar su expansin geogrfica. Pero esas luces no son las mismas en este tiempo. La riqueza cultural que se est valorando hoy y la recuperacin de las propias identidades y tradiciones exige una Iglesia con rostros diversos, con liturgias que incorporen los lenguajes, con la riqueza cultural que encierran, de todos los pueblos. Esa es una deuda que an est vigente y supone grandes esfuerzos. Pero es el camino para garantizar la vigencia de una fe que en el mandato misionero de Jess est pensada para llegar hasta los confines de la tierra (Hch 1,8). - El camino de la llamada postmodernidad. Puede resultar ambiguo proponer que la Iglesia ha de caminar por los senderos de la posmodernidad cuando sta ha relativizado los grandes relatos y ha iniciado bsquedas espirituales que poco se tocan con la experiencia eclesial vigente. Sin embargo otros aspectos tales como la recuperacin del sujeto, la armona con el cosmos, la valoracin de lo cotidiano, del cuerpo, de los sentimientos, de la narrativa, de la sexualidad e inclusive la bsqueda de interioridad, espiritualidad y crecimiento interior, entre otros aspectos, son caminos que la experiencia eclesial puede y debe recorrer si quiere ser reconocida por los hombres y las mujeres de hoy. No se concibe ya una religin sin una antropologa que valore a todo el ser humano y
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tenga en cuenta sus diferentes dimensiones, acogindolas positivamente sin considerarlas negativas de antemano, sino necesarias para constituir la experiencia religiosa de una manera mucho ms integral e integradora. - El camino de desarrollo cientfico, de la interdisciplinariedad, de la colaboracin entre todos los estamentos sociales. En este aspecto la Iglesia ha de dar un gran paso para ser capaz de situarse en el mundo plural y renunciar definitivamente a usurpar el poder civil del que ha gozado en tantos contextos. Es evanglico entender que se vive en un paradigma pluralista donde es indispensable buscar los mnimos ticos que permitan garantizar la vida de todos y todas en cada sociedad determinada. Eso no la priva de formar cristianamente a sus fieles por ella misma, sin el recurso al poder civil 6. - El camino del evangelio de Jess. Parecera una contradiccin proponer seguir el camino de Jess cuando todos los tems anteriores han tenido esta misma intencin. Pero a lo que nos referimos aqu es a recuperar la frescura del Evangelio, la audacia del mandato misionero, la profeca de los primeros seguidores y la capacidad de impregnar de Reino de Dios las estructuras humanas. No por la fuerza del poder y la imposicin, que nada tiene que ver con el Evangelio de Jesucristo, sino a la manera de la semilla que crece sin que lo notemos (Mc 4,27) o la levadura que fermenta toda la masa (Mt 13,33). A modo de conclusin No son tiempos de pensar que el Vaticano II se ocup ms de la Iglesia que de Dios 7 o que la teologa de la liberacin se ocup ms de los pobres que de Cristo 8. Personalmente pienso que siempre se pueden precisar afirmaciones o descubrir aspectos que en otro momento no se tuvieron en cuenta. Pero me parece mejor pensar que los logros de cada momento son enriquecidos con las visiones nuevas, y lo importante es continuar el camino. Y sta es la exigencia de una celebracin: mirar al pasado pero para tomar ms impulso hacia el futuro. Y las luces del Vaticano II, por mucho que desde una visin crtica puedan tener ambigedades o algunas estn tan lejos de haber sido puestas en marcha, pueden animarnos y comprometernos a seguir respondiendo a los desafos presentes.
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Xavier ALEGRE, Josep GIMNEZ, Jos Ignacio GONZLEZ FAUS, Josep M. RAMBLA, Qu pasa en la Iglesia? Cuadernos Cristianisme i Justcia, n 153, abril 2008, 21. Como lo lleg a expresar el Cardenal Walter KASPER, Cfr. Teologa e Iglesia, Herder, Barcelona 1989, p 414. BOFF, Clodovis, Teologa de la liberacin y vuelta al fundamento, agosto 2007 en: http:// sicsal.net/reflexiones/ClodovisBoffTL.html, consultado 25 de octubre de 2010.
Precisamente mirando al Jess de los evangelios y conscientes del discipulado-misionero al que estamos llamados, es hora de impulsar una Iglesia verdaderamente proftica, no slo para denunciar las estructuras del mundo sino tambin para denunciarse a s misma. Es la nica manera de mantener la vitalidad, vigencia y pertinencia de una Iglesia que no existe para s misma sino para hacer presente el Reino de Dios en la realidad histrica. La comunidad eclesial que surge de la experiencia del Dios de Jess exige echar el vino nuevo en odres nuevos (Lc 5,38). Esto no significa una ruptura. Me refiero a ser capaces de situarnos en este cambio de poca y atrevernos a transitar caminos que nunca antes habamos recorrido. Cultivar la experiencia de fe y estrenar todos los lenguajes posibles: la significacin lingstica a la que de ninguna manera hemos de renunciar, pero tambin la palabra simblica, corporal, artstica, relacional, ecolgica, ertica, entre otras, para seguir empujando la vivencia de una comunidad eclesial inclusiva, proftica, evanglica, solidaria, evangelizada y evangelizadora. No sabemos si necesitamos un Vaticano III. Con seguridad que s. Pero sobretodo constamos que urge una Iglesia fiel y audaz. Fiel a la experiencia ms genuina del Evangelio y audaz para responder a los desafos presentes.
DUNAMIS PUBLISHERS
Dunamis Publishers is a small independent company in Montreal with a history of providing critical analysis to Canadians. Recent publications include: EATWOT, Toward a Planetary Theology: Along the Many Paths of God V, 2010, $20 in Canada; $24 in USA. See: www.dunamispublishers.blogspot.com Contact: dunamis@live.com
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Toward a Planetary Theology

The fifth and last volume of the Series. Published in March 2010, by Dunamis Publishers, Montreal, Canada, 198 pages.
A collective EATWOT's work by Michael AMALADOSS (India), Marcelo BARROS (Brazil), Agenor BRIGHENTI (Brazil), Edmund CHIA (Malaysia-USA), Amn EGEA (Spain), Paul KNITTER (USA), David LOY (USA), Laurenti MAGESA (Tanzania), Jacob NEUSNER (USA), Irfan OMAR (USA), Teresa OKURE (Nigeria), Raimon PANIKKAR (India-Spain), Peter PHAN (Vietnam-USA), Aloysius PIERIS (Sri Lanka), Richard RENSHAW (Canada), Amando ROBLES (Costa Rica), K. SESHAGIRI (USA), Afonso SOARES (Brazil) Faustino TEIXEIRA (Brazil) and Jos Maria VIGIL (Panama) You can download freely this book from the Net, at http://tiempoaxial.org/AlongTheManyPaths On paper it is published by DUNAMIS PUBLISHERS
For orders: dunamis@live.com For Canada: $20 (shipment included) For USA: $23 (shipment included) For rest of the world: $27 (shipment included)
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A 50 anos do Vaticano II: Luzes e desafios

Consuelo VLEZ Bogot, Colombia
Traduo da REB, Revista Eclesistica Brasileira
1. Celebrando como em toda a famlia... Quando as famlias se renem em torno da celebrao de Bodas de Ouro ou de 50 anos de matrimnio dos pais, tudo festa e alegria. Mesmo que seja foroso reconhecer que nem tudo tenha sido to glorioso como se pretende mostrar nesse momento, prevalece o desejo de afirmao da vida, a possibilidade de haver compartilhado tantos anos, os sucessos alcanados, o legado deixado s atuais geraes. Pois bem, na famlia crist encontramo-nos s portas da celebrao dos 50 anos do Conclio Vaticano II e, em analogia ao exemplo anterior, podemos afirmar que h desejos de celebrar e recordar esse momento de luz e graa que a Igreja universal experimentou. Como dizia o telogo colombiano Ignacio Madera num artigo publicado a propsito dos 40 anos do Conclio: Para mim, o importante neste momento do Continente no est em tecer consideraes a respeito de seus maiores ou menores sucessos (...), mas em verificar o que se inaugurou como busca de resposta para o tempo presente. Por isso, intitulei esta reflexo de um olhar irreversvel (...); as ncoras foram levantadas; no importa se no mar ainda existem correntes contrrias ou redemoinhos perigosos. Ela prossegue seu caminho 1. Com efeito, a Igreja no mais a mesma e no pode estagnar, porque os sinais dos tempos, to valorizados pelo Vaticano II (GS 4), interpelando agora a vida crist com a mesma ou at com maior insistncia do que o fazia antes, exigem uma resposta mais rpida e efetiva.
1
Ignacio MADERA, Una mirada irreversible, em: Theologica Xaveriana 53/4 (2003) 459-472, aqui 461.
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2. Motivos para celebrar Porm, que podemos celebrar depois de 50 anos desse acontecimento eclesial? Um olhar panormico nos permite fazer memria to importante para no se perder a identidade nem o caminho que ainda nos aguarda de muitos feitos positivos que a realizao do Conclio trouxe. Iniciamos, assinalando uma realidade fundamental: o Vaticano II colocou-nos num novo paradigma eclesial e teolgico. E, como em todo o novo paradigma, trouxe a necessidade de movimentao, de mudana, de novo posicionamento. Com isso, a muitos suscitou medo e reveloulhes a incapacidade que tinham de deixar o conhecido para experimentar o desconhecido; suscitou, por um lado, perplexidade e assombro e, por outro, deu oportunidade para excessos e desencadeou o incontrolvel desejo de lanar-se novidade sem medir os riscos nem assumir as consequncias. Porm, a mudana aconteceu, e as pessoas que viveram este acontecimento so testemunhas de que em seu tempo a Igreja tinha outra maneira de ser e de apresentar-se ao mundo. O Vaticano II provocou mudana no modo de a Igreja se entender. De uma Igreja preocupada em definir-se a si mesma e em afirmar seu ser e essncia passou a uma Igreja capaz de olhar o mundo e de se perguntar pelos desafios do mesmo; a uma Igreja capaz de valorizar a atividade humana (GS 3), a respeitar sua autonomia e a valorizar suas conquistas; a uma Igreja capaz de dar nome s realidades do mundo e a compreender que a partir delas que poderia levar a termo sua misso evangelizadora. A economia, a poltica, a educao, o social, os problemas humanos, entre outras realidades, comearam a ser objeto de reflexo, mediante diferentes mediaes, sem as quais o Reino de Deus no poderia visibilizar-se e concretizar-se. A centralidade da histria e o consider-la como lugar da revelao divina em atos e palavras intrinsecamente conexos entre si (DV 2) mudaram o horizonte epistemolgico da teologia e da pastoral. No se podia mais continuar apelando somente para a autoridade como avalista da verdade. Foi necessrio aceitar com deciso e coragem uma viso encarnada da revelao e que, para falar razoavelmente das realidades divinas, so necessrias mediaes. Por isso, uma teologia da histria e uma prtica pastoral que partam do ver a realidade foram consequncias lgicas dessa mudana epistemolgica. A concepo de Igreja como mistrio (LG 1) e de todo o Povo de Deus como primeiro depositrio (LG 2) desse mistrio permitiu sonhar com um modelo de Igreja-comunho, com diferentes ministrios e carismas, todos eles exercidos para edificao da Comunidade. A partir disso, aconteceram muitas mudanas e renovaes na vida eclesial. A tomada de conscincia do protagonismo e da misso evangelizadora dos leigos
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no se fez esperar. No faltaram tarefas eclesiais importantes que no tenham sido desempenhadas com propriedade e responsabilidade por leigos/as. Sentiu-se a necessidade de formao, e a teologia deixou de ser exclusividade do ministrio ordenado. A dinamizao de comunidades eclesiais e uma participao ativa na liturgia foram sinais claros de uma Igreja mais parecida com a das origens, com mais vigor e fora do que a de anos precedentes. A Vida consagrada sofreu rpida transformao. Houve um sincero desejo de voltar s fontes, e tentou-se recuperar o encanto, a simplicidade e o compromisso com os mais pobres, semelhana da Igreja de Jesus, formada pelos excludos da sociedade, perseguida e perigosamente questionada pelo judasmo daquela poca. Embora essa renovao tenha ocasionado divises internas e radicalizao de posturas, no se pode negar que ela imprimiu profecia e testemunho, e as muitas deseres que aconteceram no puderam ofuscar esse momento particularmente renovador e inspirador. O compromisso com a realidade humana no significou um olhar unidimensional. Pelo contrrio, a justa autonomia das realidades terrestres abriu caminho para uma recproca fecundao que continua sendo um desafio at hoje. E no podia ser de outra maneira ao proclamar o Conclio a autonomia da conscincia retamente formada, o respeito a suas livres decises e a urgente necessidade de proclamar os direitos humanos, como forma de garantir a dignidade de toda pessoa (GS 41). Mais ainda, ao reconhecer que, para solucionar os problemas humanos, imprescindvel a contribuio das cincias, uma vez que tambm elas contribuem na construo dos sublimes valores da verdade, bondade, beleza e juzos de valor universal (GS 57). Nesse sentido, legitimou-se a autonomia da cultura, das cincias e de seus respectivos mtodos (GS 59). No campo intraeclesial, o Conclio reconheceu a autonomia dos mtodos teolgicos, a necessidade de enriquecer a teologia com a contribuio das cincias humanas e sociais, a justa liberdade de investigao, a liberdade de pensar e de exprimir os ganhos da evoluo teolgica. Tambm convidou os leigos/as a ter uma formao adequada, para que pudessem contribuir com suas respostas soluo dos desafios do momento presente (GS 62). No que diz respeito ao compromisso poltico, o Vaticano II afirmou a legtima diversidade e pluralidade de opes polticas e promoveu sua aceitao e tolerncia, buscando garantir o bem comum (GS 75) 2. particularmente importante a referncia liturgia, porque, como expresso pblica da Igreja 3, foi a que mais conseguiu e exprimiu as
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Cf. Alberto PARRA, Gaudium et Spes y el Concilio de la modernidad Memoria y prospeccin, em: Theologica Xaveriana 53/4 (2003) 473-488, aqu 480-481. Perspectivas de la reforma litrgica, em: Theologica Xaveriana 53/4 (2003) 513-521, aqu 514.
3 Tadeo ALBARRACN,
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mudanas propiciadas pelo Vaticano II. No sem dificuldades 4, porm com razovel resultado positivo, que ainda hoje se pode constatar e celebrar. De fato, no primeiro nmero da Constituio Sacrosanctum Concilium se exprimem os propsitos do Conclio, afirmando que, no desejo de incrementar dia-a-dia, entre os fiis, a vida crist, melhor adaptar as instituies sujeitas a mudanas s necessidades de nosso tempo, promover tudo aquilo que possa contribuir para a unidade de quantos creem em Jesus Cristo e fortalecer o que serve para convidar todos os homens ao seio da Igreja, (a Igreja) entende que lhe compete, de modo particular, promover a reforma e o fomento da liturgia. E, de fato, assim foi. Demarcou-se a centralidade cristolgica da liturgia (5), a importncia da formao e da participao ativa dos sacerdotes e dos fiis (14-19), a adaptao da liturgia mentalidade e s tradies dos povos (37-40), a importncia dos smbolos e a necessidade de simplific-los para torn-los compreensveis (7, 50), permitindo, assim, que o povo de Deus participe da vida eclesial atravs de sua vivncia e expresso litrgica. Foi, porm, a centralidade dos pobres, assinalada no Vaticano II (LG 8,38, 41; AG 5, 12; PO 6; GS 1, 63, 66, 69, 88, 90; PC 13), que impulsionou de maneira decisiva o caminhar da Igreja latino-americana e caribenha, manifestada nas Conferncias Episcopais celebradas no Continente, especialmente a de Medelln e a de Puebla, conferncias profticas e comprometidas com a realidade socioeconmica que mantm as maiorias em situao de pobreza e marginalizao, hoje vivida com mais dramaticidade como excluso das mnimas condies para se viver. de se assinalar que este impulso foi confirmado na ltima Conferncia, celebrada em Aparecida, em 2007, quando se afirmou que a opo preferencial pelos pobres est implcita na f cristolgica (392). Poderamos enumerar muitos outros aspectos positivos para celebrar a passagem do Esprito pela vida da Igreja, pois o Vaticano II foi um novo Pentecostes e alguns pretendem ignorar ou diminuir a sua importncia , Pentecostes que suscitou perspectivas e esperanas, conquistas e avanos, como tambm encontrou resistncias e crticas, e no faltou quem dissesse, e talvez ainda hoje afirme, que esse evento no foi uma manifestao da presena do Esprito, assim como alguns, no primeiro Pentecostes, ao ouvir pessoas que falavam em suas prprias lnguas, reagiram deste modo: "Alguns ficaram surpresos, mas outros, zombando, diziam: esto embriagados" (At 2,8-13).
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Smbolo dessa resistncia a Fraternidade Sacerdotal Pio X, fundada por Dom Lefebvre, que no aceitou as mudanas propostas pelo Vaticano II, includas as referentes liturgia. No dia 21 de janeiro de 2009, Bento XVI levantou a excomunho contra os trs bispos dessa Fraternidade, ordenados por Lefebvre, e permitiu a celebrao da missa em latim quando os fiis leigos assim o solicitarem.
3. Desafios urgentes A constante tentao na vida pessoal e eclesial a de pretender chegar a realizaes definitivas. Todo o avano parece permitir-nos tocar o cu com as mos, e surge a mesma tentao dos apstolos na experincia da transfigurao do Senhor: Que bom estarmos aqui! Armemos trs tendas (Lc 9,33). Porm, a vida continua, e o dinamismo humano no se detm. Mais ainda, quando j se passaram 50 anos e nos encontramos numa mudana de poca, como assinalou a Conferncia de Aparecida (44). Por isso, convm perguntar: qual seria a melhor maneira de celebrar estes 50 anos do Vaticano II? E a resposta mais adequada h de ser: continuar caminhando para frente, ou seja, continuar abertos presena do esprito esse mesmo esprito que acompanhou o caminhar eclesial ao longo da histria e se manifestou claramente em momentos privilegiados como o do Vaticano II , para responder aos desafios do presente. E isto, porque a histria no se deteve com as mudanas experimentadas nestes 50 anos; os desafios continuam, novos e surpreendentes, estranhos e imprevisveis, pedindo respostas adequadas e urgentes a partir da experincia da f. Com efeito, realidades que h 50 anos apenas se deixavam vislumbrar ou que ainda no estvamos em condies de reconhecer so hoje evidentes. Entre elas: a questo da mulher com seus desdobramentos entre a reflexo feminista e o uso da categoria de anlise de gnero, o reconhecimento muito mais efetivo da multiculturalidade e da multietnicidade trazidas pelos povos indgenas e afro-americanos na maioria dos pases, a preocupao ecolgica, a desmonte dos grandes relatos, o retorno do sujeito, o valor do particular e do cotidiano, o dilogo interreligioso... entre outras situaes que poderamos indicar so os sinais dos tempos que hoje urgente interpretar e aos quais temos que responder para manter alvissareiros os novos ares surgidos do Vaticano II. A tarefa no se apresenta, porm, fcil. Ventos de involuo levantam-se de todo lugar. Ganham fora e at nos fazem crer que estamos equivocados. No de estranhar que a tentao sempre bata nossa porta, quem sabe, supervalorizando as experincias que tm boa aceitao, que despertam seguidores, que so apoiadas pela maioria. Tudo isso pode ser um real perigo. preciso ter grande coragem, como a teve Jesus, no deserto (Lc 4,1-13), para rejeitar o que se nos achega sob vestes de "melhor xito", mas que, na verdade, representa uma involuo eclesial. Na perspectiva do pequeno no, porm, por isso menos audaz; do frgil no, porm, por isso menos valente; do complexo no, porm, por isso menos eficaz, podemos assinalar alguns caminhos pelos quais a ao eclesial poderia continuar plasmando o esprito do Vaticano II:
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O caminho da constante converso. De nada adiantaria fazer memria das luzes trazidas pelo Vaticano II, se, no hoje de nossa histria, no se reconhecesse a urgncia de manter uma atitude de converso. Se o Vaticano II foi capaz de olhar o mundo para responder s alegrias e esperanas, s tristezas e angstias do ser humano de hoje (GS 1), no presente continua sendo necessrio olh-lo para descobrir a atual situao. Quem olha capaz de abrir-se converso. preciso olhar, porm, sem temor e sem a segurana de quem acha que j tem a soluo para tudo. dom do Esprito olhar com olhos dispostos a deixar-se impactar, interpelar, converter. Essa atitude faria muito bem, hoje, Igreja. O caminho dos excludos do Continente. A situao de pobreza estrutural que castiga o Continente e que est se estendendo ao chamado primeiro mundo deve ser um caminho que a Igreja atual no pode abandonar, se quiser permanecer fiel utopia do Reino. Deve libertar-se definitivamente das amarras da falta de profetismo diante do sistema econmico imperante, que provoca e mantm na excluso a milhares de irmos, e seguir outros caminhos que garantam vida aos mais pobres. O Reino no um sistema econmico, mas no pode ficar alheio a tudo aquilo que promove a libertao integral dos povos. O caminho da igualdade fundamental dentro de uma diversidade funcional. Em sociedades acostumadas estratificao social, subordinao de uns pelos outros, em funo de gnero, de raa, de economia ou de cultura, a Igreja deve identificar-se mais como uma Igreja-comunho, na qual a dignidade de todos seja um fato e a diferena seja vivida somente como efetiva colaborao em vista do bem comum: Porm, vocs no devem se deixar chamar de Rabi, pois um s vosso Mestre, e todos vocs so irmos (Mt 23,8). Uma Igreja sacramento da comunho e da diversidade de membros no reconhecimento da unidade e da igualdade fundamentais uma resposta eficaz urgncia de um mundo inclusivo, onde caibam todos e todas. Especialmente a plena participao das mulheres na comunidade eclesial exige uma resposta rpida e contundente, se no se quiser trair o discipulado de iguais vivido nas origens do cristianismo 5. O caminho de um laicato formado, comprometido e consciente do discipulado-missionrio que chamado a viver. Em muitos ambientes j se fala do sculo do laicato e de sua responsabilidade histrica em mudar definitivamente o rosto da Igreja piramidal que marcou a experincia crist pelo rosto de uma Igreja-comunho imagem da Trindade. Est mais que na hora de o laicato exercer sua maioridade, de saber levar adiante,
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Cf. Elisabeth SCHSSLER FIORENZA, En memoria de ella. Una reconstruccin teolgicofeminista en los orgenes del cristianismo, Descle de Brouwer, Bilbao 1989.
de modo responsvel, a misso evangelizadora da Igreja e, tudo isto, no atravs da usurpao da misso do ministrio ordenado, mas, sim, como responsabilidade histrica de viver a vocao crist como seguimento e a misso evangelizadora como resposta efetiva a esse chamado. O caminho do dilogo ecumnico e inter-religioso. O Vaticano II reconheceu a urgncia do dilogo ecumnico, porque no admissvel que o seguimento cristo mostre um abismo to profundo entre os que deveriam ser irmos e companheiros de caminho, ainda mais, quando a hegemonia catlica se v debilitada pela existncia real e muito mais forte de outras tradies, no s crists, mas tambm de outras religies do mundo. Todas elas vo ganhando cidadania e representatividade num Continente que, antes, se reconhecia catlico, mas que hoje se apresenta como multirreligioso. Grandes passos foram dados em nvel prtico, ou seja, em nvel de colaborao em aspectos que dizem respeito ao bem comum. Falta, porm, um dilogo profundo em questes de f, um dilogo que pressuponha a diversidade e a riqueza das sementes do Verbo presentes nas diferentes confisses religiosas. O caminho do dilogo intercultural e a valorizao das diversas tradies culturais. Se as constituies dos pases vo reconhecendo a pluriculturalidade com seus efeitos civis e legais, tambm a Igreja no pode fazer menos hoje em dia, se quiser chegar a todos e a todas. Historicamente, a Igreja configurou-se s a um modelo cultural que ofereceu a possibilidade de veicular a mensagem e impulsionar sua expanso geogrfica. Estas luzes no so, porm, as mesmas hoje em dia. A riqueza cultural que hoje se est valorizando e o resgate das prprias identidades e tradies pedem uma Igreja com diferentes rostos, com liturgias que incorporem as linguagens com a riqueza cultural que encerram de todos os povos. Essa uma dvida que ainda est vigente e que, para sald-la, supe grandes esforos. , porm, o caminho para garantir a vigncia de uma f que, no mandato missionrio de Jesus, est pensada para chegar at os confins da terra (At 1,8). O caminho da chamada ps-modernidade. Propor que a Igreja tenha que trilhar as veredas da ps-modernidade, quando esta relativizou os grandes relatos e iniciou buscas espirituais que pouco se aproximam da experincia eclesial vigente, pode parecer ambguo. Contudo, outros aspectos, como o resgate do sujeito, a integrao com o cosmos, a valorizao do cotidiano, do corpo, dos sentimentos, da narrativa, de sexualidade, como tambm a busca por interioridade espiritual e crescimento interior, entre outros aspectos, so caminhos a que a experincia eclesial pode e deve recorrer, se quiser ser compreendida pelos homens e pelas mulheres atuais. J no se concebe uma religio sem uma antropologia que valorize o ser humano no seu todo e, portanto, que leve em conta
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suas diferentes dimenses, acolhendo-as positivamente, sem consider-las negativas de antemo, mas sim, como sendo necessrias para constituir a experincia religiosa de uma maneira muito mais integral e integradora. O caminho do desenvolvimento cientfico, da interdisciplinaridade, de colaborao entre todos os segmentos sociais. Neste aspecto, a Igreja tem que dar um grande passo para situar-se num mundo plural, renunciando definitivamente usurpao do poder civil de que se serviu em tantos contextos. evanglico entender que se vive num paradigma pluralista, onde indispensvel buscar alguns princpios ticos mnimos que permitam garantir a vida de todos e de todas, em cada sociedade. Isso no priva a Igreja de formar cristmente seus prprios fieis sem recorrer ao poder civil 6. O caminho do evangelho de Jesus. Propor o caminho de Jesus, quando todos os itens anteriores tiveram esta inteno, pode parecer um contrassenso. Porm, referimo-nos recuperao do encanto do Evangelho, audcia do mandato missionrio, profecia dos primeiros seguidores e capacidade de impregnar de Reino de Deus as estruturas humanas. E isto, no pela fora do poder e da imposio, que nada tem a ver com o Evangelho de Jesus Cristo, mas, sim, maneira da semente que cresce sem que o notemos (Mc 4, 27) ou do fermento que leveda toda a massa (Mt 13,33). A modo de concluso No o momento de se pensar que o Vaticano II se ocupou mais da Igreja do que de Deus 7 ou que a Teologia da Libertao se ocupou mais dos pobres do que de Cristo 8. Pessoalmente entendo que sempre se podem precisar afirmaes ou descobrir aspectos que em outro momento no foram levados em conta. Porm, parece-me melhor imaginar que os resultados positivos de cada momento so enriquecidos com as novas percepes, e o que importa continuar o caminho. Esta tambm a exigncia de uma celebrao: voltar-se para o passado, mas a fim de tomar mais impulso para o futuro. E as luzes do Vaticano II, por mais que, a partir de uma viso crtica, possam conter ambiguidades ou que
Xavier ALEGRE/Josep GIMNEZ/Jos Ignacio GONZLEZ FAUS/Josep M. RAMBLA, Qu pasa en la Iglesia? Cuadernos Cristianisme i Justcia, n 153, abril 2008, 21. Como chegou a express-lo o Cardeal Walter KASPER, cf. Teologa e Iglesia, Herder, Barcelona 1989, p. 414. Clodovis BOFF, Teologia da Libertao e volta ao fundamento, em: REB 67 (2007) 10011022. Ou, em espanhol, em: http://sicsal.net/reflexiones/ClodovisBoffTL.html, consultado 25 de outubro de 2010.
algumas estejam longe de ter sido implementadas, podem animar-nos e comprometer-nos a continuar respondendo aos desafios do presente. Concentrando o olhar no Jesus dos evangelhos e conscientes do discipulado-missionrio a que estamos sendo chamados, hora de dar impulso a uma Igreja verdadeiramente proftica no s para denunciar as estruturas do mundo, mas tambm para denunciar-se a si mesma. Esta a nica maneira de manter a vitalidade, a vigncia e a pertinncia de uma Igreja que no existe para si mesma, mas para tornar presente o Reino de Deus na realidade histrica. A comunidade eclesial que nasce da experincia do Deus de Jesus exige colocar o vinho novo em odres novos (Lc 5,38). Isto no significa uma ruptura. Refiro-me capacidade de situar-nos nesta mudana de poca e de atrever-nos por caminhos nunca antes percorridos. Cultivar a experincia de f e estrear todas as linguagens possveis: o significado lingustico a que de modo algum podemos renunciar, mas tambm a palavra simblica, corporal, artstica, relacional, ecolgica, ertica, entre outras, para continuar impulsionando a vivncia de uma comunidade eclesial inclusiva, proftica, evanglica, solidria, evangelizada e evangelizadora. No sabemos se precisamos de um Vaticano III. Com certeza, sim. Porm, acima de tudo, constatamos que urge uma Igreja fiel e audaz. Fiel experincia mais genuna do Evangelho e audaz para responder aos atuais desafios.
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Diagnstico teolgico a los 50 aos del Vaticano II

Jos Mara VIGIL Panam, Panam
Theological Diagnosis 50 years after Vatican II Abstract: Starting from the idea that Vatican II wanted to stablish a dialogue with the modernity, the author starts pointing out (the see, in the Latin American methodology) the big changes of paradigm which have taken place in these last 50 years after the Council: the revolution of pos-modernity, the waking up of the politic conscienceand the irruption of the theology of Liberation, the new conscience of cultural and religious pluralism, the discovery of the depp ecology, the crisis of the agrarian religions in a world which seems to want enter into e post-religious world, and the transformation of the traditional religious epistemology. In a second moment (judge) analizes what happened in the Vatican II and the pos-council: the transformations it proposed, the growing oposition, taking advantage in the jrearquical institutional power, and the current impasse of the lack of dialogue. In the third part (act), the author proposes some interpretative tracks, as the best way to contribute to this current ecclesial situation which seems not to have way out. Key words: Theological diganosis, Vatican II, Councile, Church, Future, Paradigm Changes
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Resumen: Partiendo de la idea de que el Vaticano II quiso ser un dilogo con la modernidad, el autor comienza sealado (el ver en la medotologa latinoamericana) los grandes cambios de paradigma que se han sucedido en estos 50 aos posteriores al Concilio: la revolucin de la posmodernidad, el despertar de la conciencia poltica y la irrupcin de la teologa de la liberacin, la nueva conciencia pluralista, el descubrimiento de la ecologa profunda, la crisis de las religiones agrarias en un mundo que parece querer entrar en un mundo post-religioso, y la transformacin de la epistemologa religiosa tradicional. En un segundo momento (juzgar) analiza lo que sucedi con el Vaticano II y el posconcilio: las transformaciones que propuso, la oposicin que fue creciendo apoyndose en el propio poder jerrquico institucional, y el impase de la actual falta de dilogo. En una tercera parte (actuar) el autor propone unas pistas interpretativas como la mejor forma de aportar a una situacin eclesial actual que parece no tener salida. Palabras clave: Diagnstico teolgico, Vaticano II, Concilio, Iglesia, futuro, cambio de paradigma
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Diagnstico teolgico a los 50 aos del Vaticano II

Jos Mara VIGIL Panam, Panam
Por las caractersticas propias de nuestra poca, el Vaticano II ser, sin duda, el Concilio sobre el que ms se haya escrito en toda la historia de la Iglesia. Y seguir escribindose. En este aniversario quiero centrarme a hacer un diagnstico de los problemas teolgicos fundamentales que pueden detectarse a su respecto, de una manera un tanto esquemtica, y sin pretender abordar su estudio ni su solucin. Ello puede ser materia de estudio y de dilogo para las muchas actividades, congresos, publicaciones que se preparan en torno a este amplio aniversario (20122015). Este nmero colectivo de revistas latinoamericanas de teologa en torno a este aniversario es precisamente una iniciativa al servicio de todas esas actividades eclesiales. Comenzar tratando de presentar un panorama cronolgico de los grandes paradigmas teolgicos que han entrado en escena desde el Vaticano II (ver), para pasar luego a proponer un elenco de lo que podran ser los problemas teolgicos de mayor calado pendientes en este momento (juzgar), y concluir sintetizadamente proponiendo un elenco de propuestas operativas (actuar) para el debate. VER: Panorama diacrnico de evolucin teolgica Voy a tratar de enumerar los grandes ncleos teolgicos que hemos experimentado en el cristianismo en estos cincuenta ltimos aos. Un primer intento de reconciliacin, limitada y contradictoria, con la modernidad. Tras varios siglos de enfrentamiento con el desarrollo de la ciencia y con la nueva conciencia de la emancipacin de la humanidad frente a la tutela religiosa, el Concilio Vaticano II puede ser calificado teolgicamente como la reconciliacin del cristianismo catlico con la primera modernidad, una reconciliacin parcial (en cuanto que no se aplicaba
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por ejemplo hacia las estructuras jurdicas mismas de la Iglesia), y en parte contradictoria (en cuanto que para llegar al consenso hubo de incurrir en ambigedades, al introducir concesiones a los grupos opuestos a la reconciliacin). Pero significaba el desbloqueo del impase que se arrastraba desde haca siglos, y era un buen inicio para un camino que se podra recorrer despus, y que, efectivamente, despert enorme inters y una desbordante vitalidad. Mayo del 68: la revolucin posmoderna Los analistas reconocen que despus del Vaticano II tuvo lugar la llamada revolucin cultural de mayo del 68, una profunda vuelta de tuerca de la modernidad en la sociedad ya inicialmente globalizada, planteando cambios hasta entonces no contemplados: revolucin cultural, sexual y femenina, crtica al poder, al Estado, a la democracia formal, a los valores establecidos... La Iglesia catlica vivi esta revolucin cultural en plena efervescencia de la primera apertura conciliar, y en primera lnea, ya sin la defensa de la clsica separacin del mundo con que hasta entonces se haba auto-protegido. Como todo el resto de la sociedad, no pudo tener distancia crtica para saber cules podran ser las consecuencias de aquella nueva propuesta cultural. Ello fue causa adicional e imprevista de gran malestar en el sector conservador de la Iglesia, que achac al Concilio mismo la desorientacin que produjo en la Iglesia esta revolucin cultural, desatando con ello una fuerte oposicin interna. Una nueva propuesta teolgica, la TL A continuacin surge en Amrica Latina (AL) toda una nueva propuesta teolgica, liderada en principio por el CELAM, la teologa de la liberacin (TL), que quera ser una simple aplicacin y adaptacin del Vaticano II al Continente, pero que vino a ser adems una relectura del conjunto del cristianismo con la introduccin de tres dimensiones hasta entonces olvidadas: la dimensin histrico-escatolgica utpica (que dialogaba con la segunda modernidad), el reinocentrismo (que superaba el eclesiocentrismo y el exclusivismo milenarios) y la opcin por los pobres (que rompa la milenaria alianza con el poder poltico y econmico, y que fue calificado como el acontecimiento eclesial ms importante desde la Reforma Protestante). Estaba animada por una fuerte vivencia espiritual -toda una espiritualidad, la espiritualidad de la liberacin- y produjo un estilo de teologa que se expandira a partir de entonces al cristianismo universal. La envergadura y la importancia de lo que all se dio bien habra podido justificar un hipottico Vaticano III.
Como un factor decisivo en principio ajeno a lo propiamente teolgico hay que resear la eleccin como papa de Karol Wojtyla, que haba sido precisamente lder del Coetus minor de los padres conciliares cuyas propuestas resultaron desechadas en el Concilio. Desde el punto de vista de las consecuencias para la teologa cabe resaltar el nombramiento de Josepf Ratzinger como encargado de la Congregacin de la Doctrina de la Fe, que con su Informe sobre la fe comenz una campaa de reinterpretacin involutiva del Concilio, de descalificacin de la TL y de persecucin de los telogos ms creativos. Podemos decir que a partir de este momento entra en escena, de la mano de la oficialidad, una teologa conservadora restauradora, altamente beligerante, que a partir de ahora impone su opinin, sin dilogo, por la va del poder magisterial. El paradigma pluralista El Vaticano II abri tmidamente esta puerta cuando propici la superacin del exclusivismo y se decant claramente por el inclusivismo. Por el mismo tiempo, en el rea de la teologa anglosajona, y sobre todo en Asia, donde el cristianismo experimentaba fuertemente la sensacin de minora en medio de una pluralidad religiosa insuperable, surgi el paradigma pluralista, que significaba una ruptura mayor todava que la que signific el abandono conciliar del exclusivismo. A.L. estuvo al margen del tema en estos inicios; slo despus del ao 2000 se propondra el cruzamiento entre la teologa de la liberacin y la del pluralismo religioso. El mundo mundializado actual ha tomado conciencia de la pluralidad religiosa y del carcter regional de todas las religiones. El dilogo y la reconciliacin con esta nueva cultura pluralista implica la relectura pluralista del cristianismo, que es lo que, a pesar de las condiciones oficiales tan adversas, est en curso, imparablemente. No se trata pues de un tema sectorial o regional, sino de toda una forma muy diferente de autocomprensin cristiana, algo tan grave y tan profundo que, en tiempos normales, bien merecera todo un nuevo concilio para afrontarlo. El paradigma feminista Aunque las races del movimiento feminista son histricamente muy antiguas, su gran eclosin se ha dado apenas hace unas dcadas, en el siglo pasado. Y aunque procede de la sociedad civil, este paradigma ha sido ya asimilado en la teologa y ha calado profundamente en sectores muy amplios de la teologa y de la base del cristianismo, especialmente en una gran mayora de cristianas, tanto laicas como religiosas. El paradigma feminista, auxiliado por los estudios de gnero, ha mostrado
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hasta qu punto el cristianismo tradicional est influido por la ideologa del patriarcalismo con la consiguiente marginacin y minusvaloracin de la dimensin femenina y sus valores, en todos los niveles, desde la imagen misma de Dios, hasta la organizacin prctica de la vida cristiana. Se puede decir que, a nivel terico sus logros son ya irreversibles, pero es en el nivel prctico, el nivel de la implementacin de sus consecuencias en la prctica eclesial donde sigue casi todo por hacer. Tambin en este caso, un cambio de paradigma tan profundo como el feminista, bien merecera en tiempos normalmente sanos todo un concilio ecumnico, expresamente convocado para acogerlo con la profundidad y la coherencia necesaria. El paradigma ecolgico Ha sido tambin con posterioridad al Vaticano II cuando ha eclosionado en la teologa el tema de la ecologa. No nos referimos slo al tema de la urgencia del cuidado ecolgico ni a la emergencia climtica que parece estarnos situando al borde del desastre planetario y de nuestra extincin como especie, sino tambin a la reinterpretacin completa del cristianismo fuera de los supuestos (antiecolgicos) en los que fue elaborado, como el del antropocentrismo, el de nuestra desligacin de la tierra y de la evolucin de la vida, el de la transcendencia y separacin csmica de la imagen de theos (un dios ah fuera, ah arriba), el de la concepcin de la naturaleza como inferior y/o pecaminosa, o de esta vida como una prueba de acceso a un mundo sobrenatural futuro distinto de ste... La ecologa ha llegado a su madurez apenas en los aos 1970 con el movimiento de la ecologa profunda, que implica una manera revolucionaria de repensar la realidad, el cosmos y a nosotros mismos. Es toda la teologa y todo el cristianismo el que hay que rehacer. Temtica no slo urgente por los mismos criterios que los otros paradigmas, sino porque todo indica que estamos en los ltimos aos hbiles para poder evitar entrar en una pendiente sin retorno hacia el cambio climtico severo, que puede extinguirnos como especie y conllevar la extincin de todo lo humano... en todo lo cual, el cristianismo, reputado actualmente como la ms antropocntrica de las religiones (Lynn White) ha tenido no poco que ver. Si hay alguna urgencia y emergencia que merecera un concilio expresamenter sobre ella, por sobre todas las dems, sta es. El paradigma post-religional Prcticamente desconocido en muchas regiones del mundo, apenas planteado por algunos grupos especialmente vigilantes, este paradigma tampoco es sin embargo algo nuevo, sino una intuicin que ya nos ha visitado varias veces en el tiempo de vida de la actual generacin, pero
que vuelve ahora... en espiral (ms adentro y ms abajo), y pertrechada con conocimientos auxiliares de antropologa cultural que hacen su desafo ya inaplazable. Plantea este paradigma la superacin de aquel supuesto que otorgaba clsicamente a la religin la categora de cuerpo especial de sabidura y medio de realizacin espiritual avalado directamente por la Divinidad, revelado, incuestionable. La antropologa cultural hoy cree conocer de un modo medianamente aceptable las bases humanas de la espiritualidad, cree conocer cmo se ha dado el surgimiento de las religiones con el advenimiento de la sociedad agraria, los procesos de su elaboracin y evolucin, as como los mecanismos internos de su funcionamiento epistemolgico y la funcin que en ellas tienen los mitos y las creencias... y plantea adems que esa edad agraria que posibilit el surgimiento de las religiones mundiales que todava hoy conocemos, est concluyendo, y que en la sociedad del conocimiento que va a reemplazar a aquella sociedad agraria, los mecanismos epistemolgicos de la religin agraria van a ser inviables. El cristianismo, que es tambin una religin agraria, se ve desafiado: o cambia (en autntica metamorfosis) dejando de ser religin (agraria, neoltica), o desaparecer. Lo que el cristianismo es, o contina adelante ms all de su formato de religin agraria, o quedar histricamente superado. La crisis actual de la religin es tambin un nuevo tiempo axial, una nueva gran transformacin como la que dio origen a la nueva conciencia religiosa de la que vivimos desde hace dos mil aos. Un concilio inter-religioso sera tal vez lo ms urgente para que las religiones todas afrontaran de cara su futuro, en vez de cerrar los ojos a lo que las ciencias y la opinin pblica ya creen que est apareciendo por el horizonte. El paradigma epistemolgico Durante mucho tiempo el cristianismo ha estado instalado en un cmodo realismo ingenuo que postulaba la adaequatio rei et intellectus, una correspondencia directa entre lo que pensamos y expresamos y la realidad. Ms an, hemos vivido, milenariamente, hasta hace cuatro das, apoyados en una interpretacin literal de las creencias que vehiculan los mitos religiosos, como si stos fueran descriptivos de la realidad, porque habran sido revelados... El nuevo paradigma epistemolgico que avanza por la sociedad nos est haciendo conscientes de que nuestro conocimiento no describe la realidad, sino que simplemente la modela, y de que el conocimiento religioso es tambin construccin humana, elaborado a base de metforas aproximativas, que con el tiempo quedan desplazadas, obsoletas, o pueden incluso resultar dainas en un determinado nuevo contexto cultural...
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Como otrora pidi Kant, el nuevo paradigma nos pide despertar del sueo dogmtico religioso. Desde la visin anterior clsica suena a relativismo, pero es que la aportacin ms grande del siglo XX en trminos de conocimiento ha sido el descubrimiento de los lmites del conocimiento. Una revolucin epistemolgica se viene encima, urgiendo a una reinterpretacin de todas las seguridades objetivas y descriptivas de nuestra religiosidad. Es cierto que este paradigma en muchos sectores populares apenas asoma todava en el horizonte, pero la teologa ya debiera tener claridad en la preparacin de su afrontamiento. sta, pues, sera, en mi modesta opinin, una radiografa teolgica bsica -y casi telegrfica- de los grandes ncleos o paradigmas que estn interviniendo en el debate ideolgico que la conciencia humana actual sostiene consigo misma, en el interior del cristianismo en general y del catolicismo en particular. Necesitara esto muchos desgloses y matices y subdivisiones, y tambin podra ser planteado de otras muchas maneras, pero creo que en esta forma aporta sencillez y claridad, y facilita notablemente el discernimiento de la concurrente complejidad actual. En todo caso, analizar hoy este campo slo en los trminos generados por el Concilio Vaticano II impedira hacerse cargo de lo que realmente estamos viviendo. Un discernimiento actual debe desbordar los marcos estrechos del Concilio Vaticano II, enteramente superados hace ya varias dcadas. Cinco dcadas despus del Vaticano II, su problemtica est totalmente obsoleta. Aunque hoy logrramos poner en prctica todo el Vaticano II (y estamos a mucha distancia), quedaramos todava totalmente fuera de lo que hoy son los planteamientos mnimos necesarios para comenzar a afrontar la problemtica que hoy nos apremia. JUZGAR: Problemas teolgicos implicados A la vista de este panorama, echemos mano de unos pocos criterios iluminadores que puedan ayudarnos a juzgar. Nos guste o no, el Vaticano II no ha logrado ser un concilio de feliz memoria ni de recepcin pacfica, ms all de la acogida inmediata y entusiasta con que fue recibido y de la vitalidad desbordante que suscit en su primera etapa en la base del Pueblo de Dios. Pronto surgi el miedo y la oposicin declarada. No se pudieron implementar mediaciones concretas para la aplicacin de sus directrices a la propia Iglesia, a su reforma democrtica y participativa, a temas como celibato, sexualidad, colegialidad, primado... y a la reinterpretacin de puntos centrales de especial implicacin epistemolgica (historicidad, desdogmatizacin, superacin de la helenizacin del cristianismo, relativizacin de la meta-
fsica...). Sobrevino ms bien el invierno eclesial (Rahner), la vuelta a la gran disciplina ( J.B. Libnio), la restauracin eclesial ( J.C. Zzola), la noche oscura eclesial o el pontificado del miedo ( J.I. Gonzlez Faus)... Pero la situacin se ha complicado posteriormente, porque en estos 50 aos no han cesado de aparecer nuevos desafos desde la cultura, a los que se ha tratado de dar respuesta desde las actitudes involutivas anticonciliares, cada vez ms distantes de las nuevas propuestas. El efecto es conocido: autoexilio de muchos cristianos, dilogo de sordos entre teologa y la doctrina oficial, distancia abismal entre la Iglesia jerrquica y la vanguardia cultural de la sociedad, contradiccin entre el discurso oficial y la prctica moral real de los fieles, abandono de la Iglesia por parte de millones de fieles europeos y del Norte de Amrica, vuelta de las apostasas, y prdida de fieles masiva tambin en A.L. sta parecera ser la situacin actual. Pero la problemtica es todava ms honda, de otro nivel. Cada vez ms analistas concuerdan que no estamos ya en una poca de cambios profundos y acelerados, como insisti varias veces el Concilio en sus documentos (GS 4 y 5), ni siquiera en un cambio de poca (ms all de una poca de cambios), como dijo el retrucano que se hizo clebre a principios de los aos 90, sino en un cambio cultural de dimensiones epocales, una metamorfosis radical, un autntico tsunami cultural, o como muchos estn diciendo, un nuevo tiempo axial... Discutir ahora si el Concilio Vaticano signific una ruptura o una continuidad equivale a discutir si son galgos o podencos (como en El Quijote). As como mayo 68 salt por encima de la problemtica que haba planteado el Concilio y la desbord, as el tsunami cultural actual est saltando por encima de todas nuestras polmicas, encontrndonos para colmo en un estado de extrema debilidad, por la involucin, el conflicto de interpretaciones, y la demora-bloqueo del discernimiento de los nuevos desafos acumulados desde entonces... Parece que la conclusin obvia es un inmenso interrogante: es posible imaginar a corto plazo siquiera un afrontamiento (no digamos una superacin) de los problemas pendientes? Qu habr de pasar para que se pueda dar un cambio de actitud en la Iglesia jerrquica? Y qu pueden/deben hacer, mientras, los cristianos/as que creen estar interpretando de este modo lo que pasa, y no quieren renunciar a su derecho fundamental primario, el derecho a ser personas de su tiempo y a vivir segn su conciencia?
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ACTUAR: Propuestas interpretativas y operativas de accin. A manera de proposiciones para el debate: - El Concilio Vaticano II ha sido el acontecimiento ms importante y positivo del cristianismo catlico del siglo XX. Introdujo a la Iglesia en una nueva poca y la llen de entusiasmo y creatividad. - El Concilio no cre los problemas, simplemente los reconoci, y con ello posibilit su afrontamiento. - El Concilio, no obstante, llegaba muy tarde; era una demora de varios siglos en el establecimiento del dilogo con la modernidad. No podemos continuar demorando el discernimiento de los problemas actuales, con o sin un nuevo concilio. - La Iglesia se vio desbordada por una revolucin cultural, la de mayo del 68, cuando apenas iniciaba su andadura, sin poder afrontarla debidamente en un momento de profunda conmocin en el que ya no contaba con un concilio para discernir las nuevas propuestas de la posmodernidad. Esto aadi complejidad a la conmocin que se vivi, y explica aunque no justifica la reaccin de las fuerzas conservadoras contra el propio Concilio. - El segundo gran acontecimiento histrico de la Iglesia del siglo XX fue la aplicacin del Concilio a Amrica Latina, que llev el dilogo iniciado con el mundo al campo de la segunda ilustracin: en lo social y en lo poltico, en el encuentro con los pobres y en la praxis histrica de transformacin social. La teologa y la espiritualidad de la liberacin, hijas en definitiva del Concilio, desataron tambin una explosin de vitalidad y de mstica, cuya manifestacin mayor fue la multitud de comunidades de base y una plyade de mrtires literalmente jesunicos, segn el modelo de Jess. - La Iglesia est viviendo una situacin paradjica, por cuanto la posicin minoritaria derrotada democrticamente en el proceso de discernimiento conciliar, accedi al poder y lo ha utilizado abiertamente para imponer la visin que fue conciliarmente descalificada. La poltica autoritaria de nombramientos, utilizada en este mismo sentido, ha logrado expulsar de la jerarqua a cualquier otro pensamiento, y trata de imponer un pensamiento nico, monogmico, incapacitado para el dilogo. - Vivimos as una situacin insuperable de conflicto de interpretaciones. Quienes vivieron el Concilio en el propio momento, a corazn abierto, con toda la sintona de la Iglesia universal, no pueden (con imposibilidad epistemolgica) negar lo que vivieron, simplemente frente a nuevas interpretaciones impuestas por decretos autorita-
rios posteriores. Millones de cristianos que abandonan la Iglesia desde hace aos testimonian la gravedad de la situacin. - Con los aos, la situacin ha cambiado tanto y tan rpidamente, que el conflicto de interpretaciones sobre el Concilio se hace insignificante ante la magnitud de los nuevos desafos aparecidos, que se van acumulando hasta parecer inabarcables. - En esta situacin, una responsabilidad grande para encontrar salida la tiene la teologa, en cuanto que no puede dejar de plantear esos nuevos problemas no atendidos, y elaborar nuevas respuestas, aunque no vayan a encontrar un ambiente sano de dilogo abierto y de discernimiento comunitario, sino persecucin institucional como en los mejores tiempos de la Inquisicin contra Giordano Bruno, Galileo o Miguel Servet. Es obvio que puede resultar heroico mantenerse fiel al carisma teolgico cuando las circunstancias eclesisticas parecen exigir tambin que sea tambin un carisma martirial, de testimonio extremo... Pero es mucha la porcin del Pueblo de Dios que necesita la caridad intelectual (Rosmini, Bertone) de la teologa consciente de su vocacin y su funcin profticas. Si se quisiera entrar en un nivel ms especfico de diagnstico respecto a esta difcil hora histrica, la posconciliar, deberamos preguntarnos: [El diagnstico mismo] Cul es el factor determinante, la estructura decisiva que mantiene a la Iglesia Catlica en este impase? Cmo sanar la estructura patolgicamente vertical y absolutista que la paraliza? Cmo superar la epistemologa imperial del poder sobre la verdad, el infalibilismo ahistrico irreformable? Cmo llegar a reconocer que el debate, el dilogo y el discernimiento conciliar son la nica forma actual de encontrar comunitariamente la verdad, sin utilizar falsos atajos de asistencias particulares del Espritu? Son en realidad los temas pendientes que no pudo afrontar la Iglesia al quedar bloqueada la recepcin del Vaticano II. [La prospectiva] Hacia dnde continuamos yendo mientras no se corrija este rumbo? Estamos viviendo de algn modo un final del cristianismo? Cmo vamos a estar dentro de otros 50 aos, si se contina en esta direccin? Es un momento ms que oportuno para discernir entre las varias hiptesis ya conocidas: final, disolucin, sublimacin, transformacin, post-cristianismo...? [La praxis prioritaria] Como en el budismo (el sendero medio), necesitaramos distinguir entre lo que no necesitamos saber, o lo que al menos puede esperar, y lo que es urgente e inaplazable, aquello en lo que nos estamos jugando el futuro, o incluso la supervivencia como Iglesia, como cristianos, y hasta como especie.
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John Shelby SPONG

Why Traditional Faith is Dying & How a New Faith Is Being Born
A NEW CHRISTIANITY FOR A NEW WORLD
El nico libro que hace actualmente la propuesta de pasar de un cristianismo testa a otro pos-testa, justificndola y aplicndola concretamente a los diferentes componentes de la visin cristiana (Dios, Jess, Evangelio, Jess, Iglesia, oracin, liturgia, misin...). Jos Mara VIGIL. In this brave and important book, Bishop Spong continues his lifelong quest for a living faith and church worthy of the Christ in whom we can find God in our time. His call for a new reformation is honest, deep, provocative, and needed. Matthew FOX. In English, HarperSanFrancisco: www.harpercollins.com En espaol, increble su precio: US$ 8'5: www.abyayala.org y tiempoaxial.org In italiano: Un cristianesimo nuovo per un mundo nuovo, Massari Ed., www.enjoy.it/erre-emme
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Razones para la esperanza

Georgina ZUBIRA Mxico DF, Mxico
1. Un poco de contexto personal Hace poco ms de 50 aos acostumbraba asistir a misa los domingos con mi familia; an recuerdo que sola a sentarme junto a mi pap, me acomodaba en torno a su brazo y me dorma. Un buen da, a mis nueve aos, encontr que haban movido todos los muebles del templo, que el sacerdote nos hablaba de frente y que comprenda el idioma de las palabras que se decan, aunque no siempre su sentido. Las religiosas del colegio dejaron su tradicional hbito negro, se acercaron al personal y al alumnado de manera natural, se interesaron por las cosas que sucedan en el mundo y, algunas de ellas, dejaron el claustro para vivir en un departamento y hacer comunidad religiosa como estudiantes universitarias. Son frutos del Concilio!, nos decan. Con el paso del tiempo, impulsada por la amistad con Jess del Evangelio, respond al deseo de hacer algo por otras personas y eleg ser parte de una congregacin religiosa. Hice el noviciado en una comunidad inserta en medio del pueblo pobre y creyente. Junto con las hermanas de mi comunidad me aproxim a la teologa de la liberacin y viv muy de cerca el florecimiento de las comunidades eclesiales de base. Ah se gest mi conciencia eclesial, ah comprend la procesualidad de la fe y desde ah comenc a peregrinar como Pueblo de Dios. Un da, al meditar en la cruz de Jess, fueron pasando rostros concretos, nombres de personas amigas, historias de lucha cotidiana en mi barrio; algo sucedi en mi interior que cambi mi vida toda. Desde entonces la opcin por las mayoras crucificadas es parte de m, es como la sangre que circula y moviliza mi corazn desde un cuerpo que ha acumulado experiencias y las ha reflexionado, que ha buscado con inquietud y ha preguntado con insistencia. Aos ms tarde, una serie de circuns-
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tancias y de relaciones nuevas me fueron llevando a preguntar por Dios desde las realidades que vivimos las mujeres dentro y fuera de la iglesia. De manera autodidacta me acerqu a los estudios de gnero y, ms sistemticamente, a la teologa feminista. En la vida cotidiana sigo buscando a Dios que se revela como iglesia igualitaria y plural, como comunidad dialogal e incluyente, como asamblea democrtica y solidaria. En este marco personal, al acercarse los cincuenta aos del Concilio, me han invitado a hacer un balance y a expresar pblicamente mi opinin. Lo cierto es que he tenido que superar la tentacin de detenerme a narrar una serie de conflictos, frustraciones y expulsiones por las que hemos tenido que atravesar como mujeres, como cristianas de a pie, como religiosas, como telogas, como ekklesa. Me parece que ya hemos escuchado bastante Convencida de que el profundo cambio de poca y las crisis globales que atravesamos nos estn posicionando como iglesia -y como humanidad- en el umbral entre la vida y la muerte, en una zona liminal desde donde tenemos que optar entre la apertura radical a la transformacin o la resignacin ante la muerte institucional, he elegido mirar el presente habitado por el futuro, dispuesta a dar razn de mi esperanza. Todo en la humilde certeza de que la Ruah, a su tiempo, hace nuevas todas las cosas. Al intentar recoger las razones que alimentan mi esperanza he recordado el texto de la primera carta de Pedro:
aunque sufran a causa de la justicia, dichosas/os ustedes. No les tengan ningn miedo ni se turben. Al contrario, den culto al Seor, el Cristo, en sus corazones, siempre dispuestas/os a dar respuesta a quienes les pidan razn de su esperanza (1Pe 3,14-15).
Con estas afirmaciones resonando en mi interior, evoqu a Antonietta Potente, hermana dominica de santo Toms de Aquino, quien al compartir sus reflexiones nos deca que la esperanza se alimenta con esfuerzo. Creo que es verdad, as lo experiment entraablemente al acompaar a mi hermano en su lucha de tres aos en contra de una leucemia que le venci; as lo experimentan muchas mujeres cuando van a dar a luz; as lo experiment Jess, segn nos cuenta Juan ( Jn 16,21). Son las pequeas luces que dan sentido al dolor, son los pequeos deseos que mantienen la vida en alerta, son las pequeas pascuas cotidianas que nos acercan a la Pascua Total.
2. Esfuerzos que se trenzan como esperanza La esperanza, trenzada de esfuerzos y arraigada en la experiencia de la Ruah divina que se derrama como amor en nuestros corazones,
Razones para la esperanza 279
encuentra en m algunas razones. Razones que no son teoras sino signos, signos que percibo y reconozco desde mi contexto, contexto que miro desde mi subjetividad, subjetividad habitada por amores, opciones, compromisos y sueos, sueos que intentan acercarse a los que creo que Dios ha tenido para la humanidad y para la creacin entera. Recorrer un camino nuevo y vivo Lo primero que viene a mi consciente es un amplio y agradecido reconocimiento para todas y todos los hermanos que experimentaron el Concilio Vaticano II como un acontecimiento mayor, mucho mayor!, que un cuerpo doctrinal. Se abrieron a los vientos del Espritu sin saber a dnde les conducira. Imagino que vivieron dolorosas y esperanzadas rupturas deconstructivas de los aprendizajes que haban heredado. Su contacto con la realidad y con las personas afectadas por esa realidad, toc su corazn y cuestion su fe. Ellas, ellos, al atravesar esta honda experiencia del Espritu, abrieron un camino nuevo y vivo (Hb 10,20) para la Iglesia. No alcanzan los dedos de mis manos para nombrar a quienes participan ya en la comunin de las santas y los santos y, desde ah, alientan y bendicen la comunin y el compaerismo igualitario de la iglesia histrica, santa y pecadora. Que les llegue nuestra sincera gratitud. Junto con las/os marginadas/os El acontecimiento conciliar no fue de un instante, no fue de un lugar. Fue y contina siendo- como una bella y rtmica expansin de fuegos artificiales. Diversa en colorido, en densidad, en frecuencia, en intensidad y pasin. Diversa como nuestras razas y colores, como nuestras sexualidades e intereses, como nuestras culturas y contextos. En Amrica Latina y El Caribe, desde el Colegio Episcopal reunido en Medelln, se consagr la experiencia como palabra primera de Dios. No cualquier experiencia, sino aquella que se sita con las/os marginadas/os del sistema, con las/os empobrecidas/os por el capital, con las/os explotadas/os por la avaricia, una experiencia de compromiso existencial por transformar las realidades. Desde la vida comprometida con la vida de muchos rincones de nuestro Continente, los/as telogos/as comprendieron que la teologa slo puede ser palabra segunda y se atrevieron a ofrecer nuevos contenidos a conceptos hasta entonces densos de abstracciones ideales. Desde su aporte, la teologa nos interpela desde la vida y nos moviliza en favor de la liberacin. Los fuegos artificiales se han propagado en personas y grupos, sacerdotes, laicas/os, religiosas/os, obispos, mujeres y hombres, nias,
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nios, jvenes La iglesia no slo se abri sino que sectores importantes se desplazaron y se desprendieron de sus privilegios. Tendieron vnculos, fortalecieron relaciones, multiplicaron las comunidades eclesiales de base y las comunidades de comunidades con sus consejos pastorales. Seguimos buscando, seguimos esperando El Concilio Vaticano II, sabemos, no siempre fue bien recibido. Grupos poderosos de nuestras sociedades captaron muy bien su radicalidad, dieron la vuelta al Espritu y se protegieron con miedos irracionales que hasta ahora siguen generando muertes, exclusiones, pobrezas A causa de la fidelidad al Espritu, el acontecimiento conciliar ha fecundado a la iglesia con la sangre de sus mrtires. No podemos traicionarles! Ellos y ellas comprendieron que vivir el evangelio implica mirar a Jess, aprender la manera como se relacion con la realidad de su tiempo y discernir cmo hay que relacionarnos con ella ahora, muchos siglos despus, en geografas diferentes, en realidades socioeconmicas y culturales en las que la exclusin, la opresin, la violencia y la injusticia, adquieren manifestaciones propias. Confesamos que nuestro humus est fecundado con la sangre de profetas y mrtires. Por eso seguimos buscando, por eso seguimos esperando. Dum spiro, spero (mientras respire, espero). En comunin hacia una mejor humanidad El dolor que produce tanto sufrimiento, al igual que sucedi con el grupo que permaneci al pie de la cruz de Jess, genera comunin ( Jn 19,25). Es incalculable el nmero de grupos organizados que trabajan en favor del cuidado de la creacin y en contra de la pobreza, la violencia y la injusticia. Los motivos son ricos y diversos, creyentes o, sencillamente, humanitarios. Este dinamismo no parar porque el cambio de poca que cruzamos apunta hacia la autora de una mejor humanidad. La bsqueda de la justicia, el deseo de amar con ternura, el afn por reverenciar a nuestro planeta y la necesidad de relaciones no violentas generan, y seguirn generando, comunin. En esta comunin, con clara orientacin, encontramos a jvenes que quieren un mundo distinto, que trabajan por otras realidades posibles, que tejen nuevas relaciones y que, a veces sin nombrarlo, buscan a Dios con rostro cordial, con abrazos igualitarios, con sentimientos de compaerismo y compasin. Dios de todas y todos que anhela la salvacin en la historia. A tientas buscamos a Dios Dios se ha liberado del derecho de propiedad y del registro de autor de los que otros se haban apropiado. As ha rebasado las fronteras
polticas y eclesiales, as ha desbordado los conceptos en los que se le encerraba, as ha enriquecido las representaciones con que le imaginamos. El fortalecimiento de la conciencia individual y comunitaria como sagrario, la histrica identificacin de Jess con las/os empobrecidas/os y con las/os ms vulnerables y los signos de los tiempos en los que la Ruah revela a Dios, nos permiten creer que es irreversible la liberacin de Dios a pesar y ms all de la pretensin de algunos grupos que creen tenerle bajo su control. Mujeres y hombres del mundo entero se han atrevido a responder a ese llamado que aparece con tanta frecuencia en la Biblia: Busca a Dios. Ellas y ellos se han abierto a las preguntas que nacen de su corazn inquieto y de las entraas heridas de nuestra historia. Quin es? Dnde est? Cmo se revela? Para qu? Cul y cmo es su relacin con la humanidad? Ya no se conforman con las respuestas que se dieron los autores del Gnesis, ni los primeros padres de la iglesia, ni los telogos escolsticos, ni un grupo privilegiado de hombres blancos de la jerarqua. Como Pueblo de Dios, muchas personas dispersas por el planeta ejercen su derecho y asumen su responsabilidad teolgica y teologal para discernir e interpretar las nuevas revelaciones de Dios en nuestra historia y vivir en coherencia. Acogemos el conflicto como oportunidad Es as como han surgido nuevas teologas. Quienes creen que la teologa de la liberacin fue una moda pasajera, me temo que no estn en lo cierto. Creo que por el contrario, ha sido un parte-aguas con su mtodo teolgico y la cuna en la que se han desarrollado una diversidad de teologas: negra, feminista, india, mujerista Las teologas contextuales, tan apreciadas en los diferentes espacios geogrficos, sociales y culturales de nuestro mundo, reconocen a la teologa de la liberacin como nutriente seno materno. Al arriesgar su palabra, telogas y telogos crtico-liberadores han padecido intimidaciones y condenas y han sabido hacer del conflicto una oportunidad para la difusin de su palabra. Las relaciones con ciertos grupos de la jerarqua eclesistica han sido escuela de resiliencia. Las dificultades y las persecuciones han sido oportunidad para potenciar posibilidades latentes y salir fortalecidos/as. El silencio que se ha impuesto a muchos de nuestros hermanos y hermanas por decir su palabra ha sido paradjicamente fecundo. Su propuesta teolgica se ha enriquecido y divulgado, su experiencia de Dios se ha ahondado desde la experiencia de dolor ante la dureza de la realidad eclesial. El juicio, la condena y el silencio, con tan escasas y condicionadas posibilidades de dilogo, les ha
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acercado a la experiencia que pudo haber vivido Jess y, como a l, les ha permitido balbucir inefablemente al Misterio. Confesamos a Dios con nombres habitados de humanidad Dios mayor que no conoce fronteras, Sabidura santa que alienta e ilumina la bsqueda, Semilla del Verbo regada en todos los campos, Sofa de Dios que muestra caminos e ilumina verdades, Ruah divina que vincula y ensancha la mesa, Misterio desbordante que atrae y convoca, Misericordia y Justicia que se besan, Paz y Verdad que nos preceden, Ternura y Firmeza que acompaan, Comunin en la Diversidad son nombres de Dios que nacen de experiencias de humanidad, que expresan anhelos profundos y convergentes de las/os diferentes, que orientan hacia el futuro y que son fundamento y horizonte para el ecumenismo y la equidad, el sacerdocio comn y el profetismo audaz, la inclusin y la democracia, el dilogo y la complacencia, el compaerismo y la igualdad, la justicia y dignidad, el cuidado reverente y mstico de todo lo creado. Una nueva espiritualidad est creciendo! Nuevos cantos, nuevos lenguajes, nuevos ritos y sacramentos. Espiritualidad encarnada que nos hermana en el seno de Dios mayor a cualquier frontera. La Palabra de Dios narrada hace tantos siglos se ha divulgado en muchas lenguas y lenguajes. Ahora la estudiamos crtica y creativamente a la luz de la experiencia y el compromiso por la transformacin. Creemos que Dios se sigue revelando en una diversidad de gestos y de signos. Confesamos que sigue entre nosotras/os hasta el fin del mundo (Mt 28,20). Sigamos narrando su historia entre nosotras/os.
3. Trae tu mano y mtela en mi costado Ms all de nuestras limitadas y condicionadas voluntades, la Ruah divina que fecund el Concilio con su espritu creador, sigue soplando para empujar la historia hacia lo mejor. Querindolo o no, las estructuras eclesiales kiriarcales: masculinas, jerrquicas y sexistas- se estn moviendo. Tal vez apenas con una brisa suave que, cuando menos yo, quisiera un poco ms huracanada. Tal vez su institucionalidad se fractura en medio de sufrimientos generados por la corrupcin y el descrdito de algunos de sus ministros y representantes. Reconozco que en ocasiones he probado la tentacin del escepticismo al percibir cmo se prolonga el invierno y escucho, como Toms, trae tu mano y mtela en mi costado y no seas incrdulo sino creyente ( Jn 20,27).
A veces olvido el camino recorrido por Jess y su doloroso e incomprensible paso por la cruz, la muerte y el escandaloso fracaso. A veces olvido que este paso es una realidad indispensable para que surja la vida nueva. Creo sin ingenuidad que, aunque todava insuficientes, contamos con profundas y verdaderas condiciones de posibilidad para que al reventar la semilla la nueva vida eclesial florezca. Quines habrn de convocarnos? Cmo nos organizaremos? Cmo elegiremos a quienes queremos que sean vnculos de comunin? Sigamos fortaleciendo prxicamente nuestra conciencia como ekklesa que se vincula y que articula sus proyectos, que se organiza y se realiza como asamblea santa y pueblo sacerdotal. Sigamos tejiendo redes y diseando el futuro reconociendo la autoridad de la iglesia sencilla y anunciando la buena noticia aprovechando los medios globales. Sigamos soando realidades eclesiales nuevas; no dejemos de peregrinar como Pueblo de Dios que busca, que ama, que arriesga y que espera porque acta y porque confa en la artstica creatividad de la Ruah.
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Biblical Liturgical Calendar

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Raes para a esperana

Georgina ZUBIRA Mxico DF, Mxico
1. Um pouco de contexto pessoal Uns 50 anos atrs, eu costumava assistir missa aos domingos com minha famlia; ainda me lembro que me sentava junto ao meu pai, me aconchegava em seus braos e dormia. Certo dia, l pelos meus nove anos, descobri que tinham trocado de lugar todos os bancos da igreja, o padre nos falava olhando para ns e eu compreendia as palavras que se dizia, mesmo que nem sempre seu sentido. As religiosas do colgio deixaram seu tradicional hbito negro, aproximaram-se das pessoas e das alunas mais espontaneamente, interessaram-se pelo que acontecia no mundo, e algumas delas deixaram o claustro para viver num apartamento e construir comunidade religiosa como estudantes universitrias. So frutos do Concilio! diziam-nos. Com o passar do tempo, animada pela amizade com o Jesus do Evangelho, me veio o desejo de realizar alguma coisa por outras pessoas e escolhi fazer parte de uma congregao religiosa. Fiz o noviciado numa comunidade de insero, no meio do povo pobre e carente. Com minhas irms de comunidade, fui descobrindo a teologia da libertao e vivi bem de perto o nascimento das comunidades eclesiais de base. Foi com elas que se gestou minha conscincia eclesial, ali compreendi a f como processo e, a partir da, comecei a peregrinar como povo de Deus. Meditando certo dia sobre Jesus na cruz, rostos concretos, nomes de pessoas amigas, historias de lutas cotidianas no meu bairro foram passando diante de mim; algo aconteceu no meu interior que mudou toda a minha vida. Desde ento, faz parte de mim a opo pelas maiorias crucificadas. como o sangue que circula por meu corao, mobilizando-o dentro de um corpo que vem acumulando experincias e reflete sobre elas,
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que vem buscando com inquietao e perguntando com insistncia. Anos mais tarde, uma serie de circunstancias e novos relacionamentos foram me levando a perguntar por Deus a partir das realidades que vivemos ns, as mulheres, dentro e fora da igreja. Como autodidata, fui me aproximando dos estudos de gnero e, mais sistematicamente, da teologia feminista. Na vida cotidiana, continuo procurando o Deus que se revela como igreja igualitria e plural, como comunidade dialogal e includente, como assemblia democrtica e solidaria. Com essa marca pessoal, ao aproximar-se os 50 anos do Concilio, me convidaram a fazer um balano e expressar publicamente minha opinio. O certo que precisei superar a tentao de ficar narrando uma serie de conflitos, frustraes e expulses, problemas esses que tivemos que sofrer como mulheres, como crists, como religiosas, como telogas, como ekklesa. Parece-me que j escutamos bastante... A profunda mudana de poca e as crises globais que atravessamos nos esto posicionando como igreja e como humanidade no umbral entre a vida e a morte, numa zona liminar em que se impe optar entre a abertura radical transformao ou a resignao frente morte institucional. Convencida disso e disposta a dar razo a minha esperana escolhi olhar o presente habitado pelo futuro. Tudo na humilde certeza de que a Ruah, no seu tempo, fazem novas todas as coisas. Ao tentar recolher as razes que alimentam a minha esperana fiquei lembrando o texto da primeira carta de Pedro:
... Se sofrem por causa da justia, felizes de vocs! No tenham medo deles, nem fiquem assustados. Ao contrrio, reconheam de corao o Cristo como Senhor, estando sempre prontos a dar a razo de sua esperana a todo aquele que a pede a vocs. (1 Pe 3,14-15).
Com essas afirmaes ecoando no meu interior, lembrei-me de que Antonietta Potente, irm dominicana de Santo Toms de Aquino, ao partilhar suas reflexes, dizia-nos que a esperana se alimenta com esforo. Creio que verdade, assim o experimentei nas minhas entranhas, ao acompanhar meu irmo numa luta de trs anos contra uma leucemia, que o venceu; assim o experimentam muitas mulheres quando vo dar luz; assim o experimentou Jesus, segundo nos conta Joo ( Jo 16,21). So as pequenas luzes que do sentido dor, so os pequenos desejos que mantm a vida em alerta, so as pequenas pscoas cotidianas que nos aproximam da Pscoa total. 2. Esforos que se entrelaam como esperana A esperana, entrelaada de esforos e enraizada na experincia da Ruah divina que se derrama com amor nos nossos coraes, encontra em
Razes para a esperana 287
mim algumas razes. Razes que no so teorias, mas sinais que percebo e reconheo a partir do meu contexto, contexto que olho a partir de minha subjetividade, subjetividade habitada por amores, opes, compromissos e sonhos, sonhos que tentam se aproximar daqueles que, assim acredito, Deus teve para com a humanidade e toda a criao. Percorrer um caminho novo e vivo O primeiro que vem a minha conscincia um amplo e agradecido reconhecimento a todas e todos os irmos que experimentaram o Concilio Vaticano II como um acontecimento maior, muito maior, que um corpo doutrinal. Abriram-se aos sopros do Esprito sem saber aonde os conduziriam. Imagino que viveram dolorosas e esperanadas rupturas desconstrutivas das aprendizagens que tinham herdado. Seu contato com a realidade e com as pessoas afetadas pela realidade tocou seu corao e questionou sua f. Mulheres, homens, ao atravessar esta forte experincia do Esprito, abriram um caminho novo e vivo (Hb 10,20) para a Igreja. So poucos os dedos das minhas mos para nomear todas as pessoas que j participam da comunho das santas e dos santos e, de onde esto, alimentam e bendizem a comunho e o companheirismo igualitrio da igreja histrica, santa e pecadora. Que at l nossa sincera gratido. Junto com o povo marginalizado O acontecimento conciliar no foi coisa de um instante ou de um lugar. Foi e continua sendo como uma bela e rtmica expanso de fogos de artifcio. Diferentes em seu colorido, densidade, freqncia, intensidade e paixo. Diferentes como nossas raas e cores, nossas sexualidades e interesses, nossas culturas e contextos. America Latina e no Caribe, desde a reunio em Medelln do Colgio Episcopal, consagrou-se a experincia de Deus como sua primeira palavra. No qualquer experincia, mas aquela que se situa com as massas marginalizadas do sistema, com a gente empobrecida pelo capital, explorada pela avareza, uma experincia de compromisso existencial para transformar as realidades. A partir de uma vida comprometida com a vida de muitos lugares do nosso continente, telogos e telogas compreenderam que a teologia s pode ser segunda palavra, e se atreveram a oferecer novos contedos a conceitos densos de abstraes ideais. Com suas colaboraes, a teologia nos questiona a partir da vida e nos mobiliza a favor da libertao. Os fogos de artifcio se propagaram em pessoas, grupos, sacerdotes, leigos e leigas, religiosas e religiosos, bispos, mulheres e homens, meninas, meninos, jovens... A igreja no s se abriu, mas setores importantes se deslocaram e abriram mo de seus privilgios. Estenderam-se
288 Georgina ZUBIRA
os vnculos, fortaleceram-se as relaes, multiplicaram-se as comunidades eclesiais de base e as comunidades de comunidades com seus conselhos pastorais. Continuamos procurando, continuamos esperando Sabemos que o Concilio Vaticano II no foi sempre bem acolhido. Grupos poderosos de nossas sociedades captaram muito bem sua radicalidade, deram as costas ao Esprito e se protegeram com medos irracionais, que at agora continuam gerando mortes, excluses, pobrezas... Por sua fidelidade ao Esprito, o acontecimento conciliar tem fecundado a igreja com o sangue dos seus mrtires. No podemos trair esses mrtires! Eles, elas compreenderam que viver o evangelho implica olhar Jesus, aprender a maneira como se relacionou com a realidade do seu tempo e discernir como nos relacionar com essa realidade, agora, muitos sculos depois, em geografias diferentes, em situaes socioeconomicas e culturais, quando a excluso, a opresso, a violncia e a injustia adquirem manifestaes prprias. Confessemos que nosso hmus est fecundado com o sangue de profetas e mrtires. Por isso continuamos buscando, por isso continuamos esperando. Dum spiro, spero (proverbio latino: Enquanto respiro, espero) . Em comunho em vista de uma humanidade melhor A dor que produz tanto sofrimento, como aconteceu com o grupo que permaneceu ao p da cruz de Jesus, gera comunho ( Jo 19,25). incalculvel o nmero de grupos organizados que trabalham a favor do cuidado com a criao e contra a pobreza, violncia e injustia. Os motivos so fortes e diversos, motivos de f, ou simplesmente, humanitrios. Este dinamismo no vai parar porque a mudana de poca que atravessamos aponta para a construo de uma humanidade melhor. A busca de justia, o desejo de amar com ternura, a preocupao por reverenciar o nosso planeta e a necessidade de relaes no violentas geram, e continuaro gerando comunho. Atravs dessa comunho, e com a devida orientao, encontramos jovens que querem um mundo diferente, trabalham por outras realidades possveis, entrelaam novas relaes e, s vezes, mesmo sem nomear, buscam um Deus de rosto cordial, abraos igualitrios, sentimentos de companheirismo e compaixo. Deus de todas e todos que almejam a salvao na histria. Tateantes, procuramos Deus Deus abriu mo do direito de propriedade e de direitos autorais de que outros se apropriaram. Assim, quebrou fronteiras polticas e eclesiais,
ultrapassou conceitos que o limitavam, e assim enriqueceu as representaes sobre ele. O fortalecimento da conscincia individual e comunitria como sacrario, a histrica identificao de Jesus com o povo empobrecido e com as pessoas mais vulnerveis, assim como os sinais dos tempos em que a Ruah revela Deus, nos permitem acreditar que irreversvel a libertao de Deus, apesar e alm da pretenso de alguns grupos que acreditam ter controle sobre Ele. Mulheres e homens do mundo inteiro se atreveram a responder a esse chamado que aparece com tanta frequncia na Bblia: Procura Deus. Abriram-se s perguntas que nascem do seu corao inquieto e das entranhas feridas da nossa historia. Quem ? Onde est? Como se revela? Para qu? Qual e como seu relacionamento com a humanidade?... J no se conformam com as respostas que os autores do Gnesis apresentaram, nem com as respostas dos primeiros padres da igreja, dos telogos escolsticos, nem mesmo de um grupo privilegiado de homens brancos da hierarquia. Como povo de Deus, muitas pessoas dispersas pelo planeta exercem seu direito e assumem sua responsabilidade teolgica e teologal de discernir e interpretar as novas revelaes de Deus em nossa historia, e vivem com coerncia. Acolhemos o conflito como oportunidade Novas teologias surgiram assim. Receio no estar no caminho certo quem acredita que a teologia da libertao foi uma moda passageira. Pelo contrario, creio que foi um divisor de guas com seu mtodo teolgico e o bero em que se desenvolveu uma diversidade de teologias: negra, indgena, feminista, da mulher... As teologias contextuais, to apreciadas nos diferentes espaos geogrficos, sociais e culturais do nosso mundo, reconhecem a teologia da libertao como nutriente seio materno. Ao arriscar sua palavra, telogas, telogos de conscincia libertadora padeceram intimidaes e condenaes, e souberam fazer do conflito uma oportunidade para a difuso de sua palavra. As relaes com certos grupos da hierarquia eclesistica foram escola de resiliencia. As dificuldades e as perseguies foram oportunidade para potencializar possibilidades latentes e sair fortalecidos. O silencio imposto a muitos de nossos irmos e irms por causa de sua palavra, vem sendo paradoxalmente fecundo. Sua proposta teolgica foi e continua sendo enriquecida e divulgada, sua experincia de Deus se aprofundou a partir da experincia da dor frente dureza da realidade eclesial. O julgamento, a condenao e o silencio com to poucas e condicionadas possibilidades de dilogo vo aproximando, talvez, de uma comum experincia com Jesus e, assim como a ele, vo permitindo balbuciar o mistrio inefvel.
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Confessamos a Deus com nomes carregados de humanidade Deus maior que no conhece fronteiras, Sabedoria santa que alenta e ilumina a busca, Semente do Verbo regada em todos os campos, Sofia de Deus que mostra caminhos e ilumina verdades, Ruah divina que cria vnculos e alarga a mesa, Mistrio transbordante que atrai e convoca, Misericrdia e Justia que se beijam, Paz e Verdade que nos precedem, Ternura e Firmeza que acompanham, Comunho na Diversidade... so nomes de Deus nascidos das experincias de humanidade, que expressam anseios profundos e convergentes entre as diferenas, que orientam para o futuro e que so fundamento e horizonte para o ecumenismo e a equidade, o sacerdcio comum e o profetismo audaz, a incluso e a democracia, o dilogo e a complacncia, o companheirismo e a igualdade, a justia e dignidade, o cuidado reverente e mstico de toda a criao. Uma nova espiritualidade est crescendo! Novos cantos, novas linguagens, novos ritos e sacramentos. Espiritualidade encarnada que nos irmana no seio de Deus maior do que qualquer fronteira. A palavra de Deus, narrada h tantos sculos, foi divulgada em muitas lnguas e linguagens. Agora a estudamos, critica e criativamente, luz da experincia e do compromisso pela transformao. Cremos que Deus continua se revelando numa diversidade de gestos e sinais. Confessemos que permanece entre ns at o fim do mundo (Mt 28,20). Continuemos narrando sua historia entre ns.
3. Estende e coloca tua mo no meu peito Mas, para alm de nossas limitaes e to condicionadas vontades, a Ruah divina, que fecundou o Concilio com seu esprito criador, continua soprando na histria em vista do melhor. Querendo ou no, as estruturas eclesiais Kiriarcales: masculinas, hierrquicas e sexistas esto mudando. Talvez apenas como uma brisa suave e, sinceramente, eu gostaria que fosse um pouco mais tempestuosa. Talvez sua institucionalidade se quebre no meio dos sofrimentos gerados pela corrupo e pelo descrdito de alguns de seus ministrios e representantes. Reconheo que, em algumas ocasies, experimentei a tentao do ceticismo ao perceber como se prolonga o inverno, e escuto, como Tom, estende a tua mo e coloca no meu lado, e no sejas incrdulo, mas fiel ( Jo 20,27). s vezes, esqueo o caminho percorrido por Jesus e sua dolorosa e inesquecvel passagem pela cruz, morte e escandaloso fracasso. s vezes, esqueo que esta passagem uma realidade indispensvel para que surja a vida nova.
Creio sem ingenuidade que, mesmo insuficientes, contamos com profundas e verdadeiras condies de possibilidade para que a semente brote e a nova vida eclesial floresa. Quem h de convocar-nos? Como nos organizar? Como escolher quem queremos como vnculos de comunho? Continuemos fortalecendo na prxis nossa conscincia como ekklesa, que cria vnculos e articula seus projetos, que se organiza e se realiza como assemblia santa e povo sacerdotal. Continuemos tecendo redes e desenhando o futuro, reconhecendo a autoridade de uma igreja simples e aproveitando os meios globais para anunciar a boa nova. Continuemos sonhando novas realidades eclesiais; no deixemos de peregrinar como povo de Deus, que busca, ama, arrisca e espera porque atua e confia na artstica criatividade da Ruah.
292
Proyecto teolgico completado!

Acaba de aparecer el quinto y ltimo volumen de
Por los muchos caminos de Dios

serie de cinco volmenes colectivos organizada por la Comisin Teolgica Latinoamericana de ASETT/EATWOT y concluida finalmente por su Comisin Teolgica Internacional. La primera y hasta ahora nica obra que aborda el cruzamiento entre teologa de la liberacin y teologa del pluralismo religioso. Los cinco volmenes son: I. Desafos del pluralismo religioso a la teologa de la liberacin II. Hacia una teologa latinoamericana del pluralismo religioso III. Teologa latinoamericana pluralista de la liberacin IV. Teologa pluralista liberadora internacional y V. Hacia una teologa planetaria organizado por Jos Mara VIGIL, con la participacin de: M. Amaladoss (India), M. Barros (Brasil), A. Brighenti (Brasil), E.K-F. Chia (Malaysia), A. Egea (Espaa), P.F. Knitter (EEUU), D.R. Loy (EEUU), L. Magesa (Tanzania), J. Neusner (EEUU), I.A. Omar (EEUU), T. Okure (Nigeria), R.Panikkar (India-Espaa), P.C. Phan (Vietnam-EEUU), A. Pieris (Sry Lanka), R. Renshaw (Canad), J.A. Robles (Costa Rica), K.L. Seshagiri (EEUU), A.M.L. Soares (Brasil), F. Teixeira (Brasil). 190 pginas. 75 US$. Pedidos a: editorial@abyayala.org / www.abyayala.org Tambin en formato digital: a la mitad de precio, por correo-e Ms informacin: http://tiempoaxial o http://tiempoaxial.org/PorLosMuchosCaminos tiempoaxial.org/AlongTheManyPaths tiempoaxial.org/PelosMuitosCaminhos Comisin Teolgica Latinoamericana de ASETT comision.teologica.latinoamericana.org comissao.teologica.latinoamericana.org y Comisin Teolgica Internacional de la EATWOT internationaltheologicalcommission.org
293
NEXT ISSUES of
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Ecum enical Assoc Asoci iation acin of Th Ecum ird W nica orld de Tel Theolo ogos/a gians s del Tercer Mundo
Issue
Edited by EATW Volu OT's In TL me XX ternat XIV N ional 2011 Theolo /2 N ew Se gical ries Comm Marc ission h-Apr il 2011
e at WF TL Religi ons e t Paix L'EATW OT au FMTL Religi ones La EA y Paz TWOT en el FM
Religi ons e
EATW OT
t Peac
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294
Ecumenical Association of Third World Theologians Asociacion Ecumnica de Telogos/as del Tercer Mundo Association Oecumenique des Theologiens du Tiers Monde Volume XXXIV N 2011/4 New Series September-December 2011
http://InternationalTheologicalCommission.org/VOICES ISSN: 2222-0763

Voices 2011 4

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Asociacin Ecumnica de Telogos/as del Tercer Mundo

50 Years Since Vatican II

50 aos del Vaticano II

50 Years Since Vatican II Seen From Latin America

Latin American Theological Journals

50 Years Since Vatican II

50 Aos del Vaticano II

Asociacin ecumnica de Telogos/as del Tercer Mundo

CONTENTS - CONTENIDO - CONTEDO

O Vaticano II na prtica da Igreja Particular de Gois

18 Dom Toms BALDUINO

O Vaticano II na prtica da Igreja particular de Gois 19

20 Dom Toms BALDUINO

O Vaticano II na prtica da Igreja particular de Gois 21

22 Dom Toms BALDUINO

O Vaticano II na prtica da Igreja particular de Gois 23

24 Dom Toms BALDUINO

O Vaticano II na prtica da Igreja particular de Gois 25

26 Dom Toms BALDUINO

O Vaticano II na prtica da Igreja particular de Gois 27

28 Dom Toms BALDUINO

O Vaticano II na prtica da Igreja particular de Gois 29

30 Dom Toms BALDUINO

O Vaticano II na prtica da Igreja particular de Gois 31

32 O Vaticano II na prtica da Igreja particular de Gois

El Ecumenismo y los 50 aos del Vaticano II

El ecumenismo y los 50 aos del Vaticano II 35

El ecumenismo y los 50 aos del Vaticano II 37

El ecumenismo y los 50 aos del Vaticano II 39

El ecumenismo y los 50 aos del Vaticano II 41

El ecumenismo y los 50 aos del Vaticano II 43

O Ecumenismo e os 50 anos do Vaticano II

O ecumenismo e os 50 anos do Vaticano II 47

O ecumenismo e os 50 anos do Vaticano II 49

O ecumenismo e os 50 anos do Vaticano II 51

O ecumenismo e os 50 anos do Vaticano II 53

Tiempo de Nueva Esperanza Tiempo de un nuevo concilio?

56 Dom Antnio CELSO DE QUEIRS

Tiempo de un nuevo concilio? 57

58 Dom Antnio CELSO DE QUEIRS

Tiempo de un nuevo concilio? 59

60 Dom Antnio CELSO DE QUEIRS

Coleccin Tiempo axial

Tempo de Nova Esperana Tempo de um novo conclio?

62 Dom Antnio CELSO DE QUEIRS

Tempo de um novo conclio? 63

64 Dom Antnio CELSO DE QUEIRS

Tempo de um novo conclio? 65

Along the Many Paths of God

Hacer memoria: Fuente de energa, resistencia y creatividad

Hacer memoria: fuente de energa, resistencia y creatividad 69

Hacer memoria: fuente de energa, resistencia y creatividad 71

Hacer memoria: fuente de energa, resistencia y creatividad 73

Hacer memoria: fuente de energa, resistencia y creatividad 75

Hacer memoria: fuente de energa, resistencia y creatividad 77

Getting the Poor Down From the Cross Cristology of Liberation

Del Vaticano II... a Jerusaln II?

Del Vaticano II... a Jerusaln II? 81

A.J. de Almeida, Lumen Gentium. A transio necessria, So Paulo 2005.

Del Vaticano II... a Jerusaln II? 83

V. Messori / J. Ratzinger, Informe sobre la fe, Madrid 1985.