Dans la tradition soufie, la sincrit et lhumilit sont considres comme les cls majeures du cheminement spirituel, essentielles aussi

bien avant les premiers pas que tout au long du parcours. Lenseignement soufi est donc riche de contes et danecdotes qui duquent les disciples sur la valeur de ces qualits indispensables leur progression.

La sincrit dans lamour

Dans des temps trs lointains dont seuls les conteurs se souviennent, vivait un roi autour duquel se pressaient chaque jour des foules attires par sa sagesse qui navait dgale que sa bont. Ce roi avait un serviteur dont la puret de cur et la fidlit ne cessaient de lmerveiller. Cet homme vouait son seigneur un amour et une confiance qui faisaient trembler dhumilit tous ceux qui prtendaient la sincrit. Un aprs-midi de grande chaleur, le roi stait fait apporter une orange pour se rafrachir. Avant mme den prendre une bouche, il en donna la moiti son serviteur dvou qui, en le remerciant dun clatant sourire, se mit en dguster un quartier sans plus attendre. Le voyant se dlecter, les yeux ferms, le visage ravi, le roi lui demanda : Ainsi, elle est bonne ? . Succulente, oh mon roi ! lui rpondit lautre. Le roi en prit alors un morceau quil recracha aussitt en sexclamant : Mais elle est terriblement amre ! Comment peux-tu trouver bonne une chose aussi dtestable au got ? Oh, mon roi, lui rpondit le serviteur, comment pourrais-je trouver amre une chose qui mest donne par mon seigneur bien-aim ? Tout ce qui vient de lui ne peut tre quexcellent. ces mots, les yeux du roi et de bien des gens autour deux semplirent de larmes, le cur saisi par ce tmoignage dune sincrit leve aux plus hauts degrs.

Au dbut du parcours, la sincrit de laspiration au sacr stimule lveil du cur et le dispose recevoir la nourriture spirituelle dont il se languit. En chemin, la sincrit ouvre les portes dexpriences spirituelles qui font grandir lamour pour Dieu et soutiennent dans le dlicat exercice du polissage du cur . Enfin, libr de son moi illusoire , des tendances gotiques orgueil, amour des richesses, culte de limage de soi, soif de pouvoir qui lloignent de la Source, le cheminant parvient aux plus hauts degrs de lamour sincre o tout se dissout dans la contemplation du Bien-Aim.

Lhumilit afin de connatre

Un grand thologien se mit un jour en qute dun matre soufi. Aprs avoir parcouru maintes contres, il trouva enfin un matre qui avait lu domicile dans

une grotte, au sommet dune montagne. La montagne une fois gravie, le thologien arriva enfin la grotte. Il sapprtait venir saluer le matre lorsque ce dernier lui dit au loin : Va faire tes ablutions ! Tiens donc, se dit le thologien, je pensais pourtant avoir dj accompli mes ablutions ! Et il redescendit jusquau ruisseau en contrebas pour faire avec minutie ses ablutions rituelles. Lexercice achev, il remonta et entendit la mme voix lui dire encore une fois : Va faire tes ablutions ! Troubl, le thologien redescendit et refit ses ablutions de manire encore plus scrupuleuse. Cette fois, je suis certain de navoir rien oubli , se dit-il. Cest alors que pour la troisime fois, le matre lapostropha : Va faire tes ablutions ! Compltement dsaronn, le thologien se dirigea nouveau vers le ruisseau. Au moment o il sapprtait faire encore une fois ses ablutions, il perut enfin ce que son futur matre attendait de lui : avant de prtendre quoi que ce soit, il lui fallait se dbarrasser en prambule de ses prtendues connaissances et de toutes ses certitudes qui constituaient autant de voiles. Il fallait donc quil fasse en premier lieu ses ablutions intrieures . Cest en effet de la sorte que le disciple, devenu pleinement rceptif, pourra bnficier utilement de lenseignement de son matre1.

La prtention la connaissance, surtout lorsquelle est livresque, est un voile la connaissance intrieure. Une tte bien pleine , mme si elle est bien faite , ne peut avoir quune vague ide de la vritable connaissance spirituelle car la connaissance livresque natteint pas la dimension intrieure propre lexprience mystique du dvoilement et, par consquent, ne peut transformer le comportement de lindividu. Ainsi, celui qui aspire sincrement la connaissance spirituelle devra renoncer lillusion de pouvoir sen approcher par lintellect. Il devra humblement entrer dans une dmarche intrieure o son objectif ne sera mme plus de comprendre, mais de vivre la proximit avec Dieu. Il faut, au dbut, abandonner la prtention tout comprendre partir de la connaissance exotrique. Il sagit plutt de mditer et duvrer jusqu ce que louverture se produise. Mais le but lui-mme nest pas cette ouverture. Le but est celui de navoir plus aucune attente que celle dtre proche, conforme la Vrit, dans un dsintressement complet. 2

Lhumilit est une condition essentielle au cheminement initiatique vers le dvoilement des Lumires divines. Cest un des aspects fondamentaux de la science du comportement qui est centrale en islam et dans les traditions soufies. Cette science du comportement est considre comme le plus haut degr du soufisme et, en mme temps, la voie daccs incontournable la connaissance spirituelle. La vraie connaissance ne sobtient que quand on la demande vraiment avec humilit. La dmarche pour sacheminer vers elle est comparable celle dune personne qui veut boire leau dun ruisseau. Cette personne devra se baisser jusquau ruisseau pour boire. Leau est toujours situe dans le lieu le plus bas dun endroit et il nous faut tre semblable leau. 2

Sincrit et humilit sont les prcieuses allies du voyageur spirituel dans le processus de transmutation de lme grce auquel, au fur et mesure que disparat lemprise de lego, il voit se rvler lui les Ralits divines jusqu ce que son cur, irradi de Lumire, steigne dans lexprience de lUnification, de mme que la lune disparat au lever du soleil.

* Karim Ben Driss est sociologue, directeur de lInstitut Soufi de Montral et auteur de Le renouveau du soufisme au Maroc (Arch / AlBouraq). Il animera une srie de confrences Montpellier (26 avril 2012), Avignon (27 avril 2012), Marseille (28 avril 2012) et Lyon (29 avril 2012). Les dtails de ces rendez-vous sont consultables dans la rubrique "Agenda".

1 La rencontre rapporte dans cette anecdote est celle dAb-al-Hassan alChadhili et de son matre Abdessalam Ibn Machich. Voir Zakia Zouanat, Ibn Machich, matre dal-Chadhili, Casablanca, Najah El Madida, 1998.

2 Propos issu de lenseignement de Sidi Hamza al-Qdiri Boudchich.