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La paranoia
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Introduccin Planteamiento y formulacin del problema. Justificacin Objetivos Marco terico Metodologa Resultados Discusin Conclusiones Recomendaciones Bibliografa

1.INTRODUCCIN La siguiente investigacin se elabora con el fin de optar el titulo de psiclogo, se estudia la forma de discurso de la paranoia por medio de un documento escrito denominado Carta abierta Consejero Privado, doctor profesor Flechsig, cuya publicacin se efecta en relacin con memorias de un enfermo nervioso. Nuestra investigacin sobre la paranoia aborda un tema poco estudiado y de difcil acceso, tomamos un escrito que ha sido estudiado por acadmicos en diferentes pocas, adems los estudios tericos se presentan desde - Ph. Pinel (1809)"Locura razonante o mana razonante; en Alemania Kraepelin (1899)"Paranoia"; luego en Francia Serieux y Capgras (1909) "Delirio Crnico" ("Delirio de interpretacin"); estos estudios son nuevamente formulados por personajes como Freud, Lacan que hacen de la paranoia algo enriquecedor y que merece ser estudiado. Estudiaremos la paranoia, de esta manera se contribuir a la investigacin de casos documentales mediante tcnicas cualitativas de anlisis y as repercutir en la formulacin de la paranoia. Nuestra investigacin se realiza para determinar la forma de misticismo en un sujeto delirante ( Daniel Paul Schreber ), de esta manera confluir en la bsqueda de respuestas que den explicacin de hechos a fenmenos susceptibles, los cuales han sido vivenciados por Schreber a lo largo de su existencia. Nuestro estudio hace un anlisis de la paranoia en el discurso delirante a partir del discurso escrito memorias de un enfermo nervioso1; con el animo de hacer un aporte a la comprensin de la problemtica presente en cualquier individuo; ya que el abordaje de cada uno se realiza mediante postulados de las diferentes teoras del pensamiento. 2.PLANTEAMIENTO Y FORMULACIN DEL PROBLEMA. A travs de diferentes periodos los autores se han planteado como definir la paranoia, Hipcrates anteriormente lo consideraba sinnimo de locura que proviene del griego noev pensar, comprender y para, termino polisemico que significa al lado o a lo largo de. A travs de los tiempos pasa del griego al alemn, y luego al Francs como paranoia. Seglas estudia sobre la paranoia desde 1895 elabora un concepto donde estructura las diversas formas de locuras sistmicas. En 1909 , Serieux y Capgras, lo utilizaron como sinnimo de delirio crnico. Sin embargo en Francia, paranoia no tendr el xito que ha tenido en Alemania. Aunque estar muy influenciado por Kraepelin, los franceses escribirn mas paranoico ( adjetiva cin ) que paranoia ( sustantivacin ).
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SCHREBER, Daniel. Memorias de un enfermo nervioso.Pirna. pag 13.

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Entonces la paranoia se utiliza en cada lugar con sentido explicativo diferente; en la paranoia se da una ruptura del ser con la realidad, es decir un rompimiento con el principio de realidad, esta escisin se da a travs primero de un periodo de incubacin y luego se presentan una serie de trastornos elementales terminando en el delirio, la estructura paranoica delirante se fundamenta en que no hay desconocimiento entre la personalidad anterior y la presente del sujeto paranoico, esto conlleva a que guarde en ella un orden en el pensamiento el querer y la accin 2. En Colombia la psicosis es abordada desde la concepcin siquitrica, pero autores como Estanislao Zuleta muestran como tambin hay un periodo de incubacin de la enfermedad en donde la estructura de paranoia es creada desde la primera infancia por los padres, habiendo dos tipos : uno dado por un padre con ausencia permanente, o el segundo sera un padre con permanencia absoluta; queriendo decir que una paranoia se puede presentar por las repercusiones que los padres tengan sobre los hijos. Los fines entonces en las investigaciones ha sido identificar algunos rasgos de la paranoias ya que esta, puede estar en polimorfismo con: misticismo, grandeza, maniaco, persecutorio, melanclico, inventor, etc. Para nuestra investigacin nos ocuparemos de : Formularnos entonces como se evidencia el misticismo en la paranoia del discurso delirante de Daniel Schreber en memorias de un enfermo nervioso en una obra autobiogrficamente descrita? 3.JUSTIFICACIN El sujeto que presenta un delirio origina su psicosis a travs del lenguaje, lo cual interviene en la reestructuracin psicolgica del sujeto paranoico. De esta manera representando a travs del lenguaje y estructurando su concepto de si mismo, el paranoico elabora su relacin con la cultura. Se propone investigar acerca de la psicosis delirante, pues se ayuda a mejorar en la comprensin de las experiencias en la paranoia durante su desarrollo delirante, es decir lograr comprender reacciones sociales, desde una fenomenolgia psicolgica; de esta manera ampliar el campo de las investigaciones que se han elaborado acerca de los mecanismos delirantes. Adems En Alemania y Francia investigadores descubren mecanismos constitutivos que formalizan la experiencia del paranoico; estos delirios presentan diferentes bifurcaciones unas pueden ser de prejuicio, otras de grandeza. Para poder comprender en el trabajo investigativo acerca de las diferencias de constitucin en los procesos de desarrollo, debemos elaborar mecanismos de identificacin psictica. Tambin al estudiar los mecanismos constitutivos se establecen los diferentes estados evolutivos de la psicosis, en gran parte de los estudios se identifican las causas externas como los desencadenantes de los diferentes mecanismos en la evolucin de ciertas caractersticas. La investigacin promueve el mejoramiento del conocimiento que se tiene acerca de la psicosis paranoica; en el rea social se fomenta una nueva concepcin hacia la patologa paranoica, se tiene relevancia en el cambio de actitud social frente a la paranoia, con este estudio de grado, se fomentan nuevos conocimientos a nivel profesional, producto de los semestres cursados en la universidad, con la ayuda de docentes que motivaron la elaboracin de un trabajo de inters como profesionales y que un futuro prximo promuevan campos de conocimientos poco estudiados en nuestra comunidad. Es de importancia elaborar nuevas formas de interpretacin patolgica especialmente en la paranoia, ya que estas formas de estructuracin presentan problemticas de comunicacin en donde los grados de realidad se hallan en distorsin y presentan fenmenos delirantes; al investigar la paranoia se tiene la intencin de hacer evidente problemas discursivos que se presentan en los sujetos delirantes; la universidad permite los espacios de investigacin para la
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Herrera R, Gerardo. De la locura razonante al trastorno delirante, notas sobre la historia de la paranoia.Revista de Psicoanlisis y Cultura. Acheronta. N.2 Diciembre de 1.995. Argentina. P (42).p.14

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formacin psicolgica profesional, como tambin en el compromiso de desarrollar nuevos conocimientos cientficos que logran edificar nuevas teoras de interpretacin psicolgica. En la actualidad el problema del misticismo en la psicosis es poco estudiado, este misticismo se relaciona con las formas de interpretaciones simblicas en donde el sujeto elabora sobrentendidos de la realidad llevandolo a crear fbulas o historias fantsticas; en nuestra comunidad poco se estudia, es por esto que nuestro inters es abarcar campos de conocimiento poco estudiados en la universidad, especialmente la psicosis paranoica en donde la realidad se haya distorsionada, pero manteniendo en ella un orden. 4.OBJETIVOS 4.1. OBJETIVO GENERAL Explorar la psicosis delirante crnica a partir del discurso mstico en carta abierta dirigida al doctor profesor Flechsig. 4.2. OBJETIVOS ESPECFICOS Describir los elementos msticos en el discurso delirante, en carta abierta al seor consejero privado, profesor doctor Flechsig. Analizar el contenido de carta abierta al seor consejero privado, profesor doctor Flechsig a partir de la estructura de personalidad psicolgica. 5.MARCO TERICO 5.1. Revisin bibliogrfica se har mencin a las tesis elaboradas por Prado de Oliveira en el campo de la psicosis delirante crnica como es el estudio del "caso" Schreber el cual es ejemplar, no slo porque en l Freud desarrolla su teora de la paranoia, sino ms aun, porque modifica todas sus tesis anteriores al respecto. Sin embargo, sera falso pretender que a travs de la lectura de las Memorias de un neurpata se haya comprometido o se haya sentido tocado ms de lo que le exigan otras lecturas o pacientes. La funcin esencial de esta afirmacin sera reforzar el narcisismo de un lector que se considerara privilegiado. El libro de Schreber es importante para la comprensin de las psicosis y de sus vnculos con la cultura. Al respecto, es paradigmtico. El psicoanlisis no puede dejar de lado este esfuerzo de comprensin de la locura y del hecho cultural. Los dos textos de Freud, el Manuscrito H (1895) y Nuevas aportaciones sobre las neuropsicosis de defensa (1896), son precursores del estudio sobre Schreber pues tratan, de manera directa, sobre la paranoia. Freud le otorga gran atencin a la proyeccin de los auto reproches realizados en el momento de una experiencia lamentable y que daran lugar, luego, a la desconfianza y a las alucinaciones auditivas. Las voces odas tendran su origen en la represin de los pensamientos para auto acusarse. Estos elementos reprimidos, que llegan a la conciencia gracias a un compromiso, le impondran al yo un trabajo de pensamiento cuya expresin sera el delirio de interpretacin y cuya culminacin sera su propia alteracin. Reproches, desconfianza e interpretacin son los rasgos mayores de la paranoia cuyo mecanismo es la proyeccin y cuyo afecto es el rencor (" Manuscrito K"). Para Freud, el pensamiento esta acompaado por un movimiento psquico de retorno a las huellas mnsicas reprimidas. El delirio, provocado por una intensificacin del trabajo de pensamiento, equivale, por lo tanto, a un pensamiento tenso, entre percepcin y recuerdo, entre atencin y rememoracin. El pensamiento separado del delirio sera distendido, estara orientado hacia la libre asociacin y el sueo. Salvo el mecanismo de la proyeccin, ninguna de estas conclusiones se encuentra en el estudio de la autobiografa de Schreber, del mismo modo que no aparece el orden propuesto en el manuscrito K para la comprensin de los sntomas secundarios de defensa y, finalmente, sntomas de sumisin del yo. El abandono de estos resultados es tanto ms sorprendente cuanto que las reflexiones que llevaron a ellos obedecen a la misma estructura que las presentaciones de casos recogidos en las Cinco conferencias sobre psicoanlisis y en otros trabajos anteriores: la permanente comparacin del modo de funcionamiento de la histeria, de la neurosis obsesiva y de la paranoia.

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En la carta 57 a Fliess, los mitos elaborados por los nios sobre su origen mantienen una relacin privilegiada con la paranoia, en tanto que en la carta 61, lo hacen las fabulaciones defensivas (fantasas compuestas por un desfase entre las cosas vistas y las cosas odas o vividas, pero comprendidas con posterioridad). Por lo tanto, los recuerdos caracterizan la histeria, en tanto que la neurosis obsesiva esta marcada por la dominacin de una sexualidad perversa. Aunque luego, en la carta 91, Freud vuelve a considerar la novela de los orgenes como un rasgo comn de todas las psiconeurosis, le otorga un rol predominante en la paranoia, dada su presencia inmediata en la conciencia, su funcin sera, por lo tanto, la de halagar la megalomana y constituirse en una barrera para el incesto3. La riqueza del delirio deja entrever la riqueza de las sublimaciones que lo precedieron. Esta es la tesis de Freud. "Y si se pasa en revista a las construcciones ingeniosas que el delirio de Schreber edifica [...], podemos evaluar, retrospectivamente, la riqueza d las sublimaciones que fueron reducidas a la nada en l por esta catstrofe de la indiferencia general de la libido". La riqueza de estas sublimaciones no se restringe, solamente, al terreno religioso. Su ncleo es la constitucin de una "lengua fundamental". Mantiene con ella un vinculo intimo, indisoluble. El acceso al lenguaje y la constitucin de una imagen estable del cuerpo son los primeros grandes momentos del trabajo de la sublimacin. Este trabajo se corresponde con la capacidad para crear signos y significantes y para establecer nuevos vnculos entre ellos. Sin embargo, el sicoanalista no se mueve en el mismo terreno que el lingista y se produce un cierto deslizamiento conceptual de un campo al otro. Para el psicoanlisis, la palabra no se reduce ni al signo ni al significante, aun cuando mantenga ciertos elementos de cada uno de ellos, de acuerdo con la configuracin meta psicolgica en la que se inscriba. Este deslizamiento permite que Lacan considere el significante de una manera diferente que el lingista, y tambin que Freud escriba que "la relacin entre la representacin de la palabra y la representacin del objeto me parece que merece ms el titulo de "simblica" que la que existe entre un objeto y una representacin de objeto". El trmino simbolizacin es ms conveniente para el trabajo psquico sobre los smbolos, en tanto que el de sublimacin define el trabajo sobre la relacin entre los smbolos y los signos o los significantes. Una penetrante intuicin lleva a Freud, en su estudio sobre la afasia, a desmembrar la palabra. Luego proceder a muchas otras de construcciones. La representacin de palabra se forma a partir de una imagen de lectura, de una imagen de escritura, de una imagen de movimiento y de una imagen sonora. "La palabra es, por lo tanto, una representacin compleja, compuesta de las imgenes mencionadas, o, dicho de otro modo, la palabra se corresponde con un proceso asociativo complicado en el que los elementos enumerados de origen visual, acstico y kinestsico se vinculan unos a otros. La nocin de imagen es, sin embargo, compleja, pues no se reduce a lo visual, sino que recubre una amplia combinacin de diversos elementos. Implica el conjunto de elementos que contribuyen a la produccin de una representacin. El sentido de una palabra, su valor como signe o como significante, proviene de su vinculo con la representacin de objeto a travs de su extremo sensible, constituido por la imagen sonora. Se trata, en este caso, de una configuracin psquica en la que la representacin de la palabra oda prevalece sobre la de la palabra visualizada. La representacin de objeto esta compuesta por las mltiples impresiones sensoriales que provienen de un objeto y solo contiene la apariencia de una "cosa". El psicoanlisis se interesa en la palabra, por lo tanto, no solo en tanto signo o significante, sino tambin y fundamentalmente en tanto cosa. De este modo, se separa, de manera radical, de la lingstica. As, inaugura un enfoque totalmente nuevo de la psicosis en particular, y del trabajo del pensamiento en general. Freud se interesa por el origen del habla, de la palabra pronunciada y de la palabra oda. En este largo estudio en forma de carta, fechado el 5 de octubre de 1895, que lleva como titulo "Ensayo de Exposicin de Procesos T Normales", vincula la aparicin del lenguaje, por una parte con el grito y con el dolor, que tambin sirven para aumentar el carcter "hostil" del objeto, por otra parte con la existencia de ciertos objetos que emiten, permanentemente, ciertos ruidos, "objetos en el complejo perceptivo, de los cuales un sonido juega un determinado
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Freud y Schreber .El asesinato del alma y el judo errante. www.pradodeoliveira.com/sp/Sfys.html febrero, 28 de 2003.Buenos aires. www.pradodeoliveira.com

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papel", que el sujeto puede imitar (subrayado por Freud). En el origen del lenguaje hay gritos y ruidos, dolor e imitacin. La extensin de la regresin impuesta por la psicosis implica la desorganizacin del pensamiento y del lenguaje as como el retorno a la percepcin. 5.2. MARCO DE REFERENCIA 5.2.1. Simbolismo Es conveniente analizar la explicacin desarrollada por Carl Jung y sus seguidores. Se trata de la existencia de contenidos mentales innatos o generales en la especie humana. Este inconsciente colectivo, cuya exacta naturaleza Jung no defini con precisin, quizs no sea tan difcil de digerir para la ciencia moderna si recordamos que existe documentacin cuidadosa de que mltiples especies animales pasan un manojo de comportamientos relativamente elaborados a sus hijos slo a travs de sus genes. Un ejemplo de smbolo universal muy socorrido por Jung es el mandala, el arreglo de crculos concntricos frecuente en el budismo tntrico, en cuyo centro se ubica un principio creativo, en los crculos consecutivos temas referentes a la mente o al tiempo, y en la periferia se simboliza la materia o el cuerpo. Idnticos arreglos, aunque con las esperadas diferencias culturales de contenidos, se pueden encontrar en el llamado calendario azteca, en dibujos de los indios norteamericanos, en diagramas ismaelitas y en los rosetones de las catedrales gticas. De manera similar a la idea de la gramtica generativa de Chomski, tendramos un tema subyacente que se reviste de una manifestacin histrica y cultural particular. En todas las culturas tradicionales se han generado historias de la creacin de los seres humanos, los animales y el mundo, de hroes sometidos a pruebas sobrehumanas, de maestros espirituales perfectos y compasivos, de dioses falibles, de objetos mgicos y de animales fantsticos. Se trata de los mitos, relatos que ostensiblemente intentan explicar en forma metafrica y fundamentar el mbito de los valores, prcticas, creencias o instituciones de la comunidad, as como darle sentido a los fenmenos naturales. Es as que la aplicacin del mito de Edipo fue para Freud una piedra angular en su teora sobre el desarrollo temprano de la psique y del sistema teraputico que dio origen al psicoanlisis. En esta escuela se ha destacado el parentesco entre mitos, cuentos de hadas y sueos: se afirma que los tres son lenguajes simblicos. De esta manera para Carl Jung, el discpulo disidente de Freud, el mito es una especie de sueo de una colectividad que surge de las zonas ms profundas de la mente: aquellas que concibi como un inconsciente transpersonal. Este sueo colectivo est poblado de personajes que representan aspectos organizados y diferenciados de la regin oscura de la mente: los arquetipos, como la dama virginal, el hroe audaz, el viejo sabio. Para los psicoanalistas la funcin psicolgica de los smbolos es la de profundizar en el inconsciente al vivenciarlos, ya que estn plenos de sentido. Hay en los mitos una lucha entre el aspecto creativo y el destructivo en el hombre. En muchos de ellos hay, adems, una polaridad personal: un yo oficial que nos parece aceptable y otro escondido y negado. La historia del doctor Jekyll y mster Hyde de Stevenson, varias veces llevada al cine, presenta esta polaridad. El lado oscuro es lo ominoso, tanto ms terrible cuanto ms negado, reprimido e ignorado. Llega como Moby Dick, la ballena blanca de Melville, a ser la tumba de su perseguidor. En cambio, cuando el hroe del mito entra en el reino de las sombras, se percata de los aspectos negativos que rechaza en s mismo y que le son tan ostensibles en los dems: la eterna historia de la paja y la viga. Es un proceso doloroso pero emancipador. El resultado de la cabal confrontacin con la sombra y con la muerte es la integracin de la personalidad. Marca la posibilidad de una nueva vida. 5.2.2. Psicoanlisis y Misticismo los reivindicadores4 son las primeras denotaciones argumentativas que se dan a las ideas prevalentes como maniacas, las cuales se circunscriben a un delirio particular determinado por la manera en que se dirige la pasin en cada delirante, entonces las ideas pueden deberse a problemas con la realidad o con la imaginacin del sujeto.
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JACQUES, Lacan. de la psicosis paranoica. siglo veintiuno editores . 1979 Pg. 33-62 .

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los autores reflejan que el trmino paranoia es el eje fundamental de una serie de elementos que se articulan de acuerdo al tipo de evolucin, de manera que no hay discrepancia entre la personalidad anterior5 y la actual. Es evidente como la paranoia hace parte de ciertos rasgos que se presentan en la demencia precoz abortiva6, entonces la paranoia pasa hacer un segundo plano de categorizacin en donde hace parte de un cuadro nosolgico diferente. En la querulancia7 no se da la posibilidad de curabilidad mientras que en la paranoia se da la tentativa de curacin, mientras haya una organizacin en la idea fija delirante. Tambin la evolucin en las estructuras pueden llegar a desencadenar formas coherentes en donde una idea fija queda establecida en la mente del sujeto. No es raro que una psicosis paranoica tpica8 desemboque hacia una disociacin de tipo paranoide. Recordemos que los factores psicgenos que Bleuler distingue en la paranoia son, adems del conflicto interior del sentimiento tico de insuficiencia y del sentimiento reactivo del yo, y adems del juego de los acontecimientos que agudizan este conflicto, 1-una afectividad de fuerte accin de circuito, que se distingue adems por la estabilidad de sus reacciones; y 2cierta desproporcin entre la afectividad y el entendimiento(se podra aun decir que un mecanismo primitivo larvado (Bleuler) imita al mecanismo catatimico 9. En la descripcin Kraepeliana, la paranoia se diferencia de las Parafrenias y de los estados paranoides por el orden que en ella queda mantenido en el pensamiento, en los actos y en el querer10.por los dems, si es verdad que la realidad esta pervertida en la psicosis, tambin es verdad que guarda en ella un orden conservado- como dice Kraepelin- en el pensar, el obrar y el querer. De manera que la paranoia se diferencia de las otras constituciones, en el orden que queda mantenido en los pensamientos, acciones y el querer, es decir que existe un orden especfico en la paranoia. Ya freud da cuenta del delirio como tentativa de solucin en la paranoia, adems la verdad que sustenta el sujeto es algo que expresa la peculiaridad de su deformacin 11. Los desencadenantes12 son particulares a cada tipo de delirio, as es por ejemplo que un individuo anteriormente desconfiado, encerrado en si mismo, aficionado a la soledad, un buen da se imagina perseguido, que un hombre brutal, egosta, lleno de falsos puntos de vista sobre sus derechos, llega a convertirse en un querulante. Un excntrico religioso cae en la paranoia mstica y la paranoia mstica puede crearse a partir de juicios falsos con la realidad. Si insiste en las tensiones afectivas que se hallan en la base de los trastornos del juicio es igualmente para subrayar su relacin con esos mecanismo normales que constituyen la fuerza
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JACQUES, Lacan. Op. cit, Pg. 103. Ibid, pg 103. Ibid, pg 103.

Ibid, pag 103.

Ibid, Pg. 106. Ibid, Pg. 50. obsesiva. Introduccin.

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SIGMUNG, Freud. Paranoia y neurosis alianza editorial Madrid. 1971. Pag 10.
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JACQUES, Lacan. Op cit, Pg. 52.

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de ciertas convicciones13, de las convicciones polticas y religiosas por ejemplo, en la medida en que ms que consistir en la razn, obedecen a impulsos del corazn. Este breve apndice al anlisis de una paranoia puede contribuir a demostrar cuan fundada es la afirmacin de Jung de que las fuerzas productoras de mitos 14 de la humanidad no se han extinguido, sino que crean hoy en las neurosis los mismos productos psquicos que en las pocas mas antiguas. Los mitos de la humanidad se crean a partir de la concepcin propia de la religin, es decir que cada grupo humano crea su propia religin partiendo de sus necesidades locativas. En 1910 Freud se ocupa de la paranoia. Y este ocuparse de Freud nos permite retomar su planteamiento, que supone una perdida15, como elemento esencial a la constitucin del sujeto, como sujeto de deseo. Hecho solo posible en tanto algo, no se tiene. Pero la normalidad es una condicin precaria. La neurosis y la psicosis son una y otra expresiones de la rebelin del Id contra el mundo exterior, de su pena, de su repugnancia a plegarse a la necesidad, o, si queremos, de su incapacidad de hacerlo 16. Esta rebelin, aunque tiene origen en la naturaleza instintiva del hombre, es una enfermedad que debe ser curada, no solo porque esta en conflicto con una fuerza ineluctablemente superior, sino porque est en conflicto con la necesidad. Freud en su ensayo establece el funcionamiento del principio de placer 17 , ubicndolo en el proceso primario, ya que es el inconsciente el lugar de formacin de las representaciones; estas son elaboradas, por medio de la condensacin y el desplazamiento, el principio de placer gobierna el inconsciente siendo la fuente de libres asociaciones, entonces es en el proceso primario donde emanan los procesos inconscientes del sujeto; El principio de realidad se haya caracterizado por los sistemas conscientes y pre-conscientes, se haya el principio de realidad en el proceso secundario, la energa no circula libremente se haya previamente ligada y es controlada. El proceso secundario va acompaado del predominio del principio de realidad sobre el principio de placer. Dentro del grupo de los delirios crnicos 18 o tambin llamados sistematizados, son caracterizados por su construccin lgica que parten de elementos falsos, errores o de ilusiones, que son los postulados de la fbula delirante. Los sntomas de este delirio (interpretaciones, ilusiones, percepciones delirantes, actividades alucinatorias, fabulaciones, intuiciones) son todos reductibles a una patologa de las creencias, ya que las ideas delirantes envuelven en su conviccin dogmtica todos los fenmenos que forman a travs del pensamiento reflexivo del delirante, la edificacin del sistema de su mundo. El ms conocido de estos delirios es el llamado de reivindicacin 19. Se trata de sujetos con temperamento vivo y de carcter difcil, receloso y susceptible. Son rencorosos y vengativos, a menudo apasionados idealistas, fanticos de la poltica, de la religin o de la reforma social. Gobernados por su sper-yo inflexible, son ntegros y sin compromisos.

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Ibid, pg 56.

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SIGMUNG, Freud. Paranoia y neurosis obsesiva. Introduccin. alianza editorial Madrid. 1971. Pag 99.
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TRUJILLO, Gabriel Jaime. HILO . Sobre la psicosis . a la manera de la paranoia. Correo de la asociacin del campo freudiano de Colombia. Enero 1994. Pag 42.
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MARCUSE, Herbert. ontologa freudianas . Mxico 1962. pag 39 .

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del

psicoanalisis.

Revisiones

SIGMUNG, Freud . Interpretacin de los sueos . biblioteca nueva, Barcelona 1976. pag 45. HENRY, Ey . enfermedades mentales crnicas. 1921. pag 502. 19 Ibid . pag 503.

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El delirio de interpretacin de Serieux y Capgras son casi siempre personas perseguidas que falsifican, en parte o en todo, el conjunto de sus percepciones, de sus recuerdos y sus previsiones, en funcin de su creencia delirante bsica. De tal manera que el mecanismo de edificacin de este delirio, su propia modalidad de conocimiento delirante es la interpretacin20. En los casos ms puros, ocurre que el delirio de interpretacin se cristaliza, se enquista y se racionaliza, por as decir, en un relato o en una historia delirante que tiende a perdurar sin enriquecer ni elaborarse. El delirio en este caso tiende, si ya no a extinguirse, por lo menos a amortiguarse. Henry Ey hace observaciones acerca de los delirios crnicos que son psicosis caracterizadas por ideas delirantes, permanentes y esenciales que constituyen el cuadro clnico 21; existen creencias y concepciones por medio de las cuales se expresan los temas de la ficcin delirante, es decir que a travs de cuadros clnicos. Henry Ey elabora concepciones de estructuras de personalidad clnica donde existen sistemas de creencia bien articulado( paranoia ), Ey describe la evolucin de diferentes cuadros clnicos, diferencia entre un psicosis crnica22 y psicosis parafrenica23, como tambin de una psicosis 24 esquizofrenia , a una psicosis delirante sistematizada25, discierne del sentido global y evolutivo de la manera de delirar del yo lo cual lo lleva a concluir con fases su estudio acerca del diagnostico de la estructura del delirio. Henry Ey clasifica el caso del doctor Schreber en un cuadro de psicosis delirante crnica, que presenta una relacin entre el carcter y la construccin misma de la personalidad del delirante con elementos de orden coherencia y claridad de una manera lgica, los sntomas de este tipo de delirio son interpretaciones, ilusiones, percepciones delirantes, actividades alucinatorias, fabulaciones, y visiones caractersticas estas que se encuentran el discurso escrito de Schreber. Freud muestra como poco a poco en Schreber un contenido 26 se caracteriza por hacer nfasis en temas msticos y religiosos 27, los cuales se mencionan en Memorias de un enfermo nervioso, Schreber en su texto menciona conceptos como alma, tentacin, adems demonios que le hostigaban28 afectando su salud as como la paz de su mente, Paul Daniel Schreber daba a entender que no negaba en absoluto su perturbacin ni ocultaba su intencin de dar publicidad29 a su escrito llamado memorias de un enfermo nervioso, acentuaba el valor de su obra en cuanto a la vida religiosa y su imposibilidad de sustituirla por las doctrinas cientficas modernas, basado en la Memorias del seor Schreber; Freud elabora un sistema clnico en el mbito de lo teolgico y psicolgico, centra su anlisis en la relacin aparente (delirante), sus opiniones sobre los nervios, la bienaventuranza adems de la concepcin de Dios y su relaciones con los seres, tambin de las propias cualidades de Dios y sus diferentes formas de intervenir en los asuntos de Dios, menciona el alma humana se haya contenida en los nervios del cuerpo30, para Freud cada nervio representa una total individualidad espiritual del hombre y son las encargadas de las percepciones sensoriales, otros son los nervios del entendimiento que producen los fenmenos psquicos y que solo influyen en el periodo de tiempo que son retenidas las impresiones, segn Freud, Schreber es solo nervio mientras que ante tanto los hombres se componen de nervios y cuerpo, el conflicto de las ideas delirantes del pensamiento dirigidas hacia una regresin de la primera idea siendo esa la redencin y la idea secundaria la transformacin en mujer.
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Ibid. Pag 508. HENRY, Ey. delirios crnicos . capitulo VII . pag 501. 22 HENRY, Ey. DELIRIOS CRNICOS . capitulo VII . pag 502 23 Ibid, pag 503. 24 Ibid, pag 504. 25 Ibid, pag 505. 26 SIGMUNG, Freud .TOMO II . OBRAS COMPLETAS . ED BIBLIOTECA MADRID, 1981.pag 1490 27 Ibid, pag 1490. 28 Ibid, pag 1490 29 Ibid, pag 1490 30 Ibid, pag 1494

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Si en la psicosis no hay operacin significante del Nombre del Padre 31, no hay separacin del objeto, ni significacin flica; en el transcurso de trabajo delirante, Schreber logra metaforizar el significante ausente, dando un nombre al goce no negativizado por la inscripcin flica : ser la mujer de Dios seria el nombre suplementario al del padre, uno de los nombres del Padre, aquel que le permite tomar distancia frente al otro, bajo las condiciones de objeto plus de gozar de Dios. Al decir, el significante descubre la funcin del discurso 32, se evidencia que cada sujeto es representado por significantes, empero el sntoma es significante, pues son representaciones de significantes del sujeto y en forma particular en cada sujeto. En un contenido psicotico podemos encontrar un solo tema o varios 33, si hay varios temas estos se pueden jerarquizar, dejando uno como central y los dems como secundarios. Los delirios que acabamos de describir brevemente entran de lleno en el concepto de Paranoia o de Psicosis Paranoica. De esta forma hemos abarcado las diferentes posiciones tericas que consideramos son pertinentes para un estudio exhaustivo del misticismo en la psicosis delirante crnica de tipo paranoica. 5.3. CONCEPTOS TERICOS 5.3.1. Concepto Alemania Kraepelin muestra como el criterio de Evolucin 34 hace parte de los cuadros clnicos que se elaboran, pues antes de Kraepelin no utilizaban este criterio de evolucin. Adems muestra como la psicosis presenta etapas evolutivas 35, en donde, por medio de mecanismos, como el desplazamiento y posteriormente la compensacin, estos estn en el sujeto durante su evolucin desde sus primeros procesos de integracin hasta sus ltimos periodos de vida, durante cada periodo de su vida el sujeto reacciona de manera acorde a su capacidad de integracin, es decir que la realidad se percibe desde un querer y una accin en cada momento de la vida. Sobre todo hay que diferenciar, primero las emociones son diferentes al entendimiento, las emociones obedecen a cuestiones de afectividad siendo los mecanismos normales de ciertas convicciones de prejuicio 36, mientras que en el segundo lugar el entendimiento, los razonamientos obedecen a cuestiones del pensar siendo los mecanismos normales de las convicciones de grandeza. esto se da proporcionalmente a la capacidad del ser para enfrentar los sucesos internos o externos que se le presentan. 5.3.2. Concepto Social En este marco se evidencian como hechos culturales son fenmenos sociales, la comunidad genera tradiciones y de una manera familiar crea normas dentro de los individuos y la especie, evidencindose estas normas en las diferentes tentativas o manifestaciones 37 delirantes; cada cultura es una sociedad que elabora su propia forma de percibir su desarrollo.
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Gerard Miller. Presentacin de Lacan. ed manantial .Paris. 1988. PAG 33. 32 Jean Daniel Malet . el sntoma es lo mas real . ed Manantial .1988 . pag 82 . 33 NASIO, David. Lacan y el psicoanlisis . ed grupos de estudio psicoanaltico de cali, 1983 . sem 3. pag 66. 34 HERRERA R, Gerardo. De la locura razonante al trastorno delirante, notas sobre la historia de la paranoia. Revista de Psicoanlisis y Cultura. Acheronta. N.2 Diciembre de 1.995. Argentina. P (42).p.14
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JACQUES, Lacan. de la psicosis paranoica. Cp III, concepciones de la psicosis paranoica como desarrollo de la personalidad. siglo veintiuno editores, 1979. Pg. 53.
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Ibid, pg 56.

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Se tienen en cuenta como los contenidos psicoticos hacen parte de mitos o tradiciones que van arraigados en la cultura de individuos, adems cada mito 38 nos muestra en el ser humano lo creativo; cada civilizacin tiene sus formas de asimilacin de la realidad. Los casos que se presentan de consumismo compulsivo 39, en nuestra sociedad encuentran su fundamento en mitos los cuales son transformados en su signo pero de igual significado es la metamorfosis que sufren los diferentes mecanismos por los sujetos de diferentes sociedad. A lo que las palabras40 se refiere al objeto no hay anormalidad, en cuanto a las palabras no se refiere al objeto se piensa en el grado de anormalidad. los seres diferentes o llamados anormales 41 pero en realidad han permanecido en sus propias preguntas sin llegar a obedecer lo que otros comunican, puede llegar a ocasionar diferencias de prejuicio en cuanto al comportamiento de cada ser, por eso es importante mostrar la dificultad, de justificar por medio de la explicacin, lo que es bueno y malo en el comportamiento. Es interesante ver que cada ser elabora su manera de representar la realidad, estos individuos son el resultado de engendrar por medio de los comportamientos, sus propias nomias y anomias42; es decir que cada individuo permanece al margen el contacto desde zonas presentes en el ser y estas establecen que es lo bueno externo y malo externo. Se presentan situaciones discursivas en donde los participantes elaboran formas de intercambio social a travs del lenguaje43, con enunciados o oraciones diferentes, este intercambio sin sentido se constituye en morfologa al interactuar y dar sentido a lo externo, pues es el mtodo que permite adaptarse a las cosas. Tanto los hombres del pasado, como los actuales, tienen formas de soportar su cotidianidad, como son las historias imaginarias44, estas creencias estn unidas a tradiciones y costumbres; con las cuales, se puede huir de la adversidad y a la improvisacin, es decir, que los fenmenos son susceptibles de diferente significado. El significado y su grado de verdad se establece en cuanto a lo que las palabras se refieren. Encontramos en la cita anterior que el psicotico tiene una forma de discurso en donde trata de hacer creble lo que esta diciendo45 mediante su propio contenido. 5.3.3. Concepto Francia los franceses toman categoras de la interpretacin 46, para dar solucin al problema de constitucin de los delirios, es decir que lo dicho por el sujeto ofrece conceptos para agrupar ciertas caractersticas de interpretacin. Los franceses, contribuyeron a fijar caractersticas, insistiendo en los aspectos innatos y definidos de los rasgos. Bien la personalidad del interpretador es una extensin de la personalidad anterior47, es decir hay una preparacin, por lo tanto no se desencadena sbitamente. Entonces los franceses describen las constituciones 48, y como se subdividen o bifurcan, para dar forma a las diferentes caractersticas, o sea que primero en las lagunas intelectuales, hace
37

KLINEBERG, Otto. Psicologa Social. Capitulo XV. fondo de cultura econmica. Mxico, 1963. Pag 385. 38 Ibid, Pag 386 . 39 Ibid, Pag 387. 40 Ibid, Pag 388. 41 SERGE, Moscovici. psicologa y sexualidad. ED morata, 1981. pag 23.
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SERGE, Moscovici. psicologa y sexualidad. ED morata, 1981. pag 26. CHOMSKY. algunos conceptos de la lingstica. Cap 3. Pg 57.

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ZULETA, Estanislao. Estudio sobre la psicosis. Universidad del Valle. pag 19 . 45 Ibid. Pag. 71. 46 LACAN, Jacques .psicogenia de las psicosis paranoicas :la escuela francesa .siglo veintiuno editores . Mxico-1979 . Pag 59. 47 Ibid, pag 60.

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referencia al concepto de si mismo, el sujeto elaborara un delirio de reivindicacin, donde la existencia de un estado pasional conduce al sujeto, para volver a reestablecerse con ideas prevalentes; mientras que en las anomalas afectivas la hipertrofia de yo, puede hacer que el sujeto elabore transformaciones de su cuerpo, o interpretaciones delirantes acerca de su cuerpo con la sociedad. Esto nos lleva a entender los delirios de los perseguidores y perseguidos. 5.3.4. Concepto Gentico Prdida del juicio de la realidad, implica un trastrocamiento (desorden, trastorno, preocupacin) grosero de la relacin YO-MUNDO. Se dice que el psictico est enajenado, alienado fuera de si mismo. La psicosis equivale a la vulgar locura el grado mximo de trastorno mental. Los trastornos psicticos forman un gran grupo nosolgico el cual cobija patologas de origen orgnico (tumores, encefalitis, etc.) y cuadros que han venido siendo llamados funcionales pero que cada vez se demuestra mas su componente neurobiolgico. Muchas de las psicosis producen las clases de comportamientos que antes se conocan como locura. estado luntico o demencia, ya que una psicosis es un trastorno que comprende alteraciones de la percepcin, el pensamiento y la conciencia. Un psicotico realiza juicios incorrectos sobre la realidad con base en estas alteraciones y cree que estos juicios son verdaderos. La mayor sintomatologa esta dada por la toma de las reas de pensamiento, sensorio percepcin, afectividad y psicomotricidad49. Se ha elaborado una recopilacin que recoge de diferentes fuentes tericas las principales caractersticas que hablan acerca de la psicosis y el misticismo; entonces se ha establecido un recorrido por diferentes escuelas as como pensamientos acerca de la psicosis mstica, de esta manera se formulan las teoras relevantes a la paranoia. 6. METODOLOGA Se partir del discurso escrito de Daniel Paul Schreber, se analizo un escrito que fue elaborado por un sujeto delirante, se abordo mediante tcnicas documentales, en donde se analizo el discurso y sus componentes, se efectu una serie de anlisis de la informacin, se establecieron y definieron Categoras y Subcategoras que representan el contenido del discurso, por ser un sujeto delirante con ciertas caractersticas la observacin se centrara principalmente en el discurso. Utilizaremos la carta abierta al seor consejero profesor doctor fleisching, el cual servir para describir la situacin actual del discurso psicotico. 6.1. Tipo De Investigacin Investigacin Cualitativa La investigacin cualitativa, debido a la peculiaridad de sus objetos de estudio, posee unas caractersticas diferenciadas que requieren ser abordadas desde distintas perspectivas metodolgicas, que trabajen distintos niveles de profundidad del campo psicolgico. Para ello, nos centraremos principalmente en las caractersticas de la investigacin cualitativa y trabajaremos especialmente algunas de las tcnicas ms representativas de este enfoque como son: anlisis de documento escrito50. 6.2. Diseo DOCUMENTAL ESCRITO 6.3. Tipo Estudio Estudio Descriptivo El estudio Descriptivo estipula las caractersticas de un fenmeno existente, el fenmeno en este caso es la interpretacin delirante del Psictico, es decir que en el contenido del discurso psictico; encontramos las propiedades del fenmeno. Como psiclogos clnicos describiremos la personalidad en Daniel Paul Schreber, nos limitaremos a medir las diferentes dimensiones
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49 50

Ibid, pag 40.

MANUAL PSICOPATOLOGA. DSM IV. CIE 10. 1999.

TCNICAS DE INVESTIGACIN CUALITATIVA EN CIENCIAS SOCIALES . www.us.es/extension/cursos/2062.html . Marzo 15 de 2003. Mxico. www.us.es

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M IS T IC IS M O R E L IG IO N - 1 . S in o q u e c o n m i t r a b a jo p e r s ig o n ic a m e n t e la f in a lid a d d e p r o m o v e r e l c o n o c im ie n t o d e la v e r d a d e n u n c a m p o s u m a m e n t e im p o r t a n t e , e l d e la r e lig i n . SO BREN ATU RAL 1 . E n c a r a c t e r d e t a le s o b t u v ie r o n u n p o d e r s o b r e n a t u r a l

2 . P e r o q u e p a r a m i r e p r e s e n t a u n t r a t o c o n f u e r z a s s o b r e n a t u r a le s c o n s is t io e n u n in f lu jo p r o c e d e n t e d e l s is t e m a n e r v io s o d e u s t e d y e je r c id o s o b r e m i s is t e m a n e r v io s o

3 . L a p e r c e p c io n q u e d e s d e a lg u n a o t r a p a r t e s e m e h a b la b a t a m b ie n m e d ia n t e v o c e s s e q u e a lu d ia n a u n o r ig e n s o b r e n a t u r a l

4 . S i e n t o n c e s f u e u s t e d d e a lg u a n m a n e r a t e s t ig o d e u n t r a t o c o n v o c e s q u e p r o c e d ia n d e o t r a p a r t e y q u e a lu d ia n a u n o r ig e n s o b r e n a t u r a l, y f in a lm e n t e .
de la personalidad teniendo en cuenta un nivel descriptivo y a partir de la realidad en el contenido del discurso se observ y con la descripcin del contenido del sujeto psicotico se aborda las elaboradas formas discursivas, diferentes a partir de categoras de investigacin. Los estudios Descriptivos; buscan especificar las propiedades importantes de personas, grupos, comunidades o cualquier otro fenmeno sometido a anlisis. 6.4. Sujeto De Estudio DISCURSO Carta abierta Consejero Privado, doctor profesor Flechsig 6.5. Instrumento Anlisis de Contenido : es una tcnica para estudiar y analizar la comunicacin de una manera objetiva; es una tcnica de investigacin para hacer inferencias validas y confiables de datos con respecto a su contexto. El anlisis de contenido puede ser aplicado a cualquier forma de comunicacin, puede ser aplicado para analizar la personalidad de alguien, evaluando su escritos. 6.6. Tratamiento De Datos En la investigacin se describe el contenido, este se efecta por medio de la codificacin, que es el proceso a travs del cual las caractersticas relevantes del contenido de un mensaje son transformadas a categoras que permiten su descripcin y anlisis preciso, en nuestro documento a partir de la categora misticismo, se elaboran las subcategoras: dios, emasculacin, tentacin, etc; nuestras unidades de anlisis la frase (oracin) permite identificar componentes de los objetivos de la investigacin. 6.6.1. Cuadros Comparativos de Anlisis CUADRO I -CATEGORA SUBCATEGORA-UNIDAD DE ANLISIS

CUADRO II

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M IS T IC IS M O A L M A 1 . E x t r a id o s d e s u s is t e m a n e r v io s o , s e c o n v ir t ie r o n e n a lm a s p r o b a d a s .

2 . E s t a a lm a p r o b a d a q u e a d o le c ia d e e r r o r e s h u m a n o s c o m o t o d a s la s a lm a s n o p u r ific a d a s .

3 . C o n fo r m e c o n e l c a r a c t e r d e la s a lm a s e n la m e d id a q u e lo c o n o z c o c o n c e r t e z a .

4 . C o n o t r a a lm a p r o b a d a la d e V o n W , p o r c o n s ig u ie n t e s e r ia p o s ib le q u e h u b ie r a q u e c a r g a r e x c lu s iv a m e n t e e n la c u e n t a d e e s t a a lm a p r o b a d a t o d o a q u e llo p o r lo c u a l c r e i e q u iv o c a d a m e n t e lo s a o s a n t e r io r e s q u e d e b ia r e s p o n s a b iliz a r a u s t e d . A L M A -S O B R E N A T U R A L 1 . H u b ie r a s id o s u s t r a id a a s u c u e r p o , d e u n a m a n e r a q u e s o lo s o b r e n a u r a l m e n t e p u e d e e x p lic a r s e , y e le v a d a a l c ie lo e n c a lid a d d e a lm a p r o b a d a .

A L M A --A L M IC ID IO 1 . C o n e s t a p r o p e n s io n t a n p e c u lia r d e la s a lm a s a l e s t ilo h ip e r b o lic o y a fa lt a d e o t r a e x p r e s io n d is p o n ib le , a la e x p r e s io n q u e d e a lg u n a m a n e r a e s t a b a y a a n t e s e n c u r s o , d e a lm ic id io .

A L M A -M IL A G R O 1 . a u n a h o r a s ie n t o c a d a d ia y c a d a h o r a e l in flu jo n o c iv o , fu n d a d o e n m ila g r o s d e e s a a lm a p r o b a d a .

CUADRO III

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M IS T IC IS M O T E N T A C IO N

1 . N o h a b r ia p o d id o r e s is t ir d e l t o d o la t e n t a c io n d e t o m a r t a m b ie n c o m o o b je t o d e in v e s t ig a c io n p a r a e x p e r im e n t o s c ie n t ific o s .

A L M IC ID IO --R A Y O S

1 . H a s t a p u e d e p la n t e a r s e la p r e g u n t a d e s i t o d a s la h a b la d u r ia s d e la s v o c e s a c e r c a d e q u e a lg u ie n p e r p r e t o u n a lm ic id io n o t e n d r ia n q u iz a q u e r e d u c ir s e a l h e c h o d e q u e a la s a lm a s ( lo s r a y o s ) . C O N JU R O

1 . P o r t o d o e llo , d is t in g u id o s e o r c o n s e jr o p r iv a d o , le r u e g o ( c a s i d ir ia : lo c o n ju r o ) s in r e s e v a a lg u n a s e p r o n u n c ie s o b r e lo s ig u ie n t e .

O M N IP O T E N C IA D IO S B IE N A V E N T U R A N Z A 1 . E n t r e o t r a s c o s a s , s o b r e la o m n ip o t e n c ia d e D io s y la lib r e v o lu n t a d d e l h o m b r e s o b r e la e m a s c u la c io n , s o b r e la p e r d id a d e b ie n a v e n t u r a n z a .

T E S T IM O N IO

1 . S i u s t e d e s e a r e m it ir m e u n t e s t im o n io e s c r it o .

6.7. Procedimiento A travs del discurso escrito se elaboraron las categoras y subcategoras emergentes, las cuales permiten interpretar los contenidos delirantes, es decir primero se elabora una categorizacin previa al proceso de interpretacin, segundo se analizara las palabras y las frases delirantes para de esta manera crear una semilogia del discurso y por ultimo se construir el deliro crnico a partir del misticismo, lo cual permitir identificar una patologa a partir del discurso escrito en una obra autobiografica descrita. 7. RESULTADOS 7.1. Anlisis De Resultado Palabra a)RELIGIN: Religin, etapa en el camino hacia la unin con Dios, en la que se produce un profundo encuentro con la trascendencia, no a travs del conocimiento intelectual, sino de una vivencia o experiencia personal que puede ir acompaada de situaciones extraordinarias como la contemplacin o el xtasis. El Concilio Vaticano II afirma en el documento Lumen gentium, 40: "Todos los fieles, de cualquier estado o rgimen de vida, son llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad". En ese camino hacia Dios -que es la santidad, algunos fieles reciben

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gracias especiales de unin mstica. Algunos grandes msticos, como santa Teresa de Jess o san Juan de la Cruz han plasmado sus vivencias en bellas obras literarias 51. Es utilizado por Schreber como fuente principal de los temas delirantes en su discurso, siendo un concepto de amplitud donde abarca otras ideas delirantes. b)ALMAS: Alma, en muchas religiones y filosofas, elemento inmaterial que, junto con el cuerpo material, constituye al ser humano individual. En general, el alma se concibe como un principio interno, vital y espiritual, fuente de todas las funciones fsicas y en concreto de las actividades mentales. La creencia en alguna clase de alma que puede existir independiente del cuerpo se encuentra en todas las culturas conocidas. En muchas culturas contemporneas de tradicin oral, se dice que los seres humanos tienen varias almas (a veces hasta siete) localizadas en diferentes partes del cuerpo, cada una con distintas funciones. La enfermedad es descrita a menudo como la prdida del alma; lo que puede ocurrir, por ejemplo, cuando las brujas roban el alma o los espritus del mal lo apresan52. Fenmeno nervioso implcito en los nervios de Schreber la cual permite los influjos sobre el cuerpo y transformaciones ulteriores, que parten de la propia idea primaria delirante crnica. c)MILAGROS: Milagro (del latn, mirari, 'admirarse de'), hecho que trasciende en apariencia los poderes humanos y las leyes de la naturaleza, y se presenta como el reflejo de una intervencin divina especial o de fuerzas sobrenaturales. Las historias de milagros son en la prctica un rasgo comn de casi todas las religiones. En algunas sociedades, se cree que un chamn tiene la potestad de sanar a travs del contacto con las fuerzas externas. Se han atribuido poderes milagrosos a muchos lderes religiosos y fundadores de sectas. Se asegura que Moiss y los profetas de Israel haban realizado hechos milagrosos por orden de Dios. La tradicin musulmana incluye relatos de los milagros de Mahoma, tales como sus extraordinarias curaciones. Se ha prestado ms atencin a los milagros en el cristianismo, a pesar de todo, que en cualquier otra religin. Los milagros han sido atribuidos no slo a Jesucristo, sino tambin a varios de sus inmediatos seguidores y a los santos cristianos, hasta nuestra poca. Los milagros de Cristo, recogidos en los Evangelios, son una parte integral del texto narrativo del Nuevo Testamento e incluyen resucitar a los muertos, transformar agua en vino, alimentar a miles de personas con pequeas cantidades de comida, exorcizar los demonios y curar a los enfermos y deformes. El milagro ms importante del Nuevo Testamento es la resurreccin de Cristo. Bajo la influencia de la filosofa griega, los escritores cristianos aceptaron la idea de que los milagros poseen valor evidente, es decir, dan prueba de que Dios acta en el mundo. Ms prximo en el tiempo, como resultado de la aplicacin del mtodo historico-crtico, se considera que los milagros del Evangelio, en muchos pases, han sido escritos ms para inculcar verdades religiosas que para plasmar hechos histricos. As, el sentido del milagro se apoya en su significado ms que en el hecho en s mismo. Desde este punto de vista, el objetivo principal de la historia de un milagro es mostrar que Dios dirige la historia humana e interviene en ella. Los milagros han jugado un papel fundamental en la historia de las religiones. Los vnculos cercanos entre los milagros y la fe, la cual tiende a reforzar cada uno, explica conforme la tradicin por qu en nuevas corrientes religiosas y de renacimiento espiritual, el hecho de que se produzca un milagro, en particular en los casos de curacin, juega un papel crucial 53.

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"Mstica (religin)," Enciclopedia Microsoft Encarta 2000. 1993-1999 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.

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"Alma," Enciclopedia Microsoft Encarta 2000. 1993-1999 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.

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Mtodo de manifestacin del Dios de Schreber que por medio de estos comunica las impresiones sensoriales a lo nervios de Schreber dando como resultado una interpretacin particular de la realidad. d)DIOS: Dios, centro y objeto de la fe religiosa, la ltima realidad o simplemente un ser sagrado a quien se adora y se dirigen oraciones. En las religiones monotestas, el Ser supremo, a quien se considera el nico Dios, creador y origen de todo cuanto existe, y al que se describe en trminos de atributos perfectos, por ejemplo, su infinitud, inmutabilidad, eternidad, bondad, conocimiento (omnisciencia) y poder(omnipotencia). La mayora de las religiones atribuyen a Dios ciertos rasgos de carcter, como la voluntad, el amor, la clera y la misericordia, que pueden interpretarse tanto metafrica como literalmente 54. Dios para Schreber no son solo nervios que posean propiedades humanas, tambin es un ser complejo (omnisciente y omnipotente )con podrselos cuales afectan las cosas o los humanos a travs de rayos, donde para llegar a el hay niveles acceso; existen dioses para Schreber Inferiores y Superiores; Schreber elabora su delirio a partir de la amenaza de la existencia o no de Dios. e)TESTIMONIO Las dos ramas del cristianismo estructuran el Antiguo Testamento de modo algo diferente. La Biblia del Antiguo Testamento leda por los catlicos es la Biblia del judasmo ms otros siete libros y adiciones . Algunos de los libros adicionales fueron escritos en su versin primitiva en griego, al igual que el Nuevo Testamento. Por su parte, la Biblia protestante del Antiguo Testamento se limita a los 39 libros de la Biblia juda. Los dems libros y adiciones son denominados apcrifos por los protestantes y libros deuterocannicos por los catlicos. 55 Para Schreber el testimonio es la comprobacin para que el doctor Flechsig elabore un escrito como respuesta a su problema de salud, logrando un permiso con esto para salir de su internado de la clnica de Leipzig-Dsen. F )TENTACIN: Algunos escritos atribuyen el estado corrupto del mundo a una venida prehistrica de Satn, la consecuente tentacin de Adn y Eva y la inmersin de la historia humana, desde entonces, en el desorden, la desobediencia y el dolor. En este escenario apocalptico, Pablo y otros escritores del Nuevo Testamento interpretaron la obra de Cristo como la salvacin del hombre frente al tremendo poder del pecado y la maldad heredadas, para siempre, reconciliando a la humanidad con Dios y logrando, de esta forma, la paz56. Schreber menciona la tentacin como fenmeno a lo cual todos los seres humanos caen, o lo que no se puede resistir sino se esta preparado, es lo que mantiene el equilibrio entre almas probadas y no probadas del mundo sobre interpretado de Schreber. g)BIENAVENTURANZA:
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"Milagro," Enciclopedia Microsoft Encarta 2000. 1993-1999 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.

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"Dios," Enciclopedia Microsoft Encarta 2000. 1993-1999 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.

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"testimonio Enciclopedia Microsoft Encarta 2000. 1993-1999 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.

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"Tentacin," Enciclopedia Microsoft Encarta 2000. 1993-1999 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.

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Bienaventuranza, en el Nuevo Testamento, las promesas de felicidad (bienaventuranza) hechas en el Sermn de la Montaa por Jesucristo a quienes acepten sus enseanzas y vivan segn las virtudes de humildad, mansedumbre y paciencia. En Mateo 5,3-11 se registran nueve promesas (ocho si no se distingue el versculo 11 del 10). Una versin ms breve, que contiene cuatro promesas, aparece en Lucas 6,20-22. Las nueve bienaventuranzas en Mateo son: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern en herencia la tierra. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos sern saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos sern llamados los hijos de Dios. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Bienaventurados seris cuando os injurien, y os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa57. Concepto en el cual Schreber interpreta el crecimiento espiritual de las almas no probadas siendo llamados a ser hijos de Dios y participar de los procesos de creacin universal. h)RAYOS: Rayo58, en la mayora de las religiones encontramos la divinidad oculta. Smbolo de soberana , fuego celeste . Siete corrientes de fuerza provenientes del logos. Mecanismos de comunicacin entre Dios, las cosas y los seres vivos e inanimados, Schreber hace mencin que por medio de estos se influyen sobre toda la obra de la creacin transformndola y cambiando la constantemente para dar nuevas formas de vida dentro de la creacin de Dios. I)SOBRENATURAL: Que excede los trminos de la naturaleza59. Concepto idealizado por Schreber para dar significanca a la serie de fenmenos vivnciales y percibidos por el mismo, los cuales escapan a su conceptualizacion. J)CONJURO: Exorcismo, ligarse a otro mediante juramento, para algn fin 60. Utilizado por Schreber para formar un rito personal con cierta clase de seres, siendo de esta manera el conducto para invocar o tener contacto con otros seres. k)OMNIPOTENCIA: Poder omnmodo, propio de dios que lo abarca todo 61. Poder al cual Schreber aspira, logrado mediante la su superacin de sus conflictos internos, la omnipotencia es un poder que para Schreber puede ser ganado o adquirido por vnculos con los rayos divinos. l)EMASCULACIN: Castracin62. Proceso que sufre el cuerpo de Schreber para dar lugar a transformacin en mujer, pasando primero por el proceso de castracin para lograr obtener el rgano sexual femenino, luego las transformaciones se presentan con influjos que permiten cambios corporales.
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"Bienaventuranzas," Enciclopedia Microsoft Encarta 2000. 1993-1999 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.
58 Rayos. 59

Exoterismo diccionario. Mxico . 1997. diccionario de la lengua gramatica y verbos. Editar 2001. pag .571. 60 Ibid. pag 169. 61 Ibid, pag 445. 62 Ibid, pag 339.

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m)ALMICIDIO: La idea esencial del asesinato del alma es que "sera posible, de algn modo, convertirse en el dueo del alma de un semejante y de esta manera procurar, a expensas de esta alma, una vida ms larga o cualquier otra ventaja que se relacione con la vida en el ms all". "En general, seala Schreber, el Diablo tiene el papel principal". En general. Y para darle sustento a esta definicin, Schreber cita al Fausto de Gthe, Manfred de Byron y el Freischtz de Weber. Estas tres obras tienen como tema en comn el destino de un hombre que, para hacer suya la mujer amada, tiene que hacer un pacto con el Diablo63. Es una idea permanente que hace ruptura en la calma de los sueos de Schreber, el concepto se presenta cuando las voces que afectan a Schreber en su pensamiento enfatizan que alguien perpetro un almicidio es decir la muerte de un alma. 7.2. Anlisis De Resultado Frase A) Sino que con mi trabajo persigo nicamente la finalidad de promover el conocimiento de la verdad en un campo sumamente importante, el de la religin. RENGLN 13-14-15. En el pasaje anterior, Schreber menciona la Religin como la finalidad de su trabajo, al entender esta mencin de formas diferentes, siendo una, la interpretacin de Schreber en donde la fuente del delirio es la religin cuyo significado es desconocido por el sujeto al mismo tiempo que lo representa; Schreber va a desarrollar un escrito donde se ampliara el conocimiento de la verdad, y hace especifica en que esta verdad la cual asume ser entorno a la religin; un solo tema es el eje central de todo el escrito, siendo un lenguaje coherente sistematizado, es decir un discurso hilado cuyo tema principal ser la religin; Schreber al introducirnos en su prosa escrita hace mencin de este tema en cuya subcategora es evidente el manejo del concepto de religin. B) Extrados de su sistema nervioso, se convirtieron en almas probadas. RENGLN 22-23. El alma es un principio vital de casi todas las religiones, Schreber menciona que algunos nervios son extrados, es decir poseen aspectos que pueden variar, estos nervios a su vez son influidos de diferentes maneras, la meta de todas las almas es alcanzar diferentes niveles uno de esos niveles es alcanzar a ser alma probada, lo cual se logra por medio de la extraccin de nervios del sistema nervioso, en la interpretacin de Schreber se evidencian por los factores externos su sistema nervioso que influye a otros, es decir s de afuera hacia adentro la invasin de sensaciones. La extraccin del cuerpo es vista desde un desgarramiento de las ataduras, esta problemtica de esquema corporal se presenta en el delirio crnico, el abuso de lo externo sobre el cuerpo, muestra como, Schreber es invadido por pulsiones agresivas las cuales son caractersticas de estados paranoides donde el sujeto evidencia en el discurso cuando menciona extrados de su sistema nervioso, demuestra entonces la necesidad de libertad de ataduras. Por ser el alma un elemento inmaterial Schreber siente el camino hacia dios de una manera propia, al ser los nervios extrados los que se conviertan y estn en unin con Dios. C) En carcter de tales obtuvieron un poder sobrenatural RENGLN 25. Este fragmento de discurso evidencia como lo sobrenatural determina que almas logran un ascenso espiritual, entonces un poder sobrenatural explicara las transformaciones y sus historias imaginarias o fantsticas, estas historias las cuales son delirios imaginativos adems se complementa con trastornos elementales de sucesos de transformacin del cuerpo, Schreber da cuenta de este poder sobrenatural dando a entender que sobre lo hombres
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Freud y Schreber .El asesinato del alma .Buenos Aires. www.pradodeoliveira.com/sp/Sfys.html febrero 28 de 2003.
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existen fuerzas por encima de la capacidad de comprensin que no abarca; estos lleva a plantearnos que hay una diferencia entre quienes conocen las fuerzas desconocidas y los otros que desconocen este poder sobrenatural; estas fuerzas pueden ser utilizadas en beneficio de unos pocos. D) Aun ahora siento cada da y cada hora el influjo nocivo, fundado en milagros, de esa alma probada. RENGLN 31-32-33. La existencia de leyes por encima de las leyes del hombre lleva a Schreber a proponer que el influjo nocivo es fundado en milagros, que tienen en Schreber cualidades de instigar cada da y cada hora, son las palabras que influyen la mente de Schreber con frecuencia, lo cual es interpretado en hurto del pensamiento, tambin hace parte la sensacin de manipulacin del pensamiento; esta suposicin de que un alma probada posee poderes entre los cuales destaca el influjo nocivo sobre las mentes de otras personas, influjo que no permite la paz interior; Schreber menciona que esta alma probada especialmente la del doctor Flechsing posee poderes sobrenaturales que afectan su sistema nervioso y por ende ejercen un influjo nocivo sobre Schreber. La Interpretacin delirante se presenta al proyectar en esa alma probada los fenmenos que le son influidos, fenmenos que parten desde el doctor hacia Schreber, mientras que otra interpretacin permite evidenciar el influjo nocivo que se efecta por medio del lenguaje de manera temporal como ahora siento cada da y cada hora, es decir es sobre Schreber y dentro de Schreber que se efectan ciertos fenmenos que escapan a la comprensin y los aclara interpretando que parten desde otra alma probada y que efectan un influjo nocivo. E) pero que para mi representa un trato con fuerzas sobrenaturales consisti en un influjo procedente del sistema nervioso de usted y ejercido sobre mi sistema nervioso. RENGLN 50-51-52. El anterior contenido presenta un conflicto entre el principio de placer y principio de realidad denotado en Schreber se ve corrompido por su yo el cual da explicaciones irreales a acontecimientos que se le presentan en la cotidianeidad, un trato con fuerzas naturales es un fundamento expuesto por schreber donde el sistema nervioso es influido especialmente por el del doctor Flechsig, irrumpen en su descanso y lo afectan sobre todo en el sistema nervioso, la interpretacin delirante tambin se presenta cuando menciona ejercido sobre mi sistema nervioso el trato con fuerzas sobrenaturales hacia el sistema nervioso afecta los sentidos los cuales pierden el sentido de la realidad; en otros casos la interpretacin es presentada al decir procedente del sistema nervioso de usted mostrando como los influjos son presentes desde el doctor Flechsing hacia Schreber , este intercambio solo se puede lograr mediante el trato con fuerzas sobrenaturales. F) La percepcin que desde alguna otra parte se me hablaba tambin mediante voces se que aludan a un origen sobrenatural. RENGLN 59-60-61. Las voces odas tendran su origen en alucinaciones de la percepcin cuya fuente primaria son la represin de los pensamientos para auto acusarse. Estos elementos reprimidos, que llegan a la conciencia gracias a su compromiso, le impondran al yo un trabajo de pensamiento cuya expresin seria el deliro de interpretacin por suponer que las voces son del exterior pero que en un anlisis son procedencia interna del sujeto interpretador. Schreber recuerda de nuevo que estas voces tienen su procedencia en orgenes sobrenaturales, y que afectan su percepcin de una manera nica influyendo nocivamente sobre su conducta; por ende el principio de placer a partir de su instrumento alucinatorio triunfa sobre el principio de realidad, sufriendo de alucinaciones perceptivas caractersticas del delirio crnico. G) hubiera sido sustrada a su cuerpo, de una manera que solo sobrenaturalmente puede explicarse, y elevada al cielo en calidad de alma probada. RENGLN 67-68-69.

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Schreber reaccionan con su yo frente a sentimientos, los cuales atribuye a poderes sobrenaturales o un poder extrao u hostil, estos se encarnan en los nervios de Schreber y lo transforman; adems explica Schreber que el doctor Flechsig es transformado por poderes sobrenaturales como le sucede a Schreber, es decir es un mecanismo de proyeccin en donde lo que le sucede lo proyecta en el otro, de manera que el doctor es invadido por estos poderes que solo se explican sobrenaturalmente y con la finalidad de que esta sustraccin sea elevada al cielo a otro paraso u otro nivel para Schreber es un lugar donde la comunicacin con Dios es mas directa y sin intermediarios, esta elevacin la convertira en alma probada. H) Esta alma probada que adoleca de errores humanos como todas las almas no purificadas. RENGLN 69-70-71. Schreber enuncia que el alma probada tambin ha adolecido de las falencias comunes a las almas no purificadas, entonces Schreber elabora una insercin de su discurso en relacin con lo social desde lo filogentico aclara que todas las almas poseen un transcurso similar hasta determinados periodos, en donde el alma alcanza grados de evolucin para poder comunicarse y estar en unin con Dios. Se presenta que Schreber adolece de errores que deben ser remediados mediante poderes sobrenaturales, las almas no purificadas corresponden al primer grado de evolucin en donde se encuentran en un principio todas las almas luego van diferencindose segn los poderes que alcancen mediante la interaccin con almas probadas. Su interpretacin en esta frase recuerda como los pensamientos son la base de fantasas o relatos fantsticos el cual permite transformaciones delirantes del mundo. I) conforme con el carcter de las almas en la medida que lo conozco con certeza. RENGLN 71-72-73. La interpretacin de Schreber evidencia un proceso de pensamiento y de relacin, distorsionada con la realidad, adems su propia interpretacin delirante de los sucesos que lo rodean lleva a schreber a interpretar su relacin con flechsig; a travs de una interpretacin delirante imaginativa la cual es una fuente de conocimientos errados hacia una cosa, en este caso la alma de flechsig, en donde le da un carcter de poder y autoridad sobre las dems almas siendo la precursora de la transformaciones de estas, adems de la de Schreber, creando una moralidad como alternativa frente a una realidad caduca que se des estructura ante el psiquismo del sujeto. J) con otra alma probada, la de Von W. Por consiguiente, sera posible que hubiera qu cargar exclusivamente en la cuenta de esta alma probada todo aquello por lo cual cre equivocadamente los aos anteriores que deba responsabilizar a usted. RENGLN 76-77-78-79-80. La referencia al alma probada de Von W hace pensar en la proyeccin del malestar, como solucin, es decir, pensar que otro pueda ser nuestro castigador o atacante permite solventar incomodidades de la realidad; Schreber ve en otro la maldad infundida sobre el; de manera que el perseguidor real queda en un segundo plano. Schreber desplaza en otra alma probada las causas de sus influjos o malestares, Schreber entonces denota en otra alma probada este significante perdido y a la vez metaforizado sufriendo una transformacin de la realidad a su manera propia de interpretacin, donde todo aquello por lo cual cre equivocadamente lo aos anteriores que deba responsabilizar a usted; Schreber desplaza y metaforiza el significante en otro para no sentir la supremaca del nombre del padre sobre el, Schreber elabora la forclusion del significante nombre del padre, para solventar las incomodidades de enfrentar la realidad. K) no habra podido resistir del todo a la tentacin de tomar tambin como objeto de investigacin para experimentos cientficos. RENGLN 84-85-86.

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Schreber en su interpretacin delirante abarca otros aspectos en donde el mismo es sujeto y objeto de investigacin, confundiendo entonces su rol frente a una sociedad en particular, es de notar que su interpretacin no solo es con ciertos personajes sino que infunde en otra comunidad la de los experimentos cientficos su delirio interpretativo, entonces hay una relacin del delirio con aspectos desconocidos para Schreber, esto conlleva a que elabora interpretaciones o sobreentendidos de la realidad a su manera propia delirante, siendo caracterstica de delirios megalomaniacos interpretar mediante su propio sistema delirante acontecimientos o sucesos externos los cuales escapan a la comprensin del sujeto. L) hasta puede plantearse la pregunta de si todas las habladuras de las voces acerca de que alguien perpetro un almicidio no tendran quiz que reducirse al hecho de que a las almas ( los Rayos ). RENGLN 88-89-90-91. Los rayos son canales que interfieren y comunican, adems tienen el poder de la transformacin influye en el sistema nervioso de Schreber, manifestndose en influjos que podran perpetuar el aniquilamiento de la voluntad y la perdida de bienaventuranza; la unin de Dios es por medio inicialmente de los rayos que se transmiten por los nervios. El origen de las voces en Schreber es su propio pensamiento, Schreber transforma en su propia voz: es el quien quiere la paz; el asesinato del alma es entonces el centro fundamental del drama, con la aparicin de un personaje muy importante para Schreber el dios Ariman, este dios que se dirige a Schreber en una sola oportunidad. Por ultim la interpretacin mstica hace parte de su propia construccin de ideas hacia las voces que emanan de su propia fuente su pensamiento en relacin con el almicidio. M) Con esta propensin tan peculiar de las almas al estilo hiperblico y a falta de otra expresin disponible, a la expresin que de alguna manera estaba ya antes en curso , de almicidio. RENGLN 96-97-98. Las almas poseen cualidades que segn Schreber a los ojos que no han sido preparados para tales visiones no podran lograr ver los estilos que las almas poseen ya que son diversas las formas de manifestacin, las almas al estilo hiperblico denota la peculiaridad de la formas superfluas con las cuales relaciona con la realidad, el principio de realidad se haya a merced del ello al dejarse llevar por visiones; adems este fragmento muestra el comienzo de el singular concepto de almicidio, el cual se representa como desencadenante de sntomas peculiares como malestar e imsomio; Schreber menciona estaba ya antes en curso, con certeza asegura que con anterioridad se ha efectuado un almicidio desde tiempos remotos los cuales el no tenia conocimiento, su interpretacin delirante nos permite inferir que los pensamientos en disonancia con la realidad se presentan con frecuencia en Schreber. N) por todo ello, distinguido seor consejero privado, le ruego ( casi dira : lo conjuro ) que sin reserva alguna se pronuncie sobre lo siguiente. RENGLN 106-107-108. Schreber da muestra del desconocimiento que tiene sobre el seor consejero, le atribuye poderes al decir lo conjuro, indica cual infundido se haya acerca de poderes sobrenaturales, y como los hace parte de su lenguaje, es interesante denotar esta cualidad de conjurar, en todos los tiempos el conjurar es asumido como la capacidad de invocar a alguien o cosa; Schreber conjura al seor consejero para que se pronuncie sobre una serie de puntos que le son relevantes y de los cuales desconoce y que el nico que puede solventar este conocimiento es el seor consejero, este tipo de prevenciones que se presentan para comunicarse con alguien permiten que el delirio produzca en Schreber caractersticas que conllevan a relacionarse con los sujetos de manera que sienta temor y de no ser vistas las personas como verdaderos seres; Schreber supone que con quienes se relaciona son superficiales, personas carentes de cualidades reales, es decir son personas que no comparten las mismas caractersticas de los seres humanos; su principio de realidad se presenta distorsionado y no permite un buen acercamiento a ciertas personas.

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O) Si entonces fue usted de alguna manera testigo de un trato con Voces que procedan de otra parte y que aludan a un origen sobrenatural, y finalmente. RENGLN 113-114-115. Los mecanismos de proyeccin permiten identificar ciertas partes del delirio de Schreber en relacin con otras personas, las voces como instigadores del pensamiento se muestran y definen con un origen sobrenatural, interesa en este aparte el deseo de aclarar si usted de alguna manera testigo esta aclaracin de las visiones particulares de las voces y queriendo hacer parte del deliro a otro consejero- siendo testigo y aclarador de dudas el consejero es puesto en el lugar del saber, ubicndolo en un lugar externo y el cual permite ciertas solvencias en cuanto al conocer, pues este permite decir que se conoce y que no, Schreber proyecta en el consejero, el lugar del padre el cul le peda explicaciones y este determinaba que explicar y que no, haciendo una correlacin el consejero ocupa el lugar del padre. P) entre otras cosas, sobre la omnipotencia de Dios y la libre voluntad del hombre , sobre la emasculacin, sobre la perdida de bienaventuranzas. RENGLON118-119-120-121. Los temas mencionados en este fragmento piden ser aclarados por Schreber estos van a ser la trama de los captulos en las memorias de un enfermo nervioso en donde la omnipotencia de Dios y la libre voluntad del hombre, sobre la emasculacin harn parte de diferentes contenidos expuestos en detalle en cada captulo, es de notar que los temas msticos se presentan con mayor relevancia en este contenido, ya que mezcla diferentes conceptos que a la vez son parte de una sola categora misticismo, Schreber da a entender sern tratados en profundidad y que hacen parte de la cotidianeidad de los seres humanos y lo cuales se presentan a cada uno de manera diferente dependiendo del grado de comunicacin con Dios. Q) si usted desea remitirme un testimonio escrito RENGLN 133. La aprobacin o desaprobacin, debe realizarse segn Schreber mediante un testimonio escrito, el testimonio hace parte fundamental de un veredicto as como tambin de la forma en que dejan huella acontecimientos religiosos, es decir que mediante los testimonios se efectan aclaraciones que permiten desarrollar nueva ideas, en Schreber el testimonio permite dar plena confianza en lo que se dice, la conviccin delirante necesita ser aprobada por un externo que en este caso ser el consejero, el deseo de aprobacin de nuevo se hace presente siendo entonces el prejuicio parte fundamental de estos sistemas delirantes, en donde las reglas se hacen presentes y el sistema de creencias se cuestiona de manera directa con la realidad, Schreber edifica su sistema de creencias con base en sistemas religioso enseados por el padre y aprendidos luego por su propia experiencia, el testimonio escrito es representacin de la forclusion de la ley, es decir aferrarse a un significante perdido pero que se construye a partir de otro sujeto, entonces este testimonio va a permitir aclarar aspectos a los cuales Schreber no ha podido acceder en construccin. 8. DISCUSIN Serieux y Cagpras proponen en su trabajo que las convicciones 64 se presentan y hacen parte de impulsos del corazn, donde la fuerza productora del delirio son problemas afectivos. En la prosa delirante de Schreber, la fuente principal de los temas de su discurso, nos conduce sobre un trabajo religioso, el cual es el eje fundamental del escrito Memorias de un enfermo nervioso; esta idea fija es vista por Jacques Lacan en su trabajo de doctorado como una idea que se impone al espritu de manera obsesiva 65, que orienta la actividad toda del individuo, distingue dos tipos de delirios pero en schreber solo se evidencia el delirio de reivindicacin egocntrica; segundo Kraepelin distingue las paranoias de los estados parafrnicos, en el orden que en ella queda mantenido en el querer , la accin y el
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JACQUES, Lacan. Op cit, pag 50. Ibid, Pag 51.

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pensamiento, es evidente que en el doctor Schreber este orden queda mantenido y guarda relacin con la personalidad anterior a la interpretadora, al conservar esquemas implcitos sobre su cuerpo: hubiera sido sustrada a su cuerpo, de una manera que solo sobrenaturalmente puede explicarse, y elevada al cielo en calidad de alma probada, es un ejemplo claro del orden de pensamientos al guardar en ella una sistematizacin implcita, donde las almas elevadas son beneficiadas del cielo; Schreber guarda en su pensamiento un orden . Schreber menciona que es invadido por pulsiones agresivas sobre el cuerpo, los rayos medios de comunicacin de Dios con los Hombres permiten en Schreber identificar la pulsion, Freud en su trabajo determina que la imagen estable del cuerpo permite al sujeto detentar 66 un conocimiento acertado sobre el y sobre el mundo que lo rodea , esto en el caso de Schreber esta distorsionado es decir que su sublimacin sobre el cuerpo es errada, al sufrir de transformaciones, emasculaciones en Schreber crean cambios en mujer, en consecuencia producen interpretaciones erradas sobre su propio cuerpo, En los trabajos de la psicologa social Otto Klineberg muestra como las transformaciones son creencias infundadas 67, Schreber es interrumpido en sus sueos y ensoaciones por unas voces que le instigan sobre un almicidio cometido, estas voces son creencias infundadas que llevan al sujeto a comportarse de manera discorde a la realidad, esto puede traer como consecuencias mutilacin del propio cuerpo, transformacin del propio cuerpo o acceso destructivos a otros cuerpos, en Schreber se presentan cambios sobrenaturales producto del contacto con los rayos y sufre un transformacin en mujer, caractersticas que se asumen a lo largo de un periodo de incubacin de la enfermedad, transformacin esta que excede los trminos de las leyes de la naturaleza; tambin en su percepcin se ve afectado producto de hipersensibilidad a ciertos estmulos que lo llevan a sentirse como mujer y adoptar posturas erradas de su cuerpo como la creencia de que posee senos o rganos sexuales femeninos, adems excitaciones coitales. La investigacin psicoanaltica de la paranoia sera imposible si los enfermos no presentaran la peculiaridad de revelar sus propias deformaciones, por ejemplo en Schreber la percepcin que desde alguna otra parte se me hablaba, esta deformacin muestra la peculiaridad del paranoico de decir lo que se sufre, lo que se vive; el hombre dice Estanislao Zuleta hace historias imaginarias 68, tanto los hombres del pasado como del presente tienen formas de soportar la cotidianeidad, schreber en su discurso menciona como soporta su cotidianeidad cada da y cada hora siento el influjo nocivo fundado en milagros, entonces el hombre plantea situaciones en donde la explicacin de la realidad se ve corrompida, Schreber plantea que los poderes sobrenaturales son alcanzados por unos cuantos, especialmente las almas probadas, cuyos meritos se ven recompensados cuando alcanzan e cielo y mejoran en el contacto con Dios. Jung dice que las fuerzas productoras 69 del delirio se hallan hoy en da como en pocas anteriores similar ya que esto permite recrear una vez y otra mitos que hacen parte de la humanidad; en el discurso de Schreber este mito se presenta a travs de la transformacin y de conocimiento de la verdad, esto permite edificar su sistema de creencias delirantes donde el mito representado por Schreber es ser elegido, y tener preferencia del contacto con Dios, es el preferido para dar el conocimiento a los hombres que no lo poseen, Schreber no presenta resistencias internas dice lo que quiere decir aunque con ello elabore historias fantsticas, sus fuerzas productoras delirantes no encuentran en la realidad las barreras suficientes para detener el acceso delirante crnico. Para Freud, el pensamiento esta acompaado por un movimiento psquico de retorno a las huellas amnsicas reprimidas. El delirio provocado por una intensificacin del trabajo de
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Freud y Schreber . Las fuentes escritas del delirio entre psicosis y cultura. www.pradodeoliveira.com/sp/Sfys.html. Febrero 28 de 2003. www.pradodeoliveira.com . Buenos Aires. 67 KLINEBERG, Otto. Psicologa Social. Capitulo XV. fondo de cultura econmica. Mxico, 1963. Pag 385. 68 ZULETA, Estanislao. Estudio sobre la psicosis. Universidad del Valle. pag 19. 69 SIGMUNG, Freud. Paranoia y neurosis obsesiva. alianza editorial Madrid, 1971. Pag 99.

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pensamiento equivale, por lo tanto, a un pensamiento tenso, entre percepcin y recuerdo, entre atencin y rememoracin, la intensificacin de las voces en su pensamiento permite identificar como los elementos reprimidos, imponen al yo un trabajo de pensamiento acompaado de interpretaciones delirantes; es de notar que el mecanismo de las convicciones religiosas hayan su base en trastornos del juicio es decir hacen parte de las tensiones afectivas. Schreber edifica su sistema de creencias con base en el sistema religioso, enseados por el padre y aprendidos luego por su propio experiencia, el testimonio escrito es representacin de la forclusion de la ley, es decir aferrarse a un significante perdido, pero que se constituye a partir de otro sujeto, entonces este testimonio va a permitir aclarar aspectos a los cuales Schreber no ha podido acceder a construccin. En el texto Schreber hace una metaforizacin donde el alma de Von W, es el reemplazo del alma del doctor Flechsig, es decir elabora un mecanismo de proyeccin, en el cual las funciones de esta alma son asumidas por otra, esta verdad sustentada por Schreber y representada en el lenguaje escrito, nos indica cual influidos por el sistema delirante fantstico. Lacan menciona que Schreber logra metaforizar el significante 70 ausente en otro significante crea su propia metfora paterna y as solventa el significado perdido del padre. En Schreber la verdad absoluta es el contenido mstico y su funcin es reinterpretar el conocimiento cientfico de la Religin, el principio de la realidad es distorsionado por el principio de placer, la interpretacin delirante de los sucesos se vuelven implcitos y en Schreber se crean ideaciones que lo llevan a elaborar contenidos delirantes para solventar las falencias de su sistema perceptivo, es decir que el sistema de trazos mnesicos toma el control de la interpretacin exterior siendo esta errada y distorsionada. Haciendo una comparacin como la hace Freud en su estudio Manfred 71 quiere que su bienamada vuelva al mundo de los muertos pero se niega a cambiar su alma con la ayuda de los demonios inferiores; entonces se dirigen directamente a Ariman, el nombre de este antiguo Dios persa esta ausente en toda la literatura consultada. El asesinato del alma debe concebirse como el resultado doloroso de un juego de seduccin, un juego de nios: dame miedo, que te atrapo; Schreber es prisionero de la dialctica de la seduccin. En Fausto y Manfred se evidencian negociaciones de la venta y de la posesin del alma. Fausto acepta en un comienzo y se retracta al final, engaando al mismo diablo; Manfred se niega en un principio; freud reconoce las confusiones romnticas las cuales obedecen a las reglas de indiferenciacin que marcan la identificacin narcisista. 9. CONCLUSIONES El proceso identificado designado con el nombre de proyeccin en Schreber, es un mecanismo de produccin de sntomas en donde es reprimida una percepcin interna y esta sustitucin surge en la conciencia del sujeto con su propio contenido mstico, pero este contenido se encuentra polimrfico, y luego es externalizado a travs del lenguaje escrito. La forma del discurso en Schreber presenta ilaciones fantsticas, como: esta alma probada que adoleca de errores humanos como todas las almas no purificadas adems de un delirio sistematizado crnico acompaado de reinvidicacin egocntrica. El principio de realidad en Schreber es distorsionado por el principio de placer, cuando elabora sus propias percepciones de transformaciones, relacionadas a impresiones sensoriales falsas, adems de ideaciones instigadoras, es decir el principio de placer gobierna sobre el principio de realidad. El discurso de Schreber presenta contenidos delirantes msticos un ejemplo son los ritos de presentacin frente a las personas por todo ello seor consejero privado ( casi dira : lo conjuro), esto se asocia a una megalomana delirante crnica. En Schreber se hace evidente categoras msticas: religin, alma, sobrenatural, milagro, tentacin, almicidio, rayos, conjuro, omnipotencia, dios, bienaventuranza, testimonio; las cuales hacen parte de su bagaje discursivo.
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LACAN, Jacques. de la psicosis paranoica. psiosis paranoicas y personalidad . siglo veintiuno editores, 1979. Pg 56 . 71 Freud y Schreber las fuentes escritas del delirio.Buenos Aires. www.pradodeoliveira.com/sp/Sfys.html febrero 28 de 2003. www.pradodeoliveira.com

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La construccin delirante crnica en Schreber es elaborada por medio de ideaciones fantsticas, tambin el delirio es acompaado de transformaciones del cuerpo. Se evidencia un contenido mstico en Schreber asociado a un cuadro clnico delirante crnico. Las ideas delirantes de Schreber tienen una secuencia lgica, coherente e hilada que conllevan a la estructuracin misma del delirio crnico presentado. El escrito se toma como una tentativa de curacin donde hay una vivencialidad de su propio delirio, en sus escritos memorias de un enfermo nervioso, Schreber elabora una estructura delirante a partir del contenido mstico, parte de la idea que va a desarrollar sobre la religin y el conocimiento de la verdad que sobre ella circunda, los estados paranoides se presenta de la invasin de las voces as como la percepcin errada de hechos y de transformaciones del cuerpo, Schreber en sus trastornos elementales edifica un delirio polimrfico, es manipulado por hombrecillos que determinan que debe escuchar siendo esto caracterstica de la escisin de la realidad y la incapacidad de desprendimiento de esta fuente productora de fantasas que en si no son mas que sus propias pulsiones sobre el ambiente. 10. RECOMENDACIONES Se recomienda elaborar nuevos trabajos de identificacin psictica qu mejoren la manera de comprensin de la informacin pertinente a los delirios crnicos sistematizados, pues los conceptos que son utilizados en nuestro mbito universitario no permite abarcar los cuadros clnicos delirantes sistematizados. Recomendamos que se desarrollen nuevas formas de comprensin a estas problemticas especialmente en las instituciones de salud mental , adems que empleen los anlisis de discurso como instrumento fundamental con los pacientes psiquitricos . Tambin recomendamos que por medio de los anlisis de discursos podemos establecer cuadros clnicos precisos, es decir se logra identificar cada tipo de delirio. Se recomienda profundizar en los diferentes tipos de contenido delirante que se presenta en Schreber, mediante tcnicas documentales escritas en donde se realicen anlisis de los contenidos delirantes. 11. BIBLIOGRAFA CORREO DE LA ASOCIACIN DEL CAMPO FREUDIANO DE COLOMBIA. Hilo . diciembre de 1993- Enero de 1994. Interface Ltda. Medelln Colombia. 1994. DURKHEIM, Emile. Las reglas del mtodo sociolgico. EDITORIAL FOLIO. 1.999. Ey H, Bernard P, Brisset C. Tratado de psiquiatra. Ed toray-amsson , 1978. 8 edicin. Barcelona. FREUD, Sigmund. Obras completas. El Yo y el Ello ( 1923 ). Tomo II. Ed biblioteca nueva. Madrid 1981. FREUD, Sigmund. Obras completas. Neurosis y psicosis ( 1924 ). Tomo III. Ed biblioteca nueva. Madrid. 1981. FREUD, Sigmund. Obras completas. Tres ensayos sobre una teora sexual ( 1905 ).Tomo III. Ed biblioteca nueva. Madrid. 1981. FREUD, Sigmund. Obras completas. Observaciones psicoanaliticas sobre un caso de paranoia(caso Schreber).Tomo II. Ed biblioteca nueva. Madrid. 1981. HERNANEZ, Sampieri R. Metodologa de la investigacin. Mc Graw Hill, Mxico. KLINEBERG, Otto. psicologa social ,Fondo de cultura econmica.1.963.Mxico. LACAN, JACQUES. De la psicosis paranoica. Siglo veintiuno editores. Colombia, 1979. LE GOFF, Jacques. Pensar la Historia. EDICIONES ALTAYA. Colombia, 1995. LENNIN. Materialismo y Empirocriticismo. Ciencias Econmicas y Sociales. Mxico, 1967. MARTINEZ, Miguel. La investigacin cualitativa etnogrfica. Universidad del valle. Cali, 1997. MILLER, Gerard. Presentacin de Lacan. Ed manantial 1988. Argentina. NASIO, juan david. Lacan y el Psicoanlisis. FERIVA Ltda.. Cali, 1983. SCHREBER, Daniel Paul. Memorias de un enfermo nervioso. Hospital mental Sonmenstein, Pirna. 1902. VYGTOSHKY, Lev Somenovich. PENSAMIENTO Y LENGUAJE. Ediciones librera Fausto. Buenos Aires Argentina. 1995.

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