EL CID DEL CANTAR: EL HROE LITERARIO Y EL HROE PICO

Rafael Beltrn (Universitat de Valncia)

La dedicacin de Ramn Menndez Pidal a la figura histrica de Rodrigo Daz de Vivar y al Cantar de Mio Cid, que haba comenzado con la magna edicin del Cantar de Mio Cid. Texto, gramtica y vocabulario (3 vols.,19081911), y seguido con la publicacin de La Espaa del Cid (1929), supuso un inestimable aluvin y una incesante criba y revisin de datos, hasta el final de sus das. En la obra pidaliana, el riguroso uso de informacin documental subraya siempre la extraordinaria significacin histrica y simblica del Cid. Se le reprocha al fillogo e historiador una exagerada estima del valor histrico del Cantar, y la consiguiente minusvaloracin de su condicin primordial de obra literaria, de obra de ficcin. Pero Menndez Pidal interpretaba sus datos &emdash;tal vez errneamente a veces&emdash;, partiendo del deslinde previo insoslayable entre verdad histrica y realidad literaria, deslinde que l contribuy como nadie en su momento a fijar, y en el que los estudios del ltimo cuarto de siglo han seguido incidiendo, tratando de enfatizar su fractura con una visin pidaliana todava excesivamente historicista, pero advirtiendo, sobre todo, que, desde el mismo siglo XI en el que Rodrigo Daz de Vivar vivi, la persona, el personaje literario (no slo el del Cantar, sino los distintos Cides de una tradicin plural y compleja) y el smbolo se han presentado profusa y en muchas ocasiones confusamente amalgamados. Esa advertencia se ha hecho denuncia en la crtica histrica y literaria de los ltimos treinta aos, con una llamada de atencin &emdash;y parece la alerta contina siendo necesaria&emdash; ante el hecho de que estos tres aspectos del Cid han de ser claramente disociados, si se quiere que sigan manteniendo una relacin comunicante rica y abierta, como la que muchas veces los ha iluminado recprocamente. Porque, lamentablemente, otras muchas veces la falta de clarificacin ha permitido un aprovechamiento vil e indigno de la memoria histrica y literaria, con ejemplos muy patentes, no tan lejanos, durante el franquismo. Nadie querr hoy ver cmo "el Cid, con camisa azul / por el cielo cabalgaba", guiando a los nuevos cruzados, como pretenda la historiografa y mitologa nacionalista de los vencedores de la guerra civil de 1936-1939. Pero nadie querr tampoco que el Cid se asocie a unas supuestas y rancias esencias hispnicas, por culpa de la desviada extrapolacin de ideas que se explican perfectamente dentro del espritu de la Generacin del 98, o de afirmaciones del propio Menndez Pidal, heredero orgulloso de ese espritu, como continan haciendo algunos &emdash;cierto

que ya muy pocos&emdash;, cuando intentan metamorfosear lo que fue una literatura de exaltacin de un hroe castellano, en un ambiente de guerra y frontera durante los siglos XII, XIII y XIV, en glorificacin ucrnica de una visin feudal y grandiosa de Castilla, identificando lo castellano con una realidad plurilingstica y multicultural mucho ms amplia que lo respeta, integra en su pasado y presente, y supera. Si queremos contribuir a que se elimine definitivamente cualquier resabio de interesada confusin entre persona histrica y personaje literario y simblico, no parece ejercicio vano tratar de rebajar hasta prcticamente cero, si no borrar del todo, el ruidoso volumen de hueca altisonancia en el uso de una palabra tan sobreutilizada como hroe &emdash;y ms, cuando va unida al Cid&emdash;, valorando la figura heroica no como abstraccin, sino como realidad dentro de un contexto histrico y literario muy concreto. A cambio, ver de entroncar, de manera lo ms sencilla y cabal posible, la heroicidad cidiana dentro de ese contexto que la justificaba y exiga. Nuestro pensamiento, hoy, podr entender (intelectual y distanciadamente) el valor de esa figura en el pasado, al tiempo que despreciar &emdash;y no hay por qu buscar excusas a ese desprecio&emdash; lo que significaran en la actualidad los valores de exaltacin guerrera de la violencia arrogante y despiadada que representan hroes con base histrica, como el Cid Campeador.

El hroe no existe

El hroe es, dice Joseph Campbell, una de las mil caras de Dios. El hroe, por tanto, no existe... como ser humano. El poder divino se multiplica en mil ayudantes delegados que, como las propias divinidades, son fundamentadores arquetpicos de un orden. Hroes mticos o culturales, creadores de leyes y normas y, por tanto, de vida social. Hroes trgicos o picos, que reafirman con sus acciones el orden general y los papeles y estatutos personales y de grupo en la sociedad. Hroes literarios, nacidos en fases posteriores, de circunstancias muy variadas, que pueden corresponder incluso a seres con biografa real. Hroes humanos (pero aqu ya estamos utilizando la metfora): personas que admiramos o reverenciamos, porque alcanzan la excelencia en su campo de actuacin personal o pblica. El hroe, en fin, no existe como tal, empricamente; slo representa, o nos representa. Existi alguna vez el Cid heroico? Nos interesar contestar a la pregunta, en la medida en que nos interese mnimamente &emdash;por razones literarias, pero tambin, por qu no?, ticas&emdash; el asunto de la heroicidad, "la tarea del hroe", como la llama Fernando Savater. "Hroe es quien logra

ejemplificar con su accin la virtud como fuerza y excelencia". La virtud (del lat. vir, 'fuerza, valor'), entendida como un comportamiento socialmente admirable, en el que los hombres reconocen su ideal activo de dignidad. "Los ejemplos heroicos inspiran nuestra accin y la posibilitan: cuando actuamos, siempre adeptamos en cierto modo el punto de vista del hroe y nada lograramos si no fuera as. (...) Todo hombre sano y cuerdo, activo, vive alentado por la saga de sus hazaas y es noble y acosado paladn en su fuero interno. No es incompatible este saludable delirio con la lcida visin de nuestra condicin menesterosa, sino que es en parte corregido por ella, pero en parte sirve para corregirla". Se habla constantemente del Cid heroico, cuando no del Cid mtico, confundiendo trminos como "mito", "epopeya", "cuento" "leyenda", "fbula", "ficcin", que se entrecruzan conceptualmente a veces y que el lector medio no delimita con exactitud. Fue el Cid un hroe? Represent a un hroe? Una vez aceptada la premisa de que el hroe no es ms que una representacin simblica, asumiremos la idea que la Edad Media tena de hroe, es decir, la de un guerrero o santo tan excelente o sobresaliente que sus hechos resultaban dignos de recitacin, canto y alabanza, susceptibles de gesta. Desde ese punto de vista, desde luego que el Cid fue hroe. Tenemos testimonios de que, todava vivo, sus hazaas ya eran cantadas. El panegrico cidiano ms antiguo que conservamos es el Carmen Campidoctoris ('Canto del Campeador', sera la traduccin; compuesto probablemente entre 1093 y 1094), que comienza aludiendo a la necesidad de cantar las hazaas de nuevos hroes, ms cercanos en tiempo y espacio, que reemplacen a los antiguos, puesto que las de stos dejan insensibles a los oyentes. El carmen comienza diciendo (traducidos los versos del latn original): "Narrar podramos algunos hechos / de los de Paris, de Pirro y de Eneas / que muchos poetas con alabanzas / nos han escrito. / Mas a quin recrean lances paganos, / si por antiguos ya no nos gustan? / Cantemos, por esto, las nuevas guerras / de don Rodrigo". El poeta utilizaba, desde sus primeros versos, un tpico retrico culto, el desprecio de la materia antigua, el mismo que introducira Jorge Manrique casi cuatro siglos ms tarde para justificar la presentacin de la figura heroica de su padre, Rodrigo Manrique: "Dexemos a los troyanos / que sus males no los vimos / ni sus glorias; / dexemos a los romanos, / aunque omos y lemos / sus historias. / No curemos de saber / lo de aquel siglo passado / qu fue d'ello; / vengamos a lo de ayer, / que tambin es olvidado / como aquello". El Carmen Campidoctoris, primer panegrico cidiano conocido, habla, as, de la historia del Cid &emdash;como Jorge Manrique habla de la historia de su propio padre&emdash;, pero lo hace aferrado desde el primer momento a la literatura, como con miedo al despegue de lo histrico, esbozando con pinceladas de encendido color retrico &emdash;pura tcnica, nada natural ni espontneo&emdash; la primera pintura de la figura cidiana.

El Cid: hroe literario

La leyenda pica, el mito pico, forma parte de la segunda de las dos grandes esferas narrativas alrededor de las cuales &emdash;dice Northrop Frye&emdash; ha girado la literatura occidental desde siempre: la bblica y la profana. El universo mtico bblico relata la epopeya del creador: su hroe es Dios. El universo mtico profano cuenta la de la criatura humana, a travs de vidas o fragmentos de vida del hombre que busca a alguien o busca algo. Podr ser Ulises, podr ser el Cid. El regreso a taca, la recuperacin de la honra. Historia o ficcin? Ficciones en la historia, puesto que cada poca inserta en sus producciones artsticas consignas y preceptos polticos y religiosos, normas ideolgicas, como piezas de un cdigo con el que se ofrece integracin al receptor en un mundo cohesionado y organizado. No podemos comparar la vida del Cid con la heroica de Edipo, Teseo, Rmulo, Jasn, Heracles, Apolo, Zeus, Dionisos, Moiss, Jos, Sigfrido, Arturo, Robin Hood, etc., que son algunos de los hroes que para Lord Raglan cumplen la mayora de las etapas &emdash;pues la historia del hroe mtico y folclrico, deca Raglan, no es la de los incidentes de una vida real, sino la de las etapas de una carrera ritual, y por tanto repetitiva&emdash; dentro de un esquema comn: la madre del hroe es una virgen de la realeza, su padre es un rey, a menudo pariente de su madre, las circunstancias del nacimiento del hroe son extraordinarias, se dice que es hijo de un dios, nada ms nacer su padre o su abuelo materno tratan de matarlo, pero logra escapar a la muerte, al hacerse mayor regresa o va al que ser su reino, vence a un rey, gigante, dragn o bestia salvaje, muere misteriosamente, a veces en lo alto de una montaa, su cuerpo no es enterrado... La carrera ritual va asociada al relato mtico, folklrico y, a veces &emdash;pero no precisamente en el caso del Cantar&emdash;pico, pues en la liturgia de la recitacin importaba ms la celebracin que la informacin o el recuerdo, ms la repeticin que la valoracin. Y la celebracin es insistencia en el rito: renovacin de la victoria con sentido cada vez diferente. Los relatos de hroes histricos, como el Cid, mantienen a veces muy fresca la huella de los incidentes de esa carrera ritual, transformando esas etapas en pasos iniciticos de una mayor verosimilitud, que hacen compatibles vida heroica ideal con vida histrica real. Aunque el personaje del Cid y el mundo que nos presenta el Cantar sean llamativamente realistas, reflejando usos, costumbres y actitudes histricas, otros Cides de la literatura no escaparn a la atraccin del esquema mtico. As, el Cid joven de Mocedades de Rodrigo, poema pico del siglo XIV, mata a Diego Lanez, padre de doa Jimena, y se auto-impone cinco pruebas antes de casar con ella; o el Cid legendario de algunas crnicas particulares de los siglos XV y XVI gana batallas despus de

muerto; o el Cid del Romancero o de las Mocedades hace gala de una rebelde osada contra el rey Alfonso que ni por asomo se muestra en el poema. El Cid del Cantar mantiene elementos pico-mticos de gran rentabilidad literaria &emdash;la trada de posesiones honorficas: barba, caballo y espada&emdash;, pero no sigue la carrera del hroe mtico. El Cid: hroe pico

La imagen heroica del Rodrigo Daz de Vivar que nos ha legado el Cantar de Mio Cid es, as, una de las muchas &emdash;aunque posiblemente la ms slida&emdash; que ha tenido el Cid a lo largo de la historia del arte y la literatura. En este caso, se trata de una imagen mediatizada por la pertenencia a un gnero que impona un marco literario, es decir, una serie de posibilidades temticas y tcnicas (de disposicin y estilo), al tiempo que una serie de restricciones. La epopeya ya era definida por Aristteles, que parta del referente homrico, como relato de hechos nobles (primera restriccin, que implica temticamente herosmo blico o religioso). El anonimato, la composicin en versos uniformes, sin particin estrfica, la transmisin oral, el uso abundante del discurso directo, la acumulacin de frmulas o clichs que se repiten a lo largo del recitado, y que permiten breves descansos mentales al recitador, etc., son algunas de las caratersticas tcnicas que permiten incluir dentro de la pica obras producidas a lo largo de nada menos que 4000 aos, desde la epopeya del hroe asirio Gilgamesh, h. 2000 a. J., hasta los poemas picos serbo-croatas que perduran hasta este siglo y que se han grabado en la antigua Yugoeslavia. A la vista de este enorme mundo pico referencial, de cuya cadena la pica medieval es slo un conjunto central de eslabones, lo destacable de la imagen cidiana en el Cantar es, adems de su coherencia y solidez, su novedoso realismo. El personaje del Cid en el Cantar est mucho ms cercano a la realidad histrica que la imagen que nos presenta de Roland la Chanson de Roland, o del rey Etzel el canto de Los Nibelungos, o de Fernn Gonzlez el Poema de Fernn Gonzlez, o del propio Cid las Mocedades de Rodrigo. Pese a esa cercana y aunque el Cantar de Mio Cid sea mucho ms fiel a la realidad histrica que la gran mayora de los poemas picos, se debe relativizar esa fidelidad. Entre el acontecimiento histrico que narra un poema pico y la primera noticia de ese poema pueden pasar tres siglos, como ocurre entre la batalla de Roncesvalles (778) y la versin ms antigua de la Chanson de Roland (h. 1125), o entre la vida de Fernn Gonzlez (siglo X) y la composicin del Poema de Fernn Gonzlez (segunda mitad del siglo XIII). Durante ese lapso se producirn una serie de alteraciones de la historia inicial que justifican el apartamiento de los hechos histricos a veces irreconocibles.

Hay que tener en cuenta que la audiencia de la pica, en su mayora analfabeta, no slo consenta la alteracin de hechos histricos del pasado a la luz del presente, sino que la exiga. No sabemos con exactitud el lapso transcurrido entre la muerte del Cid (1099) y la composicin del Cantar, puesto que el cdice que conservamos slo consta una fecha de escritura o copia, que corresponde a 1207, firmada por Per Abat, que pudo haber copiado otro texto (cuntos aos anterior?). Pero incluso en el muy improbable caso de que el poeta hubiese coincidido en vida con el Cid, y aunque hubiese asistido a alguna de sus campaas, habra tenido una visin limitada y parcial de sus hazaas, de las geografas lejanas, de los personajes, y su relato se habra plegado, por exigencias del auditorio, a modificaciones sustanciales de la realidad &emdash;sin conciencia de estar mintiendo&emdash; desde el primer momento. En el Cantar se encuentran elementos histricamente constrastados, pero no es un relato histrico, ni de la vida del Cid (cubre slo una parte, la ltima, de su vida), ni de sus andanzas durante su postrer destierro y conquista de Valencia. Naturalmente que exilio y conquista son histricos, as como tambin las campaas aragonesas, o la fundacin de la sede episcopal en Valencia. En la primera parte del Cantar hay, de hecho, un reflejo simplificado del destierro del Cid (aunque el Cid histrico fue desterrado dos veces), y hay errores explicables poticamente (como que Murviedro aparezca conquistado antes que Valencia (histricamente fue al revs). Pese a que la ruta cidiana literaria no se corresponde con la ruta histrica, hay bastante exactitud geogrfica. La mayora de personajes mencionados tuvieron existencia real, aunque no siempre manteniendo la relacin que se establece en el Cantar. lvar Fez era sobrino del Cid, pero no lo acompa en todo su destierro. Las hijas del Cid existieron (tambin un hijo, que no menciona el Cantar), pero no se llamaban Elvira y Sol, sino Cristina y Mara, y no iban a ser reinas, como el poeta confunde. Hay personajes totalmente inventados, como los judos Raquel y Vidas. Martn Antolnez y Flez Muoz no tienen existencia histrica comprobada. Tamn, rey de Valencia, y sus generales, Friz y Galve, son personajes fabulosos. Ms an, en la segunda mitad todo el argumento gira en torno a episodios ficticios: el casamiento de las hijas del Cid con los infantes de Carrin, la afrenta de Corpes, la corte de Toledo, los duelos... En fin, el Cantar es una obra histrica &emdash;historia verdadera para sus oyentes&emdash;, pero no un reflejo exacto ni objetivo de la realidad de Rodrigo Daz de Vivar y su poca. Dentro de este contexto, podemos entender mejor el comportamiento del Cid como personaje heroico del Cantar. Su caracterizacin entrar siempre dentro de la vertiente de lo factible, de lo posible. El nico episodio que podra ser considerado fantstico, la aparicin y palabras profticas del arcngel Gabriel (vv. 404-10), se produce verosmilmente en sueos.

Qu ms verista que un hroe "mesurado"? Como ya destacaba Menndez Pidal en 1913, el componente fundamental del carcter del Cid potico es la mesura. La mesura, que es una virtud retrica, de habla ("Fabl Mio Cid bien e tan mesurado", es frase pica, o clich en el Cantar), se extiende al terreno del comportamiento, que revela un carcter equilibrado, sensato. A veces la templanza, virtud cristiana relacionada con la mesura, implica resignacin. Armado de ella, ni en los momentos de ms honda preocupacin, como a la salida de Vivar, pierde el Cid &emdash;y tena "grandes cuidados" como echarla al traste&emdash; la compostura:

Sospir Mio Cid, ca mucho avie grandes cuidados; fablo Mio Cid bien e tan mesurado (vv. 6-7)

Como seala Alan Deyermond, esa mesura, aplicada a la accin, se convierte en prudencia y destreza mental:

Todo hroe de un poema pico es fuerte y valiente, pero no todos son prudentes. A veces la divisin entre fortitudo y sapientia es explcita, como en la Chanson de Roland: "Rollant est proz e Oliver est sage" (v. 1093). (...) Es notable que emplee tcticas muy parecidas en la toma de Alcocer (vv. 574610) y en la corte (vv. 3145-3214): hace creer a sus adversarios que pueden aprovecharse de su debilidad, les corta el camino de escape y les vence. (...) En sus acciones demuestra la misma mesura que en sus primeras palabras ("bien e tan mesurado", v. 7). En efecto, la fortitudo no ser solamente fortaleza fsica, sino capacidad de actuacin, ya en solitario, ya como caudillo. Y la sapientia, incluir la sagacidad y la astucia. Aplicada a la esfera familiar, la sapientia implica una responsabilidad hacia la honra de su mujer y el bienestar de sus hijas, que se cifra en el logro de unos buenos matrimonios. Pero el Cid es un infanzn feudal, un militar y, obviamente, un temible guerrero violento:

Qul lidia bien sobre exorado arzn mio id Ruy Daz el buen lidiador (vv. 733-34)

Su violencia sera inmisericorde, como se trasluce en el asalto a la pacfica villa de Castejn, contra cuyos laboriosos habitantes, moros inermes que acuden al trabajo, cae la espada cruel:

en mano trae desnuda el espada quinze moros matava de los que alcanava (vv. 471-72) Pero la misma mesura le conduce a no entender la ganancia como algo personal, sino colectivo. La alegra del Cid &emdash;entindase satisfaccin&emdash; siempre es compartida, y recorre el Cantar a medida que se va cumpliendo el proceso de recuperacin de su honra difamada:

Alegre era el id e todas sus compaas (v. 1157) Alegre era mio id e todos sos vasallos (v. 1739) Alegrava's el id e todos sus varones (v. 2315) No por desprendida generosidad caballeresca, que no sera cualidad loable, sino porque como jefe supremo su obligacin es velar por el bienestar de sus hombres y recompensarlos, no slo con ganancias perecederas, sino con posiciones estables, como cuando llegan a Valencia. Y el Cid majestuoso, el Cid grandioso, la pieza ptrea del texto romnico? Rebajado y humanizado: modelo creble e imitable (por alcanzable) para el varn guerrero, oyente del Cantar, que luchara en frontera &emdash;como haba luchado el propio Cid&emdash; en el siglo XII. Lo cierto es que donde otros hroes picos luchan aguerridamente contra el mal absoluto, representado por monstruos terribles (Ulises contra el Cclope, Beowulf contra Grendel, Roland contra los sarracenos), en el Cantar, donde ese mal esta rebajado a trminos mensurables de mezquindad humana (la de los Infantes de Carrin), el Cid se comporta, dentro de esa humanizacin, con virtuosa grandeza de hroe, imperturbable al no dejarse llevar por los duros ataques del mundo exterior. Ni acta con rebelda ante el rey, ni con saa contra los Infantes: en vez de tramar una venganza sangrienta, comn en otros textos picos castellanos y europeos, la restitucin de su honra vendr dada por la legal seriedad de un proceso jurdico en regla. La solidez potica del personaje hace que ese comportamiento resulte integrador de voluntades (desde el rey hasta los vasallos) y evita que la solemnidad se haga hiertica, o plana, como

en el chato bajorrelieve que perfilan otros hroes medievales. Hasta cierto punto, esa gravedad de la figura, que provoca orden y concierto en cuanto alcanza y rodea al Cid, podra tener que ver con un fondo religioso, y relacionara al personaje del Cantar con las biografas de santos, es decir, con las hagiografas, como ya apunt Leo Spitzer:

El carcter del Cid &emdash;nada dramtico en el sentido moderno de que no hay en su alma conflictos&emdash; es el de un santo laico, que por su sola existencia, por la irradiacin milagrosa de su personalidad, logra cambiar la vida exterior alrededor de s, gracias a una Providencia cuyas intervenciones, si no frecuentes, son decisivas en el Poema.

En todo caso, esas posibles actitudes de "santo laico" no eliminan la prioridad del pragmatismo blico del personaje, por encima de cualquier tipo de conmiseracin u otra virtud cristiana. Baste otro ejemplo de comportamiento con los moros vencidos, donde el Cid rechaza framente la posibilidad de acabar con los pocos moros vivos tras el asalto a Alcocer, ante la poca rentabilidad de una nueva masacre, y prefiere mantenerlos como esclavos:

Od a m, lbar Fez e todos los cavalleros: en este castiello grand aver avemos preso, los moros yazen muertos, de bivos pocos veo; los moros e las moras vender non los podremos, que los descabecemos nada non ganaremos, cojmoslos de dentro, ca el seoro tenemos, posaremos en sus casas e d'ellos nos serviremos.&emdash; (vv. 616-622) El Cid, como si de un hroe realista (casi barojiano) se tratase, combate la adversidad con todo un programa de accin, desplegando incesantemente fuerza y poder, con la mesura siempre como principio rector. Alberto Montaner, en la mejor edicin del Cantar publicada hasta la fecha, reconoce en el carcter heroico del Cid una variedad de registros muy considerable, y ms teniendo en cuenta las convenciones del gnero. El poeta

no hace infalible al personaje, porque quiere humanizarlo. Sin menoscabo de su talla heroica, lo presenta comportndose de manera afectuosoa con su mujer e hijas (llega a desfallecer, al separarse de ellas en Cardea), no consiguiendo siempre la victoria completa, con raptos de clera o desagrado (pese a la templanza dominante), irnico y hasta socarrn en los momentos ms solemnes. As, el Cid no es un hroe imposible para su auditorio medieval, sino verosmil, porque:

transmite un programa de accin concreto y posibilista. (...) El Cid se convierte as en un modelo paradigmtico al que se podra intentar imitar o bajo cuyas rdenes se poda militar. l ya no estaba, pero sus descendientes an podan desempear su papel de caudillo, ya que "oy los reyes d'Espaa sos parientes son" (v. 3724).

Con estas conclusiones coincide Francisco Rico, en el "Estudio preliminar" a la edicin mencionada:

No hay que pasar de los primeros versos para advertir que los rasgos ms notorios del Campeador, apenas sale a escena, no son el mpetu o la extremosidad distintivamente picos, sino actitudes y sentimientos que pertenecen al ancho marco de las experiencias posibles en todos los hombres. (...) Intil, pues, insistir en que la semblanza del protagonista es la manifestacin primaria de la voluntad de arrimar el mundo de la gesta al mundo del auditorio.

Qu auditorio? El de infanzones, como el propio Cid, el de caballeros villanos, el de hombres que luchan en frontera durante la lenta reconquista, en los siglos XII y XIII, al servicio de un seor o del rey, con oportunidades mil de hacer fortuna, como haba hecho el Cid, su hroe.

En tal atmsfera, pues, el Cantar narraba una historia que no slo se senta sustancialmente verdadera como cosa del pasado, sino como modelo viable para el porvenir. La elevacin del Cid y los suyos era un proceso que caballeros y aun peones de la extremadura de Soria y Segovia podan imaginar como propio, en tanto acorde con sus mejores esperanzas econmicas y sociales.

Al bajar al Cid al terreno de los mortales, el autor del Cantar compuso tal vez un poema menos "pico" que otros europeos medievales, pero la expansin de Castilla en aquellos siglos de Reconquista, alrededor de la derrota de los almohades en la Navas de Tolosa (1212), necesitaba exhibir los modelos plausibles de hroes que encarnaran, como el Campeador, el xito de aventureros emprendedores, reclamando con ese grave modelo, temerario como el joven Roldn pero cauteloso como el viejo Carlomagno, el apoyo de una clase necesitada de constantes estmulos de accin y signos de victoria.