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Bikkhu Bodhi
Traduccin espaola por Arturo Pozo Quizs sea sintomtico a la naturaleza "engaada" de la condicin humana ordinaria que pocos de nosotros pasemos toda la vida confortablemente reconciliados con nuestra propia naturaleza. Aun en medio de la prosperidad y el xito, notas discordantes de descontento complican nuestros das y sueos perturbadores espantan nuestro dormir. Mientras que nuestros ojos permanecen cubiertos por el polvo tendemos a localizar la causa de nuestro descontento fuera de nosotros mismos en la esposa, el vecino o el trabajo, en el implacable destino o en la mala suerte. Pero cuando el polvo cae y nuestros ojos se abren, vemos que la causa real est dentro de nosotros. Al descubrir cuan profundamente la causa de nuestra infelicidad est registrada en la mente, nos percatamos de que los cambios cosmetolgicos nunca llegarn a ser lo suficiente, vemos que se requiere una transformacin interna fundamental. Este deseo por una personalidad transformada, por la emergencia de un nuevo hombre venido de las cenizas de lo viejo, es uno de los atractivos perennes del corazn humano. Desde tiempos antiguos sta ha sido una potente fuente de bsqueda espiritual y an en la cultura secular de la afirmacin del "yo" en nuestra propia poca cosmopolita, este anhelo no ha desaparecido totalmente. Cuando conceptos tales como redencin, salvacin y liberacin ya no caracterizan la transformacin buscada, el deseo por una reestructuracin radical de la personalidad persiste tan fuerte como siempre, apareciendo en formas que son compatibles con el punto de vista secular del mundo. Donde previamente este deseo buscaba realizarse en el templo, el ashram y el monasterio, ahora se recurre a nuevas instancias: la oficina del sicoanalista, el taller de fin de semana, la panoplia de abundantes terapias y cultos. Sin embargo, a pesar del cambio de escenario y encuadre conceptual, el patrn bsico permanece igual. Disgustados con los baches de nuestros arraigados hbitos, deseamos intercambiar todo aquello que es denso y constrictivo en nuestras personalidades por un modo de vida nuevo, ms liviano y liberador. La auto-transformacin es tambin un objetivo fundamental de las enseanzas de Buddha, una parte esencial de su programa de liberacin del sufrimiento. El Dhamma nunca fue dirigido a aquellos que eran santos perfectos. Est dirigido a seres humanos falibles cargados con todos los defectos tpicos de la naturaleza humana no pulida: conducta veleidosa e impulsiva, mentes teidas por la codicia, enojo y egosmo, puntos de vista distorsionados y hbitos que conducen al dao de uno mismo y de otros. El propsito de la enseanza es transformar a esas personas a nosotros mismos en personas logradas: en aquellos cuya accin es pura, cuyas mentes estn tranquilas y serenas, cuya sabidura ha penetrado las verdades ms profundas y cuya conducta est siempre sealada por un compasivo inters por otros y por el bienestar del mundo. Entre estos dos polos de la enseanza la defectuosa y anudada personalidad que traemos con nosotros como materia prima al entrenamiento, y la personalidad completamente liberada que surge al final ah hay un proceso gradual de auto-transformacin dirigida por unas pautas muy especficas. Esta transformacin es efectuada por los dos aspectos del camino: abandono
(pahana), la eliminacin de la mente de todo lo que es daino y malsano y el desarrollo (bhavana) del cultivo de las cualidades que son sanas, puras y purificadoras. Lo que distingue al programa de Buddha para la auto-transformacin, de la multitud de otros sistemas que proponen una meta similar, es la contribucin hecha por otro principio con el cual est invariablemente ligado. ste es el principio de la auto-trascendencia, el intento de renunciar a todos los intentos para establecer un sentido de slida identidad personal. En el entrenamiento buddhista el objetivo de transformar la personalidad debe ser complementado por un esfuerzo paralelo de vencer toda identificacin con los elementos que constituyen nuestro ser fenomenolgico. La enseanza de anata (del no-yo) no es tanto una tesis filosfica que busca una aprobacin intelectual, sino es como una prescripcin para la auto-trascendencia. sta sostiene que nuestro intento continuo de establecer un sentido de identidad al tomar nuestra personalidad como "yo" y "mo", es en realidad un proyecto nacido de nuestro aferramiento, y que al mismo tiempo es la raz de nuestro sufrimiento. Por lo tanto, si buscamos ser libres de nuestro sufrimiento, no podemos quedarnos con una meta final de transformar la personalidad a una forma sublime y elevada. Lo que es necesario ms bien, es la transformacin que trae la eliminacin del aferramiento y, con l, la eliminacin de todas las tendencias de autoafirmacin. Es importante destacar el aspecto trascendente del Dhamma debido a que en nuestra poca, cuando los valores seculares "inmanentes" ascienden, la tentacin de no ver este aspecto es fuerte. Si suponemos que la vala de una prctica consiste solamente en su habilidad para producir resultados concretos mundanos, podemos inclinarnos a ver el Dhamma simplemente como un medio de refinar y curar la personalidad dividida, conducindonos al final a la reafirmacin de nuestros seres mundanos y a nuestra situacin en el mundo. Tal prctica, sin embargo, ignorara la insistencia del Buddha de que todos los elementos de nuestra existencia personal son impermanentes, insatisfactorios y no son un "yo", y su consejo de que deberamos aprender a distanciarnos de tales cosas para por ltimo descartarlas. En la prctica correcta del Dhamma, ambos principios, tanto el de auto-tranformacin como el de auto-trascendencia, son igualmente cruciales. El solo principio de auto-transformacin es ciego, que puede conducir, en el mejor de los casos, a una personalidad ms ennoblecida pero no liberada. El solo principio de auto-trascendencia es estril, conduciendo a un retiro framente asctico desprovisto del potencial para iluminarse. Es solamente cuando stos dos principios complementarios trabajan en armona, fundidos y equilibrados en el curso del entrenamiento, que ellos pueden puentear la brecha entre lo real y lo ideal y traer una fructfera conclusin en la bsqueda de la cesacin del sufrimiento. De los dos principios, el de la auto-trascendencia reclama primaca tanto al comienzo como al final del camino, porque este principio da direccin al proceso de auto-transformacin, revelando el objetivo hacia el cual una transformacin de la personalidad debera ir y la naturaleza de los cambios requeridos para traer el objetivo dentro de nuestro alcance. Sin embargo, el camino buddhista no es una ascensin para ser escalada con picos, cuerdas y zapatos con clavos, sino un entrenamiento paso a paso el cual se va desplegando en una progresin natural. As, el abrupto reto de la auto-trascendencia, el renunciamiento a todas las formas de apego, es encontrado y dominado por el proceso gradual de la auto-transformacin. A travs de la disciplina moral, la purificacin mental y el desarrollo de la sabidura penetrante avanzamos por etapas desde nuestra condicin original de esclavitud al dominio de la libertad sin trabas. *****
* Venerable Bhikkhu Bodhi. Traduccin espaola por Arturo Pozo del Centro Zen de Mxico. Traduccin espaola con permiso del Ven. Bhikkhu Bodhi de la Buddhist Publication Society. Ensayo #16 (Verano-Otoo 1990) del boletn de la Buddhist
Publication Society. Copyright 1990 Buddhist Publication Society. Este material puede ser reproducido para uso personal, puede ser distribuido slo en forma gratuita. Traduccin espaola CMBT 2001. ltima revisin martes 9 de octubre de 2001. Fondo Dhamma Dana.