INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA SOCIAL Y CULTURAL

Eloy Gmez Pelln

Tema3.Antropologaeconmica

MercadodeLo,enBurkinaFaso.Foto:MarcoSchmidt(2004).Licencia:CCAtribucinCompartirIgual2.5

3.1Introduccin 3.2Losantecedentes 3.3Laorientacinsustantivista 3.4.Laorientacinformalista 3.5Otrasorientaciones 3.6Laproduccin 3.7Ladistribucindebienesyservicios

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3.1Introduccin. Laantropologaeconmicaesunapartedelaantropologasocioculturalque,sibienesinseparablede lasotraspartes,debidoalaconsideracinglobaluholistaqueparalaantropologatienenlosmodos devidaolasculturas,presentaunascaractersticaspropiasquepermitensuanlisisindividualizado. En este sentido, no es un caso distinto del de la antropologa poltica o del de otras partes de la antropologa sociocultural. Progresivamente, y de manera especial desde mediados del siglo XX, la antropologaeconmicasehaconsolidadocomounapartedelaantropologadedicadaalestudiode losprocesosdeproduccin,distribucineintercambiodelassociedadeshumanas,conmetodologa propiamenteantropolgica.Estaapreciacinnoocultalaimportanciaquehatenidoeneldesarrollo de la antropologa econmica su interaccin con la economa, en tanto que ciencias sociales fronterizas. Al igual que sucede en la economa, en la antropologa econmica hay dos planteamientos bsicos, queasuvezdanlugaraotros.Unodeesosplanteamientoseselquepodemosdenominarmacrosocial yque,comosevermsadelante,eseladoptadoporlosantroplogosquesedecantanporunpunto de vista sustantivista. Tambin es propio de los antroplogos que desenvuelven sus estudios en un marcotericomarxista. El otro planteamiento es microsocial, dirigido al estudio de la vida cotidiana de las personas, elaborandoestrategiaspersonales,avecesinnovadoras,quesenutrendelaculturadelgruposocial enelqueviven.Engeneral,losantroplogosqueprefierenelpuntodevistamicrosocialtalescomolos que optan por los modelos procesuales y de toma de decisiones, muestran un especial inters por captarlaformaenquelosactoressocialesconsiguensusobjetivosatravsdesolucionesbasadasen laracionalidad. Como sucede en cualquier otra parte de la antropologa sociocultural, y en cualquier otra disciplina cientfica,laantropologaeconmicaesproductodeunaevolucinytambindeunadialcticaque,en ocasiones,hasidoenconada,yquehaproducidoteorasquehoyalimentanelestudiodelasculturas. Entodocaso,ellargodebateentresustantivistasyformalistasesunadelasclavesparaentenderesta progresincientfica,pormsqueennuestrosdassehalle,enbuenamedida,superado. 3.2Losantecedentes Antes de los aos veinte del siglo XX, no fueron pocos los autores que prestaron atencin a los aspectoseconmicosdelacultura,sibiendemanerasiempreaisladay,aveces,deformaintensa.As, nopasadesapercibidoelintersporlaeconomaenL.H.Morgan,enF.Boaso,desdeelpuntodevista socioantropolgicoenE.DurkheimyenM.Weber. Sin embargo, hay que esperar a que se publiquen las primeras obras de B. Malinowski, y muy especialmente LosargonautasdelPacficoOccidentalen1922paraqueelestudiodelosfenmenos econmicos comience a ser una constante. El anlisis que realiz este autor del Kula en las Islas Trobiandejerciunainfluenciaduradera,sobretodoenloreferentealadistribucindelosbienesy losservicios.EnlaobradeMalinowskilatelaideadequelosfenmenoseconmicosenlassociedades primitivas son inseparables de los aspectos puramente sociales, antes que el inters que dichas sociedadesmuestranporlaeconomadesdeunpuntodevistapuramenteindividual. UnaldabonazomsestrepresentadoporlapublicacindelEssaisurledon(19231924),quepas aconvertirseenunaobradereferenciaparalaescuelasociolgicafrancesa.Mausssefijenloque denominhechosocialtotal,desuerteque,asujuicio,laeconomaestabafundidaconelrestodela cultura,hastaelextremodequenoeraposiblesepararladeotrasmanifestaciones.Paraellorepas las obras sobre las sociedades primitivas, sin perder de vista lo que suceda en las modernas sociedadescomplejas.

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Otrosautores,comoR.FirthyR.Thurnwaldsiguieronprocedimientosanlogos,igualmenteinfluidos por los trabajos de Malinowski y del propio Mauss. La obra de Firth sobre los Tikopia en Primitive PolynesianEconomy,publicadaen1939,seconvirtimuyprontoenuntrabajomuyinfluyente.Aesta relacindeautoreshayqueaadir,obligadamente,otroms.SetratadeM.J.Herskovits,cuyolibro sobrelaeconomadelassociedadesprimitivasseconstituydesdesupublicacin,en1940,enotrade lasreferenciasinexcusables(TheEconomicLifeofPrimitivePeoples). Realmente,laantropologaeconmicasedesarrollmuyprontoenelsenodelaantropologainglesay norteamericana, si bien adquiri relevancia, asimismo, en Francia y, por tanto, en pases donde la antropologa posea una tradicin en el estudio de las sociedades primitivas, las cualesresultaban idneasparaestudiarlasmanifestacioneseconmicasdelossereshumanosensusexpresionesms elementales. Sin embargo, el planteamiento que realizaron se reorient progresivamente hacia el estudiodelassociedadescampesinasy,posteriormente,delasmodernassociedadescomplejas. En Firth y en Herskovits es grande la evidencia de que el esquema de la antropologa econmica consiste en aplicar el concepto de economa en el sentido ms clsico y acadmico del trmino (asignacin de recursos escasos a fines alternativos), tanto a las sociedades primitivas como a las sociedades complejas, pero considerando que la economa se halla subordinada a las reglas sociales que, en forma de normas y de costumbres, orientadas por los correspondientes valores, se hallan vigentesencadasociedad. 3.3Laorientacinsustantivista Esopiningeneralizadaentrelosantroplogosqueelsustantivismoarrancaclaramentedelaobrade un historiador de la economa llamado K. Polanyi, y concretamente de la publicacin de su obra La gran transformacin en 1944. Complementariamente, en 1957 impulsar la obra colectiva titulada Comercioymercadoenlosimperiosantiguos,delacualfueeditorjuntamenteconC.M.Arensbergy H. W. Pearson. Una y otra tendrn una fuerte repercusin en la antropologa europea y en la norteamericana. Deacuerdoconlateorasustantivista,ladefinicineconmicamsclsica,laquehacereferenciaal binomiodelautilidadylaescasez,nofuncionacomotalenlassociedadesmselementales,mientras que, por otro lado, los sistemas econmicos carecen de la continuidad que les atribuyen los economistas de la teora clsica. La razn se halla en que la economa est regulada por reglas fundamentalmentesocialesyculturales,queposeenunaidentidadpropiaencadagrupohumano. SibienlaadjetivacindesustantivautilizadaporPolanyiparareferirsealaeconomaadquierexito muy pronto, el uso inicial del adjetivo corresponde a M. Weber, de quien la toma aqul. Hay que aadirqueestapercepcindelaeconomadeWebersetrasladaalaobradeR.Thurnwald,unodesus discpulos,quiengraciasasuestudiosobrelosBnaro(1916)acabarinfluyendoverdaderamenteen Mauss,enMalinowski,enelpropioPolanyiyenotros. Realmente,Polanyifueunpersonajeintelectualmuyinfluyenteenlospasesdondevivi,esdecir,en Austria,enHungra,enInglaterrayenEstadosUnidos,ascomoenCanad,dondefalleci,yenestos ltimoslofuemuyespecialmente.Ensutrayectoriavitalsevioobligadoacambiardepasporrazones polticas,alsalirprimerodeHungratraslaproclamacindelaRepblicaSoviticadeHungraen1923, ydeAustriatraselascensofascista,en1933.Fueunafigura,realmente,muydestacadaenloscrculos intelectualesdelsocialismocristianoeuropeoyamericano. LareflexindePolanyiseresumeenlaideadequeelpensamientoutpicodelliberalismoeconmico sedesmoronaenelmundooccidentaldecomienzosdelsigloXX,provocandoenormescrisissocialesy polticas.Endichassociedades,ydelamanodelliberalismo,laeconomasehabaindependizandode lasdemsinstitucionessociales,comopasoprevioaladominacindelasmismas.

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Sin embargo, partiendo de los estudios antropolgicos e histricos era posible comprobar, segn Polanyicmoenotrassociedadeslaeconomasehallaincrustadaoempotrada(embedded)enel resto de las instituciones sociales, de modo que no es posible un anlisis independiente de los aspectos econmicos. Antes bien, lo econmico y lo social se hallan indisolublemente unidos en mucha sociedades. Es, desde este punto de vista, donde su teora concordar con la de Mauss del hechosocialtotalqueatisbasteensuEnsayosobreeldon. Portanto,lagranoposicindePolanyialateoraclsicaresideenque,segnl,latomadedecisiones no se realiza como se sostiene en esta ltima, de manera individualizada, como suma de acciones separadas, sino que las decisiones econmicas obedecen a procesos profundamente institucionalizadossocialmente,justamentedebidoalaincrustacineconmica. Nada hay en la cultura, segn Polanyi, que sea ajeno a la economa, lo que impide la comprensin separadadeestaltimaqueproclamaelformalismo.EnlaconcepcindePolanyisloeldesarrollodel mercado haba generado una apariencia de independencia de la economa, lo cual explicaba que la definicinalusoenelmundooccidentalrespondieranoalaeconomaengeneral,sinoalaeconoma capitalista en particular. Y segn el propio Polanyi, esta concepcin emprica haba tenido una profundarepercusinacadmica. El pensamiento de Polanyi y el de Mauss alcanzaron a muchos antroplogos y a cultivadores de las ciencias sociales. En la antropologa, poco a poco, y partiendo del sustantivismo, se producir el nacimientodeunanuevaorientacindetipoculturalista. 3.4Laorientacinformalista El formalismo, dentro de la antropologa econmica, defiende la teora econmica en su concepcin msacadmica:lagestindemediosescasosconelpropsitodesatisfacernecesidadesalternativas.A losantroplogoslescorresponderaelestudiodelaseconomasenlassociedadestradicionales,para que procediendo comparativamente puedan llegar a un teora de la relacin entre economa y sociedad. Por tanto, parten de la aceptacin universal de la definicin ms clsica de la economa, negandolacautelasustantivistaenrelacinconlaseconomasimples. Estaorientacinformalista,queseevidenciacomoalternativaalalneasustantivista,semanifiestaen losaoscincuentadelsigloXXyesbienperceptibleenunodelosantroplogosmsdestacadosenel campo de la antropologa econmica, en M. Herskovits, integrante del semillero de Franz Boas y conocidoafricanista,trasiniciarseenlasculturasngridasdeEstadosUnidosydeBrasil.Suvisinest contenida en su Economic Anthropology (1952), traducida desde 1954 en la coleccin del Fondo de CulturaEconmica. Un defensor ms de la lnea formalista es el antroplogo neozelands, formado en Gran Bretaa, R. Firth,cuyaobrainicialtratarprecisamentesobrelaeconomaprimitivadelosmaores(1927).Toda suobraestrecorridaporelestudiodelaseconomasprimitivas,especialmenteporladelosTikopia delPacficoSur.Suconclusinesqueenlaseconomasmssimplesnuncafaltalaeleccinentrefines alternativos,exactamenteigualqueloquesucedeenlassociedadescomplejas,aunquepuedanexistir diferenciasdeescala. UnodelosantroplogosenlosqueconmsintensidadestpresenteelpresupuestoformalistaesR. Burling,ensusestudiossobrelasteorasdelamaximizacinylaantropologaeconmica.Aligualque en el caso anterior, el autor atribuye validez universal a la eleccin entre fines alternativos, independientementedelasculturas. Ladiscusinentresustantivistasyformalistastieneintersenunapocadeterminada,lademediados delsigloXX,alcontraponersedosformasdeverlavida:laquedefiendeelaltruismodelassociedades

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mselementalesyadoptaunaposicinantimercado,ylaqueencuentralaracionalidadentodaslas sociedades.Esunadiscusinque,contandoconapoyoseneltrabajodecampo,esuntantoforzada porrazonesideolgicas.Evidentemente,ladiscusinseatenaenlosaossiguientes,hastahacerse inexistenteenlaprctica. 3.5Otrasorientaciones Realmente,lapolmicaqueseproduceenlaantropologaentreformalistasysustantivistasesparalela alaquetienelugarenlapropiaeconomaentrelosinstitucionalistasylosmarginalistas.Estosltimos serebelabancontralarespuestauniformedelaeconomaatodotipodeanlisisdesociedades.Acaso bajolapropiainfluenciadelaeconoma,perotambinacusandoelrecibodeteorasprocedentesde otrascienciassocialesyhumanas,pocoapoco,amedidaquediscurrelasegundamitaddelsigloXX vanapareciendonuevasorientacionesenlaantropologaeconmica.Aqusellamalaatencinsobre algunas orientaciones, de signo diverso que se van incorporando, en algn caso como retoos de enfoquesprevios. 3.5.1Antropologaeconmicamarxista EnlaFranciademediadosdelosaossesentacobrafuerzalaorientacinmarxista,lacual,comoseha dicho,enlazaconlatradicinsocioantropolgicafrancesayestconectadaconelestructuralismoyel sustantivismo.AdquieresingularrelievegraciasaautorescomoM.Godelier,C.Meillassoux,E.Terrayy otros,recogiendolainfluenciadeL.Althusser. La antropologa de signo marxista es conocida como la nueva antropologa econmica, debido a su fuertepersonalidad.Enelcasodelaantropologaeconmicafrancesadesignomarxistaelpropsito inicial fue hacer de la antropologa econmica una antropologa materialistahistrica, distinta en s mismadelaantropologasociocultural. Encuantoalobjetodeestaantropologaeconmicamarxista,elmismosehallaraenlassociedades precapitalistas,estoes,enlasllamadassociedadessiclasesquerepresentaron,asuvez,elobjetodela antropologa en las primeras fases de su desarrollo, antes de que se incorporaran a los anlisis antropolgicoslassociedadescomplejas. Unodelosinteresesdelaantropologaeconmicamarxistaresideenelconocimientodelosmodosde produccin,atravsdeloscualespuedeversecmolasfuerzasproductivasylasrelacionespersonales convergenenlasdistintassociedadesyenlasdiferentespocasparagenerarlosbienesquenecesita cadasociedad.Lostericosfranceses(Godelier,Meillassoux,etc.)yanocreanenlasucesinrgidade modos de produccin, como plante Marx, pero s mantenan la idea de que la infraestructura y la superestructuraconstituanlospilaresdelmododeproduccin. El otro concepto que est muy presente en la antropologa econmica marxista es el de formacin social, es decir la manera en que el modo de produccin opera sobre una sociedad, en un lugar determinado, propiciando una superestructura poltica, jurdica, etc. Tanto el concepto de modo de produccin como el de formacin histrica, empleados por Marx, constituyen elementos indispensablesenlosenfoquesdelascienciassociales. A partir del entorno del estructuralismo, M. Godelier comenz su carrera estudiando el modo de produccinasiticoycuestionandolaseparacinquehacaelmarxismoclsicoentrelainfraestructura econmicaylasuperestructuraideolgica.Lapublicacindesuobrasobrelaproduccindegrandes hombresentrelosBaruyadeNuevaGuinea(1982)tuvounagranrepercusinenlosplanteamientos antropolgicosdelapoca.

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3.5.2Modelosprocesualesydetomadedecisionesenantropologa EnelltimocuartodelsigloXXfueronsurgiendonuevasorientaciones,cuyodenominadorcomnera la desconfianza hacia la supuesta homogeneidad de las sociedades que los antroplogos haban estudiado y la preferencia por orientaciones que analizan la llamada toma de decisiones que los actoressocialesrealizanconstantemente,ennivelesindividuales,familiares,etc.,yquesonproducto delainteraccinsocial. Sinprescindirdelospostuladosbsicosdelformalismo,separtedelahiptesisdequelaspersonasse hallanconstreidosporlalimitacindesusmediosparaalcanzarmetasalternativas,encoincidencia conladefinicinmsformaldelaeconoma.Laeleccinnoseproduceporexclusivavoluntaddelos actores, sino que stos se hallan condicionados por el medio en el que viven y por contextos familiares,econmicos,polticos,etc.Latomadedecisionesseproduceenfuncindelasventajaso beneficiosytambindeloscostesoperjuicios. La diferencia con el formalismo se halla no slo en el mayor peso de la toma de decisiones y de la racionalidad,sinotambinenlasuperiorapreciacindelosprocesoscognitivos.Ahoraelconceptode maximizacinesdesplazadohaciaeldeoptimizacin. Laobservacinserealizaenelmbitodelaspequeasunidadessociales,enlascualeslainvestigacin antropolgica puede obtener sus mejores resultados. La familia y la pequea comunidad han sido elegidascomotalenlasinvestigacionesmsconocidas. EntrelosestudiosmsnotablesdelmodelodetomadedecisionessehallaeldeB.Orlove(1986)ysu anlisis de las ventas y trueques en el entorno del Lago Titicaca, en donde se examina una gran variedaddeaspectosambientalesyculturalesquejueganenlasopcionesdelosactoresqueforman parte de las poblaciones ribereas. En esta corriente, el conocimiento de la racionalidad con la que operanlosindividuoseslaesenciadelainvestigacin. Otro estudio de referencia lo hallamos en el trabajo de P. Barlett (1982) sobre una comunidad de pequeas dimensiones en El Paso (Costa Rica), donde se estudia cmo variables tales como la evolucin demogrfica y la escasez de tierras, junto a otras, han condicionado las decisiones de cultivarmaz,tabaco,caf,etc.alolargodeltiempo. 3.5.3Losmodelosculturalistas Como se ha dicho ms atrs, la reelaboracin del sustantivismo deviene en un culturalismo, en un procesoqueesparaleloalaevolucinqueenelformalismoseproducehacialatomadedecisiones. Estaperspectivapartedeungranespectrodeconexionesentrelaeconomaylacultura,muchoms amplioqueelquecontemplabaelsustantivismo.Deotraparte,mientrasqueelsustantivismoponael nfasisenelintercambio,elculturalismoloponeenlaproduccin. Esta orientacin culturalista se percibe claramente en los trabajos de M. Sahlins, S. Gudeman, M. DouglasyJ.Goody.Susestudiospercibenlaseconomascomosistemas,mostrandoparticularinters por analizar la correspondencia entre sistemas econmicos y sociales en sociedades particulares, siguiendoaslatradicindelaescuelasocioantropolgicafrancesadeE.Durkheim,M.Mauss,C.Lvi StraussyDumont. Hayunadiferenciamuynotableentreelculturalismoylatomadedecisiones.Mientrasestaltimase fijaba particularmente en las decisiones individuales, en el culturalismo el examen recae sobre la colectividad. Los precios de las cosas tienen una importancia trascendente para los estudiosos de la

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toma de decisiones, mientras que para los culturalistas slo lo tienen en relacin con el lugar que ocupanenlaculturaentendidacomountodo,sindescenderaldetalledelosvalores. 3.6Laproduccin Seentiendeporproduccinalprocesopormediodelcualsecreanlosbieneseconmicosquehande satisfacerlasnecesidadeshumanas.Esaproduccinexisteencualquiersociedad,peroengradosmuy diferentes. Tampoco se produce con arreglo a las mismas pautas sino que, salvando aqullas que forman parte de la divisin elemental del trabajo la variacin es grande. Cualquier forma de produccin requiere actividades encaminadas a un fin y requiere medios para alcanzar dicho fin. Es importanteapreciarquelaproduccingenerarelacionessocialesquecambianenlassociedadesyen laspocas,deacuerdoconlasnormas,losvaloresylascreenciaspropiosdelasculturas.Losprocesos de cambio afectan a todos los mbitos de la cultura e introducen modificaciones que pueden ser sustantivas en la produccin, como tambin lo pueden ser en la distribucin y en el intercambio. El caracterstico consumo de nuestras sociedades occidentales retroalimenta una inmensa produccin quehasidodesconocidaenotraspocas.Laproduccinseajustaapautasobjetivas,lascuales,para sucomprensin,puedenclasificarsedeacuerdoconlosmodosdeproduccin. 3.6.1Losmediosdeproduccin Elconceptodemediodeproduccin,comoeldemododeproduccinyotrosfueintroducidoporla teoramarxistaenlacrticasocial.Enlaactualidadseconsiderantilespararealizaranlisistericos, aunqueconalgunasdiferenciasconrespectoasusignificadodeorigen. En general, podemos entender por medios de produccin los instrumentos y materiales que intervienen en el proceso de trabajo. De este modo, hacen referencia a la obtencin de materias primas,alaproduccindelosderivadosdelasmismasyatodoloqueconduzcaalaobtencinfinalde los bienes materiales. Todo aquello que el ser humano requiere para actuar sobre la Naturaleza o sobrelosobjetosengeneralsepuedeincluirenlosmediosdeproduccin,sicumpleconelrequisito que se acaba de mostrar: que el resultado final que se pretende sea el de la obtencin de bienes materiales. As,seconsideranmediosdeproduccinlatierra,lasherramientas(elementalesocomplejas,comolas mquinas), las unidades materiales de produccin (fbricas, talleres y oficinas), los almacenes, los transportesyeldinero. Dependiendodelaspocasydelassociedades,seproducenmodificacionesenlarelacindemedios deproduccin.Algunos,comolostiles,estnpresentesentodaslasculturas.Sinembargo,mientras enalgunassociedadeslatierratanslogeneraderechosdeuso,enotras,ademsdeproducirestos mismos derechos genera tambin otros, como los de propiedad. Las primeras sociedades que incorporaroneldinerolohicieronhaciaelsigloVIIa.C.,mientrasqueotraslohanhechoenpocatan recientecomoelsigloXX.Elcapitalismoylaindustrializacinconsecuentehanhechomscomplejala relacindemediosdeproduccin. En los anlisis antropolgicos el uso de los medios de produccin tiene una gran importancia. En algunassociedades,comolasforrajeras,losvnculosentrelosindividuosylatierrasontransitoriosy breves. En otras, como en las de los horticultores, son algo ms duraderos, pero transitorios por lo general,tantoporquecadavezqueseagotalatierraqueexplotansetrasladanparainiciarelcultivo enunespaciodistinto,comoporquelasparcelassonasignadasporelgrupoalasfamiliasconcarcter temporal, a veces por el tiempo que dura un ciclo vegetativo. En las sociedades de agricultores, sin embargo,elvnculoentrelaspersonasylatierra,esmuyduradero.

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Losmediosdeproduccinestnligadosaunasrelacionessocialesquesoncambiantesculturalmente. Elmatrimonio,lafamiliaylosgruposdefiliacinsonrequisitosinsalvablesdelaccesoalatierrayalos demsmediosdeproduccinenmuchassociedadesdehorticultores,porejemplo.Enotras,elacceso alatierrayalosmediosdeproduccintieneuncarctermsindividual,perosiempreenelmarcode relacionessocialesinstitucionalizadas. Enlassociedadesdepastores,elmatrimonio,lafamiliayelgrupodefiliacinprocuranelaccesoalos ganados y al aprovechamiento de los pastos. Ahora bien, mientras que la relacin con los animales generapermanenciayexclusividad,noaslarelacinconlatierraquedevieneenderechosdeusode muy diversa ndole. Valgan como ejemplo las conclusiones del trabajo de F. Barth acerca de los pastoresdeIrnydeAfganistn. 3.6.2Laorganizacindeltrabajo Entodaslassociedadeshumanaseltrabajoestorganizadoconarregloacriteriosquetiendenaser predecibles. Sin embargo, entre las sociedades de cazadoresrecolectores y las nuestras hay grandes diferencias.Tambinentrelassociedadescomplejashaypautasculturalesmuyvariadas. ExisteunadivisinsocialdeltrabajoalaqueDurkheim(18591917)denominelemental,talcomoel autor explica en la obra que lleva este mismo ttulo, La divisin del trabajo social (1893), la cual es universal, aunque por razones de progreso tecnolgico ha quedado difuminada en las modernas sociedadescomplejas.Estadivisinelementaldeltrabajoutilizaloscriteriosdeedadysexo. Por lo que parece, de acuerdo con las numerosas investigaciones antropolgicas, en las sociedades llamadas"primitivas"elcriterioenlaorganizacindeltrabajoeselemental,bsicamentedadoporla edadyelsexo,aunquecuandosedesciendealdetalleconcretoseapreciaquehayrolesquepueden serdesempeadosigualmenteporhombresquepormujeres,demodoquelaasignacinaaqulloso astasespuramentecultural.Enestassociedades,aunquelareglamshabitualesqueloshombres cazan y las mujeres recolectan, la separacin de roles es un tanto difusa. Las mujeres pueden participarenalgunaslaboresdecaza,sobretodosiescazadeanimalesdepequeotamaoconriesgo menor. En estas mismas sociedades "primitivas", si se las puede llamar as, el liderazgo es muy ocasional. El grupopuedecambiardeldertantasvecescomocambiedeactividad.Aunqueelliderazgodelgrupoes generalmente masculino, el de algunas actividades puede ser femenino. Por otro lado, dado que el consensoenlatomadedecisionesestanimportante,enalgunasdeestassociedadesnoesraroque las mujeres participen en pie de igualdad en la eleccin. Algunos trabajos antropolgicos sobre los bosquimanoscomoeldeG.Silberbauer HunterandHabitaintheCentralKalahari(1981),enpocas recientes, cuando todava existan grupos dedicados autnticamente a la caza y a la recoleccin, pruebanlaexistenciadeesteprincipio. Los grupos cooperativos de las sociedades forrajeras se basan a menudo en el parentesco. En otras sociedades tradicionales, de horticultores y de agricultores, aunque el parentesco sigue siendo un criterioenlaformacindegrupos,hayotrosquesontanimportantesoms. Eltamaodeestosgruposcooperativosesmuyvariableentrelasdistintassociedades.Eltamaode unabandadeforrajeroscambiatambindependiendodelapocadelao.Laabundanciaoescasez dealimentosydeaguaexplicanladispersinoelreagrupamientodepersonas.Porejemplo,entrelos !kungbosquimanoslaausenciadeaguadalugarareagrupamientosentornoalascharcas. La divisin elemental del trabajo se percibe tambin en las sociedades de agricultores tradicionales. Las mujeres realizan los trabajos que requieren menores inversiones en energa fsica, aunque las tareas de estas ltimas suelen precisar un tiempo de desarrollo mayor. Tambin hay preferencia,

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regularmente, por unir en la mujer el trabajo del espacio domstico con los trabajos agrarios secundarios:lacrianzadeloshijosylamoliendarudimentariadelgrano.Algunastareasquerequieren menor fuerza fsica son realizadas por hombres y mujeres segn las culturas, e incluso segn las pocasdelao,atendiendoacriteriosmuyvariados. En el caso de las sociedades de pastores, los hombres se ocupan a menudo de los animales ms grandes,sobretododelastareasquerequierenmayorfuerza.Sinembargo,hayrolesganaderosmuy cambiantes,comoporejemploelordeo.Esteltimonoesraroqueseallevadoacabopormujeres. Tambinseobservaquelostrabajosespecializadosenmuchassociedades,conmsrazncuandoes ms simple la organizacin, no se realizan a tiempo total, como en las sociedades complejas. En las sociedades tradicionales los especialistas artesanos lo son a tiempo parcial, de modo que slo practicanlaartesanacuandoladedicacinalastareasagrariaslopermite. La especializacin se ha incrementado hasta extremos inimaginables en las modernas sociedades complejas,enlascualeslasdificultadesdelastareasylaproductividadllevanaparejadaunaminuciosa cualificacin. As se explica que la especializacin en nuestras sociedades haya devenido en una permanentemodificacindelestatus:riqueza,prestigioypoder. Las modernas sociedades complejas, nacidas del capitalismo y de la industrializacin, aunque en la actualidadsehallenenfasepostindustrial,secaracterizanporlaexistenciadeunliderazgo,tambin complejoycambiante,contrapesadoconnumerososcontroles. Otraparticularidaddenuestrasmodernassociedadescomplejas,surgidasdelascircunstanciasquese acaban de sealar, es la existencia del contrato de trabajo que ata a los empresarios y a los trabajadores,deacuerdoconelcualstossaben,almenos,cuntotienenquetrabajar,cundodeben trabajarycmodebentrabajar.Eltrabajosecompraysevendeporunidadesque,ocasionalmente, puedensermnimas. 3.6.3Elestmulohaciaeltrabajo Entodaslassociedadeslaspersonastrabajanenunaescalaquevadesdelasconsideradasmuyactivas ydiligenteshastalasmenoslaboriosas.Engeneral,seobservaquelaspersonasmstrabajadorasson mejorvaloradassocialmente,enelextremocontrarioquelasholgazanas.Dehecho,tambinporregla general,lasocializacindelaspersonassueleacompaarsedelapreciohacialosvaloresqueensalzan eltrabajo. Un ejemplo de la valoracin positiva que suscita la laboriosidad lo tenemos en el big man de las sociedades de Nueva Guinea, que a menudo se esfuerza por aparentar, al menos, ser persona trabajadora.Peroenotrassociedades,losaspirantesalliderazgohacenlopropio. Ciertamente, sin embargo, que una sociedades son mucho ms tolerantes que otras con los holgazanes. En las modernas sociedades occidentales la holgazanera se asimila con el desvalor, y hastaexiste,ohaexistido,enalgunosEstados,legislacininflexiblehaciaquienesrechazaneltrabajo en sociedades de signo poltico muy diverso. Por el contrario, en las sociedades igualitarias de los forrajeros existe, generalmente, una cierta comprensin con la holgazanera aunque, a cambio, los perezosos no participen en el reparto del botn diario en las mismas condiciones que los cazadores msactivos,sinoenotrasmenosfavorables. Tambinesevidentequeenlamayorpartedelassociedadesnoslosepresentaaltrabajocomoun valor, sino que se fuerza al individuo a que trabaje, incluso sin contraprestacin a cambio. En las sociedadesesclavistaselserhumanotanslorecibalonecesarioparaseguirtrabajando,enformade

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comidaydevestido(recurdesequelaabolicindelaesclavitudseprodujoenlospasesoccidentales enelsigloXIXyenalgunosnooccidentalesenelsigloXX),peroenotrassociedadesexistencondenas queconviertenaltrabajoenunaobligacinimperativaygratuitaporsupropianaturaleza. Ahorabien,existenformasdetrabajoforzadoquepasanmsdesapercibidasennuestrassociedades. Assucedeconlostrabajospropiosdelserviciomilitarobligatorio.Pero,incluso,haytrabajosforzados universales,ennuestraspropiassociedades,comosonlosdebidosalostributos.Elciudadanotributa conunapartedeltrabajoquerealizaenbeneficiodealgunadelasAdministracionesdelEstado. Antes habamos visto como algunas de esas obligaciones propias del trabajo forzado pueden ser impuestas por los particulares, como era el caso de las sociedades esclavistas. Pero aunque la esclavitud haya sido abolida, todava muchos particulares a travs de los contratos obligan a la otra parteasatisfacerrentasextraordinariamenteonerosas,enformaporejemplodeaparceras.Msan, algunosparticulares,almargendelalegislacin,yconviviendo,portanto,coneldelito,puedenobligar aotrapersonaacumplirconobligacionesquesuponenladetraccininjustadeunporcin,mayoro menor,deltrabajoquerealizan. 3.6.4Losmodosdeproduccin Al igual que sucede con el concepto de medio de produccin, tambin el de modo de produccin procede de los anlisis de la sociedad introducidos por Marx. Su utilidad reside en que, gracias a l, podemosconcretarlaformaenqueunasociedadrealizasuproduccinmediantelaidentificacincon una serie de modelos preestablecidos, los cuales lejos de ser muy numerosos, lo cual oscurecera la visin,sontanslounospocos.LainterpretacindeMarxydeEngelsen Laideologaalemana(1845) ydeMarxenel ManifiestoComunista(1948),posteriormentesuperada,consistiensuponerquelos modosdeproduccineranestadiosdelaevolucinquergidamenteseibansucediendo,deacuerdo coneldesarrollodelasfuerzasproductivasylaexistenciadeunasrelacionesdeproduccinconcretas. Paraello,MarxpartidelaabundanteinformacincontenidaenlasobrasdeA.Smith,D.Ricardo,T. Malthusyotros. Entendemos por modo de produccin la forma en que una sociedad organiza su produccin. Esta organizacinselograapartirdeunasrelacionesdeproduccinqueorganizanlamanodeobraylos mediosdeproduccindeformasconcretasyvariablessegnlassociedades,perosinqueobedezcaa una sucesin rgida de criterios. La aproximacin en la concepcin del modo de produccin hace anlogasalassociedades,locualestilalahoraderealizarunatipologa. Los modos de produccin originariamente identificados por Marx (primitivo, esclavista, feudal, capitalista y comunista, a los que aade posteriormente el asitico en Formaciones econmicas precapitalistas, 1858) no son exactamente los que se suelen emplear en los anlisis actuales de las cienciassociales,aunqueesinnegablesuinspiracin.Lasdiferenciasentreellossonmuynotablesy, as,mientrasqueenalgunosdeestosmodosdeproduccinlatierracarecedevalordecompraventa, enotros,comoenelmododeproduccincapitalistadominanteenelmundoactualpuedellegaraser muyalto.Lodichoparalatierrasirve,igualmente,paralafuerzadetrabajo. Como ejemplo del problema que suscita el uso rgido de los conceptos de Marx, cuando habla del modo de produccin primitivo se est refiriendo a una concepcin en la cual existe lo que l llama propiedad colectiva de la tierra. La teora antropolgica sostiene desde hace mucho tiempo que el concepto de propiedad es ajeno a las sociedades primitivas, y por ello tambin el de propiedad colectiva.Porelcontrario,scabrahablardeusocolectivodelatierraenlassociedadesprimitivas. En el sistema capitalista de produccin, o en el modo de produccin capitalista como se expresa en trminos marxistas, los valores de las cosas vienen dados, casi exclusivamente, por la oferta y la demandaqueseconviertenenmotoresdelmercadoy,portanto,delmovimientoeconmico.Marxse

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refiriaestehechoconlametforadelfetichismodelamercanca(lasmercancas,trasserproducidas seindependizanenelmercadodelosindividuosquelasproducen). Merece la pena traer a colacin el caso de los campesinos cuya produccin supone una parte importante de los bienes que se generan en muchas economas actuales, especialmente de Iberoamrica, Asia y frica. El caracterstico modo de produccin que est presente entre los campesinos, basado en la subsistencia, sera ajeno al modo de produccin capitalista, tal como se vieneponiendoderelievedesdelapublicacindelaobradeA.ChayanovLaorganizacindelaunidad econmicacampesina(1925),yandesdemuchoantes. Lasingularidaddeloscampesinosydesumododeproduccinfueobjetodeuninteresanteanlisisen laobradeE.Wolf, al mostrar quelosmismosproducen msquepara la simple subsistencia, que el autorconcretaenunaseriedefondos(dereposicin,derenta,ceremonial)queleobliganaponeenel mercadounapartedelaproduccin. Enlaactualidadnoslosehablademodosdeproduccincondenominacionesmuyvariadassinoque, desdeelpuntodevistaantropolgico,sepiensaqueelentornoylosrecursospuedencondicionarlas estrategias productivas que devienen en modos de produccin concretos. Tambin se piensa que la sumadeinnovacionesdacomoresultadolaprogresivamodificanelmododeproduccin. 3.7Ladistribucindebienesyservicios La necesidad que existe en todas las sociedades de distribuir bienes y servicios se lleva a cabo mediante procedimientos estandarizados. En las sociedades modernas esa distribucin es muy compleja y, en buena medida, se produce bajo la supervisin del Estado. El propio Estado, y por delegacin otros entes de diversa naturaleza, entre los cuales sobresalen los territoriales, ejercen pblicamente la recaudacin de tributos bajo diversos procedimientos respaldados por la ley. Sin embargo,tambinfueradelmbitopblico,enelestrictamenteprivadoseproducentrasferenciasde bienesyserviciosconelobjetivodellevaracabounadistribucin,empezandoporlamismafamilia.En lassociedadesmselementalesyarcaicasestadistribucinseproducetantoenelespaciodomstico como en el pblico; en este ltimo caso contando con el respaldo de la colectividad. En general, podemosdecirqueexistentresformasdistintasdedistribucindebienesyservicios,talcomofueron identificadasporK.Polanyi:lareciprocidad,laredistribucinyelintercambio. Si bien en algunas sociedades, como en las modernas occidentales, convergen los tres tipos de distribucin,puestoqueningunoesexcluyente,entodaslassociedadesdominaunodeellosque,por reglageneral,esaqulquesirveparaladistribucindelosmediosdeproduccin. 3.7.1Lareciprocidad La reciprocidad constituye el medio ms espontneo de distribucin de los bienes y servicios. La hallamos en todos los mbitos de la vida de las sociedades y puede adquirir formas de gran complejidad.Eselmediomsordinarioypotentedeladistribucinenlassociedadesmselementales pero, como se acaba de sealar tambin est presente en las sociedades complejas en forma de trasferenciasdidicasmuyvariadas. Entendemosporreciprocidadlacorrespondenciaqueseestableceentreelactodedaryeldetomar sin que intervenga el dinero. Las trasferencias de alimentos que se producen en las sociedades tradicionalesseenmarcanordinariamenteenlareciprocidad.Tambinlasayudasdeunaspersonasa otrasydeunosgruposaotrossemuevenenelmbitodelareciprocidadenesassociedades.Enlas modernas sociedades complejas la reciprocidad pierde espacio ante la permanente presencia del dineroydelpagoacambiodelarecepcindelbienodelservicio.Sinembargo,dadoquesirvecomo

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argamasa entre los individuos que forman la sociedad, tiene mucha importancia en las sociedades complejascuandosetratadebienesyserviciosdeescasovalor,yanocasionalmentedemsvalor. En cualquier sociedad la reciprocidad se produce tanto en el interior de los grupos humanos como entrelosgrupos.Sabidaeslacostumbreexistenteenmuchassociedadesmodernas,inclusourbanas, dequelosvecinosagasajenalapersonaoalafamiliaqueseincorporaalvecindario,amenudocon alimentosdulcesobebidas.Elbeneficiariotratardecorresponderenlosucesivodevolviendoayuda, disponibilidad,etc. 3.7.1.1Lareciprocidadgeneralizada La forma ms elemental de la reciprocidad es la de tipo generalizado. Las personas dan bienes y serviciossinaparenteexpectativaderecibiracambio.Eslacaractersticadelafamilia,puestoquese practica entre los padres y los hijos, y entre los hermanos. Pero tambin es la del estudiante que prestasusapuntesdeclase,sinexigircontraprestacinaparente,porqueconellocontribuyeamejorar laintegracinenelgrupo,asabiendasdequeconelloestimulaelflujodelareciprocidad. Cuandopensamosensociedadesdeorganizacinsimple,elementalessisequiere,enlasmismascasi toda la distribucin corre por los cauces de la reciprocidad generalizada. Cuando pensamos en las modernassociedadesurbanas,slounapartedelosbienesydelosserviciossemuevenenelcontexto delareciprocidadgeneralizada,quesereduceesencialmentealmbitodomsticoyaldelosgrupos deamigosydevecinos,peroenestoscasos,yporlogeneral,demaneraocasional. Es el altruismo el que mueve toda la reciprocidad generalizada en las sociedades humanas? No lo sabemosconexactitud,perolasinvestigacionesdelosantroplogosquetrabajanconsociedadesde organizacin elemental y tambin las investigaciones de los que trabajan en sociedades complejas parecenestardeacuerdoenquelareciprocidadgeneralizadamejoralasituacindelosparticipantes en la misma. Por supuesto quien entrega bienes o servicios, v.g. los padres, son ms felices de esta manera, pero tambin es posible que alberguen la esperanza de verse recompensados en la ancianidad. Es evidente que la reciprocidad crece con la inseguridad. En las sociedades donde el acceso a los bienes y servicios es satisfactorio y el abastecimiento del comercio est garantizado, la reciprocidad pierde eficacia. sta, por el contrario, es muy alta en lugares donde no queda ms remedio que compartir si se quiere tener asegurada la subsistencia, como sucede en las economas ms elementales. Lareciprocidadimpera,portanto,ensugradomsaltoalldondelavidaesprecariapordefinicin, debidoaquelosrecursosnosonpredecibles.Esenlassociedadesdecazadoresrecolectores,enlas cualesquiencazahoytalveznolohagamaana,dondelareciprocidadocupaporenteroloscaucesde ladistribucin. Los cazadoresrecolectores comparten muy especialmente la carne, mucho ms que los alimentos vegetales.Lafaltadepredecibilidaddelacaza,frentealarelativaprevisindelaexistenciadeplantas, explicalamayorreciprocidadenelrepartodelacarne. Lareciprocidadtambinpareceserunagarantadeconvivenciaenlassociedadesdondeelalimento, en general, no es predecible. Cuando los cazadoresrecolectores reparten las presas o el botn de la recoleccinestimulanlaamistadyaseguranlapaz.Almismotiempogeneranobligacionesentreellos que fortalecen la vida social, reduciendo el peligro de la secesin. En sociedades donde la vida es precarialaenvidiaquedespertaraelegosmopondraenriesgolaexistenciamismadeunosgrupos queestndemasiadoexpuestosalazargenealgico.Lostrabajosantropolgicosrevelanquecuandola

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escasez crece aumenta la reciprocidad como, por ejemplo, coincidiendo con los desastres naturales, aunqueconalgunasmatizaciones. Por ltimo, la reciprocidad refuerza la posicin del generoso en las sociedades de cazadores recolectores, mientras que el egosmo la debilita. El generoso ve recompensadas sus virtudes de mltiples formas. El liderazgo y la venerabilidad pueden ser algunas de ellas. Por lo que puede apreciarseenlosestudioscientficos,lasactitudesdereciprocidadsuelenmejorarelcrditosocialde losparticipantes,altiempoquemejorasuproyeccinfutura. Portanto,lareciprocidadseatenaenlassociedadesdondecrecelapredecibilidad,comosonlasde horticultores.Ysehacemsdiscretaanenlassociedadesdeagricultores,enlascualeslaprediccin esanmsevidente.Enestassociedadeslareciprocidadencuentrasuespaciofavoritoenelmbito del parentesco, aunque pierde efectividad a medida que el parentesco se hace lejano. As lo revela, porejemplo,elestudioclsicodeA.RichardssobrelosBembadelnortedeRodesia(1939).Entreestos agricultores,cuandolacosechaerapobresecompartaconlosparientescercanos,mientrasquecon loslejanossloalgunascosas. 3.7.1.2Lareciprocidadequilibradaylareciprocidadnegativa En el caso de la reciprocidad equilibrada, las expectativas de la devolucin de lo que se da son explcitas, y tambin a corto plazo. Significa esto que se trata de un intercambio. Alguien da algo y espera que, en poco tiempo, le sea devuelto. No es preciso que lo devuelto sea exactamente equivalentealodado.Puedetratarsetantodebienescomodeservicios. Expresada as la reciprocidad equilibrada, pudiera confundirse con el trueque. Alguien que da algo, recibe algo a cambio. Y sin embargo, la reciprocidad equilibrada presenta como diferencia que el marco social prima sobre el intercambio meramente econmico, al revs de lo que sucede en el truque.Eltruequeesunactoepisdico,enelcualloeconmicodominalosocial.Enlareciprocidad equilibrada sucede al revs: es ms importante la relacin social que los bienes o servicios intercambiados.Msan,lascosasintercambiadaspuedenconstituirlasimpledisculpadelarelacin social. La otra diferencia entre la reciprocidad equilibrada y el trueque se halla en que la reciprocidad equilibradanoexigequelosbienesoserviciosintercambiadosseanequivalentes.Porelcontrario,en el trueque la equivalencia en lo econmico es un requerimiento, de forma que las cosas que se cambiandebenresultarensmismasintercambiables. Laconversacinquecompartenlosamigosenlacafetera,entornoaunasconsumiciones,cadada,de suerte que el pago se realiza alternativamente, es un buen ejemplo de la reciprocidad equilibrada. Dado que lo importante es el marco social, importa menos lo que consuma cada uno, dentro de la racionalidad. Laliteraturaantropolgicanosfacilitaalgunosexcelentesejemplosdeestaformadereciprocidad.Uno de estos ejemplos es el que nos transmite B. Malinowski a propsito de su estudio sobre las islas Trobiand en Los argonautas del Pacfico occidental(1922) cuando estudia la institucin del Kula, elevadaalaconsideracindeparadigmticadentrodelaantropologasocial. Estos agricultores primitivos realizaban arriesgadas navegaciones con el fin de visitar a las personas conlasqueestabanasociadasenlasislasvecinas.Losocial,esdecir,larelacinntimayafectivaque establecanvalamuchomsquelointercambiado,aunqueesto nofuerainsignificante.Dehecho,a travs de estas navegaciones corran las mltiples producciones domsticas de los isleos de las Trobiand.

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Lacuriosidadesquelosisleos,despusdemileniosdenavegacin,habantrazadorutasenformade anillo(Kula),quetodavahoysiguenexistiendo,yquetienendossentidos.Unoquesigueelrecorrido de las agujas del reloj y otro contrario a mismo. En el sentido de las agujas del reloj, los isleos simblicamenteregalanalossociosdelaislavecinacollaresdeconchasrojasaliniciarelceremonial delencuentroanualyaltiempodeintercambiarunprotocolariosaludo.Despusvendrlaentregade los dones materiales. Cada isleo slo viaja a la isla vecina siguiendo este sentido de las agujas del reloj,deformaquelosmismoscollaressonentregadosporlosreceptoresdelosmismosalossocios destosenlaislavecina,siguiendolamismadireccin.Esascomoloscollarescompletanelanillode formaincesante.Porelcontario,losdonesmaterialessoncambiantes. Alrevs,ensentidocontrarioalasagujasdelreloj,sehaconstruidoalolargodelossiglosotroanillo con las mismas caractersticas. Pero ahora no son los collares de conchas rojas los que sirven al protocolo, sino las pulseras de conchas blancas, y siempre con los socios de la isla vecina. Las cosas materialesintercambiadas,enuncasoyenotroincluyenbatatas,ames,objetosdeartesanayotros bienes.Ysiempresetratadeunencuentroqueposeecarcteranual. EsevidentequeelKulahaservidoparaatarlasrelacioneshumanasentrelosisleosalolargodelos siglos, mediante un mecanismo que, ciertamente, es la expresin misma de una profunda relacin social. Por otro lado, y complementariamente, el Kula ha servido para realizar el intercambio de los productosdomsticosenunasislasque,porrazonesecolgicas,nosonhomogneas,deformaqueel Kulahacontribuido,almenosenalgunamedida,aigualarlasproduccionesenelarchipilagodelas islasTrobianddelaMelanesia. Por tanto, el Kula del archipilago de las islas Trobiand comporta un ejemplo de reciprocidad equilibradarealizadoapartirdeunalargaseriedebienes.Enlasdiferentesculturasexistenmuchos ejemplos,noslodebienessinotambindeservicios.Esfrecuenteelintercambiodeserviciosenlas sociedadesdondeestpresenteelcampesinado.Cadacampesinorecibeperidicamentelaayudade otros campesinos para realizar determinadas labores a lo largo del ciclo vegetativo (siembra, recoleccin, etc.). Esta ayuda se devuelve, recprocamente, cuando sus vecinos realicen labores similares,dandolugaracircuitosdeayudabasadosenelparentesco,enlavecindadoenlaamistad. Enelsenodelcampesinadoesmuyfrecuentequeestasayudasseacompaendelacomensalidad.Ala finalizacindeltrabajo,otambinenalgnmomentodelmismo,elanfitrininvitaalosdemsaun pequeo banquete, que en el rea del Caribe se denomina convite (palabra que en el correr del tiemposehaincorporadoallxicoespaol). Unaformadistintadereciprocidadeslanegativa.Quienrecibeunbienounserviciocreaexpectativas dedevolucinsincumplirconlaobligacinquehagenerado.Elreceptordelbienoservicioseapodera egostamentedeunbeneficio,valindosedelengao,sinefectuarcompensacinalguna. No hay duda de que la reciprocidad ms intensa es la de las sociedades de forrajeros y la de horticultores.FueM.Sahlinsquienllegalaconclusindequelareciprocidadgeneralizadaadquiere su mxima intensidad en el interior de la familia o del grupo de parentesco, mientras que se va atenuando a medida de que el parentesco se hace ms lejano. Entre iguales sin parentesco es probablequepuedadarselareciprocidadequilibrada.Finalmente,lareciprocidadnegativaesfactible entredesconocidos. De acuerdo con lo que se viene diciendo, la reciprocidad pierde efectividad como mecanismo de distribucindebienesyserviciosenlassociedadesdeagricultoresydepastoresy,mstodava,enlas sociedadesmodernasoccidentales,especialmenteenlassociedadesurbanas. 3.7.2Laredistribucin

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Unamaneranuevadedistribucineslaredistribucin.Esunaformauniversaldedistribucinqueno tienelamismaimportanciaentodaslassociedades.Encontextosfamiliares,laredistribucinesuna formamuyhabitualdedistribucin.Elpadreolamadreseencargaderedistribuirlosingresosquese producen.Tambinaportanmanodeobra,losqueestnencondicionesdeaportarla,deacuerdocon sus capacidades, gracias a la labor de coordinacin de alguno de los miembros de la familia. El beneficio que aportan algunos, o incluso todos, los miembros de la unidad familiar puede ser redistribuidodeacuerdoconlasnecesidadesdesusintegrantes. Sinembargo,enalgunassociedadesdeagricultoreslaredistribucinllegaadominarporcompletola distribucindebienesyservicios.Esmuyhabitualenlassociedadesenlascualesnoestpresentela accindelEstado,oestenungradoinsuficienteoescaso.Afindellevaracabolasobraspblicas, alguienseencargaderecaudarlasaportacionesdelasunidadesfamiliares,odeotrotipodeunidades, paraemplearlasenunobjetivodeterminado.Elespaciosocialcaractersticodelaredistribucinesel delasllamadasJefaturas. 3.7.2.1Laredistribucinigualitaria La redistribucin es una forma sustancial de distribucin en sociedades en las cuales actan determinadas jerarquas, como big men, jefes, etc. cuya actividad se desarrolla al margen de una organizacin estatal. Se tiene constancia de que histricamente, en algunas de estas sociedades con jerarquasdelrangosealadosehaproducidolaeclosindeunaorganizacinmuchomscompleja,a lacualledamoselnombredeEstado. Haydosformasderedistribucincaractersticas.Laprimeraespropiadelassociedadesdebigmen. Unindividuosepostulaparaconvertirseenredistribuidor,haciendovalervirtudesmuyconcretas:la generosidad, la laboriosidad, la entrega, el tesn, etc., y tambin sus dotes de coordinador. En este modelo de redistribuidor, el del gran hombre, ste no hereda el cargo, sino que lo obtiene por voluntad propia y su cargo es temporal. Finalmente, no logra otro beneficio a cambio ms que el puramentesocial. Este modelo ha sido muy bien estudiado en las sociedades melansicas, especialmente de Nueva Guinea. Pero tambin se ha estudiado en otras sociedades del Pacfico Sur. Uno de los trabajos de referenciasobreestainstitucineseldeL.PospisilsobrelosKapaukudeIrianJaya,enNuevaGuinea, KapaukuEconomy(1956),dondesemuestralacapacidadorganizativadeestoshombres(raramente son mujeres o women), que desenvuelven su vida en una economa basada en la prctica de una agriculturarudimentariaydeunaganaderaelementalsustentadaenlacradecerdos. Losbigmensonlderestemporalesquecontribuyendecisivamenteaorganizarlasociedadenlaque viven. Una suma de intereses personales y de deseos colectivos hacen posible la existencia de tan singulares individuos. Dotan a la sociedad en la que viven, y ocasionalmente a otras prximas, de estructuraseconmicasypolticasqueempujanaunasucesindelogros. El gran hombre o big man se parece al jefe del poblado que se ver en el tema de antropologa poltica, en el sentido de que representa un ascendiente sobre el resto de la colectividad pero, al mismo tiempo, se diferencia del mismo en que su liderazgo se desparrama por las colectividades inmediatasdelasociedadtribal,conlasquellegaapactosdediversasndole. Por todo lo dicho, el gran hombre representa un proyecto poltico. Podramos decir que es una idealizacindelpoderpoltico,apequeaescala.Encuantotal,dependiendodesusvirtudesescapaz dehacerquelacomunidadproduzcaunexcedente,trabajandoms,ydecoordinarelquehacerdela comunidad entera. Por su parte, sta ltima solicita de l una superioridad moral que legitime sus actos.

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3.7.2.2Laredistribucinestratificada En el otro modelo de redistribucin, el redistribuidor ocupa un cargo hereditario y su cargo es duradero. Lejos de postularse como resdistribuidor, el cargo le es transmitido y l lo transmite a su vez. La sociedad no se desorganiza tericamente en ningn momento, al revs que en el modelo anterior, puesto que no se contempla el vaco de poder. Tampoco se discute, en principio, la ocupacindelcargo. Elmejorejemplodeestemodeloeselquenosdeparanalgunosreyezuelosafricanosquereinansobre sociedadesquepodemosllamarsinestado,ajenasalasestructuraspolticasdelosEstados,acasoen sociedades que se distribuyen por varios Estados al mismo tiempo. Bien conocido es el caso del mukamadeBunyoro,enUganda. En estos casos es habitual que la sociedad se constituye el conjunto de individuos ms prximo al poder. Entre el reyezuelo y el pueblo llano hay una especie de nobleza. La familia real y los nobles realizanunarecaudacindetributosquevanapararalreyezuelo,elcualseencargaderedistribuirla riquezaestamentalmente,ynodemodoigualitario. Un sistema de redistribucin como ste, permite la organizacin de la sociedad, dotndola de rudimentariasestructuraspermanentes.Comoenelmodeloanterior,permitequelasociedadtrabaje ms,deacuerdoconelcumplimientodeunosobjetivos,ygeneremsexcedentes.Tambinfacilitala creacindeunasmnimasestructurasjurdicas,capacesdegarantizarelcumplimientodeunasnormas mnimas. SegnC.R.EmberyM.Ember,dossonlasposiblehiptesisacercadelnacimientodelaredistribucin en algunas sociedades. La primera de ellas se ajustara a la hiptesis de E. Service, segn la cual emergeensociedadesquevivenenreasconunaciertavariedaddenichosecolgicos.Ladesigualdad en la produccin obliga a que se proceda a una redistribucin, la cual se ajustara a alguno de los modelossealados. La otra alternativa coincidira con el punto de vista propugnado por M. Harris, segn el cual la redistribucin, elevada a la condicin de institucin fundamental en una sociedad, es tpica de sociedades vinculadas a la prctica de la agricultura. Las diferencias que se producen entre las cosechas ylanecesidaddesuperarel conflictoque segenera en losaos demalacosecha, obliga a que,mediantelaredistribucin,igualitariaoestratificada,seprocedaaunanivelacindelariqueza. 3.7.3Ladistribucinintercomunitaria Hastaahorasehavistoqueexistenmecanismosdedistribucinenelsenodelascomunidades,con caractersticasdistintas,segnsetratedelareciprocidadodelaredistribucin.Perotambinhemos vistoque,enocasiones,esadistribucinalcanzaacomunidadesdistintas,apropsitodelocualseha examinadoelcasodelareciprocidadequilibradaenelKula,enelcualladistribucinseproduceentre familiasdedistintascomunidades.Noesunareciprocidadequilibradatpica,porqueladevolucinque generaelreceptorinicialvadirigidaaunafamiliadistintadelaqueprodujoladonacin.Sinembargo, la familia que recibe la devolucin ha sido donante previamente porque en el sistema todas las familias son donantes y receptoras. Por otro lado, la donacin y la recepcin de dones se ajusta a ritmosperidicosquehacenprevisibleslosactosquellevanaparejadaslasmismas. Ahora bien, hay otros casos, en los cuales este mismo hecho de la donacin y el de la recepcin se generalizanparaalcanzaralacomunidadentera.Porloregular,seprecisadeunaredistribucinprevia que permite realizar la donacin al conjunto de la otra comunidad. El papel que juegan estas donacionesyrecepcionesaniveldecomunidadespermiteelestablecimientodeunanivelacinentre

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los grupos implicados, de suerte que la distribucin realizada de esta manera contribuye aadidamenteamantenerlapazentrelosgrupossociales. UnodeestoscasoseselquetienelugarentrelascomunidadesdelPacficoSur,entorno,porejemplo, a los llamados banquetes melansicos. El caso se halla muy estudiado en las sociedades de Nueva Guinea.Ungrannmerodecerdos,generalmentecientos,enunmomentoenelqueelexcedentees grande,essacrificadoporunacomunidad,bajolaorganizacindeunbigmanque,adems,seencarga deinvitaracomunidadesvecinasconlasque,amenudo,larelacinesconflictiva.Sucesivamente,las colectividadesvecinasprocederndemaneraanloga,aprovechandoelexcedentedecerdosdecada comunidad, tratando de conseguir una igualacin econmica entre comunidades y de estrechar los lazos sociales. La capacidad del big man para organizar y hacer de anfitrin genera su propio poder paraencarnarlainstitucin.Laincapacidadlodenigrayloanula. Ntesequeelexcedentedecerdosvienedadoporlabondaddelassucesivascosechasdetubrculos, locualimplicaquelasbatatassobrantesdelaalimentacinhumanasonaprovechadasporunapiara que crece a buen ritmo (Vase la obra de Rappaport, Cerdos para los antepasados. El ritual en la ecologa de un pueblo de Nueva Guinea (1968). Por tanto, la explicacin de las instituciones que concurren tiene un fundamente ecolgico, bien desvelado por el paradigma de la ecologa cultural dentrodelaantropologa. Lo importante de los banquetes melansicos es que el acto de la reciprocidad conlleva una redistibucinpreviaenelsenodelacomunidadorganizadora.Perotambinloes,igualmente,quela donacinentraedevolucinencuantosurjalaoportunidadporquestaes,justamente,laesenciadel sistema. Unnuevoejemploloencontramosenelcasodelpotlatchnorteamericano,muybienconocidodesde queF.Boas,enlosaosochentadelsigloXIX,seinteresaraporestainstitucinpropiadelosindios kwakiutl,enlaColumbiaBritnica.EnestapartedelacostadelPacficocanadiense,losnativosvivan enunmediomuyricoecolgicamente,beneficiadosinduda,porlarecepcindelacorrienteclidade KuroShivo que eleva las temperaturas apreciablemente. Era as como los bosques de cedros y las aguas costeras conformaban un ecosistema integrado por biotopos muy bien diferenciados y fronterizosentres,queacoganricosrecursosdistribuidosenreasecolgicascontiguas. AunqueelmododevidadelosKwakiutlestababasadoenlacazayenlarecoleccin,suestilodevida eramspropiodelosagricultoresquedeloscazadoresrecolectores.Mstodava,simultaneabanla recoleccin con la pesca. Gracias a la caza, apresaban osos, cabras montesas y ciervos. En los ros pescaban salmones. En la mar capturaban rodaballos y meros. En las costas marisqueban permanentemente y en los bosques recolectaban bayas y frutos. De esta manera haban llegado a tenerunraroestilodevida:siendocazadoresrecolectores,erancompletamentesedentarios. Loskwakiutlestabaorganizadosengruposderesidencia,cadaunodeloscualesrecibaelnombrede numaym,acuyofrentehabaunjefepermanentequehacatambinlasvecesderedistribuidor,ms bien caracterstico de una redistribucin estratificada, debido a que, sorprendentemente en una sociedaddecazadores,ladiferenciacinsocialeramarcada.Loscomunesleibanentregandobienesy eljefepodarepartirlosoconservarlos.Deestamanera,eljefeatesorabaabundantesbienes,enparte reunidostambinporsuabundantesquitodecazadores. Eraascomoestejefeorganizabafestinesperidicamentequesincegarsulaborderedistribuidor,le permitan tener como invitados a miembros de los numaym vecinos, esto es, de las comunidades cercanas.Deestemodo,graciasal potlatchpodaliberarexcedentesy,almismotiempo,sergeneroso conlosvecinos.Ahorabien,sobretodo,alhacerlocumplaconunaobligacinimportante:devolverla invitacin de la que, antes, se haba beneficiado su propia comunidad. Era as como la reciprocidad entrecomunidadespasabaaocuparunlugarsustancial.

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Los invitados al potlatch no slo disfrutaban de un festn de varios das, sino que reciban pieles y mantasdepelodecabra,entreotrosregalos.Finalmente,asistanalaquemadelpobladoquecerraba el festn. En un riqusimo ecosistema como ste, al da siguiente la vida volva a empezar, con la seguridaddeque,ademssusvecinoestarandispuestosacompetirconellosmismosengenerosidad. 3.7.4Elintercambiodemercado Enestaformadedistribucindelosbienesyservicios,elllamadoprincipiodemercado,seencargade fijarlosvaloresdelascosas,deacuerdoconlaleydelaofertaydelademanda.Evidentemente,ypor lo que se ha dicho antes, tambin los precios de los medios de produccin. Dicho en trminos econmicos, el intercambio de mercado, la compraventa de bienes y servicios pretende una maximizacin del beneficio por parte del vendedor y por la de comprador. Los bienes escasos e imprescindibles,engeneral,sonmuchomsapreciadosquelosabundantesysustituibles. Portanto,elintercambiomercantilcomportaeldominiodeloeconmicosobrelosocial.Sobretodo en la reciprocidad, pero tambin en la distribucin, lo social tiene una trascendental importancia, mientrasqueenelintercambiomercantillosocialquedasupeditadoporenteroaloeconmico. Enlastransaccionesdemercadocomnmenteintervieneeldinero,ymsenlasmodernassociedades occidentales.Sinembargo,noesdeterminantesuusoparaqueelintercambioseademercado.Enla actualidad,casiencualquiersociedad,incluidaslasnuestras,hayintercambiosdemercadoenlosque se intercambian bienes por bienes, por ejemplo, dando lugar a trueques de carcter mercantil. Pero tambinhayotroscontratosenlosquenointervieneeldineroy,sinembargo,estndeterminadospor laleydelaofertaylademanda. En el siglo VII a. C. algunas sociedades de Asia Menor empezaron a utilizar la moneda en las transacciones, y pronto comenz a correr en otras sociedades vecinas. Sin embargo, a mediados del sigloXXtodavahabasociedadesenelmundoqueladesconocan,yanenelpresentealgunasquela conocenescasamente. Lostrabajosantropolgicosponendemanifiestolaexistenciademonedasprimitivasenalgunaspartes delmundoenpocamuycercanaanosotros:lasruedasdearagonitadelasislasYap,laspastillasdete prensadodeSiberia,lasconchasdelasislasTonga,lascuentasdevidriodelasislasPalaos,elganado enfrica,etc.

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RuedadearagonitadelasIslasYap.Foto:EricGuinther.Licencia:CCAtribucinCompartirIgual3.0

En la isla de Rossel tambin han existido hasta fecha cercana a nosotros monedas primitivas, compuestasporconchasdeespndilosyporconchasdealmejas,quesegnelcolor,eltamaoyla ptina servan para realizar pagos. Tampoco eran monedas intercambiables entre s. Realmente, habra dificultades para ver en ellas patrones de valor, puesto que slo funcionaban como tal en determinadosbienesyservicios,peronoenelresto. Portanto,esunamonedaprimitivaquerenetansloalgunosdelosatributosdeesaotra,quecon unsentidomuyprximoalactualenlamayorpartedelmundo,sevieneempleandodesdeelsigloVII a. C. La moneda primitiva que se ha sealado no es un patrn comn de valor que haga conmensurableslosvaloresdelascosas. Paraquepodamoshablardedineropropiamente,ensentidouniversal,stedebereunirunaseriede caractersticas,partiendodelrequisito,encualquiercaso,dequesetratededinerodeusogeneral:a) el dinero es un patrn de medida del valor de las cosas; b) el dinero es un medio para almacenar riqueza;c)eldineronoesperecedero;d)eldineroesdivisible;e)eldineroestransportable. Desdehacemuchotiempoalgunassociedadesutilizandinerocuyovalornoesintrnseco,comenzando porlaespaoladesdehacemsdecuatrosiglos.Utilizan,incluso,monedadepapel,graciasaunvalor garantizadoporlosBancosNacionales.Msan,enlaactualidadesdeusocorrienteentodoelmundo

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el dinero metafsico. Ahora bien, siempre con las caractersticas generales, sealadas, y en la actualidadgraciasaesagarantadelosEstadospormediosdesusBancosNacionales. Algunostrabajosantropolgicos,comoeldeP.BohannansobrelosTivdeNigeria,ponenderelievela existenciadeeconomas,regidaspormonedasprimitivas,queelautordenominamulticntricas,enlas cualeslomsllamativoeslaconvivenciadeldinerodeusogeneral(quesirveparatodaclasedebienes yservicios,aunqueconmuchassalvedades)yeldinerodeusoespecial,queslosirveparabienesy serviciosconcretos. El trabajo de P. Bohannan muestra que el dinero de uso especial funciona en la esfera de bienes y servicios que le es atribuida, gracias a lo que se denominan transmisiones y que son moralmente neutras. El uso de moneda de una esfera en otra distinta a la que le correspondera, cuando ello es posible, obedece a lo que se denominan conversiones y, por lo general, estas ltimas no son moralmenteneutras,comoporejemplocambiartubrculospormoneda,cuandolostubrculos,como losalimentosengeneralencuentransucauceenlareciprocidadoeneltrueque. La presencia del intercambio de mercado en el mundo es an hoy en da muy variable. Siguen existiendo sociedades en las cuales la subsistencia es casi general, debido a que continan presentandorasgosdelaseconomasforrajerasodelashorticultoras,otambincomoconsecuencia de que el peso del campesinado tradicional es muy grande, y en las que, por tanto, la economa de mercadoesperifrica,frenteaotrassociedades,enelextremocontrario,dominadasplenamentepor la economa de mercado, como es el caso de las modernas sociedades occidentales. Ahora bien, las economas de mercado que han extendido imparablemente sus dominios, se hallan presente, en algunamedida,entodaslaseconomasconocidasenlaactualidad. BibliografadelTema3 Bourdieu,P.[1984].(2003).Lasestructurassocialesdelaeconoma.Barcelona:Anagrama. Dumont, L. [1977]. (1982). Homo Aequalis. Gnesis y apogeo de la ideologa econmica. Madrid: Taurus. Firth, R. (comp.)[1967]. (1974). Temas de antropologa econmica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Godelier,M.[1974].1976(ed.)Antropologayeconoma.Barcelona:Anagrama. Gudeman,S.(2001).TheAnthropologyofEconomy.Oxford:Blackwell. Harris,M.[1985].(1992).Vacas,cerdos,brujasyguerras.Alianza:Madrid. Herskovits,M.[1940]1954),AntropologaEconmica,Mxico:FCE. Llobera,J.R.(1981).Antropologaeconmica.Estudiosetnogrficos.Barcelona:Anagrama Malinowski,B.[1922].(1984).LosargonautasdelPacficoOccidental.Barcelona:PlanetaAgostini. Mauss,M.[1950].(1971).Sociologayantropologa.Madrid:Taurus. Meillassoux,C.[1986].(1990). Antropologadelaesclavitud:elvientredehierroyeldinero. Mxico: SigloXXI. Polanyi,K.[1944].(1989).Lagrantransformacin.Madrid:LaPiqueta. Rappaport, R. [1968]. (1987). Cerdos para los antepasados: el ritual en la ecologa de un pueblo de NuevaGuinea.Madrid:SigloXXI.

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