GLADIUS N 66.

- De la soberbia a la ideologa De la soberbia a la ideologa

El espritu capital de la soberbia en el orden individual y social. P. Ramiro Senz. ( Ante este magnfico artculo de docencia formativa para la Gracia y Revelacin en nuestras almas, me he tomado el atrevimiento de irlo transmitiendo a todos mis prximos prjimos- que no han tenido la suerte de leerlo. El Director . ) http://cristiandadypatria.blogspot.com/2006/11/gladius-n-66-de-la-soberbia.html

Siempre me ha impresionado la facilidad con que, en los tiempos de epidemia marxista, se fabrica un zurdo. Especialmente en medios estudiantiles, en pocos das y con un par de slogans se amasaba ya un militante. Ms an, haba personalidades que todos podamos adivinar seran presa de la ideologa. Me refiero a las personas resentidas, soberbias, envidiosas, o con otras pasiones del estilo. Por supuesto que ninguno se vea en la necesidad de leer ni una letra de Marx, Lenn o el Che. Por otro lado . cuntas razones, pruebas, dificultades, explicaciones hay que dar para lograr y mantener a un cristiano. He llegado a la conclusin de que hay en el hombre algo enfermizo y deforme, que lo dispone a esta postura tan contraria al orden natural. Y que esa armazn ideolgica interpreta, sostiene, cultiva y fija esa inclinacin interior. Hay una secreta afinidad que une ambas cosas: ese tipo de sujeto y ciertos contenidos doctrinales. En otras palabras, hay hbitos viciosos de orden espiritual que son como la causa dispositiva para la ideologa..Es la base antropolgica, mucho ms que el contenido especfico doctrinal, lo que funda esa cosmovisin, esa actitud ante la vida. Si bien hay varias pasiones de fondo, como la envidia o el resentimiento, una de ellas es como su sustrato principal: la soberbia. Probarlo es el intento de este trabajo. La inteligibilidad y comprensin del hombre y la historia no es fcil. D e qu es capaz en el orden del bien o del mal ?.. Como se explican los grandes movimientoshistricos ? Que camino puede seguir el hombre y la humanidad ?. Las repuestas ltimas a esta preguntas slo son posibles a la teologa, que se basa en la Revelacin de Dios. . Ello tanto para conocer en profundidad al hombre como, si se trata del futuro, para conjeturar los hechos libres o conocerlos con certeza por la profeca. De diversa manera y con dispar participacin, hay tres protagonistas de la historia : Dios, el hombre y el demonio. Desconocer alguno de ellos es ignorar algo fundamental de los acontecimientos histricos del pasado, del presente o futuro. Pero como la historia es la proyeccin del hombre en el tiempo ,el hombre ser el lugar propio donde debemos indagarla. All en el corazn humano, que es el centro de las decisiones, en

donde confluyen la accin de Dios y del mal espritu. Pero ambos obran segn su propias posibilidades y segn el modo del sujeto, es decir, el hombre. De all que si Dios omnipotente mueve a cada ser segn su naturaleza ( tanto al racional como al irracional ) , el demonio , lleno de limitaciones, slo podr limitarse a tentar o persuadir al espritu humano.. Es decir que conociendo el corazn humano podemos indagar su capacidad para el bien y el camino que seguir as como el del mal y sus posibilidades. La antropologa teolgica es uno de los conocimientos fundamentales para comprender la historia y el presente. La tradicin cristiana ha profundizado en el conocimiento del hombre, tanto en lo que San Pablo llama el hombre viejo como el hombre nuevo , el hombre cado ,como el hombre restaurado en Cristo. O sea, lo que el hombre es en su naturaleza, su corrupcin y su plenitud. Desde muy temprano logr precisar tanto el orden del organismo naturalsobrenatural que lo plenifica ( virtudes teologales, cardinales, y dones ) como los ocho mviles o apetencias ms fuertes que solicitan desordenadamente el corazn humano y lo corrompen, Estos ltimos son los llamados espritus o vicios capitales - Es mejor llamarlos as, al modo de hbitos, que pecados ; estos los engendran o proceden de ellos-.Uno de ellos, el ms espiritual y perjudicial de todos, es la soberbia, denominado tambin orgullo o arrogancia. Pecado del demonio, de Adn, y del Anticristo. Vamos a indagar por lo tanto en este pecado y sus consecuencias sociales. I.La Soberbia en el Hombre y la Sociedad. Las inclinaciones humanas, buenas o malas, admiten una gama ilimitada de grados. En la medida en que los hbitos crecen, se va configurando toda una psicologa dominada por esos hbitos. As podemos hablar del hombre econmico , ambicioso , lujurioso , ambicioso, soberbio , etc., en el orden del mal; como del religioso, paciente , creyente ,, en el del bien. Cuando toda una sociedad peca, se originan hbitos sociales , con una naturaleza anloga al del hombre individual. Vamos a analizarlos en ambos rdenes. 1 La soberbia, regina omnium vitiorum. Naturaleza. La tradicin cristiana lo ha definido como el apetito desordenado de la propia excelencia- Inordinatus appetitus propiae excellentiae. Santo Toms, Suma Teolgica II, III, 162,2.- o apetito perverso de exactitud - Pervesae celsitudinis appetitus. San Agustn, De civitate Dei, XIV, 13- Apetito que significa amor, deseo, complacencia, gozo de s en lo que ms es capaz de seducir al espritu humano que son los bienes espirituales.. Este amor desordenado de s, profunda inclinacin enfermiza producida por el desorden del pecado original, no tiene lmites porque el hombre anhela la felicidad sin lmites y all piensa encontrarla. Gladius 66.De la soberbia a la ideologa. P. Ramiro Senz. (continuacin. 2da). Si bien tiene grados infinitos, se orienta en un direccin que implica la exaltacin del yo hasta una cierta divinizacin y al mximo desprecio de Dios , como observaba San Agustn. Nos dice Santo Toms : A la soberbia pertenece no querer someterse a ningn superior, mxime a Dios ; y, consiguientemente, el que uno mismo se exalte, sin medida sobre las propias facultades-I-II-,84. 2ad 2 Siguiendo a San Gregorio Magno-Moralia in Iob, XXIII,6-, Santo Toms enumera sus

especies: . Jactancia de poseer lo que no se posee, es decir, se engaa sobre lo que uno mismo es o posee. En el engao sobre la naturaleza misma del hombre, sus capacidades y lmites. . Creer que los bienes recibidos de Dios los poseemos por derecho propio o los menos merecido.. Es decir, que somos autosuficientes, autnomos, sea para alcanzar nuestro fin ltimo o para construir nuestra propia felicidad. . Desprecio y sometimiento de los dems . Es otro aspecto derivado, por el cual nos engaamos sobre los dems como nos habamos engaados sobre nosotros mismos, pero siempre en el mismo sentido; nuestra singularidad y grandeza. Les hacemos sentir nuestra superioridad no slo rebajndolos sino sometindolos,. La soberbia- dice San Agustn intenta ser una perversa imitacin de Dios como si fuera divino De Civitate Dei, XIX,12w,2 ). De todo esto sacaremos importantes consecuencias sociales. Vicio capital .. Todo hombre, necesariamente, anhela ser feliz. Esta inclinacin del espritu humano est en la misma esencia de su ser y por lo tanto es irrenunciable. En esa apetencia est implcito el llamado de Dios a la felicidad eterna.. Por eso Cristo en el Sermn del Monte , sntesis de toda moral y espiritualidad cristiana, va a comenzar con aquella llamativa expresin: Bienaventurados,Felices. El problema que se le plantea al hombre no es la misma felicidad, sino el camino para encontrarla . La propuesta de Cristo es entonces sobre el misterioso y ardua camino que conduce a ella. Buscarla por la senda errnea es nunca encontrarla. He aqu el perpetuo drama de la humanidad. Si observamos con atencin el obrar humano, percibimos los mviles ms fuertes que tiene el hombre para buscar esa felicidad por un falso camino (bienes aparentes ), descubrimos que hay algunos que son como terminales, que se buscan por s mismos. Para entenderlos mejor sera necesario tener en cuenta que hay dos pasiones que son principalsimas en el hombre , y como fundamentales, a las cuales se pueden reducir todas las dems :delectatio (o gaudium ) et tristitia.-Santo Toms, S. T. I-II-,25,4 y 84,4,ad 2. - Ambas se dan tanto en el orden sensible como, por extensin, en el espiritual. El hombre naturalmente huye de aquello que le da tristeza, y as tenemos la acidia, la envidia, la ira. A su vez la felicidad es el bien, aparente, que mueve el apetito. Este bien puede ser triple: el bien del alma, y de all nace la vanagloria y la soberbia, el del cuerpo, y tenemos la gula y la lujuria, o los bienes exteriores que originan la avaricia.. Podramos explicarlas tambin, con las mismas palabras de Santo Toms, observando que el bien aparente fascina por tres razones: El bien mueve al apetito principalmente por la razn que participa alguna propiedad de la felicidad,, que naturalmente todos apetecemos. A cuya esencia pertenece, ente todo, cierta perfeccin ( perfectio ), pues la frelicidad es el biuen perfecto; a ella pertenece la excelencia o claridad que apetecen la soberbia y vanagloria. En segundo lugar, de su esencia es la suficiencia (sufficientia ),lo que apetece la avaricia.,en cuanto le prometen las riquezas. En tercer lugar, le pertenece la delectacin ( delectatio ),sin la cual no existe la felicidad, y esto apetecen la gula y la lujuria.- S.T. I, II, 84,4.El poderoso atractivo para el pecado que significan estos vicios capitales es justamente por se una caricatura de la felicidad eterna, un falsa promesa de bienaventuranza. Por otro lado, se huye del mal presente, es decir la tristeza, aunque nos haga perder el bien que le esta unido. Se trata del propio bien que se busca huyendo de la tristeza del bien

espiritual por el esfuerzo que supone, tenemos la acidia. Si se trata del bien ajeno que empaa nuestra gloria y se da sin rebelin, aparece la envidia; si es con rebelin que pide venganza tenemos la ira. sta es la razn por la cual se pude concluir que es la esencia de un vicio capital poseer principalsimas razones para mover el apetito.Primarias rationes movendi appetitum.-.So entonces inclinaciones capitales , vicios madres que dan el primer impulso y la razn ltima a muchos otros. Sobre ellos ejerce una causalidad que le imprime incluso su modo : es directivum et ductivumVitia capitalia dicuntur ex quipus alia oriuntur proecipue rationen causae finalis.- de su hijas. As por ejemplo, de la envidia nacer la murmuracin, la difamacin, el odio; de la avaricia la insensibilidad al prjimo, el engao o el fraude.. Con la soberbia ocurre algo particular en este orden. Los doctores cristianos han vinculado se experiencia a aquella observacin delEclesistico : La soberbia es principio de todo pecado ( 10,15 ). Han concluido que esta inclinacin desordenada del espritu humano tena una particularidad. Es capaz de influir sobre todo el resto de la vida moral. Una capitalidad universal. Santo Toms habla de la redundantia sobre los dems vicios-Ibid a 2 y a 5 ab 1 Este influjo puede darse por dos modos-.Directamente, o per se, ya que todos los pecados pueden ordenarse a fin de la soberbia( no que siempre sea as ). Sea indirectamente, o per accidens, pues al despreciar la ley divina, por la que el hombre se abstiene de pecar, queda liberado para su propio mal, como indicaban las palabras del profeta: Hiciste pedazo el yugo,rompste las ataduras y dijiste: no servir ( Jer 2, 20 ).Destruido este valioso vnculo el hombre queda a la deriva y entonces de ella nacen todos los vicios.

GLADIUS 66. DE LA SOBERBIA A LA IDEOLOGA. P..Ramiro Senz3ra parte. ...por esta razn, desde San Gregorio no se le suele enumerar entre los vicios capitales sino como por encima de todos ellos: Cuando la soberbia, reina de los vicios (vitiorum regina ), se hace duea del corazn, lo entrega a los siete vicios capitales, lo mismo que a capitanes de devastacin, de los que nacen muchos vicios .-Morales 31; cit por Santo Toms II-II.162,8- Es la ruina de todas las virtudes - San Isidoro de Sevilla, Etimologas, cit por Santo Toms en II-II,162,2 ob 3-. Es el ms importante entre los vicios capitales - Principalius capitalibus vitis. Ibid, a 8 ad 3.-Tales expresiones no son exageradas pues no slo destruye su opuesta, la humildad, sino que es capaz de derrumbar todo el edificio espiritual y hasta de las mismas virtudes puede hacer ocasin de pecar. Analizando la doble afirmacin de la Escritura : La soberbia es principio de todos los males ( 1 Tim. 5,10 ) y La avaricia es raz de todos los males (1 Tim 5, 10 ). Santo Toms percibe el vnculo escondido que une ambos vicios capitales, los ms nocivos entre todos : En el orden de la intencin es el fin quien tiene razn de principio. Y en todos los bienes temporales, el fin que el hombre busca es poseer cierta perfeccin y excelencia. Por este lado la soberbia, que es el apetito por excelencia, se pone como principio de todo pecado. En el orden de la ejecucin, en cambio, es primero todo lo que ofrece oportunidad de

satisfacer todos los deseos pecaminosos, y tiene razn de raz, como son las riquezas- III,84,2He aqu aclarada la relacin no slo de la avaricia y soberbia, sino el origen del espritu burgus y la ideologa en su expresin ms acabada : el marxismo. Efectos .Este amor desordenado de s que aparta de la luz Divina produce un sutil oscurecimiento de la inteligencia. Si bien este hbito est en la voluntad, pues es un apetito, de la unidad del sujeto surge esta inevitable consecuencia. Bien observaban Aristteles y San Toms que lo que se desea con ardor se cree fcilmente -II-II,162,3 ad 2 Ese amor de s desva el entendimiento de la verdad, de la luz, y se hace vulnerable a los ms catastrficos engaos que afectarn su existencia. El hombre se sume en las tinieblas , pues cuando la conciencia, este luminoso ojo del alma, llama al mal bien y al bien mal ( Is,5,20 ), camina ya a hacia su degradacin ms inquietante y hacia la ms tenebrosa ceguera moral Juan Pablo II, encclica Evangelium vital,24-En contrapartida, el hombre aplicar las fuerzas de la inteligencia al servicio del apetito desordenado de su excelencia. Podemos entrever entonces que de una tal actitud del espritu puede surgir en el orden social desde una crueltirana hasta un sistema filosfico.Garcia Vieyra, A., La soberbia, Mikael 31,p 76Sigamos el prolijo anlisis de Santo Toms para hondar el tema. Este amor desordenado produce un doble alejamiento de la verdad.. Uno indirectamente. El soberbio es incapaz de esa docilidad necesaria al espritu humano para ser enseado por otro, y mucho ms, por Dios. No escucha, no acepta otra opinin, no aprende de los dems. l es creador de su propia verdad y bien, l se convierte en la regla y medida de todas las cosas .De all nace ese mundo ficticio que existe slo en su subjetividad. Es la prdida del realismo, del contacto con la verdad de las cosas , como diran los antiguos. Ya no es la inteligencia que se deja moldear por el ser de las cosas..l crea su verdad, su moral, su religin. Santo Toms recalca con frecuencia, siguiendo a la tradicin, que en el soberbio se corrompe la vera existimatio -ibid 4 ad 1- de la realidad, la cognitioveritatis ibid 3 ad I Tal como lo afirma el Evangelio: Has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes ( soberbios ) y las has revelado a los pequeos ( humildes ) ( Mat.11,25 ). Directamente impide el conocimiento afectivo (cognitio affectiva ) de la verdad al deleitarse en su propia excelencia . Sienten verdadero fastidio por la verdadExcellentiam veritatis fastidim. Ibid.-y por lo tanto no slo no la buscan con ahnco sino que les produce rechazo. Claro que no se trata de una cerrazn e incapacidad para el conocimiento de las ciencias experimentales ni las matemticas ni todo aquello que no le cuestione en su yo sobredimensionado..Mas al contrario. Puede agudizar su inteligencia para adquirir ,ms riqueza, poder, fama, etPublicar a continuacin de la 2da. Federico.c. Esta actitud del espritu explica la facilidad con que algunos sintonizan con todo lo bueno, verdadero, noble ,justo. Otros ,en cambio, con todo lo falaz, hipcrita, malo, feo, innoble, injusto. He aqu dos actitudes injustas: la del humilde y la del soberbio. Para los ojos enfermos es odiosa la luz, que sin embargo para los puros es agradable , dir San Agustn. Hablando San Pablo de los incrdulos, dice que ceg el dios de este mundo (2 Cor.4,4 .) Refirindose a estos ltimos tiempos, afirma que los hombres no soportarn la sana doctrina sino que se buscarn maestros conformes a sus pasiones ( 23 Tim.4,3 ) Apartada la inteligencia de la realidad, de la luz, por la que no siente amor sino ya aversin , se lanza a elaborar ideas que sustituyan su natural actitud contemplativa. Crea as un mundo puramente imaginario. Pura subjetividad. Luego seguir el frenes por la accin, por construir un mundo nuevo habitable, donde satisfacer

sus apetencias de felicidad . Toda esta construccin de ilusiones seguidas de trgicas consecuencias es lo que se llama utopa..

GLADIUS 66. DE LA SOBERBIA A LA IDEOLOGA P. RAMIRO SENZ. (Continuacin 4ta. Parte ). GRAVEDAD. Es otro aspecto que surge de lo anterior. Es propio de todo pecado la aversin a Dios y la conversin a las criaturas. El primer elemento es el ms esencial ,en tanto que la conversin es lo secundario. Pero aqu, apartarse de Dios y sus preceptos, que es algo consecuencial de los dems pecados, a la soberbia le pertenece esencialmente ( per se ), cuyo acto consiste en el desprecio de Dios.Exellentiam veritatisfastidium.Ibid.- Dice Boecio que que si bien todos los vicios nos alejan de Dios, slo la soberbia se opone a l . Por ello la Escritura afirma que Dios resiste a los soberbios ( Sant 4, 6 ). Este desprecio divino que puede transmitir a otros pecados, como la infidelidad, la desesperacin y otros, los agrava con su motivo propio y esencial. Tal es la gravedad de este pecado que San Gregorio llega a considerarlo un signo clarsimo de reprobacin -ibid a 6-. Justamente la actitud contraria a la conversin , acto primero y central del movimiento hacia Dios. LA BLASFEMIA CONTRA EL ESPRITU SANTO. Completamos el nefasto mbito de la soberbia con el breve comentario del texto de San Mateo ( 12,31-2 ) donde habla de la blasfemia contra el Espritu Santo , que en las palabras del mismo Cristo, no tiene perdn, ni en este mundo ni en el otro -Santo Toms - ibid, II-II, 14.1-4-. Se trata de un gnero especial de pecados , ex certa malitia, , de verdadera malicia que, si bien se oponen a diversas virtudes ( fe, esperanza, etc. ), no slo convienen en lo genrico respecto a su causa ( ex malitia ) sino que convienen en otro aspecto. Se da cuando se desecha o aparta con desprecio lo que poda impedir la eleccin del pecado -ibid a 1-, es el rechazo de aceptar la salvacin que Dios ofrece al hombre por medio del Espritu Santo-Juan Pablo II, encclica Dominum et Vivicantem, 46-. La imposibilidad del perdn no viene de Dios sino de la cerrazn del corazn humano a la fuente de salvacin. Santo Toms enumera las seis siguientes especies : presuncin, desesperacin, impugnacin de la verdad manifiesta o resistencia a la verdad, envidia de la difusin de la gracia en el mundo, impenitencia positiva ( o propsito de no arrepentirse ), obstinacin en el mal. Como podemos ver, se trata de pecados gravsimos que son casi anticipo de una segura condenacin. Directa o indirectamente, todos nacen de la soberbia. Por ejemplo la presuncin como pecado contra el Espritu Santo dice Santo Toms: La presuncin, que es la esperanza desordenada, pertenece principalmente a la soberbia . VIII De Malo, 3 ad 1 3. El castigo de la soberbia y pecados contra el Espritu Santo. Basndonos en la carta de San Pablo a los Romanos ( 1, 18-3, 20 ), donde el Apstol se refiere al castigo del mundo pagano y judo, podemos considerar el modo como Dios hace justicia ya en esta vida a los pecados graves de la sociedad, como son los que hemos mencionado. Ante todo Dios castiga retirando la gracia, sin la cual no es posible evitarlos , mencionado mucha veces en la Escritura como abandono o entrega de Dios. Esta sustraccin, que tiene sentido p enal- Son quaedam poenae , I- II, 79,3

ad 1-; Et talis privatio est caecitas quae est poena,secundum quod privatio luminis gratiae quaed am poena ponitur 2, II_II, 15,1.- Por lo que la Escritura ha llamado ceguera , Su malicia los ceg -. Sab. 2,21.-, sordera - Endurece el corazn de este pueblo y tapa sus odos Is. 6,10- o endurecimiento del corazn Se compadece de quien quiere y endurece el corazn de quien le place . Rm. 9,18.- como efectos penales Son estos efectos diversos , correspondiendo a los efectos de la gracia, que perfecciona el entendimiento con el don de la sabidura e inflama el afecto con el fuego de la caridad. Y como el conocimiento intelectual concurren principalmente dos sentidos, la vista y el odo ; la vista sirve para el descubrimiento de las cosas ( inventioni ) y el odo para aprender de los dems ( disciplina ), de ah que ponga la ceguera y la sordera ; en cuanto a afecto pone el endurecimiento del corazn . Santo Toms,- I-II-,79,3.- La facilidad de cometer algunos pecados es pena de los pecados ya cometidos nos dice San Agustn- Dediversis questionibus LXXXIII libert unus,79,1.Ello significa que el hombre se derrumba estrepitosamente , cayendo en especial en faltas carnales, las que ms lo humillan, en todas sus especies , particularmente las ms vergonzosas , como dice San Pablo : Los entreg a los deseos perversos de su corazn a pasiones infames, pues sus mujeres invirtieron las relaciones naturales por otras contra la naturaleza ; igualmente los hombres, abandonando el uso natural de la mujer , se abrasaron en deseos los unos por los otros ( Rm 1, 24-27 ); y en otro lado Os conjuro que no vivis como viven los gentiles en la vaciedad de su mentelos cuales habiendo perdido el sentido moral se entregaron al libertinaje , hasta practican con desenfreno todo gnero de impurezas (Ef 4,17-19 ). Santo Toms interpreta este modo de obrar de Dios con el soberbio en analoga con el argumento por el absurdo.- De diversis questionibus LXXXIII liber unus, 79,1 As tambin Dios, para castigar la soberbia de los hombres, permite que algunos incurran en pecados carnales que, si bien menores, contienen un gnero de torpeza ms evidente - II-II-,162, 6 ad 3.Al alejarse de la luz, pierde el sentido de la verdad, de la realidad. Paradojalmente, el hombre hinchado en su propio ser, ya no acierta a saber quin es ni lo que le conviene..

GLADIUS 66. DE LA SOBERBIA A LA IDEOLOGA. P. RAMIRO SENZ. (Continuacin 5ta parte. ) 4.LOS PECADOS SOCIALES. Otra dimensin especial del pecado que hay que considerar es la social. Modernamente se habla de estructuras de pecado -As, por ejemplo en la encclica Evangelio vitae , refirindose al aborto, dice que estamos ante lo que puede definirse como una estructura de pecado contra la vida an no nacida ( 59 )-, pecados colectivos o pecados sociales -Ver especialmente Juan Pablo II, Ex.Ap. Reconciliato etPoennitentia,16.- Dejando de lado la interpretacin ideolgica de la expresin, que niega la naturaleza personal del pecado para depositarla en la sociedad como sujeto, le cabe el sentido correcto. Se trata de aquellos pecados que, por la accin positiva de algunos, la aceptacin de la mayora y la excesiva tolerancia de otros, se han hecho hbitos sociales . Ms an. Se ha hecho cultura en la sociedad e incluso tales costumbres , hechas ley, el divorcio, aborto , control de la natalidad , relativismo moral ,igualacin de todos los cultos , determinacin por consenso el bien de la sociedad, libertad sin lmites, poltica y escuela laica, etc.( Lo destacado en negro es atrevimiento

del Director ) Entonces lo malo ya no parece tan malo y incluso nos parece bueno y normal , llegando a llamar bien al mal y mal al bien ( Is. 5,20 ). As se engendran estructuras injustas que hacen ardua y prcticamente imposible una conducta cristiana, conforme a los mandamientos del Legislador Divino Catecismo de la Iglesia Catlica, n 1887.- Santo Toms habla de la situacin de extrema gravedad que se presenta en el peccatummultitudinis o quando tota multitudo peccat -II-II,108.1.5 ob. y ad 5 y los castigos que debera aplicar la sociedad a imitacin de Dios como lo hizo con los Egipcios ( E 14,22 ), los sodomitas ( Gen 19, 25 ) , los adoradores del novillo ( Ex.32, 27-28 ), la idolatra de Israel (Nm.25,4 ). Cuando estas faltas de justicia no son sancionadas por la sociedad y quedan impunes , se dice en la Sagrada Escritura que claman al cielo , como Abel ( Gn.4,10 ) o el de los Egipcios ( Ex. E, 7-10 ). Y dice San Agustn : Tal iniquidad en lo0s divinos libros es llamada clamor porque so slo no se castigaban ya entre ellos aquellas torpezas, sino que se celebraban pblicamente como por ley - Enquiridion de fide,spe et caritate, 53.A estos hbitos sociales se los puede aplicar lo que Santiago Ramrez observaba de los personales : Los hbitos contienen en s toda la vida humana, esto es , la pasada, la presente y la futura - De habitibus in comn, I, p.5-6,C-S-I-C- La pasada, porque un hbito se engendra por repeticin de actos ; la presente porque se obra con prontitud y felicidad respecto a su objeto ; futura, porque tiene cierta estabilidad. Esta inercia de los hbitos sociales ser para su mayor bien o mal. Hablar de pecados sociales es entrar directamente en el tema del mundo , de amplio desarro9llo evanglico, especialmente en San Juan 13-17. Tales pecados sociales tienen un exacerbamiento inteligente que no puede explicarse sino por la presencia de una cabeza perversa e inteligente , a quien Cristo llam el prncipe de este mundo . ( Jn.12,31 ). II. LA IDEOLOGA.- Vid especialmente J A Window, El hombre, animal poltico, APC. Guadalajara, Mxico- Nueva Hispanidad. Bs. 2001; C.Masini Correas, El renacer de las ideologa, idearum, Mendoza 1984.1. Qu es la ideologa ?. No es lo mismo que doctrina o conjunto de ideas o principios, propios de una cosmovisin. En este sentido se podra hablar de la ideologa cristiana, musulmana o griega. Estamos hablando de ideologa en el sentido moderno de la palabra que pasaremos a definir. El concepto nace a fines del siglo XVIII en Francia por obra del empirista Antoine Destutt de Tracy ( 1754- 1836 ). El se refera a una presunta ciencia que estudiara el origen de las ideas a partir de las disposiciones del sujeto, de la cultura o de la historia. El intento mismo ya lo acusa de una clara concepcin positivista. Es decir, un hecho espiritual , propio de la inteligencia que conoce ( o yerra ), quiere ser explicado como un epifenmeno de elementos o acciones materiales, nica dimensin de las cosas para ellos. De todas maneras el tema haba sido ya considerado en sus justas exigencias por la gnoseologa, parte de la antropologa, en los estudios clsicos. Precisamente dentro de este campo es donde vamos a analizar este fenmeno del pensamiento y del comportamiento humano. Como todos los fenmenos sociales, no ha aparecido de golpe en la sociedad. Ha sido necesario un largo y complejo itinerario. Para hacer desde ya una aproximacin , podemos decir que como hecho histrico tiene una expresin manifiesta a fines del siglo XVIII con la Revolucin Francesa, Luego, con los lgicos avances y retrocesos, se

consolida como doctrina filosfica y poltico-social en los grandes sistemas que se han conocido hasta ahora. Tales como la ideologa liberal, la nacional-socialista, la socialistamarxista y la tecnocrtica. Habra que agregar hoy las ideologas religiosas ( Moon, Testigos de Jehov, New Age ). Especialmente con el marxismo-leninismo parece haber llegado a cierta madurez. El sistema que ha dado el mximo desarrollo y ha llevado a sus extremas consecuencias prcticas esta forma de pensamiento, de ideologa y de praxis, es el materialismo dialctico e histrico, reconocido hoy como el ncleo vital del marxismo , afirma Juan Pablo II- Encclica Dominum et vivificantem,56.-. Para entenderlo mejor debemos hacer algunas aclaraciones. 1) Como en el orden moral individual, hay hbitos buenos o malos que no aparecen repentinamente. Suponen un proceso. En este caso, de descomposicin social .Este deterioro se va produciendo en todos los campos que afectan la conducta humana : filosfico, educativo, poltico, artstico, etc. En unos la corrupcin es ms bien intelectual, en otros es la docilidad para el mal y la incapacidad de reaccin. En el todo social, una prdida de hbitos que hace posible la aparicin del hombre masa. El hombre sin principios de vida, niarticulacin , ni virtudes. El hombre amorfo capaz de someterse a toda clase de directivas sin reaccin y hasta con cierto gusto. En realidad, entre las promesas de los profetas de la ideologa con su lenguaje pseudo- religioso y la docilidad del hombre sin forma hay una profunda sintona. Son los maestros conforme a sus pasiones ( 2 Tim 4,3 ). 2) 2) Nunca se encuentran las ideologas qumicamente puras . Sea por la resistencia de las tradiciones en contrario o por la mismanaturaleza , suelen encontrarse muy matizadas. El ejemplo de la Revolucin Francesa con sus cuatro etapas en las que una aniquilaba la anterior, o el ms reciente de la Unin Sovitica, hacen ver que en un estado puro slo se encuentran en la mente de los idelogos. 3) Ms que un conjunto de ideas y doctrinas comprensibles por una lite, que tambin lo es, habra que hablar de una mentalidad ideolgica, que hoy constituye un verdadero espritu de los tiempos .Hoy encontramos en la calle al hombre comn con estos hbitos. Lo que hacen prever que fcilmente caer en la primera propuesta ideolgica que se le presente. Especialmente los jvenes, desprovistos de formacin, vidos de todas novedades y promesas, suficientemente faltos de experiencia y con capacidad de enrolarse en cualquier aventura utpica. 4) Para entenderla mejor, podramos definirla fenomenolgicamente por estos cinco elementos.

GLADIUS 66. DE LA SOBERBIA A LA IDEOLOGA P. RAMIRO SENZ. ( 6TA PARTE. Continuamos1) Racionalismo. Desde la decadencia del valor de la inteligencia, con el nominalismo-Corriente filosfica nacida con Guillermo de Ockham (1270-1347 ) que sostiene que slo existen los individuos y no hay conocimiento propio sino de lo singular, las esencias universales son inexistentes , son slo palabras. Ms que una simple teora gnoseolgica nace una actitud del espritu: las cosas son simple materias sobre la que el entendimiento humano construye la realidad. Desaparece la actitud contemplativa del intelecto para transformarse en poder y dominadora libre de su objeto-, se puede seguir la coherente y

progresiva historia de un proceso de separacin de la inteligencia respecto a su objeto. Paradojalmente, el siglo XVIII, llamado con orgullo de la razn, de las Luces , o simplemente de la Ilustracin , es justamente una gran etapa de oscurecimiento mental. Pierde un doble contacto que la hace fecunda. Por una lado se vuelve autnoma de la Revelacin.. Es la razn contra la Revelacin. No ya la razn de Aristteles o Platn que debi esforzarse solitaria por desconocer las luces de la Revelacin manifestada por Cristo, sino un verdadero pecado contra la luz. Por otro lado, tambin , pierde contacto con la realidad individual, propio de la experiencia. Con todo, en este campo de realidades sensibles ocurre algo muy particular. Dado que comienza un proceso acelerado de desarrollo de ciencias experimentales, y dentro de ellas, las que gozan de mayor prestigio por su certeza son las fsico-matemticas, stas se convierten en el modelo de todo saber cierto y seguro. Por ello cuando se habla de cientfico , se habla de este modelo. Las ciencias sociales y polticas se harn esencialmente deductivas, al molde de las matemticas y la fsica. Irn de la idea a la realidad y no a la inversa. El hombre ser entonces una unidad matemtica, abstracta, impersonal. Los conceptos que use la ideologa tendrn la frialdad y la asepsia de los elementos qumicamente puros. Manejar abstracciones y no realidades : hombre, libertad, raza, sociedad, Etc.- Es sintomtico que prcticamente toda la preocupacin de la filosofa moderna, al menos desde Descartes (1596-1650 ), ha quedo fijada en el planteo sobre la posibilidad de conocer. La filosofa ha quedado reducida a la gnoseologa sin poder avanzar hacia su cumbre natural : la metafsica. Es el mbito cultural ms docto donde se da aquella realidad que indicaba San pablo : Se entontecieron y nunca encontrando la verdad (2 Tim3,7).Justamente la llamada postmodernidad es la confesin de la incapacidad de la razn para comprender sapiencialmente toda realidad.Esta es la razn ltima por la que estar siempre a contrapelo de la realidad del hombre y de la sociedad. Cuando han trascendido el escritorio del idelogo y se han querido aplicar a la realidad, la han aniquilado, dejando su secuela de muerte y destruccin. Hay que hacer el traje a medida del hombre (real ) y no mutilar el hombre para acomodarlo al traje, deca jocosamente Chesterton. El liberalismo sacraliza la Razn, a la que lleg a llamar diosa Razn y le dedico un templo. Lo mismo la libertad absoluta, que no existe en el hombre real, y en su nombre y para instalarla en la sociedad se aniquilaron miles de hombres. En el clebre cuadro de la Revolucin Francesa de Delacroix, la libertad figurada en una mujer con el torso desnudo y la bandera de la Francia moderna, avanza sobre cadveres . Hobbes ( + 1679), anticipo a Rousseau y su contrato social, concibe la ciencia poltica al modo de las ciencias matemticas. En los das del Terror, en la Revolucin Francesa dir Dantn : proceded como la naturaleza, que no respeta al hombre para salvar la especie . El marxismo se llamar cientfico , porque slo l ha comprendido el sentido de la historia. Y el hombre del que nos hablar es el hombregenrico , definido como el conjunto de las relaciones sociales de produccin Karl Marx, Tesis sobre Feuerbach, tesis VI.-.El nazismo pretender basarse en las conclusiones cientficas de los antroplogos y la nueva ideologa tecnocrtica manejar al hombre como un objeto, una simple materia prima . Este divorcio con la realidad har nacer un sin fin de contradicciones: A modo de ejemplo, este texto de Rousseau: Con el objeto que el pacto social no sea un vano formulario, comprende tcitamente este compromiso, el nico que puede dar fuerza al resto : que aqul que rehse obedecer a la voluntad general, ser obligado a ello por todo el cuerpo; lo cual no significa otra cosa sino que se le obligar a ser libre- El contrato social, I,7.-

Y este otro de Voltaire : Es necesario de los hombres comiencen a dejar de ser fanticos para merecer la tolerancia.- Fantico significa catlico . Tratado de la tolerancia. Como deca con humor aquel verso espaol : Libertad absoluta proclamo en alta voz , y muera el no piense igual que pienso yo . Son los que antes el fracaso de la ideologa democrtica insisten en sanear la democracia con ms democracia..Los idelogos del marxismo, ante el colapso histrico sostenan que le falt ser suficiente marxista y fall por lo que quedaba de burgus. Es de advertir que para el pensamiento clsico , realista y cristiano no est vedado el uso de la razn sino al contrario. Pero es la razn que parte de la experiencia, la analiza a la luz de los primeros principios y abstrae las esencias de las cosas. A su vez no olvida que debe retornar constantemente a ellas porque las realidades no son las ideas de las cosas, son ms complejas. Por ello las ciencias morales, ordenadoras del hombre y la sociedad, deben suponer una capacidad especial en el que se las considera que es el entendimiento prctico que se perfecciona con la virtud de la prudencia. Y en esta materia, la certeza no es la de las ciencias matemticas. Esta desconexin con la realidad ha causado estragos en la poltica, en la educacin y en todas las actividades humanas de tres maneras. Primero, viviendo una constante contradiccin. Se defienden tesis materialistas, se niega el espritu y se pretende hablar de libertad ( que lo supone esencialmente ); se exalta la paz y el pacifismo. Pero se defienden las tesis de Marx que son esencialmente conflictivas; de democracia y libertad y se generan totalitarismo de Estado; de derechos humanos y se instalan las legislaciones abortistas ; se abomina del dogmatismo ( legtimo, como es el de la Revelacin ) y se crean nuevos dogmas como el evolucionismo o la democracia; se reprueba el autoritarismo, el militarismo y la violencia y se defiende a Fidel Castro ( Otro atrevimiento de El Director de usar las letras resaltadas en negro ) Segundo, aniquilando al mismo hombre en nombre de la exaltacin del hombre. Es sabido1a que la Revolucin Francesa fue generadora del primer genocidio ideolgico de la historia en nombre de la libertad, igualdad y fraternidad .Los tericos camboyanos del marxismo, que haban estudiado en la Sorbona de Pars ,masacraron un tercio de la poblacin por no acogerse a la Revolucin liberadora del hombre. Tercero, pasando constantemente de un error a otro. Pues cuando la realidad desmiente a gritos las teoras de los idelogos se caen en errores contrarios .Uno de estos idelogos ser simpatizante de los delincuentes y crtico de la polica hasta quererla desarmada hasta que lo asalten o le maten un hijo. Entonces se convertir en el ms duro de los justiciero. Querr total libertad de opinin y accin de las masas movilizadas por los agitadoreshasta que tome el poder. Entonces se convertir en el ms duro de los represores. As, del individualismo al colectivismo, de espiritualismo al materialismo, de la libertad absoluta a la tirana, etc. Jams la ideologa percibir la medida de las cosas.. GLADIUS 66. LA SOBERBIA(7 PARTE) P. RAMIRO SENZ.

MONISMO. Es decir, que toda realidad es comprendida y manipulada a partir de una idea abstracta originaria. Esta idea fecunda es al modo de deidad que da la inteligibilidad a todo y todo lo resuelve a partir de ella. Para el liberal ser la libertad, para el marxista ser la propiedad privada, para el nazi la raza y para el tecncrata la eficacia. Todos los males tienen as fcil explicacin y repuesta. Jams la ideologa coteja o verifica con realidad objetiva. A su vez, aunque sea a la fuerza, debe imponerse al hombre y a la sociedad para que de ella advengan todos los bienes. A modo de ejemplo, todos los males sociales del mundo de hoy proceden de la ideologa nazi-facista ; los problemas psicolgicos el tab del sexo que sembr ,la Iglesia ; los males econmicos polticos, sociales, el bajo rendimiento escolar y hasta los trauma psicolgicos de nuestra patria a los golpes militares y la falta de democracia, etc 3) MANIQUISMO. Es una consecuencia de lo anterior. Toda realidad ahora se va a concebir simplemente como buena o mala, sin posibilidad alguna de convivir. Doble falsedad : la realidad se ha simplificado a la vez que se puesto en conflicto ( dialectizado ) en una lucha que es irrenunciable. Todas estas acciones sern buenas si responden a esa idea generadora, malas si las niegan. El mundo se dividir en rprobos y elegidos. No hay ms complejidad de la realidad ni matices. Cuando los portadores de la ideologa adquieren el poder, lo llevan delante de una manera absolutamente implacable y despiadada, al modo de una lucha religiosa, apocalptica, entre el bien y el mal. En estos falsos esquemas se analizada la realidad histrica y actual. Entonces la Espaa misionera y conquistadora del siglo XVI ser intrnsecamente mala en tanto que todos los nativos de Amrica buenos ;la pobreza y el pueblo son buenos en tanto que los ricos y los que ejercen la autoridad sern malos ; los guerrilleros de los aos 70 son todos jvenes idealistas e inocentes en tanto que los opuestos, civiles o militares, sern automticamente perversos represores ;se es democrtico o antidemocrtico ( por lo tanto golpista y autoritario ) ; no queda otra que ser de de derecha o izquierda; etc. Por supuesto que a los que representan y agudizan estos esquemas dialcticos no les interesa para nada los pobres, ni el pueblo ni los indios. Slo estn usando un esquema capaz de estimular y desatar con eficacia las pasiones humanas y los conflictosEspecialmente la envidia, la ira y la soberbia. Todos falsos dilemas y falsas soluciones. Hay que destacar al respecto dos notas caractersticas muy actuales. Una es la capacidad para generar la actitud propia de fantico, que curiosamente el idelogo atribuye al hombre religioso. Es que toda actitud religiosa es para la ideologa, por definicin, un fanatismo, un fundamentalismo .Esta actitud est reservada, de modo legtimo , slo al idelogo pero en el campo de la inmanencia. Otra es el nacimiento de los totalitarismos. Ellos son esenciales a la ideologa, no algo accidental o su oposicin. No slo porque los idelogos se sienten los infalibles portadores del bien y la felicidad de la sociedad, sino que se sienten dueos de la vida total de los individuos, que en realidad no son sino una materia amorfa que deben modelar. El liberalismo, desde sus comienzos, se ha manifestado tan tolerante y paradojalmente de la ms absoluto incapacidad para la tolerancia. Lo demuestras las frases de dos padres de la Revolucin Francesa antes citados, Rousseau y Voltaire, y nos advirti hasta

dnde es capaz de legar la represin de los contra-revolucionarios del oeste francs (vandeanos ). Lo mismo el marxismo, que tiene en sus entraas de manera ms explcita este principio en su esquema de lucha de clases . As por ejemplo: La historia de toda sociedad, hasta nuestros das , es la historia de la lucha de clases.En nuestros das toda sociedad se divide cada vez ms, en vastos campos contrapuestos, en dos clases directamente enfrentadas : burguesa y proletariadoLos comunistas declaran abiertamente que no pueden alcanzar sus objetivos ms que destruyendo por la violencia el antiguo orden social -Karl Marx, El manifiesto comunista.En otra obra haba concluido: Lucha o muerte ; guerra sangrienta o nada. As est la cuestin implacablemente planteada -Karl Marx, Miseria de la filosofa, ed .Siglo XXI, Bs.As.1954, pag.160.- Para un marxista, las historia es la historia de la revoluciones. Hoy podemos ver la tirana de la democracia con los que se oponen a sus principios y decisiones y su creciente invasin en la vida privada de las familias y ciudadanos. 4) OPTIMISMO. Es otra de las constantes. Ya Hobbes y Locke haban anticipado a Rousseau en el optimismo antropolgico : el hombre es radicalmente bueno. La presencia del mal en el mundo no se origina en la voluntad humana sino en ciertas estructuras. Por lo tanto el mejoramiento no llegar por las virtudes que corrigen y perfeccionan el ser del hombre. La justicia de que se habla no es ya una virtud del alma humana sino un estado de cosas. Con ello se ha quitado al hombre todo el peso posible de la culpa, la ms onerosa de las cargas, y el nico camino real de mejoramiento social. El liberalismo ha dado la base a toda la ideologa con su concepto de libertad, absolutamente opuesto al sentido cristina. Para sus cultores, consiste en la simple espontaneidad del individuo, en la ausencia de coaccin exterior, en la absoluta autodeterminacin , sin referencia alguna a la verdad ( por parte de la inteligencia ) y el bien ( por parte de la voluntad ). La esencia del mal es la eliminacin a esa libertad absoluta; al bien mximo ser su absoluta expansin. Como el da ms acabado de poder en el orden humano es el poder poltico, a este lo consideran el desideratum mximo. Cuando esa libertad a asumido el poder poltico, se siente como absoluto y portador de una tarea mesinica sobre la humanidad. Tenemos entonces el ms despiadado de los totalitarismos. El marxismo no ha hecho ms que asumir esta misin sugerida por los liberales, corrigiendo algunos detalles de tipo poltico y econmico, nada ms. Es su natural continuidad. Para ellos la clase proletaria, santa y pura , encarnada en el partido, es la portadora de la redencin. El Partido comunista ( El Partido obrero social-demcrata o bolchevique tom oficialmente este nombre a partir de 1918.) es la realizacin mas acabada, en el plano de la eficacia prctica , de la idea de Rousseau sobre el legislador. Lo que dice el partido es verdadero por decirlo el partido : es imposible que se equivoque -J.A.Window, op.cit., p.385- Con este punto entramos en la ltima nota que le es esencial.. Gladius. 66.De la soberbia a la ideologa. P. Ramiro Senz. 8va. parte. MESIANISMO TEMPORAL : Es un simple corolario de lo antedicho. Al negar toda

trascendencia y afirmarse la absoluta autonoma del hombre bueno,, este ser el gestor infalible de un estado de felicidad que anhela irrenunciable todo hombre. Siempre como una promesa futura, instalar l mismo el paraso en la tierra. Al desaparecer todo vestigio religioso, la poltica ser un sustituto. Esta asumir esa noble tarea ocupando el idelogo el lugar del profeta de esa nueva religin. El que tenga el poder ser sustituto del mismo Dios. La humanidad se habr dado a s misma la felicidad. La fe y la esperanza no se han eliminado del horizonte humano, sino que se han secularizado. La f ser en el acto electoral, en la Democracia, en los legisladores o las directivas del partido comunista. La esperanza ser esa felicidad futura que nacer de la evolucin de las instituciones humanas por el progreso o la instalacin de la dictadura del proletariado. En tiempos de la Ilustracin es que nace la idea, aparentemente inocua, de4l progreso indefinido. Concepto de raigambre cristiano, si se refiere al crecimiento del Cuerpo Mstico de Cristo o al progreso peregrinante hacia el fin de los tiempos. O, en caso, tan legtimo, si se refiere al crecimiento de las experiencias experimentales y la tcnica. Pero el forzado de de estge nuevo concepto es ideolgico. Las promesas y esperanzas sobrenaturales se ha secularizado. Se refiere esencialmente al avance que ha significado el Siglo de las >Luces respecto al oscurantismo medieval . Son tambin elocuentes los gestos, en plena Revolucin Francesa, como la adoracin de la constitucin, calendario secular, como computo de los aos, nacimientos de los himnos ( gnero slo usado para honrar a Dios ) etc. Ms an en la revolucin marxista en que Marx describe el estadio de la felicidad final, la dictadura del proletariado, con trminos tomados de Isaaas. Su raz juda le haba sugerido la secularizacin de las promesas mesinicas. Este tipo de utopas va a ser inseparable de la mentalidad ideolgica. Es sorprendente la ingenuidad con que estos profetas esperan esos tiempos futuros. Len Trotsky, uno de los principales revolucionarios rusos , deca muy convencido que pronto, incluso en los hombre menos dotados estarn a la altura de Miguel Angel y Leonardo da Vinci . Con gran agudeza y humor, el Padre Castellani expresaba as lo que l llamaba el Credo del incrdulo Las ideas de mi to el Cura. Ed. Excalibur, Bs. As. 1984, p.148. Creo en la nada Todo productora dnde salio el Cielo y la Tierra. Y en el Homo Sapiens su nico Hijo Rey y Seor, Que fue concebido por la Evolucin de la Mnera y el Mono. Naci la Santa Materia Breg debajo del negror de la Edad Media. Fue muerto inquisionado, muero achicharrado Cay en la miseria Invento la Ciencia Ha llegado a la era de la Democracia y la inteligencia. Y des all va a instalar en el mundo el Paraso Terrestre. Creo en el libre Pensante

En la Civilizacin de la Mquina La confraternidad Humana Inexistencia del pecado, El Progreso inevitable La rehabilitacin de la Carne Y Vida Con Cortable. Amn. Podemos decir que estados ante una caso elaborado y avanzado de la vieja tendencia gnstica. La hereja perenne, como se ha llamado. Ello no se explica esencialmente por razones de influjo cultural sino por responder a la inclinacin ms profundamente desordenada y constante del espritu humano : la soberbia Si buscramos en la modernidad las personas que han encarnado mejor el espritu de soberbia hecho ideologa no vienen naturalmente a la mente, ante todo, el generador de todos ellos : Jos Guillermo Federico Heghel ( 1770-1831 )- Para l hay una realidad nica , que es sujeto, que se despliega en contradicciones a travs de la historia y se superando a s misma hasta que el Espritu llegue a la conciencia absoluta de su libertad. Kart Marx ( 1844-1883 )cuyo ateismo absoluto se complementa con la divinizacin de la materia que no deja de manifestar su verdadera fobia hacia toda norma moral o expresin religiosa, hasta llegar a la muerte de Dios . Jean Paul Sartre ( 1905- 1980 ) cuya descripcin del hombre normal coincide con el neurtico Adler y el hombre soberbio de cristianismo.- Martn F. Echeverra. La soberbia y la lujuria como patologas centrales de la psiquis segn Alfred Adler ySanto Toms de Aquino, La psicologa ante la gracia. Ed. Educa. Bs.As. 1999, p.72, nota 81 GLADIUS 66.DE LA SOBERBIA A LA IDEOLOGA. P. RAMIRO SENZ. (9NA.. PARTE Y FINAL ). III. LA IDEOLOGA, EXPRESIN SOCIAL DE LOS PECADOS DE SOBERBIA Y CONTRA EL ESPRITU SANTO. Si analizamos el conjunto de rasgos, podemos detectar que estamos ante diversas expresiones, doctas si se quiere, de un espritu, una tendencia arraigada en todo espritu humano : la soberbia. Qu es ese fastidio teolgico, de la Ilustracin en adelante, por la gratuita luz divina ?. Qu es esa complacencia en la absoluta autonoma del hombre, considerarse ley por s mismo, sin sujecin alguna ?. Dnde se inspira el concepto moderno de la libertad, entendido como un absoluto . O la certeza de ser inmaculado y capaz de autoredimirse ?. Qu significa el gusto por la transgresin - Deca San Agustn que lo que atrae en cualquier infraccin de un mandamiento o unas prohibicin, es que en el momento de la transgresin podemos parecer ms poderosos que quien impuso el mandato.- o la excesiva tolerancia por el transgresor .? Por qu resulta molesta toda excelencia humana, sean los hroes, los santos o incluso el mismo Jesucristo ?. No nace en tiempos de la ideologa de la Ilustracin el dogma del evolucionismo ( porque

no es un postulado cientfico ) como un arma contra el estado de justicia original Estado del hombre, dado slo en Adn y Eva, que consista en la posesin de los dones sobrenaturales ( gracia santificante, virtudes, dones ) y preternaturales ( inmortalidad, impasibilidad, integridad y sabidura ), perdidos por el pecado original o incluso la misma creacin ?. Qu significa la osada contempornea de poner a Dios en estado de sospecha, ms an, de acusacin ante la conciencia de la criatura ?.-ibid 37- Qu es esta ceguera suicida del hombre que est aniquilando golpe a golpe su mismo seno familiar ?.. Quien alimenta esa tendencia ya instintiva de todo sistema poltico, incluso el llamado falsamente democrtico , al totalitarismo del Estado ?. Dnde se alimenta esa libertad descarada para falsificar la historia en beneficio de la propia ideologa . No escucharemos hablar exclusivamente de los derechos humanos y jams de los derechos divinos?. No est sometido el hombre de hoy a una sucesin de implacables manipulaciones por parte del poder ?. No es en su esencia sino el tan antiguo pecado de soberbia ?. La aparicin de las ideologas reviste una doble gravedad. S, por un lado, se trata de el ms nefasto de los pecados, por otro debemos agregar que los tiempos han hecho posible que este pecado se haya hecho cultura hasta convertirse en lo que se ha llamado hoy pecado social . As nos habla Juan Pablo II en su encclica sobre el Espritu Santo : Por desgracia, la resistencia al Espritu Santo, que San Pablo subraya en la dimensin interior y subjetiva como tensin, lucha y rebelin que tiene lugar en el corazn humano, encuentra en las diversas pocas histricas y, especialmente, en la poca moderna su dimensin externa, concentrndose como contenido de la cultura y de la civilizacin, como sistema filosfico, como ideologa, como programa de accin y formacin de los comportamientos humanos (.)El sistema que ha dado el mximo desarrollo y ha llevado a sus extremas consecuencias prcticas esta forma de pensamiento , de ideologa y de praxis, es el materialismo dialctico e histrico, reconocido hoy como el ncleo vital del marxismo.-Dominum et vivificantem.-( El Director, atrevido ha utilizado resaltar estas frases del Santo Padre . ) No es casual que la tentacin a nuestros ancestros haya sido justamente el pecado ideolgico : Se os abrirn los ojos y seris como dioses, conocedores del bien y del mal ( Gn. 3,5 ), y que ste vaya a ser el pecado del Anticristo: El hombre impo, el hijo de perdicin , el Adversario que se eleva sobre todo lo que lleva el nombre de Dios o es objeto de culto, hasta el extremo de sentarse l mismo en el santuario de Dios y proclamarse que l mismo es Dios ( 2 Tes.2,3-4 ) El Espritu soberbio es en realidad una cumbre en el orden de la rebelda de la criatura. Fue el pecado de los ngeles y lo han sugerido a los hombres con toda la seductora fascinacin que lleva en su entraa. Pero por eso est y estar en las simas histricas en el orden del mal. Podr concretarse de muchas maneras en sistemas filosficos o polticos ,pero su sustancia ltima es idntica. IV.CONCLUSIN. En primer lugar, hemos de hacer de la realidad actual un verdadero diagnstico. Para lo cual no bastan las consideraciones econmicas o sociolgicas. El problema de fondo es teolgico. Lo cual significa que no se entiende sino a la luz de la Revelacin cristiana ni se resuelve sin la gracia de Dios. Todos los fenmenos sociales o histricos se reducen al

hombre. Comprender el hombre teolgico es comprender la historia y el momento presente en su ltima dimensin. En segundo lugar, debemos saber interpretar las seales de la Providencia de Dios o las manifestaciones de Dios en la historia , llamados en las Escrituras signos o seales de los tiempos ( Mt 16,3;Lc 12,54-56 ). En la historia de Israel la intervencin de Dios era interpretada por los Profetas. En la era cristiana el profetismo contina en la Iglesia y est contenido especialmente en la misin sacerdotal, y en una segunda instancia, en todo bautizado. Cuando el pueblo cristiano esta ciego, Dios suple con intervenciones profticas extraordinarias, como ha sido claramente el caso de las apariciones de la Santsima Virgen en Ftima, donde anuncia los principales acontecimientos del siglo XX a la vez que los motivos del obrar ( positivo o permisivo ) de Dios-Me he ocupado del tema Ftima, un examen de conciencia ante el tercer milenio . Gladius 40(1997), pgs.53-89, editado aparte por editorial Apostolado de Ftima. Debe hacerse la correspondiente fe de erratas en lo referente a las conjeturas de la tercera parte del secreto, dadas a conocer por Juan Pablo II.En tercer lugar, no debemos desconocer que los pecados sociales, y ahora universales o globalizados , merecen castigos sociales , como ha advertido toda la Tradicin cristiana. San Agustn lo fundaba con este lcido razonamiento.: Dios en la mima distribucin de bienes y males hace ms patente con frecuencia su intervencin. En efecto, si ahora castigase cualquier pecado con penas manifiestas , se creera que no reserva nada para el ltimo juicio. Al contrario, si ahora dejase impune todos los pecados, creeramos que no existe la Providencia Divina. Otro tanto sucede con las cosas prsperas-De Civitate Dei, I, 8,2. Adems los pecados del espritu son penados en el cuerpo, donde la evidencia es mayor para el hombre corrompido, sin dejar por ello de ser penas medicinales, como lo son en esta vida II-III,108,3 ad2- Dios castiga en esta vida para convertir , para sanar. Y no se piense que esta pedagoga es el Antiguo Testamento. Tambin en el Nuevo Testamento hay algunos carnales, que no llegan an a la perfeccin de la Ley Nueva, a los cuales fue preciso inducir a las obras de virtud con el temor de los castigos y con algunas promesas temporales - I-II-,107, 1 ad 2; citado por el Catecismo de la Iglesia Catlica. N 1964.Si la rebelda contra Dios es culpa, ciertos pecados que ms humillan y deshumanizan son pena. La muerte de Dios es castigada con la muerte del hombre . La cultura de la muerte en muchas de sus manifestaciones ( guerras, terrorismo, droga,,sida, etc.) tiene un claro sentido penal..El hijo prdigo de la parbola, cuando crey ser ms hombre gozando plenamente su libertad es cuando acab en la ms inhumana de las miserias. En cuarto lugar, debemos recordar que un hbito es una cualidad difcilmente movible Por tanto la ideologa , cuyo substrato es la soberbia hecho hbito social, es difcil de cambiar .Ello tiene una gran importancia histrica, pues si muere una ideologa por agotamiento, ser reemplazada por otra. Muchos se ilusionaron con el final del liberalismo radical o del marxismo sovitico. Creo que hay que esperar otra nueva que se esta gestando que vuelva a satisfacer las pasiones masivas del mundo moderno. Una ideologa no se construye con otra contraria, pues contraria sunt in eodem genere( los contrarios pertenecen al mismo gnero ), decan los antiguos. Si las conversiones individuales son raras y un verdadero milagro de Dios, muchsimo ms las

conversiones sociales. No obstante ha ocurrido tantas veces en la historia que Dios ha mostrado ms patente su presencia cuando ms pareca borrarse su reconocimiento en la sociedad. En el fracaso humano del Calvario fue cuando se convierten el buen ladrn, el centurin pagano y la misma naturaleza confiesa a su Creador.