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n21 (2005-10-01) La diversidad cultural como tarea educativa Sez Ortega, Pedro

La diversidad cultural como tarea educativa Pedro Sez Ortega Afrontar los innumerables problemas que plantea la presencia de realidades multiculturales en las sociedades occidentales contemporneas constituye sin duda un desafo tan complejo como inevitable, puesto que de su resolucin depender el futuro a corto, medio y largo plazo de las mismas. Uno de los escenarios privilegiados para atender a este reto es el espacio educativo reglado o formal: no porque constituya el nico espacio donde se debe practicar la educacin para el encuentro con el otro, de hecho, existen otros escenarios y grupos donde esta didctica de la diversidad debera hacerse presente con mayor fuerza, sino porque sus potencialidades transformadoras pueden alcanzar una densidad mayor. En efecto, por encima de los intereses, leyes y reglamentos que condicionan su desarrollo, la escuela ofrece la oportunidad cotidiana, otra cuestin es si los educadores quieren, saben o pueden aprovecharla, para generar aprendizajes, ofrecer valores y promover conductas que incidan posteriormente en el cambio social y cultural necesario para construir el porvenir. Sin desdear, por tanto, las dems dimensiones de la educacin intercultural, nos centraremos en el mbito de las aulas escolares, para plantear desde sus pupitres las posibilidades y los lmites de la puesta en accin de lo que, de manera genrica, denominamos pedagoga intercultural. Siguiendo lo esbozado en otros trabajos, vamos a trazar un itinerario que tiene como objetivo disear una especie de currculo de mnimos para emprender cualquier tarea escolar relacionada con la diversidad cultural, teniendo en cuenta tanto los contenidos como las metodologas necesarias para convertir dichos contenidos en ncleos de enseanza y aprendizaje cognoscitivo y efectivo acerca de la diversidad que nos rodea. A nuestro juicio, el proceso de trabajo necesario para cumplir la finalidad sealada presenta una secuencia que puede partir de un conjunto de tareas interrelacionadas entre s: - a) Descubrir y desarmar los prejuicios, estereotipos y conductas relacionadas con la conflictiva convivencia con los diferentes, aquellos que no pertenecen a lo que englobamos en el trmino nosotros; excluidos de o subordinados a los poderes, trabajo, Estado, consumo, que determinan la ciudadana del presente en los pases occidentales; segregados de los distintos vectores que canalizan nuestras comunicaciones y nuestras relaciones; - b) Investigar y descubrir / desvelar la realidad en el tiempo, el espacio y el contexto social actual que hace posible las situaciones descritas anteriormente;

- c) Comprender e interpretar las otras culturas en los mismos trminos en que comprendemos e interpretamos la nuestra, diversidad, disidencia, interdependencia, sin caer en la tentacin etnocntrica, aunque, resulta inevitable hacerlo en un principio, utilizando los cdigos propios; - d) Configurar el escenario que hace posible el encuentro entre culturas, tratando los conflictos que surjan de dicho encuentro desde el reconocimiento recproco y la cooperacin; - e) Suscitar cambios individuales y colectivos que afecten a la sociedad, romper las dinmicas discriminatorias, y transformen la cultura, favoreciendo el desarme de ideas y mentalidades en aras a la gestacin de una cultura de paz. El proceso descrito pasa, pues, por analizar didcticamente cinco conceptos claves, a modo de ejes transversales que ayuden a hilar y dar sentido a la puesta en marcha de un modelo educativo alternativo frente al tratamiento de la diversidad: 1. Migraciones Comenzamos por lo ms obvio, aquello sobre lo que parece existir un consenso generalizado: vivimos en un mundo global e interdependiente en el que, tras la guerra fra, los referentes ideolgicos generadores de significado en el terreno poltico, social y cultural han perdido su simplicidad, comunismo frente a capitalismo, hacindose ms complejos y difciles de afrontar: el mercado, en el plano econmico, con sus intereses centrados en la bsqueda del mximo beneficio a lo largo y a lo ancho de todo el planeta, y los medios de comunicacin social, que a diario difunden a travs de sus canales audiovisuales una cultura uniforme y descontextualizada, buscando su aceptacin universal en trminos de niveles de audiencia, parecen ser los dos grandes smbolos transnacionales del nuevo orden mundial. Se ha dicho que los medios de masas son los responsables directos de la supresin de las diferencias culturales, no mediante una sntesis, sino a travs de la imposicin de un modelo, el varn blanco occidental, mejor si es anglosajn, considerado como la referencia ptima a imitar por los dems; por otro lado, la difusin de los mensajes audiovisuales supone una garanta para favorecer el encuentro con el otro, por ejemplo, a travs de Internet. En todo caso, se trata de poderossimas factoras de construccin de imgenes y estereotipos difciles de cuestionar, y que an esperan ser abordados con la importancia que merecen en los mbitos educativos formales, dominados todava por el academicismo decimonnico incluso cuando tratan de usar los medios audiovisuales. Pongamos un ejemplo del poder de esta cultura del espectculo: la mayora de la poblacin espaola calcula la presencia extranjera en Espaa con cifras que estn espectacularmente por encima de la realidad, de la misma forma que ignora que el nmero de emigrantes espaoles en el extranjero es an muy superior al de emigrantes forneos en Espaa. No ser que la frecuencia con que aparecen noticias que asocian la llegada o la presencia de extranjeros con diversas amenazas, paro, droga, delincuencia, influye en el error de apreciacin, contribuyendo, por tanto, a consolidar una opinin pblica profundamente desinformada, en la medida en que vive saturada de informacin? Esta globalizacin financiera y audiovisual, que muchos califican de catica, se enfrenta cotidianamente a una serie de conflictos que los actores clsicos de las relaciones internacionales, estados nacionales, instituciones supranacionales, no son capaces de gestionar de acuerdo con los

principios tericos de paz, justicia y seguridad. El creciente abismo de la pobreza arroja a las personas, los pueblos y los pases perdedores a la bsqueda desesperada de soluciones que a menudo pasan por los enfrentamientos armados o la adhesin a fundamentalismos culturales o religiosos de diverso signo. Frente a los que califican estos movimientos como herencias feudales contrarias a la modernidad, otros prefieren situarlos en el contexto del vaco social, poltico y cultural que se ha ido proclamando como la nica alternativa al triunfo del mercado La ideologa economicista, casi es mejor hablar de teologa economicista, y, en este sentido, nos encontraramos con otro rostro ms del fundamentalismo, con su patente de corso para unificar el planeta, recibe la contestacin de ciertas identidades culturales, que pretenden salvaguardar lo que de especfico tiene cada grupo humano frente al peligro de la disolucin de su lugar en el mundoEs posible interpretar los atentados del 11 de septiembre de 2001 como la manifestacin ms terrible de ese vaco, que estalla en una orga de muerte y destruccin masiva contra los smbolos del poder financiero y militar estadounidense? Sin duda, no es una respuesta deseable, ni en el terreno poltico, ni mucho menos en el plano moral. Adems, existen otras globalizaciones posibles, alejadas de la violencia o de la pugna por el control poltico y social y, por lo mismo, mucho ms profundas y perdurables. Los fenmenos migratorios Sur-Norte son otra de las respuestas frente al callejn sin salida del hambre y de la exclusin social. Estos procesos actuales son una respuesta de largo plazo a la expansin demogrfica, poltica, econmica e ideolgica de los europeo-occidentales desde el siglo XVI pero, sobre todo, desde finales del siglo XIX. Tras la Segunda Guerra Mundial, la necesidad de mano de obra no especializada para recuperar el nivel de productividad anterior al conflicto, en competencia con el bloque del Este, se hizo acuciante, y encontr una solucin en los habitantes de los pases europeos pobres y las naciones afroasiticas recin descolonizadas. La crisis econmica global del capitalismo a comienzos de los aos setenta provoca una nueva oleada migratoria desde el Sur, a pesar de que las dificultades para obtener un empleo estable y a largo plazo son ahora mucho mayores Recientemente, los procesos migratorios Este-Oeste, tras la descomposicin de los regmenes comunistas del antiguo bloque sovitico, se han unido a los procedentes de los pases tradicionalmente situados dentro del denominado Tercer Mundo. Estas migraciones coinciden con el proceso de integracin europea, que pretende construir un espacio comn para los Estados del viejo continente, que a su vez se constituyeron mediante procesos de intercambio y conflicto entre diferentes culturas, lo que pone en evidencia, una vez ms, la debilidad interesada de la memoria histrica a la hora de entender el presente. La edificacin de la fortaleza europea frente al asalto de los brbaros no augura nada bueno en el futuro inmediato. De todas formas, conviene precisar que las migraciones masivas se producen, sobre todo en el interior de los pases del Sur, as, las macrocefalias urbanas debidas a la llegada de gentes procedentes del medio rural en frica, Asia y Amrica Latina, y entre dichos pases, a causa de las guerras, las hambrunas, o las epidemias, caractersticas de los denominados Estados frgiles, bien distintas a las sociedades multiculturales del Norte si bien las ciudades de la periferia de Pars o los guetos de Nueva York presentan situaciones igualmente dramticas, que tienen mucho que ver con los conflictos tnicos y sociales. As, pues, por mucho que se hable de invasin, marea o avalancha, el porcentaje de emigrantes del Sur que logra llegar al mundo occidental es pequeo, si lo comparamos con estas otras realidades menos presentes en los medios de comunicacin de masas. La aparicin de sociedades multitnicas y multiculturales coincide, por tanto, con una poca de incertidumbres e inseguridades generalizadas, que se refleja claramente en las grandes

aglomeraciones urbanas y en sus poblaciones perifricas. La ausencia de respuestas a las manifestaciones ms inmediatas de esta crisis, desempleo, desmantelamiento del tejido industrial, degradacin de la vida cotidiana, est en la base de la aparicin de un malestar social y cultural, manifestado en la extensin de una cultura de la violencia, que tiene como objetivos inmediatos de su furia irracional y compulsiva todo lo que ponga en peligro la identidad, tribal y alienante, de los grupos que la practican. Es cierto que existen tambin factores endgenos en esta abundancia de integrismos ultranacionalistas y fundamentalismos pseudoreligiosos: conflictos como el yugoslavo o el ruands se nutren de componentes internos amasados por la historia de las comunidades y etnias que ocupan sus respectivos espacios. De la misma manera, la proliferacin de bandas juveniles extremadamente violentas en las ciudades industrializadas europeas presenta causas especficas en cada pas o en cada zona. Pero, por encima de la superposicin de situaciones diferentes, hay algunas claves comunes que permiten clarificar el sentido general del proceso. Esta oleada de intolerancia tnica se dirige en las sociedades occidentales hacia los emigrantes extraeuropeos, que, segn los estereotipos socializados intelectual y popularmente, cumplen todas las condiciones para convertirse en los chivos expiatorios del malestar social y cultural mencionado: quitan puestos de trabajo a los nacionales; sus pautas de conducta son brbaras, peligrosas o inasimilables a los valores cvicos de la modernidad; estn relacionados con las prcticas sociales ms degradadas, como la delincuencia organizada, el trfico de drogas y la prostitucin; suponen un gasto extra para los limitados presupuestos de los gobiernos, que apenas garantizan el mantenimiento del estado de bienestar para los de aqu. En este contexto aparecen las nuevas/viejas ideologas y actitudes racistas y xenfobas, que se refugian en una pretendida identidad exclusiva y excluyente, constituida a base de seudomitos histricos, prejuicios sociales y discursos retricos. Las respuestas-refugios frente a los conflictos provocados por las realidades multiculturales presentan diversas manifestaciones: desde las mencionadas acciones violentas de grupos organizados con ese fin hasta la consolidacin de fuerzas polticas que basan su xito en la socializacin populista de dichas bases ideolgicas, pasando por un abanico de actitudes individuales y polticas menos fciles de identificar y cuantificar. Dentro de stas entrara lo que se ha denominado racismo light, que acta por omisin, reaccionando con pasividad e indiferencia,lo que habitualmente quiere decir oculta simpata, ante los actos de violencia dirigidos hacia la poblacin extranjera; o el racismo cultural, que enmascara las viejas argumentaciones biologicistas con otros razonamientos, incluso formulados (a)cientficamente, acerca de la superioridad blanca-occidental, mediante razones ambientales y educativas. En este sentido, los argumentos de aquellos que defienden la presencia de extranjeros en las sociedades occidentales por razones estrictamente utilitarias, su precariedad legal permite mantener a la baja los salarios y las condiciones laborales; contribuyen a sufragar las pensiones y otros gastos de la Seguridad Social que garantizan nuestro bienestar; pueden usarse como soldados para ejrcitos que, como el espaol, no andan sobrados de personal; rejuvenecen la poblacin, lo que asegura la supervivencia de la escuela pblica, constituyen otra perversin bien urdida del entramado ideolgico descrito. A pesar de todo, estos funestos (contra)signos de los tiempos generan unas respuestas comprometidas con su tratamiento desde la justicia, la cooperacin y la solidaridad, de la que son buena muestra la eclosin de movimientos sociales de nuevo cuo, como las organizaciones no gubernamentales, los grupos y plataformas ecologistas, feministas y pacifistas, que ahora estn centrados en las protestas a favor de una globalizacin alternativa, de rostro humano,

o la aparicin de ciertas tendencias sociolgicas que contrastan con las apuntadas ms atrs as, por ejemplo, la relativa a la inutilidad del servicio militar obligatorio o a la necesidad de proteger el medio ambiente. 2. Racismos El racismo, en sentido estricto, comienza a partir del siglo XVIII en el mundo occidental. Antes, ni las civilizaciones clsicas, que vean al otro como brbaro en sentido etnocntrico, pero no racista, y que apenas justificaron la esclavitud por razones de inferioridad biolgica; ni la poca medieval, cuyas posiciones antisemitas y antimusulmanas se reforzaban mediante argumentos religiosos, polticos y sociales; ni la conquista y colonizacin del continente americano, justificada por razones religiosas, no por superioridad racista, suponen la implantacin del racismo tal como lo entendemos hoy. A lo largo de todos esos siglos existen prcticas que podemos considerar racistas, pero en casi ningn caso se alude al determinismo biolgico como justificacin de las mismas. La palabra raza no se difunde en textos literarios y cientficos hasta el siglo XVIII. Desde 1750 hasta 1945 se construyen y difunden las principales teoras del racismo biologicista. Se trata de clasificar y explicar a los seres humanos a partir de la existencia de razas diferentes, con caractersticas que las convierten en inferiores o superiores, y que transmiten genticamente dicha condicin. A partir de mediados del siglo XIX, cuando Gobineau publica su Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas (1853-57), texto clave para la sistematizacin de las tesis racistas, tanto el racismo cientfico como el evolucionismo cultural sirvieron de base para defender la esclavitud, el colonialismo y las desigualdades clasistas. La aplicacin de estos argumentos a los clculos polticos se generaliz en la poca del imperialismo: los conflictos interestatales se desarrollaban de la misma manera que los organismos vivos en su lucha por la supervivencia de los ms aptos. As, haba naciones vivas, en plena expansin vital, formadas por razas fuertes, y naciones moribundas, que estaban agotando su ciclo biolgico, debido a las razas debilitadas que las habitaban. Su paroxismo lleg en el perodo de entreguerras, cuando el Estado nacionalsocialista alemn adquiri un inequvoco componente racista, tanto en su ideologa como en su prctica antisemita, que culmina en la solucin final y los campos de exterminio durante la Segunda Guerra Mundial. Desde 1945, el racismo biologicista ha experimentado un descrdito progresivo, tanto por la derrota de las experimentos criminales que lo sustentaban como por la difusin de teoras cientficas que han puesto en evidencia las falacias de una supuesta racionalidad fundamentada de la superioridad o inferioridad racial: el color de la piel, la estructura corporal o determinados antgenos sanguneos resultan criterios muy poco fiables, que a menudo han sido manipulados para alcanzar los resultados que previamente se determinaban. Los estudios de las diferencias genticas entre los seres humanos han demostrado que tales diferencias no son mayores ni ms significativas que los parecidos, de manera que las clasificaciones raciales son arbitrarias y nulas desde el punto de vista cientfico. El monogenismo, es decir el punto de partida comn de todos los seres humanos, parece hoy indiscutible. A partir del Homo Sapiens, los grupos humanos se fueron separando desde el punto de vista geogrfico, adaptndose a diversos climas y formas de vida, hasta transmitir hereditariamente los resultados de dicha adaptacin. El aspecto fsico externo y la estructura orgnica interna es, pues, un fruto de la historia, y no una esencia fuera del tiempo y del espacio. Estas evidencias no han hecho desaparecer el racismo, aunque han trado consigo un significativo cambio de argumentos a la hora de

justificarlo. El nuevo racismo, presente hoy en las realidades polticas, sociales y culturales de numerosos lugares del mundo, tiene unas caractersticas etnicistas, cuyo discurso podra resumirse en los siguientes postulados: 1) Es necesario definir, defender y preservar la identidad cultural interna frente a los peligros y amenazas procedentes del exterior; 2) Las culturas no deben mezclarse, dada su incapacidad para asimilarse entre s, y la degradacin que sufren cuando se producen situaciones de mestizaje, en especial, por parte de la cultura superior; 3) La homogeneidad tnica y cultural es la mejor de las situaciones posibles, tanto para los individuos como para la organizacin de los Estados. Ambos racismos, biolgico y cultural, se relacionan estrechamente. Ni el primero ha desaparecido del todo, aunque su discurso se haya edulcorado un tanto, ni el segundo ha surgido de manera repentina: la larga historia de marginacin del pueblo gitano es una buena muestra de un racismo tnico de largo plazo. 3. Culturas Aprendizajes que se transmiten a travs de los procesos de socializacin formales y no formales, intelectuales y afectivos: lenguaje, conductas, relaciones, comportamientos, cdigos de reproduccin, es decir, el conjunto de valores, signos y smbolos que otorgan sentido individual y comunitario a la existencia de cada persona en diferentes planos y con distintas intensidades segn sean los cdigos culturales transmitidos. Otorgan sentido a la realidad: formas de ver, pensar e interpretar el mundo, a partir de sus situaciones materiales especficas por ejemplo, el dilogo dialctico con el medio fsico. Se transmite a travs de smbolos comunes y aceptados por todos, por ejemplo, el lenguaje y todo lo que se asocia a la comunicacin de ideas y formas de pensar y sentir. Se trata de un todo integrado: cualquier elemento de la cultura slo se entiende si lo situamos en su contexto, as, el etnocentrismo tiende a valorar otras culturas desde sus patrones culturales propios. Dentro de cada cultura hay diferencias, a veces muy marcadas, segn la clase social, la religin, la etnia o la edad: cada cultura est poblada de subculturas, a veces en abierta contradiccin con el modelo ortodoxo, en el supuesto de que exista a lo mejor la cultura, pongamos despus el adjetivo que queramos, no existe, sino la suma de diferencias dentro de un espacio fsico o social. Las culturas poseen diversos dispositivos de adaptacin, no se presentan nunca como algo esttico, eterno e inmutable, sino en permanente proceso de cambio as, la inmigracin es uno de los factores bsicos de dinamizacin social y cultural, con todos los conflictos, pero tambin con todas las posibilidades que dicha dinamizacin conlleva. Cada cultura es distinta, ni superior ni inferior a las dems. Los criterios de clasificacin que utilizamos dependen a menudo de los valores que desarrolla cada cultura que los usa: as, por ejemplo, la mirada antropolgica de occidente sobre culturas consideradas primitivas, incluso cuando esa mirada resulta progresista, afectuosa o compasiva. El reconocimiento por diferenciacin con los dems, el sentimiento de identidad cultural compartida con aquellas personas que participan de un mismo sistema de valores es otro componente esencial de las culturas, sin el cual stas no podran definirse como tales. Existen numerosos conflictos en el interior de cada cultura, debido al grado de adhesin a los principios bsicos de la misma por parte de sus integrantes, o al mismo debate sobre qu es lo fundamental de cada cultura y quin tiene las prerrogativas necesarias para fijar el canon cultural dominante. El encuentro con otras culturas supone amalgama o mezcla, asimilacin o dominio, transculturacin o nueva sntesis. El choque no tiene por qu ser violento, pero habitualmente se da en condiciones de desigualdad: 1)

negacin de la categora de cultura a la identidad del grupo minoritario; 2) marginacin de la cultura minoritaria; 3) asimilacin de la cultura minoritaria a la mayoritaria, que se autoconcibe como superior por el mero hecho de serlo como tampoco es superior una cultura minoritaria por el hecho de serlo. 4. Tolerancias La prehistoria de la tolerancia, puede rastrearse en la antigedad grecorromana y su valoracin etnocntrica del otro, del brbaro ajeno a su cultura, cuyo estereotipo sirve para reafirmar la creencia en la superioridad de sus estructuras polticas, econmicas e ideolgicas. Los escasos vestigios de aproximacin al dilogo entre individuos y culturas que recogemos en la Edad Media, tanto en Oriente como en Occidente, tropiezan con las primeras grandes confrontaciones culturales dentro y fuera de las sociedades feudales: judasmo-cristianismo, con los primeros brotes de antisemitismo que quedarn formalizados en los tiempos modernos; iglesia oficial-disidencia hertica; cristianismoislam, con el fenmeno de las cruzadas como proceso histrico generador de futuros conflictos y choques culturales. El primer gran aldabonazo en la conciencia etnocntrica y aparentemente uniforme del viejo mundo europeo tiene lugar mediante la conjuncin de tres acontecimientos (descubrimientos geogrficos, renacimiento, crisis religiosa), que pondrn en evidencia el sistema establecido en la poca anterior: la autonoma del individuo y de la razn frente a los dogmas y las imposiciones, la aparicin de nuevos mundos caracterizados por la heterogeneidad cultural, el brbaro es sustituido por el salvaje, la construccin de Estados autoritarios y centralizados, que pretenden la uniformidad tnica y religiosa de sus sbditos, mediante el uso de instrumentos fiscales, administrativos e inquisitoriales, son fenmenos a travs de los cuales emergen las contradicciones que darn paso a la formulacin de la idea moderna de tolerancia que, en un primer momento, restringi su espacio conceptual a la conflictiva convivencia entre los diversos credos religiosos cristianos. Durante la poca de la Ilustracin, gran parte de las ideas sobre el respeto a creencias, costumbres y formas de vida que no coincidan con las dominantes se seculariz y, aunque las prcticas polticas e institucionales mantuvieron ese afn represor de las diferencias, la defensa de la libertad de los individuos, que todava se definan como occidentales, varones, blancos y de determinada posicin socioeconmica, abre las puertas a las revoluciones burguesas y a la propuesta de universalizar determinados derechos, entre los que se cuenta el de la diferencia. El conflicto por convertir la virtud individual de la tolerancia religiosa en un valor social secularizado, es decir, fuera del mbito de lo privado y orientado a la construccin de estructuras estatales donde sea posible la libertad y el reconocimiento de la diversidad de opiniones y modos de vida, constituye el complemento necesario de la lucha por la igualdad, dentro de la segunda generacin de derechos humanos, la que aparece en torno a los llamados derechos sociales, y jalona todo el siglo XIX y el inicio del siglo XX. Las dos guerras mundiales y el perodo de entreguerras (1914-1945) suponen una exacerbacin de los postulados ideolgicos y de las prcticas polticas contrarias a la tolerancia: el genocidio de judos, gitanos y otros grupos tnicos, o la planificacin calculada del exterminio de disidentes polticos e ideolgicos, y de personas con discapacidades fsicas o psquicas, practicados por las diferentes formas de totalitarismo durante estos aos, constituyen una de las ms atroces experiencias humanas en la construccin de sistemas polticos y culturales basados en la ms absoluta intolerancia ideolgica y social. Tras la traumtica experiencia de 1939-

1945, que supuso la derrota de los fascismos y el comienzo de la guerra fra, el mundo posterior a la Segunda Guerra Mundial busca el reconocimiento de unos derechos humanos aplicables a todos los habitantes del planeta, donde queden reconocidas, si bien no cumplidas satisfactoriamente en casi ningn caso, las posibles variables que afectan a las personas, sexo, etnia, religin, hbitat, etc., como el mejor medio para evitar una conflagracin tan terrible. Esta sancin universal de la igualdad en la diferencia, auspiciada por organismos supranacionales como la ONU y sus organizaciones especializadas, la UNESCO en particular, es el escenario donde se debaten los problemas derivados de su puesta en prctica: las discriminaciones sexistas, las reacciones xenfobas, las legislaciones abierta o veladamente racistas, las persecuciones por ideas polticas o religiosas, son, por el momento, algunos de los sntomas de que el largo camino hacia la tolerancia no ha hecho ms que comenzar. Este esbozo histrico sobre la tolerancia permite comprobar que la construccin de la misma a lo largo del tiempo afecta no slo a los grandes hitos de carcter cultural,los contactos de la civilizacin occidental con los pueblos latinoamericanos o afroasiticos en abstracto, sino tambin a los espacios interiores de las sociedades europeas con respecto a la valoracin de la diferencia y la apuesta por una sociedad ms libre y justa, lo que afecta a las minoras tnicas o religiosas, aunque tambin a las mujeres, los ancianos, los nios, los homosexuales, y, en general, cualquier grupo que se salga de los arquetipos y normas establecidas. Qu consecuencias pedaggicas podemos extraer de la breve lectura histrica que hemos realizado acerca de uno de los fundamentos del tratamiento de la diversidad? Hay que desechar la imagen de la tolerancia como una virtud pasiva, que se limita a reconocer y aceptar los hechos diferenciales de manera asptica o neutral, manteniendo incluso posturas eurocntricas de superioridad y afirmacin de la propia verdad por encima del resto. La tolerancia debe articularse como herramienta para la convivencia, en la medida en que provoca una apertura hacia los dems desde sus referentes y posibilidades singulares de realizacin humana, y no slo desde los propios. As como la verdadera democracia se mide no tanto por el reconocimiento de la igualdad, vinculado a los niveles mnimos e imprescindibles de la justicia, sino por el tratamiento que se da a la disidencia, no slo poltica o social, sino tambin cultural o existencial, sobre todo cuando sta se manifiesta de forma minoritaria, de la misma manera la tolerancia debe compensar aquellas situaciones en las que el encuentro entre personas, culturas o modos de vida, se produce en condiciones de desigualdad, buscando los cauces para que las opciones perjudicadas puedan encontrar espacios de presencia y dilogo con las dominantes. La tolerancia no es una situacin plana de falso equilibrio, impuesta a quienes no tienen capacidad para hacer visibles sus formas de vida y de pensamiento, por parte de quienes tienen poder suficiente para hacer valer las suyas. Consiste, al contrario, en una opcin que renuncia al poder como medio para implantar el modelo de convivencia que mejor represente las mentalidades y los intereses estandarizados, y busca mtodos para transformar el pluralismo cultural en un proyecto de interculturalidad que conduce a una serie de transformaciones profundas en todos los actores implicados. En tercer lugar, es importante recalcar que la tolerancia no conduce necesaria y automticamente a la paz y a la justicia, entendidas ambas falsamente como resolucin final de los conflictos, sino que, por el contrario, abre la puerta a numerosas situaciones nuevas y diversas, difciles de tratar de manera convencional. Educar para la tolerancia supone adoptar una manera de abordar, no de solucionar, los conflictos humanos, alternativa a la que se fundamenta en el poder, la violencia o en el dominio impositivo. Todo el mundo est de acuerdo cuando la tolerancia se considera un asunto privado, instalado en el mbito de las intenciones ticas o las

formulaciones morales. Pero desde el momento en que se traduce a actitudes vitales o a acciones e intervenciones sobre la realidad, que pueden y deben influir en las decisiones econmicas, sociales y polticas que se toman desde arriba o desde abajo, comienzan a surgir dudas y prevenciones. Hay que asumir la potencialidad conflictiva de la tolerancia como uno de sus fundamentos pedaggicos ms relevantes. Por lo tanto, los procedimientos mediante los cuales se realiza la traduccin educativa de la tolerancia deben ser coherentes con sus principios. Sirve de muy poco atender de forma prioritaria a las personas que, procedentes de otras culturas alejadas de la nuestra, llegan a nuestro entorno, y dejar de lado el dilogo con otras culturas invisibles mucho ms cercanas, que se perciben de forma aproblemtica con respecto a su grado de aceptacin: por ejemplo, las diversas subculturas familiares; las rupturas del modelo del arquetipo viril en los chicos y en las chicas o las culturas que provienen de los movimientos migratorios interiores centro, periferia o surnorte, por ejemplo, los emigrantes extremeos, gallegos y andaluces dentro de la cultura vasca o catalana. Idntica coherencia exige definir lmites a la tolerancia, umbrales cuya vulneracin es preciso negar y desobedecer. Conviene sealar que la tolerancia no puede llevarse a la prctica sin la compaa de otros valores y actitudes que permitan concretarla en la realidad. Lo que convierte a dichos valores y actitudes en opciones que dignifican y dan sentido a la vida de las personas no es slo su superioridad tica con respecto a sus opuestos, sino tambin su capacidad para generar espacios sociales donde sus propuestas se conviertan en tiles para la vida cotidiana. Hay que evitar el secuestro de la tolerancia como un tema exclusivamente escolar y acadmico. Sin un proyecto social y cultural construido desde abajo, que las instituciones y poderes pblicos podrn facilitar o dificultar, pero no disear de forma monopolizadora, el tratamiento educativo de la tolerancia revelara muy pronto sus engaos, mera declaracin de intenciones, que oculta una serie de intereses ideolgicos y polticos, y conducira a la frustracin personal y colectiva de quienes vivieron la posibilidad de comprender e intervenir en su entorno de otra manera, pero nunca tuvieron la oportunidad de hacerlo. Se trata, pues, de un proceso permanente que no concluye en la escuela, sino que se ampla hacia la realidad, al tiempo que recibe el impulso y el trabajo de los movimientos sociales, las plataformas de solidaridad, las organizaciones no gubernamentales, etc., para orientarlo y darle unas bases conceptuales y estratgicas amplias y profundas. 5. Diversidades EN EL AULA: Por un lado, est el trabajo sobre los contenidos curriculares, que, a nuestro juicio, ha de desarrollarse en dos escenarios diferentes y complementarios: a) Incorporar referencias culturales externas al discurso didctico dominante, a veces, ms que una incorporacin, se trata de un desvelamiento revalorizador de lo que estaba presente, aunque permaneca oculto, por ejemplo, el recuerdo de la digitacin numrica con la que organizamos los conocimientos matemticos en Occidente, que procede de la cultura rabe. No olvidar cuestiones como Qu estaba ocurriendo mientras tanto al otro lado del mundo? Cmo piensan en otros lugares acerca de este problema? De qu manera resolvan o resuelven esta cuestin (matemtica, fsica, lingstica) en determinada cultura?; b) Modificar enfoques culturales a la hora de explicar el significado de determinados conceptos, ejes del proceso de enseanza y aprendizaje por ejemplo, el valor de la historia oral o de las

relaciones familiares, o la crtica al discurso eurocntrico. Este cambio en los contenidos tiene que ser coherente con la metodologa que desarrollamos en clase. A este respecto, nos parecen muy tiles las siguientes sugerencias: a) Comenzar con el inventario de conexiones y relaciones que podemos establecer en todos los planos de la existencia individual y las relaciones sociales de los alumnos, a fin de encontrar un espacio de vivencias compartidas entre todos; b) Abrir puertas en contenidos relacionados con sus horizontes vitales y sus preocupaciones ms inmediatas todo puede convertirse en recurso didctico, con tal de que sepamos utilizar el punto de vista adecuado; c) Buscar canales de comunicacin para facilitar la curiosidad y el inters no importa que, en un principio, esta acogida y este inters obedezcan a razones alejadas de las propuestas interculturales. d) Cuestionar aquellos aspectos de la cultura de cada cual que dificulten el dilogo o que generen problemas, sin degradar o menospreciar a la persona que los encarna o defiende: en todo caso, se trata de hacer pensar, de suscitar una reflexin en profundidad y a largo plazo de los aspectos oscuros y problemticos de toda cultura, especialmente de la propia; e) Valorar las acciones prcticas, el trabajo en comn en torno a objetivos y procedimientos establecidos de cara a obtener o alcanzar unas determinadas metas. Tanto en las explicaciones como en las propuestas de trabajo, es importante recurrir de manera sistemtica al efecto distanciador del humor y la irona, que nos facilitan la posibilidad de revertir la mirada crtica sobre la propia cultura, as como a la imaginacin paradjica. Se trata, en definitiva, de desactivar el inevitable proceso de transcendentalizacin cultural, en situaciones de acoso, ignorancia o miedo al otro, que se resuelve de formas muy distintas, dependiendo si es la cultura mayoritaria o la minoritaria la que lo padece. EN EL CENTRO EDUCATIVO: Como se puede deducir por lo dicho ms atrs, es muy importante la elaboracin de un diseo curricular verdaderamente intercultural, en especial la reflexin y el trabajo que hagamos sobre el currculo oculto, es decir, el fundamento cultural del discurso didctico, pero, desde nuestro punto de vista, resulta igualmente significativo el ecosistema organizativo, la organizacin tica de la escuela, concretada en cuestiones como a) los protocolos establecidos por la comunidad escolar para la acogida y la hospitalidad; b) las estructuras espaciales que eviten la segregacin y favorezcan la relacin y el encuentro patios, pasillos, aulas; c) Los hitos educativos que, a lo largo del curso, amparen y favorezcan la comunicacin: taller de cuentos, intercambio de alimentos, bailes del mundo, oficios tradicionales de cerca y de lejos; d) El grado de implicacin de las familias, padres, abuelos, para consolidar y recrear los vnculos con la cultura de origen y facilitar la transicin y el conflicto con la cultura de acogida, a fin de construir sntesis personalizadoras; e) Potenciar la conexin con los espacios institucionales y alternativos de educacin no formal y participacin ciudadana: ayuntamientos, centros socioculturales, organizaciones no gubernamentales, en especial con el barrio como entorno fsico y humano donde se inserta e irradia el centro educativo, por ejemplo, de la misma manera que en Colombia abundan las proclamacin de colegios como Territorios de Paz, se podra constituir un movimiento escolar similar, enmarcado en modelos como el de las Escuelas Asociadas de la UNESCO, acerca de la prctica de la interculturalidad. En paralelo, la comunidad educativa debe incentivar el debate sobre los valores en torno a los cuales est organizado el conocimiento, especialmente en la prctica docente y en la vida escolar. Clarificacin necesaria para afrontar leyes, normas y circunstancias que vayan acaeciendo,

tanto fuera como dentro del centro educativo. En el fondo, la cuestin bsica es debatir en torno a la multiculturalidad como problema, ante el cual claudicamos o protestamos; en todo caso, debe ser resuelto, para que deje de existir; o la multiculturalidad como acontecimiento educativo, es decir, como un problema que se convierte en signo de los tiempos, e inaugura una nueva etapa en la tarea de ensear y aprender y abre unos horizontes de futuro muy amplios y extraordinariamente productivos. En el debate sobre los valores contrapuestos qu significa la aceptacin de la multiculturalidad? Se puede admitir todo? Dnde estn los lmites en el reconocimiento de la autonoma de la diversidad cultural? La pregunta sobre cmo hay que interpretar las diferencias culturales a la luz del principio de tolerancia es complicada de resolver, incluso de formular de manera satisfactoria. Nuestro planteamiento sigue el pensamiento de Tzvetan Todorov al respecto: hay que buscar, en primer lugar, los mnimos satisfactorios vitales que aseguren la subsistencia, las condiciones imprescindibles para la igualdad; en segundo lugar, escoger aquellos valores que permitan establecer un itinerario de dilogo, un recorrido de acuerdo con las reglas del juego que todos respetan y aplican; en tercer lugar, trazar una meta o punto de llegada que establezca hasta dnde podemos llegar juntos, de qu tendremos que desprendernos, por ser irreductible a la mezcolanza, y qu tenemos que incorporar necesariamente. Por ejemplo, se suele decir que los Derechos Humanos deberan constituir el mnimo comn denominador para establecer la convivencia entre culturas. Sin duda, pero con la condicin de exigir su cumplimiento no slo al que viene de fuera, procedente de una cultura que puede que lleve siglos al margen de tales de derechos y que, por tanto, necesitar un periodo de adaptacin ms o menos largo, y no una conversin automtica y perfecta al nuevo horizonte cultural que se le impone; tambin a la propia sociedad de acogida, muchas de cuyas prcticas culturales y actitudes individuales estn igualmente fuera de los contenidos de la declaracin. La cuestin es cundo convertiremos los Derechos Humanos en la parte sustancial de nuestra cultura, y no su mscara retrica: el encuentro con el otro puede ser una excelente ocasin histrica para hacer realidad dicha conversin. EN EL ENTORNO HUMANO Y VIRTUAL: Hay dinmicas de trabajo social que deben construirse de manera previa a la presencia fsica de los otros en las aulas, y no con carcter excepcional o provisional, sino de forma natural, de manera que el escenario resultante de ese proceso se impulse y recree permanentemente. La labor preventiva y mediadora es fundamental para atender a los conflictos no en su fase crtica, cuando estallan, sino cuando est sedimentndose sus causas. Una vez ms, no podemos conformarmos con la mera igualdad instituida en el ideario o el proyecto educativo de centro, sino aspirar a la misma en lo que tiene de condicin previa e inexcusable para el reconocimiento de la diversidad de las personas en primer lugar, de las ideas en segundo trmino. Objetivos desafiantes, que vayan ms all de las respuestas inmediatas, momentneos apagafuegos o balsmicos, y que establezcan una dinmica, un ritmo al que incorporarse casi de manera necesaria. Para lograr esto, resulta incuestionable abrir el centro a la presencia de los nuevos movimientos sociales, de las organizaciones no gubernamentales que encarnan en su dinmica de trabajo cambios sociales y culturales visibles para el conjunto de la comunidad educativa. A la hora de trabajar con las familias, algunas estrategias que pueden funcionar: a) Estudiar la discriminacin concreta dentro del propio grupo, familiar y tnico, la forma en la que se

excluye y margina; b) Evitar el jardn zoolgico del exotismo. Trabajamos con alumnos y familias, no con culturas cada cultura se expresa individual o comunitariamente de manera muy distinta; c) Apoyar y favorecer las disidencias, en la medida que dinamizan y enriquecen la propia cultura, y no como aliados para facilitar la integracin en la propia; d) Nunca quedarse en las culturas, abrirlas a otras realidades mundiales de manera permanente; e) Generar un marco comn de integracin, donde tambin se tengan en consideracin las necesidades y los sentimientos de la mayora. Una breve referencia a los medios de comunicacin social. No es suficiente su denuncia crtica, utilizando los cauces convencionales del lenguaje escolar. Es preciso situarse en los cdigos culturales de los propios medios. Como dice el citado Joan Ferrs, educar para comprender la cultura audiovisual contempornea es educar para desentraar sus mecanismos, utilizando sus propios recursos. Hay que evitar tanto la obsesin apocalptica como el desdn ilustrado: los medios de masas deben ser atendidos, explicados y utilizados en las aulas. Sus potencialidades no pueden pasar desapercibidas en la transmisin del conocimiento y en la conformacin de valores y actitudes, puesto que, nos guste o no, estn protagonizando uno de los cambios culturales ms importantes de la historia. La escuela no puede seguir dando la espalda a este proceso.

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