CONFERENCIA DE A.

CENCINI 12 al 14 de abril, 2013

Encuentro Nacional de Pastoral vocacional, del Episcopado Nacional.

Viernes 12 de abril Maana Siento que llegar a la Argentina en este momento, es tomar parte de la fiesta por el papa Francisco. Lo que estamos viviendo despus de la eleccin de este obispo de Roma, es de esperanza, un shock de luz luego de la oscuridad vivida al final del papado de Benedicto (alusin a las denuncias por pedofilia, homosexualidad, dinero). Un taxista hace poco me dijo que alguien le tenia que recordar al papa que fue elegido pontfice, que se comporte como tal poseemos elementos que nos abren a estos tiempos de esperanza, me parece que ha llegado el momento de que el Vaticano II se haga vivo, se encarne en la Iglesia. Despus de 50 aos de reflexin, duda, hiptesis interpretativas, creo q es el tiempo de la actuacin, ha terminado el tiempo de la teora en cuanto talno se puede continuar siguiendo teorasobservando el estilo del papa Francisco uno tiene la impresin de que ha llegado el tiempo de la actuacin, de lo que la Iglesia dijo en el concilio Vaticano II. Nueva evangelizacin, es evangelizacin y punto. La novedad del evangelio es que Dios es misericordioso: el papa Francisco est actuando el Evangelio, tener este tipo de relacin transparente, humilde, abierto al anuncio sencillo, esto es Evangelio, no hace falta decir nueva evangelizacin. Su primera semana de pontificado ya es su primera encclica en el autentico sentido del trmino, escrita para todos los creyentes y tambin para los no creyentes todos nos sentimos destinatarios de esta singular encclica Si todo esto es verdad trae significancias para la pastoral vocacional. Hoy hay que ver la pastoral vocacional como la pastoral que engendra vida para la Iglesia. Si vemos el problema de la pastoral vocacional como numero nos encontraremos en desesperacin; lo que se hace en tiempos de emergencia no siempre es teolgicamente bien pensado, inteligente, lamentablemente la Iglesia pens la pastoral vocacional de esta manera Emergencia: lo que se pens desde la crisis, la angustia, no es lo correcto y lo satisfactorio. La angustia vocacional produce angustia, no vocaciones. Y si las produce sern: vocaciones angustiadas. Cmo se pasa de esta actitud a otra, de una pastoral angustiada a una pastoral estable y permanente? Una pastoral estable genera vida, este es el primer acto vocacional, Dios engendra vida en la Iglesia toma parte de esta generacin vital y divina: este es un evento teolgico. Aqu el horizonte se abre. Esta pastoral consiste en ayudar a la persona a que encuentre su manera de realizar el proyecto que el Creador ha pensado para ella. Hoy es importante generar una cultura vocacional, pasar del miedo, la angustia, el nmero, el temor a una cultura vocacional. Esto abre a la estabilidad y a lo definitivo, todos son llamados, enviados y por tanto llamantes. La inteligencia esta en hacer responsable a

todos, el encargado no debe absorber solo este servicio, por tanto ms que encargado ser animador de la cultura vocacional. Hoy: estamos en crisis de llamados o crisis de llamantes? es indispensable asumir esta situacin El problema de la pastoral vocacional est conectado con el problema de la formacin permanente. Perseverancia no es lo mismo que fidelidad, por tanto la formacin permanente est relacionada con la fidelidad, con personas que encuentran cada da nuevas motivaciones en el seguimiento, que ofrecen el pan fresco de cada da; distinto del perseverante que solo permanece en un proceso auto reflexivo que no abre a la creatividad de la fidelidad que nace de la relacin con Aquel que me llama, el llamado es expresin del Amor. Llamar es equivalente a amar. La Iglesia debe invertir en la pastoral vocacional y en la formacin permanente: esta es una medida inteligente. La teologa de la pastoral vocacional tiene como centro la persona de Dios: es el eternamente llamante. Llama porque ama. Este es el problema: crear una cultura vocacional estable y definitiva. Que se refiere a todos: abre a la pluralidad, universalidad No es un patrimonio exclusivo, es necesario que cada generacin transmita a la otra lo que ha recibido: por tanto no son solo los jvenes los destinatarios de la misma, los jvenes si son los que deberan ser enriquecidos por esta cultura. Es geogrfica: es necesario crear una cultura vocacional en Argentina. Cultura es el ethos de un pueblo, que une la teora con la prctica, significa lo que es ms importante para vivir. No hay nada tan bueno como una cultura buena y practica. La manera correcta de enfrentar esta problemtica providencial, para crearla debemos estar convencidos de esto y desde aqu despertar en los creyentes el inters por la vocacin, debe estar en el kerigma de la Iglesia. La vocacin hace despertar la fe, yo soy responsable de la salvacin del otro, no tengo que aprovecharme de la salvacin recibida. Cristianismo significa esta responsabilidad por la salvacin recibida, ah cambia el concepto de vocacin cristiana: que significa tomar parte del proceso de redencin. La vocacin debe ser presentada al principio del anuncio, no como consumacin del proceso de fe. Cultura es el estilo de vida de toda una comunidad, si no creamos una cultura vocacional corremos el riesgo de concebir un cristianismo que solo se atiene a la peculiaridad del individuo. Nadie puede crear una cultura por s mismo, ni solo reflexionando, se construye cultura como comunidad eclesial de llamados y llamantes: esta es la condicin para crear cultura vocacional. En cada momento creamos cultura, que no es explicitada, sobre todo cuando vivimos relaciones significativas. Cules son los elementos constitutivos de una cultura? Cmo se crea cultura? Primero crear cultura es una Involucracin personal e interpersonal para construir algo en lo que se cree y de lo que se est convencido, y que se hace cada vez ms patrimonio de todos. Mentalidad: aproximacin intelectual: toda cultura est formada por un conjunto ideolgico, de nociones, definiciones, que expresan el sentido y valor objetivo. Sera necesario construir una teora convincente, crear mentalidad, llena de sentido, impregnada de la presencia de Dios que llama, y de llamados que se animan a ser llamantes. Hoy se piensa que no ser llamados es sinnimo de ser libres. El hombre de hoy es un hombre sin vocacin. La expresin bsica del llamado es llamar, as se constata la madurez de una persona. Nuestra vida as es gracia plena, como Mara, en cada momento Dios llama. Aproximacin objetiva: Corresponde este momento a la teologa bblica y vocacional.

Sensibilidad: aproximacin de todos los sentidos, subjetiva, de todo el hombre, es experiencial, significa que no es solo intelectual, aqu hay una participacin ms coral, es la que profundiza la importancia de la vocacin para su vida y ve la importancia de ser llamada. En todo hombre y mujer es una necesidad el poder ser amado, pero tambin hay una necesidad ms profunda, que sera la de tener una identidad positiva: estima de s mismo, si la persona no tiene una estima positiva de s misma todo se convierte en evaluacin constante, exigencia Estado de salud de la persona, Cmo es? Partir de la estima que Dios tiene de m: hijo y llamado. En lo vocacional esta comunicacin de estima tiene que ser constante. Para crear cultura vocacional es importante que la persona sea involucrada en la estima amorosa de Dios. Si Dios es el eterno, tu tambin lo eres, si Dios es amor eterno tu tambin eres amado desde toda la eternidad: verdad de fe que se refleja en una psicologa sanada. La vocacin es el sueo del eternamente llamante sobre ti: ah puedo ver como la vida cambia, el estado interior se modifica. Si t no me llamas, no existo, en tu voz est confirmada mi positividad, mi vida y mi identidad. Por tanto ser importante tener claro cul es la voz que me est llamando: esta es la raz de la pastoral vocacional. Si la persona aprende a buscar su positividad en la voz del eternamente llamante es posible entrar en una actitud vocacional. La sensibilidad es el secreto de la vida espiritual. La conversin tiene que ser hecha sobre la sensibilidad, la sensibilidad no es algo adquirido, es un flujo de energa y cada uno la tiene de acuerdo a como la desarrolla. Cada uno tiene la sensibilidad que se merece. Un creyente, un presbtero forma a la sensibilidad a partir de las decisiones que toma. Las decisiones crean sensibilidad. Hacer madurar en la persona esta sensibilidad vocacional lo llevara a la pregunta: Qu tengo que hacer? Por tanto la pastoral, la homila, la predicacin cristiana debe ser vocacional: que lleve a la persona a la pregunta fundamental de su vida, que lo enfrente a la responsabilidad de la redencin como parte de ella. Es necesario pasar de la pastoral del analgsico a la pastoral provocante frente a lo que me proponen. Toda nuestra pastoral debe ser sensibilizadora, provocadora porque se vive de cara al misterio: Seor donde estas, donde me estas llamando? La aproximacin seria de tipo experiencial - global, que abarque la vivencia de nuestra pastoral, liturgia En la medida en la que el creyente se siente llamado, este creyente se siente llamante. Por esto la pastoral vocacional tiene que ver con la formacin permanente, ya que la persona se siente en llamado permanente (que no significa hacer cursos de aggiornamiento) A la sensibilidad corresponde la espiritualidad vocacional. La pastoral vocacional eficaz nace de la experiencia personal. Lo eficaz es convincente mientras que lo eficiente es lo hecho, lo claro y desde aqu no se construye Evangelio. Praxis educativa-pedaggica : Cultura significa indicacin de itinerarios precisos individuales y comunitarios, la autentica teologa puede ser convertida en pedagoga. La pedagoga es como una indicacin de vida, es algo fundamental, una espiritualidad que no puede ser traducida en lenguaje simple no merece ser llamada espiritualidad. Es cuestin de pasin interior. Persona tan convencida de la realidad que convence, l mismo encontr los itinerarios pedaggicos, los encuentra y los propone. La pedagoga es el desafo: llegar a la sabidura de identificar en la pequeez de la vida diaria la posibilidad de vivir el gran Misterio. Como dice Von Balthazar: el Todo en el fragmento. Tenemos necesidad de una conversin pedaggica. Para precisar esta definicin concurren la persona y la comunidad en recurrencia dinmica, ser un trabajo continuo. Aqu entra en juego la tradicin, que ser transmitida pero renovada segn los tiempos.

Ser necesario buscar caminos pastorales concretos: vocacionalizar la pastoral. No se hace necesario crear nuevas cosas, sino vivir la pastoral de siempre con actitud de llamados y llamantes: donde sea audible la voz del Eterno. El criterio es ver si lo escuchado, vivido, te ha traspasado el corazn y motivado a encarnarlo: si es as hemos vivido una liturgia, pastoral cristiana. El animador vocacional es aquel que siembra en todo lugar, sin discriminar ni decidir las personas y lugares: Quin eres t para decir en aquel ambiente no o en aquel si? Por qu? Quin lo dice? Gesto del sembrador, este ser su icono. Se puede decir que se esta construyendo esta cultura cuando se dan estos tres aspectos. Para reflexionar: Existe hoy una cultura de la vocacin en la que me encuentro? Cul podra ser el elemento a trabajar ms? Puedo ver alrededor de m una cultura anti vocacional? Cules son los signos ms influyentes de anticultura vocacional en el mundo y en la Iglesia? Sbado 13 de abril La Palabra del da (Jn 6,16-21) es la teofana, el rostro de Dios de hoy, cada da Dios se revela de una manera nueva e indita. El Dios de ayer es el dolo de hoy. En la Palabra del da esta la revelacin vocacional, lo que Dios me dona y me pide por este da, cada maana contiene esta revelacin vocacional; esta sera la costumbre normal del creyente, la manera de crecer con esta luz diaria. Dios como pedagogo se revela, me educa, y esta tambin seria la manera de educar a los creyentes: partir de la Palabra, teofana donde encuentro mi yo. En el evangelio del da de hoy la revelacin de Jess provoca miedo en los discpulos, muchas veces Dios est presente en nuestra vida y no lo reconocemos o creemos que es un fantasma, no tenemos costumbre de verlo, no tenemos los ojos educados por la fe. Revelacin: Soy yo no temas, todos nuestros temores, miedos vocacionales, son expresin de un cierto paganismo de fondo, donde hay miedo no est Dios La respuesta vocacional de hoy: Ellos quisieron subirlo a la barca Dios que vive en mi vida, en mi realidad diaria, en mis agitaciones Dios que est presente en mi vida y me permite tocar tierra. En cada da de nuestra vida se cumple el misterio de la encarnacin, la Palabra toma carne, as es cada da! Hemos visto que el problema de hoy es crear una cultura vocacional, estable, definitiva. Se habla mucho de las culturas, pero quizs no se subraya mucho la existencia de una cultura universal, esta cultura se compone de tres elementos: mentalidad, sensibilidad y praxis. La mentalidad vocacional: produce un teologa vocacional, momento reflexivo de lo vocacional. La pastoral vocacional no es solo lo que se hace para provocar vocaciones, antes de esto es una manera de pensar, original de conceptualizar a Dios y al humano inserto en esta revelacin. Caracterstica: Concepto de Dios: definirlo como el eternamente llamante. La vocacin no habla primeramente del llamado, sino que nos habla de Dios, revela este aspecto de Dios que eternamente llama, llama porque ama, para manifestar el propio amor, Dios sabe contar hasta uno. Elige a esta persona de manera nica, independientemente de su contenido. El ser humano llamado por Dios, por la Trinidad santsima que quiere amar y dejarse amar. El hecho de que Dios llame es signo de preocupacin: que quiere hacerse cargo de la vida del hombre; no quiere encerrarse en s mismo, sino que es un Dios extrovertido que quiere darse. El autor de la vocacin es Misterio, es incognoscible porque es algo que no podemos comprender, nos pone en la situacin de no entender. El Misterio es incognoscible pero no

porque hay tiniebla alrededor sino porque hay demasiada luz alrededor, este es el autentico sentido bblico. Dos perspectivas que son influyentes en la pastoral vocacional: si Dios es un enigma, ya tenemos una imagen anti- vocacional: es frio, metlico, desesperado, introvertido, duro, inaccesible. Muchas veces vivimos una relacin con Dios que es enigmtica, no quiere comunicarse, para cuantos creyentes Dios es un enigma?. Si es enigma no hay lugar para ninguna animacin vocacional. Si Dios es Misterio: es caluroso, se deja acercar, esta es la nica manera de partir de una pastoral vocacional. En l hay demasiada luz que no se podra percibir por nuestros ojos de carne, la nica posibilidad es descubrir mi realidad misteriosa en el interior de la revelacin de Dios, esta es progresiva, lenta. La antropologa est escondida en la teologa. La revelacin es esta pedagoga progresiva, por eso es necesario la formacin permanente, hasta el final, en la muerte que es el autentico noviciado. Dios es el misterio bueno, porque quiere revelarse, es amigo, es cordial, es tierno, precisamente porque desea revelarse, darse a conocer, hacerse ver, or, tocar: los sentidos son importantes para aproximarse al Misterio. Vida eterna en el evangelio de Juan es conocerlo a El. El Misterio se deja tocar, como Jess que invita a Tomas a tocarlo. Nos enva continuamente mensajes, a travs de tantos medios de comunicacin divina, no puede existir un momento donde Dios se revela. Cuanta Palabra de Dios no es disfrutada, es desaprovechada. El miedo de Dios significa que se ha convertido en enigma en nuestra vida. El enigma es absurdo, est cerrado en si mismo, la tentacin de no encontrar sentido en nuestra vida, tener con Dios esta relacin significa negar la revelacin, el enigma adormece nuestros sentidos, no entra en contacto con nosotros. El Misterio remite al divino, el enigma tiene algo de diablico. Esta actitud puede contaminar la relacin con Dios. De hecho no podemos presumir que nuestra relacin con Dios sea una relacin con el Misterio, estamos anunciando el Dios misterio o enigma? Por eso es importante vivir bien el llamado, el Misterio se refleja en la identidad del llamado, el autentico llamado es aquel que descubre el pequeo misterio de su vida en el interior del gran misterio de Dios, esto lo hace en una actitud contemplativa: la oracin no es solo el medio de intercesin vocacional, sino es el lugar donde el sueo de Dios se hace visible, es el lugar teolgico del llamado vocacional. La vocacin es una expresin misteriosa del gran misterio de Dios. Con gran sorpresa por parte del hombre que con infinita confianza se deja guiar por esta luz amable, como lo dice la oracin del Card. Newman guame luz amable hacia adelante. La confianza permite ver la luz de hoy y me har capaz de ver la luz maana. El deseo de Dios es revelarse, aqu encuentra la vocacin su raz. En cambio quien vive con Dios una relacin enigmtica no logra encontrarse, el hombre que se encuentra sin llamado se convierte en un enigma, su relacin con Dios es enigmtica y alrededor genera relaciones enigmticas. La vocacin es revelacin de Dios porque en todo llamado Dios muestra un aspecto de si, el Padre nos llama a ser como l, cada uno segn la gracia recibida, la vocacin es expresin de la creacin. Dios no ha revelado intelectualmente su destino. La vocacin es autentica teofana, tiene su dignidad por ser expresin del rostro de Dios, por eso son tantas. La vocacin nos habla de Dios mucho ms y mucho antes que del hombre. Dios te tiene solo a ti para esa revelacin que confecciono especialmente para ti. Por eso es pagano identificar la vocacin con autorrealizacin del hombre, no puede ser confundida la manifestacin de Dios con la autorrealizacin humana, sera una reduccin. Proponer la vocacin como revelacin de Dios es un cambio de mentalidad: seria fuente de consecuencias luminosas. Si Dios llama porque ama, el hombre viene a la vida porque es amado, por una voluntad buena que ha preferido al hombre a la no existencia. Al inicio de la vida est este acto de generosidad de Dios, la vida es un acto de misericordia de Dios, segn Juan Pablo II la misericordia es el amor que va ms all del derecho y de lo que es justo. Sin misericordia nadie podra haber existido: consagrado antes de que se abriese a la luz. La certeza de este amor eterno es la raz

de la positividad. (Las crisis afectivas vienen del problema de identidad positiva y no de una afectividad dbil). Solo la fe puede darnos esta certeza positiva: yo soy viviente es igual a yo soy amado, y esto se identifica con la fe. En esta llamada est implcita la llamada a la santidad: porque se da la certeza de haber sido llamado y la certeza de ser capaz de amar. En la conformidad con el Padre est encerrada la santidad, punto mas alto de la dignidad humana, todo a lo que puede tender el hombre. El creyente encuentra dos certezas que le permiten vivir en libertad afectiva: haber sido llamados y amados por el Eterno desde siempre. Nadie puede dar al hombre todo lo que Dios solo puede dar. Cada llamada que viene de Dios es singular, adaptada para l, es el nombre que Dios le ha dado y que Dios ha escrito en la palma de la mano. Palabra dicha una sola vez y nunca repetida. Otro punto relativamente nuevo es: la correlacin de las dos polaridades teolgicas, el modelo teolgico de la redencin y el de la creacin 1. Modelo clsico: entendida la vocacin con el modelo de la creacin. Representa el plan de los orgenes, segn el Padre cre a cada creatura poniendo un rasgo de su propia imagen. 2. Modelo que se inspira en la redencin. No excluye el de la creacin. Es siempre llamada que el Padre dirige a cada hombre salvado por la sangre del Hijo para que no slo acoja la salvacin que el Hijo ha adquirido sino para que participe responsablemente en este proyecto en beneficio de otro. Siempre a imitacin y por la gracia de aqul que dio su vida a favor de toda la humanidad. Toma parte activa y esta sera una manera nueva de entender la vocacin. Esto significa ser cristiano, porque el cristiano no es un consumidor de salvacin; es la realizacin del trmino, ya que salvacin y redencin no puede ser expresada o entendida como algo pasivo. Salvacin significa que este amor me hace apto para hacer lo mismo. La prueba ms alta del amor de Dios es que muri por nosotros, el perdn de nuestros pecados, y QUE PARTICIPAMOS DE SU VIDA HASTA EL PUNTO DE AMAR COMO L: ESTE ES EL AUTENTICO SENTIDO DEL AMOR DE DIOS. Dios nos hace capaces de amar a la manera divina, y la manera divina es la manera de la redencin, del Hijo que da su vida en la cruz. Amor dramtico que nos hace dramticamente capaces de amar como Dios, la vocacin cristiana nos llama a vivir como l. Nos lleva a preocuparnos por la salvacin colectiva, aunque existe el egosmo espiritual, donde le creyente se preocupa solo de su salvacin personal, esta no puede ser la autentica interpretacin de la vocacin. Amar como Dios ama, vocacin significa una persona que no se preocupa por su salvacin. Creacin: modelo ms esttico y contemplativo, nos invita a imitar al Verbo. Redencin: modelo ms dinmico, activo, mas responsabilizante, ms radical que te lleva al punto ms alto de tus posibilidades, Dios me ha amado hasta el extremo, no un amor pasivo, sino un amor que activa en mi una capacidad increble de amar, un hombre que ama a la manera del eterno, a la manera de Dios. El hombre que ama a Dios-objeto divino- con un corazn humano, al mismo tiempo amamos al hombre-objeto humano-con un corazn divino. La teologa vocacional tradicional ha favorecido el modelo teolgico de la creacin, arriesgando de no reconocer el llamado de la responsabilidad, que se hace mas explicita en el modelo de la redencin. Vocacin significa llamado, trae implcito dar una respuesta responsable: donde est tu hermano Can ha matado a Abel cuando neg a su hermano, este deslizarse de la responsabilidad fraterna es una manera de matar al hermano. Cada hombre es responsable de todas las negatividades del mundo. Raz del cristianismo: un salvado que se hace salvante. Cundo la persona percibe ser salvada? Cuando puede salvar. Teologa vocacional significa modificar radicalmente esta actitud: significa volvernos responsables por el otro, el cristiano es un salvado (que percibe que todo es merito gratuito) que se hace salvador.

De qu cosas el Seor nos ha salvado? La madre de todos los pecados es el egosmo, es egosta el creyente que se preocupa de acumular meritos, no es desde aqu que se puede hacer pastoral vocacional. Dios me ha amado hasta el punto de hacerme capaz de amar a la manera divina, hasta el punto de hacerme salvador, esta es la tpica salvacin cristiana. Jesucristo ha sufrido en la cruz por esto; as la pastoral vocacional es un anuncio provocador desde la cruz. La cruz es la certeza del amor y la provocacin. Mi manera de ser salvado es colaborar en la salvacin de otros, es poner mi voz para que la voz del eternamente llamante siga llamando. La pastoral vocacional est construida sobre una catequesis esencial: hacerte capaz de amar con un corazn divino. La vocacin humana est llamada a hacerse cargo de la vida de los otros. Si la vocacin es entendida como autorrealizacin es un sinsentido teolgico y psicolgico. Nadie puede pedir al hombre lo que solo Dios le puede pedir: solo El le puede pedir entrar activamente en la economa de la redencin. As la vocacin es el punto ms alto de la teologa. La gracia se define como: sin merito, sin motivacin, sin medida. La vocacin cristiana es por su naturaleza dramtica, porque es pascual. No puede haber solicitacin vocacional y luego descubrimiento dentro de una pastoral de analgsico, totalmente concentrada en la banalidad autorreferencial del sujeto. Hay infantilismo donde hay fuga de la responsabilidad. El primado de Dios y la obediencia del llamado : es con un acto de obediencia que hemos aceptado las condiciones de la vida que se nos dio: padres no elegido, medidas, tipificacin sexual bien determinada, temperamento no elegido, capacidades no determinada por nosotros, representan nuestro yo y su misterio. Tambin hemos tenido educacin no elegida por nosotros, tal vez hemos experimentado el no amor, no existe ningn acceso a la vida perfecta, presumir la vida perfecta seria casi diablica, pero Dios que es perfecto soporta la imperfeccin, llega a nosotros por mediaciones imperfectas. Todo esto forma parte de nuestro misterio escondido con Dios. La vocacin est all, en tu historia no en un sueo imaginario, la historia es la cuna del misterio vocacional, es lo que hay, no hay otra. Preguntas de debate: Trabajo por regiones: 1. nuestra pastoral es una pastoral del Misterio o del enigma? promueve un sentido del Dios misterio o enigma? Propuestas 2. Quien no se toma la propia formacin permanente no puede hacer animacin vocacional, no podra ser til invertir simultneamente en ambos frentes? Qu significa esto en la vida personal de la consagrada/o de invertir en ambos frentes? 3. no ser que la crisis vocacional ha sido provocada tambin por una propuesta cristiana en general dbil y poco exigente y aun menos dramtica? poco abierta al modelo interpretativo de la redencin? Propuesta para una pastoral vocacional en la luz del modelo de la redencin. Aporte de Cencini luego de los trabajos en grupo: Ms de un grupo ha subrayado la dimensin espiritual de la pastoral vocacional: volver al primer amor, el que nos ha abierto al horizonte de la vida consagrada, este horizonte casi se ha diluido, aparece como un amor dbil, algunos los recuerdan hasta con cierta nostalgia. La perspectiva de la formacin permanente no significa mantener la llama del primer amor como al inicio, sino acompaar el amor de ahora, que no es el de antes, ya que es distinto, porque tiene que crecer. Ahora la persona no debe contentarse con recordar el primer amor con nostalgia, ahora el amor no puede hablar las palabras de antes, somos llamados a caminar adelante. La perspectiva de la formacin permanente no nos permite pensar con nostalgia el pasado, ahora somos llamados a dar respuestas nuevas, no podemos seguir comparando la situacin pasada y presente. Tampoco tenemos que restablecer una situacin del pasado en el presente.

Es positivo subrayar la dimensin espiritual, esta pasin es la nica que debe animar al animador vocacional. La pasin es la que se comunica, no los mtodos y las estrategias. El animador debe estar enamorado. Nosotros estamos llamados a enamorarnos de Dios, la animacin vocacional lleva a comunicar este enamoramiento. La actitud de la persona que ha aprendido a aprender: ha descubierto este secreto de la vida, como aprender de ella a travs de las mediaciones, no existe momento en el que Dios sea Padre maestro de mi vida. Lo que hace falta es la respuesta del hombre. Es la persona que encuentra en todas las posibilidades de la vida una oportunidad para aprender. El hombre de Dios que se deja evangelizar por los otros: los pobres La animacin vocacional es la oportunidad de hacer este aprendizaje, es el momento en que el acompaante vocacional acompaa a que la otra persona descubra la Voz del llamante para dar una respuesta libre y responsable al llamado de Dios. El acompaante vocacional entra tambin l en esta aventura y contempla lo que Dios hace en la vida de la persona. Los pasos que Dios hace en el joven constituyen una nueva revelacin de Dios para el acompaante, es imposible acompaar sin sentirse involucrado en la dinmica. Por esto ha sido subrayado este punto, si queremos subrayar el Dios que busca, llama, ser necesario proponer una pastoral activa, dinmica que reconoce algunos lugares estratgicos, significativos. Proponer la pedagoga del pozo, episodio de la samaritana: vocacional, mtodo pedaggico usado por Jess, l va a su encuentro, esperndola en el lugar donde ella transita, donde se da la costumbre cotidiana, que luego ser transfigurada. Toda pregunta es vocacional, en todo ser humano hay una implcita disponibilidad vocacional, es necesario que nuestros ambientes se vuelvan pozos, lugares donde la gente se sienta parte, hoy se da el fenmeno de las races invisibles, la Iglesia ofrece servicios: educacin, salud, etc. no son desaprovechados por la gente, las usa, las disfruta y se va mas o menos agradecida, pero las razones para vivir y morir las busca en otros lados. Esto es absurdo, porque significa que el motivo que empuja esto no est claro. Debera quedar claro que lo hacemos porque estamos enamorados, apasionados por lo que hacemos. Que sea claro que todo lo que hacemos lo hacemos porque queremos comunicar la vida de Dios: pero esto no es visible. No podemos correr el riesgo de que se pierda de vista lo que es esencial, por este motivo el acompaante vocacional adopta una postura especial, es el que se rehace en el registro comunicativo del compartir, en el sentido ms denso de la significacin, compartir como hermano/a mayor el pan del camino Una animacin vocacional sapiencial y de experiencia vocacional, se hace animacin por contagio, los jvenes se interesan mucho por las personas que estn en un camino espiritual, por eso es importante caminar con los jvenes all donde se encuentran. En definitiva seria la pedagoga del pozo: ofrecer agua fresca y sana. No podemos contar con una pastoral que simplemente espera, el joven de hoy no da el primer paso: el animador vocacional es el que ha identificado los pozos, luego busca la manera de estar presente inteligentemente, no invasivo. Sensibilidad: no es suficiente converger en un conjunto terico, es importante provocar a hacer una experiencia. 1. De la teologa a la teopata, significa como sintona con Dios, a las realidades espirituales. Es como un itinerario general. Una teologa se hace espiritualidad en la medida que lo que se cree se hace oracin, gozado, compartido, anunciado a todos, o sea, se hace vivido. Por qu creo lo que creo? Dinamismos de la fe: La fe es recibida. La recibo en continuacin con lo que la misma Iglesia recibe. El pasado sustenta mi fe. Se crece en la fe en la medida en que es orada. La fe crece en la liturgia, en la oracin La fe que es vivida en situaciones concretas.

La fe que se convierte en identidad. Descubro mi positividad. Soy fiel a esta identidad. NO tengo necesidad de buscar nada ms. La prueba. La fe supone la prueba, experimentar hasta las lgrimas que Dios es el nico. La fe me da nuevos criterios para ser feliz. Se crece en la medida en que la fe es compartida. Cuando la comparto con otros que tiene la misma fe. Es el don recproco que los hermanos se hacen. La fe tiene que ser anunciada. EL anuncio se hace con los no creyentes, con los de afuera. Hay fe se hace fuerte en la medida que todos estos dinamismos son experimentados, 2. Espiritualidad: que hace el Espritu en la comunidad trinitaria: hace la relacin. Esta caracterstica se ha perdido dando lugar a una interpretacin de la espiritualidad como algo terico, celestial Espiritualidad es hacer experiencia de Dios. Este concepto no existe en la Biblia, en ella encontramos a Dios que hace experiencia del hombre, no es un juego de palabras, lo que significa es que Dios es quien toma la iniciativa, hay que dejarle a Dios la prioridad, y como lo hace? A travs de la prueba. Se crea cultura vocacional en la medida que se tiene claro que es Dios el que hace experiencia del hombre. Es Dios el que elige el itinerario, que sabe cmo encontrar el momento. En la biblia cada persona es experimentada por Dios, la prueba es experimentar algo que nunca el hombre se habra pedido as mismo Vocacin viene de Dios y te pide algo que nunca te hubieras imaginado, una forma de vivir no pensada por uno, la vocacin es una manera divina que Dios elige para hacer experiencia de m. Domingo 14 de abril Acerca del enamoramiento de Dios, que encuentra en la persona de Jess el punto de referencia, es la pasin: la nica pasin de la vida del animador vocacional. Somos invitados nosotros primeros a ser invitadores vocacionales, hacer el camino de la mentalidad a la sensibilidad. Reconocer cada vez ms la voz del llamante hasta el punto de modificar la sensibilidad, las energas, sentidos, materia prima del enamoramiento, nada podramos hacer sin ella, esta energa debe ser educada, ella se direcciona segn la orientacin que la persona da en su vida: sensibilidad esttica, esta es importante, la que permiti a Pedro decir en la transfiguracin qu bello es esto. Dios me llama, yo lo sigo y elijo este tipo de vocacin, tambin sera importante decir que Dios me llama y elijo esta vocacin porque es bella, es algo que llena de luz mi vida. Hay un camino real, hay progreso en la persona si se da una conversin de la totalidad, la persona se mueve si hay un movimiento total que involucra a toda la persona. La belleza involucra el corazn, la voluntad la bondad y la mente busca la verdad, hacia el objeto: cumplimiento de la vocacin. Totalidad subjetiva y objetiva. La mente se puede expresar totalmente solamente con el aporte de sus dos hermanas: la voluntad y el corazn. El corazn se expresa totalmente en el enamoramiento. La voluntad se expresa totalmente en el martirio, entrega total. Interpretaciones parciales del movimiento que la persona debera hacer para acercarse a la plenitud: intelectualismo, sentimentalismo, voluntarismo. Solo cuando la persona se mueve con todas sus energas mentales, sentimentales se puede acercar al objeto vocacional. Solo la totalidad del objeto puede atraer, mover, provocar el sujeto. Toda la verdad del mundo est en la cruz de Jess: hay un despertar cuando la persona descubre que en ella est escondida mi verdad objetiva. Es indispensable que el mismo haga este itinerario, es parte de la formacin permanente.

El punto ms decisivo de este pasaje de la teologa a la teofana y al final a la teopata es esta actitud en dos pasajes fundamentales: Teopatia: significa que la persona se est identificando con los sentimientos de Dios, hasta el punto de experimentar la sensibilidad de Dios. Esta es vocacin, si pasa esta provocacin se puede pasar a las otras provocaciones. La persona est formada si esta modificndose profundamente, si se modifica las acciones, los impulsos, la manera de entender la sexualidad. Formacin humana no es una premisa de la formacin teolgica y pastoral, no es solo una premisa. Formacin humana significa hasta que punto de tu humanidad tu eres llamado a seguir a Cristo, a ser creyente, no solo con las obras y la mente, sino que todo su corazn debe ser evangelizado. Es un poco parcial la afirmacin de que la formacin humana es un punto de arranque para la formacin teolgica. La teopata me dice hasta que punto la sensibilidad del hombre debe ser modificada, si esta no se convierte, es una pseudo-conversion, cuando la persona llega a experimentar los mismos deseos de Dios. Como se puede realizar este camino: al principio esta la contemplacin, el amor de Dios que llama, el inters, la simpata por el hombre que es llamado, t eres mi hijo amado cuando una persona siente estas palabras dirigidas a s misma y goza y llora de alegra, he aqu que nace el creyente; all hay una sensibilidad tpica del creyente. Pero no se puede escuchar estas palabras y seguir como si nada pas, contemplacin significa que puedo adentrarme en este misterio. El motivo del gozo de mi vida es el amor de Dios. El primer paso de la animacin vocacional es la contemplacin, no puede haber vocacin sin contemplacin. Antes es necesario percibir esta gratitud, antes es el Padre el que dice que est enamorado de m y luego viene la respuesta. La vocacin cristiana no necesita hroes, no hay herosmo, hay que reconocer el amor recibido. La vida como bien recibido se modifica en m, el bien recibido tiende por su naturaleza a ser bien donado: esta es la dramtica vocacional, es ley, principio vocacional. Por esto la vocacin no busca hroes, necesitamos creyentes normales. Se hace animacin vocacional en la medida que se hace creyentes decididos, si pasa la gramtica se abre la puerta pro la dramtica. Si el animador vocacional parte inmediatamente con la motivacin vocacional, quema enseguida la propuesta. La animacin vocacional es universal, no se hace solo con la gente buena, la vida es un bien recibido que tiende por naturaleza a convertirse en bien donado. La verdadera libertad es sentirse responsable del mucho amor recibido, nada hace tan responsable como el amor, como la conciencia de haber sido amados. Muchas veces las personas tienden a subrayar el poco amor recibido, porque inconscientemente sabemos que reconocer el amor recibido me convierte en responsable. Se trata de una eleccin que todos deberan hacer, es una ley natural esculpida en el corazn. Es signo de la reconciliacin con su vida pasada cuando perdona y reconoce el amor recibido. Nunca ser capaz de asimilar el bien recibido con el donado, siempre ser ms el amor recibido. El hroe de hoy es la victima de maana. Es el cdigo del amor, Benedicto en Caritas in veritate habla de la gratuidad como una ley social econmica. De la gramtica a la dramtica: de una ley natural a una ley teologal. Es la persona que toma conciencia del bien recibido hasta el punto de cargar sobre sus espaldas el mal, puedo hacerme cargo solo en fuerza del amor recibido, sobre algo que ya hemos experimentado. Vocacin cristiana significa pasar a vivir la dramtica habitualmente, la vida me ha cargado sobre sus espaldas, esta experiencia ha sido tan intensa que ahora yo puedo hacer esta opcin. Yo elijo vivir como mi manera de ser, de la gramtica a la dramtica, es la dramtica del cordero, es el animal que puede cargar lo ms pesado sin reaccionar con un acto violento. Todo esto da un tono dramtico a la vida cristiana y nos hace pasar de la teofana a la teopatia,

esta es la manera de pensar de Dios, la sensibilidad de Dios, el misterio que nos ha revelado el pensamiento de Dios. Esto es teopatia, aprender a ver la realidad con los ojos de Dios, que se concretiza con esta actitud, es lo que me da mi manera de ser. La teopatia es la mxima expresin de la experiencia de Dios, que sigue la experiencia que Dios hace de nosotros. En tres sentidos: un sufrir Dios: pati Deus, sufrir y aceptar sus extraos pedidos, sus silencios o sus palabras. sufrir como Dios: a la manera de Dios sufrir en y por aquellas en que sufre Dios. A. Todo lo podemos entender si nos reflejamos en el Hijo: primero Jess en la cruz sufre el abandono de Dios, ver cmo podemos hacer para que este sufrimiento sea redentor. B. Sabemos que si Dios sufre como inocente, Jess uni en si en la cruz el mnimo posible de la culpa con el mximo posible de la pena, esta es la manera de sufrir de Dios. C. Tener en nosotros los mismos sentimientos del Hijo. Una autentica animacin vocacional debera ser una autentica teopatia, en tiempos que la Iglesia vive el martirio de profetas que pagan con su sangre levantar la voz en nombre de Dios. Pensemos en la necesidad de jvenes creyentes que maduren en el compromiso social y poltico. La pedagoga: la actitud del sembrar, tpica actitud del animador vocacional, siembra continuamente en todo lugar esta semilla, no solo cuando programa o expresa esta carga de animador vocacional. Podramos identificar la pedagoga del animador construida sobre algunos verbos evanglicos: sembrar, educar, acompaar, discernir. SEMBRAR: primer y fundamental verbo vocacional, es lo que hoy estamos llamados a hacer. De los 5 verbos es el ms actual, el animador vocacional est llamado a sembrar, sin preocuparse por el florecimiento, sin salir a verificar las varias etapas del florecimiento. Sembremos la buena semilla de la vocacin y no cometamos el error imperdonable de decir que no vale la pena sembrar en algunos lugares, porque sera un acto de insubordinacin a Dios, porque nosotros no somos los propietarios de la semilla. Hoy es el tiempo de sembrar, no de recoger, otro ser llamado a recoger, hoy mi llamado es este. Esta es la funcin primordial, el nombre del animador vocacional es sembrador, en cualquier parte, de cualquier modo, en todo corazn, situacin, en cualquier tiempo. Soy llamado a sembrar esta semilla, en cualquier tiempo y temporada de la vida, todo con el amplio gesto del sembrador del evangelio, no solo sembrar en el corazn de los llamados buenos, bien dispuestos y nos hacen esperar una respuesta positiva. Sino por todas partes, tambin en lugares nuevos, inditos, donde a nosotros nos parece lgico sembrar, segn la lgica humana aunque no es esta la actitud. Primera certeza: La certeza que anima al sembrador que a toda persona Dios tiene un llamado, soy el mediador de la voz de Dios, ver si siempre he actuado esta mediacin, para sembrar la semilla vocacional. Progresivas reducciones que hacemos en el anuncio vocacional: TODOS SON LLAMADOS: Cuntos sern los que son objeto de esta voz? Son muy pocos los que llegan a orla. Quien es responsable de esta reduccin? El animador vocacional. Cuntos son realmente acompaados? Cuntos dan una respuesta libre y responsable? Cuntos de estos llamados se convierten en llamante? Revisar nuestra escasa capacidad de convertirnos en llamantes. El primer objetivo en la institucionalizacin del animador vocacional es recordar a todos la responsabilidad de todos. Cundo hacer esta siembra? Siempre, en cualquier fase de la vida. Dios sigue llamando hasta el ltimo da de la vida, toda la vida es una preparacin vocacional, a responder dramticamente a Dios, para poder decirle que estoy preparado.

Sembrar tambin cuando la semilla parece la ms pequea, y no suscita en el joven ningn consentimiento, parece objetada y desmentida, sofocada por otros proyectos o vista con sospecha y miedo. El sembrador vocacional es de tipo tosco, porque su certeza viene de la fe. Es aquel que frente al rechazo no se retira, el autentico sembrador insiste, no invasivamente, sin cuidar el detalle, pero busca la manera de decir lo que es esencial; es aquel que invita a la persona entrar en el mundo de Dios. Segunda certeza: Siembra siempre porque sabe que en aquel momento pone en el corazn del joven algo que viene de Dios, por eso el animador no es una persona tmida, miedosa, sino una persona segura de lo que dice, que Dios tiene un plan para aquella persona, que sabe que la semilla es pequea pero que posee dentro mucha vida. Qu sembrar? Cul es el contenido de esta semilla vocacional?: el sembrador vocacional debera sembrar siempre el kerigma vocacional, palabra provocativa porque significa la esencia del mensaje vocacional. Es importante condensar en pocas palabras el mensaje, que esta concentrado en la vida de todos: KERYGMA VOCACIONAL- considerado como el kerigma cristianoi. Dios te ama y por eso te llama, ser parte de la plenitud no de la crisis. El hecho de llamarte es expresin del amor de Dios. ii. En esta llamada esta oculta tu verdad y tambin tu felicidad. Cada joven est llamado a descubrir su identidad. iii. Es una llamada a ser semejante al Hijo que por amor dio su vida por todos. Llamada no solo a disfrutar lo que otro hizo por ti, es una llamada a ser semejante, es motivo es la misteriosa semejanza. iv. Tambin por ti, te ha salvado, te ha hecho capaz de dar la vida por amor. Te hace capaz de vivir como Dios. v. Esta es tu vocacin, algo que solo tu podrs realizar, cualquiera sea la expresin concreta de realizarla, al final sers t el que elijas como vivirla. Pero no eres libre de desmentir la dramtica de la vida, la de convertirte en donado. Toda la animacin vocacional tiene que partir de este tipo de provocacin, el kerigma vocacional anuncia al joven la buena nueva, esto es el evangelio. Esta es una noticia que te alegra, significa el mximo de la promocin humana. ACOMPAAR: el icono es Emas. El animador acompaa para indicar la presencia de otra persona en la vida del joven, el acompaante no atrae a si, en el oriente la direccin espiritual se hace frente a la cruz, uno al lado del otro. El acompaamiento se hace en categora de mediacin, el mediador no se pone en el centro, sino de lado, en el medio de las dos polaridades, que quiere facilitar el encuentro. Acompaa para hacer or y reconocer la voz de este otro que llama, y acompaa para que vaya en esa direccin sin ningn inters personal ni congregacional. Por eso es un servicio humilde, sereno e inteligente, y tambin respetuoso del Dios llamante y del hombre llamado, hacer una presin significa no respetar el llamado de Dios. Se invita a vivir una relacin divina, entre el joven y el Dios que llama en base a la relacin que el animador mismo est viviendo, el acompaante acompaa a entrar en una relacin que el acompaante propone, mi manera de acompaar es una propuesta de Dios, del Dios que he aprendido a or. No hay que esperar a que el joven pida ser acompaado, sino como Jess en Emas, hay que ir al encuentro, ir a donde se realiza su vida, donde ha encontrado alegra y frustracin, son los pozos: donde experimenta frustracin o donde la vida parece rechazarlo, donde particularmente la vida parece sensible. En ese momento la presencia de un hermana/o mayor parece necesario. El que acompaa no puede fingir que no sabe que se hace animacin vocacional solo por contagio, por un deseo incontenible de compartir el don, solo puede hacer animacin vocacional aquel que goza de su fe. Un animador vocacional triste y depresivo sera mejor que deje el servicio. Tampoco puede ignorar que este camino esta trazado, es el camino de la pascua de Jess, no hay otro itinerario vocacional hacia la teopatia, porque no hay otro itinerario cristiano.