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PUNTOS MAGISTRALES DE ACUMPUNTURA 1.1 LOS ORIGENES 1.2 LA BIPOLARIDAD Y FU SHI 1.3 EL SUCESOR CHE NONG 1.

4 EL EMPERADOR AMARILLO 1.5 LAO TSE MODULO I INTRODUCCIN A LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA 1.1 LOS ORIGENES Todo habra empezado, segn las leyendas con PAN-KU, el gigante padre del universo, hacia 4790 a. d. c. Y aunque la realidad parezca confundirse con la ficcin en el ao de 1921 fue descubierto EL HOMBRE DE PEKN, en Chu Ku tien, cerca de Pekn, lo que prueba que seres primitivos existieron en esa regin hace cerca de 500 mil aos. Y restos de un verdadero tipo de hombre que viva hace 50 mil aos se han encontrado en el valle del Ri Amarillo. Los chinos primitivos haban observado el hecho de que ciertos trastornos orgnicos solan ir acompaados de una localizacin dolorosa concreta en el punto de revestimiento cutneo del cuerpo. Entonces el tratamiento consista en clavar en esos puntos esquirlas aceradas de silex 1.2 LA BIPOLARIDAD Y FU SHI El primer hombre que ha retenido la tradicin es FU SHI 2953 a. d. c. fundador de la Civilizacin China. A el se le atribuyen las primeras concepciones chinas del Universo, viva en contacto con la naturaleza rodeado de sus ayudantes. Fue el primer emperador, invento instrumentos de caza y pesca, se le atribuye la coccin de los alimentos. Se dice que Fu Shi elevo su vista a las alturas y observo arriba el cielo: la reunin de las estrellas siempre visible, en la cumbre de la bveda celeste: la polar rodeada de circunpolares le llevo a limitar una zona axial, el palacio central del cielo. Otras estrellas que, por describir sus curvas por encima del horizonte, solo se ven peridicamente y cuya aparicin y posicin en el cielo marca con el movimiento del sol, el ciclo de las estaciones, imaginando los cuarto palacios: El de la primavera, verano, otoo e invierno, y el primer calendario lunisolar con sus doce meses. Observo abajo en la tierra, en ella vio en el tiempo y en el espacio, el reflejo de lo que ocurra en el cielo: la alternancia del da y de la noche, de los periodos clidos y soleados y de los periodos fros y sombros, la exuberancia de la vegetacin y luego la desnudez de la tierra, la diferencia entre la montaa entre la solana o vertiente soleada y la umbra o ladera umbrosa. Origen binario del ritmo y alternancia del universo, repartido en dos trminos antitticos y complementarios: el Yang y el Yin. Observo el movimiento aparente del sol en torno al lugar fijo de su morada: el palacio central de la tierra rodeado de los cuatro orientes: este, sur, oeste y norte. Esta observacin del universo lo llevo a inducir el principio de una fuerza: la energa ( QI ) que rige los movimientos de los astros y los ciclos de las manifestaciones de la vida terrestre. Fue shi al contemplar el lomo de un caballo dragn surgido del Ro Amarillo concibi los 8 trigramas que combinados entre si por parejas, formaran los 64 exagramas del I King o libros de los cambios o de las mutaciones, el mas antiguo de los circo clsicos chinos; cuya finalidad es expresar los atributos de las operaciones inteligentes y espirituales producidas en secreto y clasificar las cualidades de las innumerables cosas.

1.-Kien 2.-Tui 3.-Li 4.-Chen 5.-Sun 6.-Khan 7.-Ken 8.-Kwan 1.- El sur, el cielo, la fuerza. 2.- El sureste, las aguas estancadas, el placer. 3.- El este, el fuego, la elegancia. 4.- El noroeste, el trueno, el movimiento.

5.- El noroeste, el viento, la madera. 6.- El oeste, las aguas que fluyen y la luna, el peligro y la dificultad 7.- El noroeste, la montaa, el descanso. 8.- El norte, la tierra, la sumisin. En forma original Fu Shi solo ideo 8 trigramas. En tiempos de la dinasta Hsi y Shang comenzaron a editarse libros de orculos en los que aparecan trigramas y hexagramas en diversos ordenes. Hacia el siglo XII a d.c. El rey Wen fundador de la dinasta Chou, complet, orden y puso nombre a las 64 figuras lineales. La segunda interpretacin se debe a Tan hijo de Wen conocido como duque de Chou, que muri en 1034 a.d.c. En ella se analizan por separado los significados de cada una de las lneas, ordenadas de abajo a arriba, aludiendo a acontecimientos histricos, lecciones morales, polticas y poticas. Permaneciendo as hasta el siglo XI a.d.c. Confucio se interes en sus ltimos aos a principios del siglo V a.d.c. y se le atribuyen algunos apndices explicativos: 1.- La fuerza, el caballo, la cabeza, el padre. 2.- El placer, la oveja, la boca, la hija menor. 3.- La atraccin, el faisn, los ojos, la segunda hija. 4.- El desplazamiento, el dragn, los pies, el hijo mayor. 6.- Lo peligroso, el cerdo, las orejas, el segundo hijo. 7.- El reposo, el perro, las manos, el hijo menor. 8.- La docilidad, el buey, el vientre la madre. Estos significados los 8 trigramas al combinarse en hexagramas enriquecen aun ms la significacin de estos. Por ejemplo: El hexagrama No. 38 la contradiccin, esta formado por el trigrama 3, LI el fuego, la segunda hija y por el trigrama 2 TUI, aguas estancadas o el placer. As pues, este podra significar: sol sobre un lago, el placer por la segunda hija, un resplandor sobre un estanque, etc. Los trigramas son llamados Pa Kua o bastones de logos y simbolizan la sntesis universal. Los Pa Kua son un sistema abstracto en el que se transcriben el crecimiento y decrecimiento del Yin (trazos discontinuos obscuros ) y el Yang (trazos continuos claros ) Obsrvese las semejanzas con la clave Morse, los ordenadores modernos, la lgica matemtica de George Boole, padre del anlisis matemtico y considere tres clases de conjuntos posibles. Los diagramas Yin y Yang, dan cuatro posibilidades y representan los cuatro puntos cardinales, las cuatro estaciones, etc. Los trigramas que dan 8 posibilidades y dan la rosa de los vientos Los hexagramas, conjunto de 6 lneas que realizan 12, 60, 360. 1.3 EL SUCESOR CHE NONG Che Nong (el espritu labriego) 2838 a. d. c., invento la carreta de madera y fue el primero en cultivar los cinco cereales. Hizo conocer a sus sbditos por haberlas probado el mismo, las plantas que conservan la salud o que curan las enfermedades. Sealo las txicas y observo la habituacin, creador de la medicina china hace 50 siglos, segundo emperador. Su elemento protector fue el fuego por lo que se le llamo tambin el emperador de fuego. 1.4 EL EMPERADOR AMARILLO Su apellido era JI y su nombre Xuanjuan, aunque era tambin conocido como Yuoxiong, el titulo de emperador se lo otorgaron sus descendientes para venerarlo, y el calificativo amarillo se debi a su elemento protector la tierra y la agricultura. Hace 5 mil aos cuando el sistema de propiedad primitiva se encontraba en estado embrionario, habitaban las cuencas de los ros Huanghe amarillo y Changjiang Yangtse tres tribus muy poderosas, La Yandi, La Huandi (emperador amarillo) y La Chiyou.

La tribu Yandi viva en ambas orillas del ri Jiang, en el actual Baoji provincia de Shaanxi. Su jefe Yandi se apellidaba Jiang por el nombre del lugar (se han encontrado vestigios de esta tribu, desenterrando utensilios que llevan el carcter chino Jiang en el lugar correcto). Yandi invento la agricultura y la medicina. Enseaba personalmente a sus hombres a cultivar la tierra y cuidaba de su salud. Por eso lo llamaron divino labrador o divino curandero. Sus meritos acrecentaron su prestigio entre las tribus esparcidas en la llanura central. Yandi extendi su territorio hacia el este hacia la zona Shandong, de modo que, en siglos subsiguientes, sus descendientes llegaron a las actuales provincias de Henan, Hubei, Shandong, Gansu y Quinghat. En cuanto a la tribu del emperador amarillo, pobl este las orillas del ri JI (QI), el cual pasa al pie de la montaa de su nombre. En la actual provincia de Shaanxi. La tribu de Zhou. Que se form posteriormente en el sitio. Tambin apellidaba JI. Las dos tribus de Yandi y el emperador amarillo eran vecinas en la cuenca del ri Huanghe. La leyenda cuenta que nacieron de una misma mujer, Yandi era el primognito. La madre se llama Fu Bao. Era hija de You Jiao y esposa de Shaodian, soberano del reino de Xion, hoy da Xinxhong provincia de Henan. Segn esto Shaondian y You Jiao fueron dos grupos tribales enlazados por vnculos matrimoniales y las tribus de Yandi y el Emperador Amarillo prosiguieron con esa costumbre de contraer matrimonio. Con el desarrollo del sistema de propiedad privada, surgi la guerra entre las tribus, ambos se enfrentaron en encarnizadas batallas en Banquan en el actual distrito de Huailai, proveniente de Hebei, Yandi fue vencido y el emperador amarillo uni las tribus en una federacin a cuya cabeza se puso el mismo. La federacin tribal de Jiuli con Chiyou como lder. Expanda su territorio y para impedir su avance el Emperador Amarillo lucho con el, varias veces en Zhuolu Provincia de Hebei derrotndolo. El Emperador uni a todas las tribus formando la nacin Huaxia, Hua y Xia significan China la llanura donde viva los Huaxias se situaban en el centro del pas. De donde proviene el nombre de Zhongguo (China). Que quiere decir literalmente pas central. En esa poca muchos personajes se destacan. La esposa del monarca invento la sericultura y es conocida como divina sericultora, enseo a la gente a cultivar moreras, gusanos de seda, confeccin de vestidos. Can Jie creo los caracteres Niao JI o pictogramas sencillos, Da Nao invento el calendario, Li Lung fabric instrumentos musicales, Lei Gong y Ji Bo buscaron medicinas para prolongar la vida. Se construyeron barcos y carruajes y se introdujo en el uso de arco y la flecha. En cuanto a sabidura y afn investigador al contemplar las estrellas se inspiro en la Osa Mayor construyendo un carro con ruedas, estableciendo todo un parque mvil. Hizo construir un planetario para observar con ms exactitud el paso de los astros. Sustituye los punzones de Silex por agujas metlicas con el descubrimiento del cobre y diversos metales. 1.5 LAO TSE Li Eul Tan O Lao Tan, apodado Lao Tse o maestro venerable naci probablemente en hacia 604 a. d. c. En Ku Yen, aldea en el cantn de Li que formaba parte del reino Chu. En su madurez parece haber sido his toriador encargado de los archivos imperiales de Chou. Si no se sabe nada preciso de su vida se cuentan en cambio acerca de l preciosas leyendas. Fue engendrado por una madre virgen que lo llevo 82 aos en su vientre hasta que un da, descansando en la sombra de un ciruelo una partcula de sol en forma de perla se introdujo en la boca de la anciana doncella y abrindole un orificio por el costado izquierdo cerca de las axilas, permiti que naciera el sabio. Este apareci en el rostro lleno de arrugas y el pelo cano. Por ello se le apodara adems de Lao Tse, Li Ar u Orejas de ciruela, Porque al pisar la tierra dijo a su madre de este rbol tomare mi nombre Tanto Su-MA Ch-ien, bigrafo de Lao Tse, como Chuang Tse comentador de su obra, han referido el legendario encuentro del viejo filosofo y Confucio, que se supone ocurri en 618 a. d. c. Y en el cual Lao Tse invito al joven Confucio a reprimir su sabidura, su afectacin y su ambicin. Otra de sus ancdotas trata de explicar el origen de su obra. Cuando el filsofo era ya muy viejo abandon su cargo como archivero y se dirigi hacia el occidente para vivir en soledad. El guardin de la puerta de la frontera de Honan, ultimo hombre que lo vera, le dijo Ya que vas a vivir como un ermitao escribe antes un libro para mi edificacin. As fue como Lao Tse Escribi un libro con 5000 caracteres cuyo tema es el camino y la virtud y al que se le llamara

Tao Te King. En cuanto al maestro escribi el libro, en casa del aduanero, parti montado en un bfalo de agua y nadie supo nada mas acerca de el.

BASES DE LA MEDICINA CHINA


3.1 EL YIN Y EL YANG 3.2 LOS 5 ELEMENTOS 3.3 LOS CICLOS DE LOS 5 ELEMENTOS 3.4 ORGANOS Y VISCERAS 3.5 LAS 3 E MODULO III BASES DE LA MEDICINA TRADICIONAL CHINA 3.1 EL YIN Y EL YANG Uno de los fundamentos mas importantes en la Medicina Tradicional China nace de los conceptos de bipolaridad de Fu Shi, estos no son ni elementos, ni energas, ni sustancias, es la dualidad que expresa la unidad de todo cuanto existe en el Universo. Etimolgicamente los caracteres Yin y Yang estn compuestos de la raz colina o cerro. El Yang muestra el sol por encima del horizonte, enviando sus rayos sobre la solana. El Yin la ladera sombra de la colina por la vertiente norte. Estos conceptos fundamentales se resumen en el Tai Ji Tu, el Yin convirtindose continuamente en Yang y viceversa. En la naturaleza nunca se encuentra algo completamente Yin o completamente Yang, y esto se representa por los crculos interiores de naturaleza contraria.

Estos conceptos se aplican a todas las cosas y siendo el cuerpo humano un universo, la Medicina Tradicional China, ha tomado estos conceptos bsicos para lograr su equilibrio que se traduce en Salud. Su esencia estriba que los opuestos son extremos de un todo continuo. El balance de los dos es el equilibrio, la falta de un lado hace el exceso del otro. As como el da y la noche, que suceden de manera continua y complementaria, si la noche prevaleciera se rompera el equilibrio. Ejemplos: YANG YIN SOL LUNA DIA NOCHE FUEGO AGUA CIELO TIERRA ANIMAL VEGETAL HOMBRE MUJER ARRIBA ABAJO CALIENTE FRIO ROJO NEGRO Todas las cosas y todos los fenmenos tienen estos dos aspectos alternndose, cambiando y complementndose en un movimiento continuo y forma parte de las bases disciplinarias en China, tanto en la Medicina, como las artes marciales, poltica, cocina, arquitectura, feng shui, astronoma, pintura, msica, literatura, etc. Para determinar el yin y el yang, se debe tomar como base un punto de referencia valido, y no etiquetar permanentemente a determinada cosa con estos valores, por ejemplo: El hombre es Yang con referencia a la mujer que es Yin, ambos son complementarios, contrarios y forman una unidad. Pero algunos hombres tendrn mas caractersticas Yang que otros, lo mismo algunas mujeres tendrn mas caractersticas Yang que algunas, lo mismo desde el aspecto Yin.

3.2. LOS 5 ELEMENTOS

El concepto del Yin/Yang permite la clasificacin de los fenmenos en dos aspectos contrarios y complementarios, siendo la teora de los 5 elementos la prolongacin de estas etapas de transformacin cclica. Su representacin parte del proceso de mutacin ya mencionado en el I King, y se representacin se establece a travs de los elementos MADERA, FUEGO, TIERRA, METAL, Y AGUA. Las formas antiguas de su etimologa parten de la encrucijada, o cruces de caminos, lo que lleva a los cuatro puntos cardinales y el centro de los ejes, formando los 5 elementos, derivando de ah por extensin los movimientos dinmicos como las 5 estaciones, 5 etapas de la vida, 5 rganos, 5 vsceras, etc. La teora de los 5 elementos, al igual que la del Yin y el Yang es un mtodo de clasificacin del conjunto de objetos o fenmenos. MADERA.- Al igual que un rbol, sus propiedades son el crecimiento, la flexibilidad y el movimiento libre con el viento. FUEGO.- Sus propiedades son la generacin de calor y el movimiento ascendente de las llamas. TIERRA.- Por similitud, produce y transforma, contiene y transporta los nutrientes y los lquidos vitales. METAL.- Son sus propiedades la maleabilidad para adquirir diversas formas, la dureza, el rigor, la capacidad de cortar, podar y reducir. AGUA.- Por similitud corre hacia abajo, humidifica, se acumula, se estanca, y se conserva. Este intercambio dinmico se expresa como por ejemplo en las estaciones que pasan del Fri Invierno. YIN al incipiente Calor Primavera, YANG, y transformndose en mas calor en el Verano, Verano Tardo, Otoo y nuevamente el Invierno en un ciclo constante

MADERA FUEGO TIERRA METAL AGUA Estacin Primavera Verano Cancula Otoo Invierno Direccin Este Sur Centro Oeste Norte Clima Viento Calor Humedad Sequedad Frio Color Verde/azul Rojo Amarillo Blanco Negro Sabor Agrio Amargo Dulce Picoso Salado Olor Rancio Quemado Perfumado PodridoFermentado Cereales Trigo Mijo Mijo amarillo Arroz Soya 3.3 LOS CICLOS DE LOS CINCO ELEMENTOS A) Ciclo de Engendramiento El ciclo de engendramiento se conoce como Sheng o ciclo de la produccin o del favorecimiento mutuo, mejor conocido como MADRE-HIJO. Es decir: La MADERA Produce el FUEGO, cuya ceniza es la TIERRA, cuya composicin produce el METAL, Que nutre los mantos de AGUA, que favorece la produccin de MADERA. Otro ejemplo son los ciclos de la vida humana: El nacimiento da origen a la infancia, que se transforma en adolescencia que da paso a la madurez, que lleva a la vejez o senectud con el paso siguiente a la muerte, que genera nueva vida etc. En este ciclo cada movimiento mantiene una relacin privilegiada con el que lo precede, es decir lo engendra, de tal forma que cada uno es la madre del siguiente B) Ciclo de Dominancia Este ciclo es llamado tambin del control mutuo o ciclo Ke, en el cual la Madera cubre a la Tierra, la Tierra absorbe el Agua, el Agua apaga el Fuego, el Fuego funde el Metal y el Metal corta la Madera. C) Ciclo de contra dominancia Este se expresa en la debilidad de un elemento y la opresin del nieto, se conoce como el ciclo Wu y es una rebelin, ofensa o dominacin invertida del ciclo Ke, En este caso la diferencia entre el dominador y el dominado es excesiva lo cual conduce a un abuso del primero sobre el segundo. Esta situacin es patolgica ya que oprime de

manera potente al elemento dominado. Es la revelacin del nieto joven y potente contra el abuelo dbil y anciano No solo el elemento dominado no tiene la fuerza de despear su papel y se deja controlar por su vasallo, sino, el elemento que debera ser dominado se vuelve tirnico hacia su patriarca. En esta situacin el ciclo queda pervertido y se agrava en desequilibrio C) Ciclo de destruccin o muerte Se trata de un ciclo invertido al de engendramiento, donde el hijo se vuelve contra la madre, causando la peor ofensa y provocando su muerte. Imaginaramos un ciclo de las estaciones donde el orden fuera invierno, otoo, cancula, verano, primavera y todas las consecuencias que causara la naturaleza, resumidas en destruccin y muerte. Las patologas que siguen este ciclo necesariamente terminan en deceso 3.4 ORGANOS Y VISCERAS Existe una confusin literal en la denominacin de estos dos conceptos atribuibles nicamente a las traducciones al idioma espaol, ya que una de las primeras dificultades en su interpretacin fue entender la intencin filosfica de los tratados chinos, aunado a que estas traducciones se elaboraron primero al idioma francs, luego al ingls y de ah al espaol. De tal suerte que en algunos textos las vsceras son denominadas entraa, pero no confundir con las entraas particulares como la medula sea y el cerebro. Dentro de la tabla de valores de los cinco elementos, encontramos a los rganos (Sang) cuyas funciones son producir, conservar y almacenar sustratos esenciales como la sangre y los lquidos orgnicos. Se caracterizan por estar plenos, almacenan la energa principal, y no evacuan y que son los siguientes: HIGADO, elemento Madera, rige el drenaje y la dispersin, es responsable de los movimientos de ascenso, estimula la digestin produciendo la bilis, se relaciona al enojo, lagrimas al viento y los tendones, se manifiesta clnicamente en el color verdoso, las uas y los ojos CORAZON. Elemento fuego, rige las funciones de calentamiento del organismo a travs de la sangre y los vasos, influye en la actividad mental y espiritual, tiene un papel principal en el plano neuro psquico de ella dependen la circulacin sangunea, haciendo su manifestacin clnica el color rojo, los vasos sanguneos y la lengua, se relaciona a la euforia y risas continuas BAZO PNCREAS, elemento tierra, interviene en la produccin de los sustratos corporales, controla los lquidos orgnicos, es un rgano linftico y por lo tanto forma parte importante en nuestro sistema de defensas, su manifestacin clnica se da en el exceso o falta de secreciones, adelgazamiento, color amarillo, los labios y los prpados, se relaciona con el pensamiento, la reflexin, la obsesin y la nostalgia. PULMON, elemento metal, sirve como escudo protector del organismo, por lo que recibe todos los agentes patgenos externos y es afectado por las enfermedades infecciosas corrientes, se encarga de recibir la energa del aire y es responsable de la respiracin y ritmo cardiaco, su manifestacin clnica se da en la piel y los pelos, secreciones nasales y en la voz y se relaciona con la tristeza y el abatimiento. RION, elemento agua, encargado de la energa sexual, ancestral y vital, su funcin es de drenaje de los lquidos turbios para su desecho, su manifestacin clnica son los huesos, cabellos, sordera, y se relaciona con el miedo, pnico y pavor. Las vsceras (FU), sirven de receptculos y participan en el transito de los alimentos, del transporte y la excrecin de residuos. Las vsceras transportan y transforman las sustancias, pero no las conservan, se llenan pero no pueden estar plenas VESICULA BILIAR.- Forma pareja con el hgado y rige el almacenamiento y secrecin de la bilis INTESTINO DELGADO.- Forma pareja con el corazn y rige la recepcin y transformacin de las sustancias slidas del estomago , extrayendo las sustancias nutritivas ESTOMAGO.- Hace pareja con el Bazo Pncreas, rige la recepcin y la descomposicin de alimentos y bebidas, transformndolos fsica y qumicamente INTESTINO GRUESO.- Hace pareja con el pulmn, rige el transito de los residuos, su funcin es transportar de secar y evacuar las heces LA VEJIGA.- Hace pareja con el rin, rige la recepcin y eliminacin de la orina 3.5 LAS 3 E La medicina china esta fundamentada en tres conceptos base llamados San Bao o tres tesoros que son el espritu (Shen), esencia (Jin) y energa (Chi) (QI)

A) El Shen se expresa en el conjunto de funciones del organismo que le permiten comunicar y adaptarse permanente mente a su entorno. Espritu, conjunto de funciones psquicas y espirituales. Se expresan bajo sus cinco formas y corresponde a cada rgano su configuracin y que forma parte de la personalidad de cada individuo B) El Jin es la esencia vital, seleccin noble, lo que contiene una semilla de roble y le permite obtener las caractersticas del gran rbol que llegara a ser algn da, se transmite por los padres en el momento de la concepcin y forma parte de su individualizacin. C) El Chi o QI esta presente en todas las manifestaciones de la naturaleza, es el elemento fundamental en la constitucin del elemento, gracias a este las cosas se mueven y se transforman en sentido amplio es el conjunto de energas y sustancias presentes n la naturaleza y ser humano Los conceptos espritu, esencia y energa son indisociables. Sin el primero conciencia organizadora, la vida no puede manifestarse. El segundo es indispensable para la presencia del espritu en el cuerpo, y para poder moverse, necesita de la energa para entrar en la actividad.

PUNTOS MAGISTRALES
4.1 REGLAS PARA LA SELECCIN DE PUNTOS 4.2 TECNICA DE ACUPUNTURA 4.3 TECNICA DE MOXIBUSTION 4.4 LOS 20 PUNTOS MAGISTRALES EN PATOLOGAS CONCRETAS MODULO IV PUNTOS MAGISTRALES 4.1 REGLAS PARA LA SELECCIN DE PUNTOS Es el tratado del Emperador Amarillo quien establece las bases de los tratamientos en lugares especficos, las terapias, la fisiologa y la patologa de los meridianos rganos, y vsceras. De tal manera que en Lin Shu establecen la auriculoterapia y otros mtodos teraputicos. De esta forma se establecieron los diagramas que hoy conocemos en los cuales podemos observar que existe un meridiano o canal para cada rgano o vscera. Con el objeto de evitar discrepancias en la dimensin, localizacin, o lugar donde se debe aplicar la terapia, se ide un mtodo de medicin universal llamado Cun que reparte proporcional y anatmicamente el cuerpo humano, as como diagramas y graficas de los canales y puntos (Figura No. 1, 2 y 3) Para un tratamiento efectivo es necesario auxiliarse de los diagramas respectivos de tal forma que la funcin sea precisa. Basados siempre en la tabla de los cinco elementos y la filosofa bsica de cada patologa particular. Una ves localizados los puntos de acuerdo a la teora de los ciclos escoger el mtodo teraputico que mas conviene al paciente para lo cual considerar un diagnostico previo. Toda vez que en este curso no se aborda la teora de los canales y meridianos, hemos seleccionado los 20 puntos para patologas especficas. 4.2 TECNICAS DE ACUPUNTURA En trminos generales, el dolor ocurre cuando la punta de la aguja toca la piel, pero al adentrarse mas intensamente es poco el dolor, por lo tanto, para reducirlo al mnimo, el movimiento de la insercin a travs de la piel debe ser rpido. Existen varias formas de insertar la aguja: 1. Tcnica de implantacin con ayuda de presin digital 2. Presione junto al punto de acupuntura con la ua de su dedo pulgar o del ndice de su mano izquierda, tome la parte inicial de la aguja entre sus dedos ndice y pulgar de su mano derecha, al distraerse la atencin del enfermo por la presin de la mano izquierda introduzca la aguja rpidamente a lo largo de la ua, en el punto de acupuntura. Esta tcnica es convenirte para agujas cortas no mayores de 1.5 pulgadas. (Fig. 4) conveniente

3. Tcnica para la implantacin de agujas largas Tome la aguja por la punta entre sus dedos ndice y pulgar de su mano izquierda, dejndola expuesto de 0.2 a 0.3 de pulgadas; tmela por el mango entre los dedos ndice y pulgar de la mano derecha. Cuando la punta de la aguja esta cerca de la piel hgala introducirse con un movimiento diestro del pulgar e ndice de la mano izquierda, mientras que al mismo tiempo el mango de la aguja es introducido hacia abajo por los dedos de la mano derecha. Despus mientras la aguja es sostenida por el cuerpo, por la mano izquierda cuando el ndice y el pulgar de la mano derecha se hacen girar y penetrar la aguja a tejidos ms profundos. Esta tcnica es conveniente para agujas de 3 o mas pulgadas de largo. (Fig. 5) 4. Tcnica de insercin rpida de la aguja Tome la aguja por el cuerpo entre los dedos ndice y pulgar de su mano derecha, dejando expuesto de 0.2 a 0.3 de pulgada, situela en el punto preciso de acupuntura. Haga penetrar la aguja rpidamente en la piel del paciente, tomando la parte inferior del cuerpo de la aguja con los dedos ndice y pulgar izquierdos, presione hacia abajo con un movimiento coordinado de los dedos pulgar e ndice de su mano derecha. Se imprime al mango un movimiento de rotacin y se empuja la aguja para que se introduzca a lo deseado. Con esta tcnica pueden utilizarse agujas cortas y largas. (Fig. 6) 5. Tcnica de implantacin rpida pellizcando la piel Con el ndice y el pulgar de la mano izquierda pellizque alrededor del punto de acupuntura; enseguida clave la aguja rpidamente con su mano derecha. Esta Tcnica es conveniente para aquellas partes en que los msculos son delgados, tales como puntos Yitang y Dicang de la cara. (Fig 7) 6. Tcnica de insercin estirando la piel Con los dedos pulgar e ndice o medio de su mano izquierda, estire la piel alrededor del punto de acupuntura; luego con la mano derecha inserte rpidamente la aguja en la piel a la profundidad y direccin requerida por su paciente. Esta tcnica es convenientes para aquellas partes en que la piel esta floja con pliegues como en el abdomen. Tambin hay otras tcnicas tales como insertar la aguja dentro de la piel, torcindola y frotndola o por el uso de u pequeo tubo de vidrio a trabes del cual la aguja se inserta rpidamente dentro de la piel, etc. (Fig. 8) 4.3 TECNICAS DE MOXIBUSTION El principio de calor ha sido utilizado en las diversas culturas bajo distintos aspectos, desde el simple uso de bolsas de agua caliente, cataplasmas, paos, e incluso secadoras de pelo. Mas recientemente y de manera cientfica se crean lmparas y aparatos de rayos infrarrojos, para terapias de reumatismo y dolores articulares. Aun cuando para nosotros era desconocido, el uso de las moxas en la Medicina Oriental es muy generalizado dentro de la Acupuntura, esta tcnica tiene la ventaja de que el calor se aplica sobre una zona muy pequea y precisa en el punto de acupuntura, lo que favorece su efecto en relacin a la aplicacin sobre una superficie amplia como en el caso de la lmpara de infrarrojos. Ya que no se trata de una termoterapia general, sino de producir e inducir calor en un punto deseado. Las moxas estn fabricadas con estopa de Artemisa, que resulta del secado de la planta, y que alcanza una temperatura de 500 a 600C y un espectro infrarrojo. El puro o rollo de moxa tiene menos inconveniente que el cono que se aplica directamente sobre la piel, ya que no deja cicatriz, dolor o sensacin molesta, el dimetro de la moxa permite reducir el mnimo de error para la localizacin del punto. La moxa de acupuntura se enciende con una cerilla o mechero y para apagarla de debe utilizar un Apagador de

Moxa, ya que con eso se evita que la incandescencia perdure, si se apaga con agua, la estopa permanece humedad y es mas difcil volverla a prender. Para utilizarla se aproxima con precaucin al punto deseado a una distancia de 3 centmetros, y en un tiempo promedio de 30 segundos el paciente experimenta una sensacin de calor, dicha sensacin no deber ser desagradable y varia de acuerdo a la sensibilidad de cada quien. En este momento se debe alejar la moxa para no quemar y disminuir la intensidad, y as sucesivamente durante aproximadamente 3 minutos en cada punto. (Fig. 9) La utilizacin adecuada de la moxa depende del diagnstico previo, de manera general se aplican en patologas de naturaleza fra o crnica, tales como palidez, fatiga, extremidades fras etc. Es decir de naturaleza YIN, mientras mas caliente sea la enfermedad, tal como hipertensin o fiebre, menos indicadas son las moxas. En el caso de las enfermedades de naturaleza YANG utilizaremos agujas en sedacion, o cuando el paciente tenga caractersticas YANG, rotando la aguja en sentido contrario a las manecillas del reloj, la aguja debe ser de plata. En caso de embarazo no estn contraindicadas las moxas pero se trata de aplicar solo calor tibio. En los tratamientos de Acupuntura se debe escoger preferentemente entre las comidas, no se debe usar la moxa en nios menores de 7 aos salvo prescripcin del mdico, nunca ponerlas cuando la temperatura sea mayor a 38C, en traumatismos o sobre piel quemada recientemente, en la cara el calor debe ser tibio. Se debe tener precaucin con las personas hipertensas, diabticas o de piel sensible. Los tratamientos completos son de 20 minutos en los distintos puntos y las sesiones varan de cada tercer da a diario segn la enfermedad y el diagnstico. 4.4 LOS 20 PUNTOS MAGISTRALES EN PATOLOGAS CONCRETAS Esto ejerce una accin definida sobre ciertas patologas concretas. Como se puede apreciar en varios de stos puntos, al actuarse sobre ellos se produce un efecto positivo sobre prolongaciones funcionales de los rganos y entraas a los que pertenecen; sin embargo, su valor teraputico comprobado a lo largo de los aos, a sido el que determino su uso frecuente en cierto tipo de enfermedades. Como ejemplo de lo expuesto analizaremos el siguiente ejemplo basado en los 20 puntos: Lang Ling Tsiuann, 34 VB=221, su accin principal se efecta sobre los msculos concretamente sobre la musculatura lisa, si analizamos las funciones del hgado y la vescula biliar, veremos que una de las varias funciones de estos dos canales acoplados pertenecientes al elemento madera, es la de enviar su mxima energa a los msculos. A continuacin explicaremos los 20 puntos: 1. TRAE IUANN, 9 P.=60, Acta sobre la circulacin sangunea de la mitad superior del cuerpo, por lo general se utiliza en hemorragias (Fig. 10 y 11) 2. RO KOU, 4 I.G.=84, Su accin es sobre los ojos, la nariz, la boca, los dientes, los odos, la cara y la faringe. Sobre el tubo digestivo (Mucosas) y sobre el sistema linftico (Fig. 12 y 13) 3. TSRI TCH RONG, 30 E=172, Acta sobre la asimilizacion de los alimentos y la actividad sexual (Fig.14 y 15) 4. FOU TROU, 32 E=174, Se recomienda su uso en problemas arteriales y venosos, acta sobre la circulacin perifrica (sangunea) (Fig. 16 y 17) 5. SAN LLI, 36 E=178, La actuacin de este importante punto se hace efectiva en innumerable cantidad de casos, pero es de uso especialmente recomendable cuando la mayor parte de los pulsos se encuentran en plenitud excesiva y el enfermo acusa nerviosismo extremo. En este caso se utiliza de dispersin de largo tiempo, una o dos horas. Hacer posible se mantendr al paciente con poca luz en la cabina de tratamiento y con el menor ruido circundante posible. (Fig 18 y 19) 6. CHANG TSIOU, 5 B.P.=303, Se indica su aplicacin en varices y artropatas por accin sobre el tono venoso y el

tejido colectivo. (Fig. 20 y 21) 7. SANN INN TSIAO, 6 B.P.=604, Este punto por ser un punto de reunin es de uso muy frecuente aunque acta en particular sobre el sistema bascular y las afecciones ginecolgicas. (Fig. 22 y 23) 8. REOUTSRI, 3 I.D.=126, Acta sobre el metabolismo del agua y la sudoracin, se indica en edemas de inflamaciones varias. (Fig. 24 y 25) 9. TIE NN TSHOU; 10 V=241, Podemos observar que este es uno de los puntos Ventana de Cielo, La accin de este punto, adems de la especifica de los ventana de cielo, la de actuar sobre el parasimptico. (Fig. 26 y 27) 10. TA TCHROU, 11 V=242, Acta sobre sistema seo en genera, por lo que se utilizara en afecciones de la columna y articulaciones y no cuando desequilibrio provenga de energa perversa u otra causa. (Fig. 28 y 29) 11. KOIU, 17 V=248, Su accin es sobre afecciones circulatorias en general. Es el punto IU de la espalda el diafragma por lo que se recomienda su aplicacin en enfermedades torcicas y abdominales. (Fig. 30 y 31) 12. TAO ROANG, 38 V=269, Su accin se recomienda en los estados de debilidad que acompaan a cualquier patologa, es especialmente aconsejable la moxibustion en casos de anemia. (Fig. 32 y 33) 13. OE TCH ONG, 54 V=285, Acta sobre los trastornos metablicos y sobre la piel. (Fig. 34 y 35) 14. KROUN LOUN, 60 V=291, Especifico contra los estados de excitacin nerviosa. Es indicado por tanto en todo tipo de dolores. (Fig. 36 y 37) 15. JENN KOU, 2 R=335, Acta sobre las glndulas suprarrenales y se recomienda en casos de excitacin en general y en estados de hipertensin arterial por nerviosismo. (Fig. 38 y 39) 16. LING SIU, 24 R=357, Es muy til en los casos de depresiones derivadas del estomago, en estos casos el enfermo siente el estomago comprimido y dice que su melancola parte de ah. Cualquier excitacin emocional, por pequea que esta sea, puede hacer caer en crisis depresiva al enfermo. (Fig. 40 y 41) 17. TCHONG TCHRONG, 9 M.C=71, Recomendable en los casos de hipo, hipertensin arterial y arteriosclerosis. Ya que acta sobre el tono bascular. (Fig. 42 y 43) 18. FONG TSHRE, 20 V.B=207, Acciona el simptico por lo que acta favorablemente en ciertos casos de insomnio, cefaleas y otros trastornos relacionados con este. (Fig. 44 y 45) 19. YANG LING TSIUANN, 34 V.B=221, Su accin es sobre los msculos en general por lo que es til en cualquier desequilibrio el accionado con ellos. (Fig. 46 y 47) 20. SIUANN DCHONG, 39 V.B=226, Accin especial sobre la medula espinal y el sistema nervioso. Aumenta los leucocitos. Indicado en las afecciones de las mucosas. (Fig. 48 y 49)

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