El sentido moderno de la comunidad Author(s): Ander Gurrutxaga Abad Source: Reis, No. 64 (Oct. - Dec., 1993), pp.

201-219 Published by: Centro de Investigaciones Sociologicas Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40183704 . Accessed: 29/05/2013 16:08
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EL SENTIDO MODERNO DE LA COMUNIDAD

Ander Gurrutxaga Abad

Universidad Pas Vasco

INTRODUCCIN Tiene sentido hoy volver a pensar la comunidad? Creo que s, porque sigue siendo vlido que detrs de un concepto tan controvertido anidan algunos de los problemas bsicos de nuestra devaluadamodernidad. Si el discurso sociolgico se impuso desentraarlas races de la comunidad, lo hizo mediatizado por dos referenciastericas: el discurso de la prdida del mundo tradicional y su profundo significado social, y el referente utpico que crey encontrar en el tiempo pasado la edad de oro y un mundo sin conflictos y en armona. Bien es cierto que la comprensin sociolgica tena otros objetivos: redescubrirla socialidad y los vnculos que mantiene cohesionada la sociedad. El discurso comunitario se haca deudor de la pregunta durkheimiana: qu mantiene unida la sociedad?, cmo podemos pensar su unidad? La teora sobre la comunidad se transformaen teora del vnculo social. Desde el siglo XIXhasta nuestros das, autores, corrientes y perspectivasse han ocupado de tal problemtica. Por lo general, el discurso comunitario se presenta como la explotacin intensiva de los vnculos primarios y de las relaciones e instituciones que los sostienen; de aqu la persistenciade que la comunidad se realiza en la interaccin cara a cara, en las formas solidarias de relacin social, en relaciones densas o de gran carga afectiva para los individuos. Los valores comunitarios permiten amalgamarla sociedad y generar la necesa-

Reis
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ria integracin; sea como comunidad moral, enclaves de estilo de vida o subcomunidad. A lo largo de este artculo mantendr tres hiptesis: 1) Pensar la comunidad en sociedades contemporneas supone partir de dos a prioris:la autonoma individual y la idea de refugio como expresin del universo privado. Creo que la Sociologa no puede comprender las nuevas dimensiones comunitarias que la tarda modernidad est generando, porque sigue bebiendo del mito fundacional del tiempo moderno - el mito de la armona o del orden - . En estos casos se est buscando la evidencia de un orden de segunecesario ridad que no slo restablezcael orden si se produce el desorden sino que obligue a pensar la ruptura, la pluralizacin o la fragmentacin como desviacin, anoma o patologa. 2) Aceptar el pluralismo y la segmentacin social provocan el cuestionamiento de la comunidad tradicional. En estas condiciones conviene pensar de otra manera porque la afirmativaambigedad puede impedir ver cmo surgen micromundos comunitarios, no tanto porque estn inscritos en algn cdigo culturalmente establecido, sino por necesidad, asociada a tradiciones, culturas nacionales, movimientos sociales, actividadesde consumo o tiempo libre. 3) Resulta problemtico sostener que las condiciones contemporneas no generan relaciones comunitarias. Cuando se hacen afirmaciones de este tipo, estamos sosteniendo un discurso ahistrico de comunidad donde importa ms mantener el concepto que acercarsea las estructurasde socialidad que los individuos siguen generando. Podemos encontrar relaciones comunitariasen enclaves ancestrales, asociadas a la tradicin y a las costumbres o, en otras formas sociales que la decadente modernidad ha ido generando, la mayoraasociadasa actividades de ocio, de consumo y a los entramados asociativos que tales prcticas generan. La comunidad es un producto social y como tal puede surgir en cualquier ambiente y contexto; puede tener carcter formalizado y duradero; ser estable pero poco formalizadoo respondera necesidades del momento. 1. EL DISCURSO SOBRE LA COMUNIDAD

Parece cierto que las pretensiones comunitarias lo llenan todo: estn en todas partes. Tanto es as que hay quien diagnostica una epidemia comunitaria. Rastreando algunas utilizaciones la encontramos transformada en tica ecolgica y definida como comunidad de vida sobre la tierra1.Sin sofisticar tanto la perspectiva,las acepciones humanas cotidianas nos tienen acostumbrados a utilizar semejante conceptualizacin con expresiones como Comunidad
1 P. Taylor, for Nature (A Theoryof Environmental Ethics), Princeton University Respect Press, 1987.

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Internacional; Comunidad Econmica Europea; Comunidades Autnomas, etc. En sus aceptaciones ms tcnicas la Sociologa, en sus diferentes versiones, habla de comunidad religiosa, cuando no de comunidad cientfica, filosfica, etc. Si la sobreutilizacin del trmino convierte a la comunidad en uno de los conceptos ms controvertidos de la ciencia social, el planteamiento corre paralelo con la preocupacin por esclarecersu referencia conceptual abstracta o, dicho sin jerga, su significacin2. La sociologa se impuso, casi desde sus orgenes, desentraarlas races de la comunidad. Si, de forma explcita, tal mrito correspondi a F. Tnnies3, ningn otro socilogo rehuy tal problemtica, probablemente porque la Sociologa, como nunca otra ciencia social, tuvo que aclararsu perspectivaprimigenia mediatizada por dos discursos: el discurso de la prdida4,de la ruptura de la sociedad tradicional y de las relaciones comunitarias que all se celebraban, y por otra con el discurso utpico5 que se empe en percibir el pasado como edad de oro y dentro de l, comunidades armoniosas sin conflictos. Todo ello al margen de la oportunidad, de la bondad del tiempo pasado y de las liturgias igualitariasque anunciaban el hombre nuevo. Bien es cierto que la comprensin sociolgica intentaba redescubrirla socialidad y los vnculos que mantienen cohesionada la sociedad de, aqu, la sentida necesidad de explicar el cambio (de la tradicin a la modernidad) y de comprender el significado de la prdida. De esta forma los lugares primarios de socialidad y las estructuras comunitarias eran aportacionespara comprender el paradjico enigma del encuentro y de la unidad social. La comunidad devena as a priori del cambio y resultadode ste. Mientras tanto la Sociologa est delimitando un espacio problemtico y, construyendo un objeto, a veces sin abandonar el apriorismo de la tipologizacin comunitaria y de la confirmacin de la vida en comunidad como vida buena. Pero, al delimitar semejante problemtica, nos est indicando que no todos los comportamientos sociales puedan ser definidos como comunitarios. La versatilidad del discurso sociolgico se hace dependiente de la pregunta durkheimiana6: qu mantiene unida la sociedad?
2 G. Bello, Comunidad y utopa, Serna, La Laguna, 1990, p. 1 1. 3 F. TNNIES,Comunidady asociacin,Pennsula, Barcelona, 1979. 4 Es muy sugerente la obra de R. NlSBET, The Questfor Community, Oxford University Press, 1953. La ya citada obra de F. Tnnies tambin maneja ese discurso, al igual que lo hace E. Durkheim, en De la divisin del trabajosocial, Schapire, Buenos Aires, 1973. 5 La obra de F. E. MANUEL F. P. MANUEL, El pensamiento utpico en el mundo occidental, y 3 vols., Taurus, Madrid, 1984, es una magnfica exposicin de esta problemtica. No podemos tampoco olvidar el ya clsico estudio de M. J. Lasky, Utopa y revolucin, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1985. 6 Semejantepreguntagua los pasos de Durkheim, en De la divisindel trabajosocial,Schapire, de la vida religiosa, Akal, Buenos Aires, 1973; El suicidio,Akal, Madrid, 1983; Lasformas elementales Emilio Durkheim:su viday su obra, CIS, Madrid, 1988, es un Madrid, 1982. La obra de S. LUKES, magnfico estudio articuladodesde dichas preguntas.Es esdarecedoray muy valiosa la obra de Luis Para una lecturacrticade Durkheim,Akal, Madrid, 1978. RodrGUEZ-ZIGA,

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Las preguntas sobre la comunidad fueron tambin permanente recurso entre los antroplogos. Es verdad que la institucionalizacin de dicha ciencia social estuvo ms ligada a la aventura colonial y al anlisis de sociedades pequeas, alejadasde la diferenciacin estructuralque estaba sucediendo en el mundo occidental, aunque su modelo de comparacin no dejarade ser la compleja sociedad occidental. La Antropologa adopta criterios definidores donde hablar y escribir sobre la sociedad es sinnimo de comunidad, es decir, de agrupamientoshumanos donde la totalidad del grupo impregna las conciencias individuales que estn sometidas a la solidaridad tribal7.Incluso cuando estudia sociedades complejas8 sealan con claridad su objeto y sus preferencias. Pese a la perenne influencia de la tipologa de Tnnies, el estudio antropolgico de sociedades se transformaen estudio de concretas comunidades. Incluso en los ltimos aos la polmica desatada en el campo de la Filosofa Moral y Poltica ha vuelto a poner en primera lnea de discusin la perspectivacomunitaria. Modernos, postmodernos, comunitaristasy neotradicionalistas transitan en un debate crucial para poder pensar el mundo contemsituaciones pensadas y porneo, pero tambin para ver desde la perplejidad9 no cumplidas que constituyen el objeto de tal reflexin. Sin querer entrar a analizar la discusin que nos proponen, s parece que la fundamentacin comunitaria sigue los parmetros trazados por las lecturas neoaristotlica10 o neokantiana11. En general, la filosofa moral se mueve en un continuumque transita de la comunidad real a la comunidad imaginaria. No slo Apel formula dicha dife- situacin ideal de dilogorenciacin sino que la propuesta de Habermas12 no deja de ser la afirmacin de la comunidad ideal e incluso la comunidad narrativa que proponen Macintyre13y Rorty14no son sino alternativas a la comunidad societaria burguesa y liberal con la que Macintyre quiere distanciarse y Rorty, identificarse.
7 Las obras de R. FlRTH,Elementosde antropologasocial, Amorrortu, Buenos Aires, 1976, Losgrupos tnicosy susfronteras, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1976, p. 60; F. BARTH, y las clsicas obras de F. REDFIELD,Yucatn, una cultura en transicin, Fondo Cultura Econmica, Mxico, 1944, y The Little Community, Chicago University Press, 1955, definen con suma precisin el estado de la situacin. 8 E. R. WOOLF, Antropologade las sociedades complejas, Alianza, Madrid, 1980. 9 MUGUERZA, Desde la perplejidad,Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1990. J. 10 Quiz la obra ms emblemtica de esta perspectiva es la de A. Macintyre, Trasla virtud, Crtica, Barcelona, 1988. 11 Es Estudiosticos,Alfa, Barcelona, 1986. muy sugerente K. O. APEL, 12 Vanse sobre todo las obras de Habermas, La reconstruccin del materialismohistrico, J. Taurus, Madrid, 1981; Teorade la accin comunicativa(2 vols.), Taurus, Madrid, 1987; Ensayos polticos^Pennsula, Barcelona, 1988, y El discursofilosfico de la modernidad,Taurus, Madrid, 1989. 13 A. Macintyre, Trasla virtud, op. cit. 14 R. RORTY, La filosofa y el espejode la naturaleza, Ctedra, Madrid, 1983, y Contingency Ironyand Solidarity,Cambridge University Press, 1989.

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Es evidente que la moral de los filsofos les lleva a preocuparse por el deber ser, lo cual les sirve para distanciarsede las precariascomunidades reales. La comunidad de la que hablan descansa en la vieja pretensin del destino histrico de la vida buena y los fundamentos de la razn moderna que sostena tal pretensin. Crticas y contracrticasgiran alrededorde este proyecto. Una muestra del contenido y del sentido del debate lo podemos encontrar ha en las posiciones, desde la filosofa Poltica, que el debate comunitarista15 desarrollado.Tal y como se presentan tales aportaciones nos hablan del dilema desde donde comprender nuestra contemporaneidad, desde qu proyecto moral, social o poltico y cmo fundamentarlo. Unas y otras perspectivasapuntan a un problema profundamente sociolgico, que anteriormente denominaba la pregunta durkheimiana:cmo podemos vivir y pensar la sociedad?, cmo es posible la unidad social? De esta forma el dilema comunitario cobra toda su significatividad, porque tal problema nos lleva al vrtice de la socialidad: cmo construimos el encuentro social?, culesson sus lmites? La teora de la realidadcomunitaria se transforma as en teora del vnculo social. En general, el discurso comunitario de la sociologa16se funda en la persistencia de vnculos primarios, relaciones intersubjetivasy en la densidad y afectividad de la socialidad privada.

2.

LAS CONDICIONES DEL SENTIDO MODERNO DE COMUNIDAD Comunitaria Individualidad, VidaPrivaday Referencia

2. 1.

La comunidad moderna, tal y como fue comprendida y definida, dependi para su desarrollode la identificacin del significado del trnsito de la organizacin comunitaria tradicional a la complejidad y diferenciacin estructural
15 Son Sourcesofthe self. The Making of Modern muy sugerentes las obras de Ch. TAYLOR, Identity, Harvard University Press, 1989; M. Walzer, Exodus and Revolution Basic Books,New York, 1985; Interpretationand Social Criticism,Harvard University Press, 1987; The Companyof Tras la virtud, op. cit., WhoseJustice? Crines, Basic Books, New York, 1988, y A. MACINTYRE, WhichRationality,University Notre Dame Press, 1988. 16 Vanse las imprescindibles Comunidady asociacin, de F. TNNIES,y De la divisin del Estudios de La excelente recopilacin, de G. A. THEODORSON, trabajo social, de E. DURKHEIM. clsicos de R. de los No Escuela de acerca a la nos humana podemos prescindir Chicago. ecologa American Culture,New York, 1929, I. Lynd-H. M. Lynd, Middletown. A Study in Contemporary y su continuacin en Middletown in Transition.A Study in Cultural Conflicts,New York, 1977. Hay que considerar tambin las obras de Warner, Structureof American Life, Edimburgo, 1952, y la de R. MacIver y Ch. H. Page, Society, New York, 1950. Ms actual es la obra de P. Berger, B. Berger y H. Kellner, Un mundo sin hogar,Sal Terrae, Santander, 1979. Los traLa presentacin de la persona en la vida cotidiana, Amorrortu, Buenos bajos de E. GOFFMAN, Aires, 1971, y Estigma,Amorrortu, Buenos Aires, 1973.

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no disolva los vnculos que la modernidad institucionalizaba. La Gessellschaft comunitarios, pero los expona a la intemperie, los desplazabadel lugar central que haban tenido en sociedades ms simples y de paso problematizaba las concepciones que queran ver en el tiempo pasado la armona y la cohesin que idealmente proyectabanpara su sociedad. El trnsito obliga por una parte a redescubrir la comunidad, en cuanto sta rene algunos de los requisitos imprescindibles para generar cohesin e integrar, en un nuevo principio de totalidad, al individuo moderno, pero por otra parte requiere inventaruna nueva comunidad en cuanto el proceso moderno ya no puede fundarse desde el grupo o la tribu, sino desde el individuo y el proceso de fragmentacin que genera la privatizacinde los mundos de vida. Hay una imagen que describe con precisin las condiciones en que se desenvuelven las relaciones sociales en la vida contempornea:el individuo en la ciudad. L.Wirth17,siguiendo a Simmel, plantea de forma lcida dicha problemtica. La imagen es sugerente: la socialidad es construida por actores que se desconocen, se encuentran en condiciones de anonimato y recreansus grupos desde intereses inmediatos. La bondad de semejante visin estriba en que describe una de las posibles situaciones del individuo, aquella en la que distintos sectores de su vida cotidiana le ponen en relacin con mundos de significacin y experienciamuy distintos y, a menudo, profundamente discrepantes18. La mayora de nosotros imaginamos un individuo que lleva una existencia independiente intentando construir y mantener un mundo domstico que pueda servirlesde centro significativo de su vida en la sociedad19. La necesidad del refugio privado nace como un efecto de la individualidad, de aqu que el santuario sea el espacio donde pueda encontrarse a gusto, donde poder sentirse querido y apreciado por aquellos que l ha elegido para estar con l. Es verdad que se trata de un mundo fuera del mundo, un mundo aproblemtico, pero sobre todo un mundo nostlgico, expresin de algo que en realidad no existe, pero que denota los profundos efectos de la vida moderna, donde la experiencia de vivir tiene bastante en comn con la actitud del consumidor. Se deja al individuo en libertad relativamenteautnoma para escoger bienes, servicios, amigos, cnyuge, vecinos, hobbies,y sus personales significados ltimos. Es libre, por as decirlo, de construir su propia identidad personal20. Tal actitud no ha eliminado, sino por el contrario, ha exaltado la necesidad del hogar. Siguiendo a A. Schutz21: El hogar es el punto de origen del sistema de coordenadasque aplicamos al mundo para orientarnos en l geogrficamen17 L. WlRTH,El urbanismocomo modo de vida, Ediciones Tres, Buenos Aires, 1971. 18 P. Berger, B. Berger H. Kellner, y op. cit., p. 64. 19 P. Berger, B. Berger y H. Kellner, op. cit., p. 65. 20 T. LUCKMAN, La religin invisible, Sigeme, Salamanca, 1973, p. 109. 21 A. Schutz, Estudiosde teora social, Amorrortu, Buenos Aires, 1973, p. 109.

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te, el hogar es determinado lugar de la superficie de la tierra. El lugar en que me encuentro, es mi morada;el lugar donde pienso permanecer,es mi residencia; el lugar de donde provengo y donde quiero retornar,es mi hogar. Esta eleccin est manifestando que crear comunidad en estas condiciones supone partir de dos a prioris: 1) el reinado de la autonoma individual, y 2) la idea de refugio como expresin del universo privado. Si la conciencia comunitaria puede realizarseen la esfera privada, deberemos aceptar la divisin entre el mundo pblico y el mundo privado y la especializacin de ste como lugar del verdaderoencuentro. Estara lejos de la idea expuesta por R. Bellah de que la comunidad trata de constituirse en un todo celebrando la interdependencia de la vida pblica y privaday de las distintas vocaciones de todos22. El pluralismo y la segmentacin social provocan la desaparicin de la comunidad, tal y como tradicionalmente ha sido definida, y en todo caso tal tipo de relacin no ser ms que un momento del acontecer humano. El mismo Bellah nos habla con nitidez de esta transformacindiferencindoladel enclave de vida: El estilo de vida es bsicamente segmentario y celebra el narcisismo de la similitud. Normalmente implica, de forma explcita, una oposicin a otros que no comparten el estilo de vida de uno. Por eso, no hablamos de comunidades de estilos de vida, sino de enclaves de estilo de vida. Tales enclaves son segmentarios en dos sentidos. Slo incluyen un segmento de cada individuo, ya que afectan nicamente a la vida, privada,sobre todo al ocio y al consumo, y son socialmente segmentarios, ya que slo implican a los indiviEl enclave pudiera ser una forma aproduos con un mismo estilo de vida23. en una colectivo de sociedad, por lo dems, radicalmente indivipiada apoyo dualizada, puesto que el objetivo de la individualizacin siempre ha estado ligado a la habilidad de encontrar otras personas que reflejen y reafirmen la individualidadde uno24. La bsqueda de una comunidad segura se transforma en una anhelo. Gergen25da un paso ms y afirma que la tecnologa de la saturacin social propende a la disolucin de las comunidades homogneas, cara a cara, y a la creacin de una "perversidadpoliforma" en la estructura social. Tanto en su carctercomo en sus posibilidades, la comunidad es transformadaradicalmente. Ninguna de ellas tiene casi nada que ver con las comunidades tradicionales, donde primaban las relaciones cara a cara; la entrega del individuo al grupo y la solidaridadhorizontal. La ambigedad de algunas formulaciones que cuestionan la comunidad tradicional no perciben como nacen micromundos comunitarios, no tanto porque sean obligatorios o porque estn inscritos en algn cdigo, cultural22 R. Bellah, op. cit., p. 104. 23 R. Bellah, op. cit., p. 104. 24 R. Bellah, op. cit., pp. 105-107. 25 K. G. Gergen, El saturado,Paids, Barcelona, 1992, pp. 267-272. yo

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a culturas mente establecido, sino por necesidad, sea asociada a tradiciones26, nacionales27,al tiempo libre o al consumo individual. Creo que resulta ms que problemtico afirmar que las condiciones contemporneas no generan comunidad. Cuando esto ocurre podemos terminar sosteniendo un discurso ahistrico y asocial de comunidad, donde importa ms mantener el concepto que acercarsea las construcciones sociales y a las estructurasde socialidad que los individuos siguen generando. El peligro evidente es creer: 1) que la nica comunidad posible es la tradicional, y 2) el riesgo no entra a valorarlos tipos de comportamiento comunitario que han ido surgiendo y las funciones que estn cumpliendo, as como las estructurasde socialidad sobre las que se asientan. Las condiciones contemporneas describen un panorama donde podemos encontrarnos con estas relaciones en enclaves asociados a tradiciones, o en otras formas sociales que la decadente modernidad ha ido generando. La actitud crtica no puede llevarnos a perder la perspectiva de que es un producto social y como tal puede surgir en cualquier ambiente y en cualquier contexto. Los individuos refugiadosen su mundo privado, pueden seguir las referenciasque les brinda la tradicin y transformarsta en centro de orientacin de la accin, o bien generar estructurasde socialidad que se constituyen en elementos significativos de autoidentificacin. Semejantes estructuraspueden ser dependientes de los fines del ocio, tiempo libre y del consumo; ser centrales para los individuos o moverse en los intersticios de la sociedad; tener carcterformalizado y durarero;ser estables, pero poco formalizadaso responder a necesidades del momento. No obstante, la tendencia general en nuestros das parece apuntar a la precariedad de la comunidad y de las relaciones que la sustentan. Como dice Gergen, la cuestin no reside en que comunidades formadas por individuos que se apoyen unos a otros puedan sustentar una tradicin determinada.Por cierto que la permanencia de la mayora de los valores y las pautas sociales dependen en grado significativo del consenso comunitario. La pequea comunidad cara a cara, donde la coherencia y la integridad personales son el pan cotidiano, galvaniza a sus miembros en contra de influencias corrosivasextraas. Sin embargo, volvemos a comprobar aqu que, pese a la existencia de numerosos reductos de resistenciaefectiva, el avance tecnolgico no favorecela permanenciade comunidades slidas del tipo tradicional28.
26 Vanse A. MACINTYRE, Tras la virtud, Crtica, Barcelona, 1987, y R. BELLAH, op. cit., pp. 349-375. 27 Vanse F. BARTH, Los grupos tnicos y sus fronteras, FCE, Mxico, 1976; C. GEERTZ, La

interpretacinde las culturas, Gedisa, Barcelona, 1987; E. Gellner, Naciones y nacionalismo, Alianza, Madrid, 1987; R. NlSBET,The Questfor Community,Oxford University Press, 1953; A. Prez-Agote (ed.)> Sociologa del nacionalismo, UPV, Leioa, 1989; R. ROGOWSKI, New Nationalism ofthe Developed West, 1985; B. Anderson, Imagined Communities,Londres, 1983; J. Amstrong, Nations Befare Nationalism, Chapel Hill, 1962, y T. Ranger y E. J. H. The Invention ofTradition, Cambridge, 1983. HOBSBAWN, 28 K. Gergen, J. op. cit., p. 267.

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No hay referencia ms acabada de nuestra poca que la del individuo en busca del otro guiado por el inters personal y por el derecho a ser integrante uno mismo y a disfrutarel mximo de la vida. Tal imagen es inseparablede la sociedad que ha convertido al individuo en valor cardinal. El proceso de personalizacin, tal y como lo define Lipovetsky,en un radicaly a veces poco fundada teora del individualismo contemporneo, ha promovido y encarnado masivamenteun valor fundamental, el de la realizacinpersonal, el respeto a la singularidadsubjetiva, a la personalidadincomparable sean cuales sean por los dems las nuevas formas de control y de homogeneizacin que se realizan El llamado derecho a ser uno mismo, adquiere toda su simultneamente29. sociedad que ha erigido al individuo como centro de su una desde perspectiva autoidentificacin colectiva. Es verdad que ya desde la definicin clsica de Tocqueville que atribua al individualismo ese sentimiento reflexivoy apacible que induce a cada ciudadano a aislarsede la masa de sus semejantesy a mantenerse aparte con su familia y sus amigos; de suerte que despus de formar una el pequea sociedad para su uso particular,abandona a s misma a la grande30; discurso dominante mantiene que al individuo se separa de la gran sociedad y construye el refugio con aquellos otros que l ha elegido. De esta forma el refugio es, de hecho, un espacio ntimo. Esta concepcin implica tres movimientos: centralidad del individuo, sobreprivatizacinde la vida, y distanciamiento de la vida pblica. Las prcticas comunitarias se mueven en este contexto: los micromundos comunitarios debern desarrollarse en los intersticios que este triple movimiento permite. La centralidaddel individuo coloca el peso de las ms profundas definiciones de uno mismo en la capacidad de eleccin individual. Esta posicin individualista implica la puesta en cuestin de la tradicin y la como garanta simblica de legitimacin individual. comunidad de memoria31 claves como el trabajo, espacio tradicional instituciones con ocurre Otro tanto de vocacin y sentido moderno de la obligacin social. Cuando alguien no encuentra, al menos de forma parcial, el sentido requerido para vivir en esta institucin tiende a constituirlo junto a otros individuos de similar statusy es el mundo privado y en las instituciones y actividades dominantes de esa esfera donde puede hallarlo. Estos vnculos, mediatizados por el hedonismo moderno32 y surgidos de la necesidad de autoidentificacin personal, conducen a que una de las salidas institucionalmente previstas sean la construccin de lugares privados de encuentro social33.Es verdad que tales construcciones slo incluyen un segmento de cada individuo, y que de hecho significa el triunfo de valores donde hacer lo mismo que los iguales supone que stos son aquellos que hacen lo mismo que hago yo.
29 G. LIPOVETSKY, La era del vaco, Anagrama, Barcelona, 1985, p. 7. 30 A. DE La Democracia en Amrica (II), Alianza, Madrid, p. 125. TOCQUEVILLE, 31 R. Bellah, Hbitos del corazn, op. cit., p. 95.

32 D. Bell, Contradicciones culturalesdel capitalismo,Alianza, Madrid, 1977, pp. 17-41. 33 R. Bellah, op. cit., pp. 103-107.

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No podemos olvidar que el neoasociacionismo que ms ha crecido en los ltimos tiempos tiene que ver con el desarrollo de estas actividades: clubs de tiempo libre, clubs de vacaciones, clubs de aventuras, asociaciones culturales, etctera. No son grupos que busquen el encuentro con el otro como un fin en s mismo, sino como una forma apropiadade apoyo colectivo en una sociedad radicalmente individualizada. Puesto que el objetivo del individualismo siempre ha estado ligado a la habilidad de encontrar otras personas que reflejen y reafirmen la personalidad de unos, los lugares de relacin interpersonal son una de las formas que adopta la vida privadaen sociedades como las nuestras. Me parece sugerente la idea que maneja Bellah de que en una poca en que el trabajo rarasveces es una vocacin y en la que pocos descubre el sentido de quienes son en la participacin pblica como ciudadanos, el enclave de estilo de vida, a pesar de ser, a menudo, frgil y poco profundo, desempea esta funcin para todos nosotros34.Otra cosa es que la fragilidad de estas formas sociales permitan generar una arquitecturasocial suficientemente slida como para sostener, desde ellas, una visin de totalidad. Las prcticasque sostienen las comunidades privadasparecen alejadasde la metafsica de la totalidad. Muchas de las denominadas comunidades en realidad son formas privadas grupales, bien es verdad que la frontera entre una u otra no es fcil de trazary basta un compromiso con los otros para que una se transforme en otra y viceversa. Gergen35cuando se refiere a las comunidades heterogneas est hablando en realidad de enclaves y de grupos que viven en medio de su propia realidad, compartiendo motivaciones, argumentos, valores y costumbres; pero a fin de conservar diferenciada su forma de vida deben andarcon cuidado por las calles. Paramantener su heterogeneidad es deseable desalentaramistades como miembros de otros grupos, crearescuelas y lugares propios. Otro ejemplo es la comunidad fantasmadonde si bien se mantiene la esttica de la independencia cara a cara, los cuerpos no existen, salvo en el traslado de los residentesfantasmasa sus lugares de trabajo.Como el ocio se vive en lugar distinto, la comunidad de residentes en s misma no existe, aunque se de una direccin o un distrito postal para comunicarse, pero la relacin como tal ha ido desapareciendo. Lo paradjico de la vida comunitaria en estas condiciones, es que las referencias grupales deben afirmarsedesde el proceso de personalizacin, es decir, desde la exaltacin individualista como, a priori, del refugio comunitario. Lo cual nos lleva directamente a comprender el sentido profundo del narcismo y sus consecuencias culturalesen la construccin de las comunidades privadas. La cultura narcisista36 denota el declive del hombre pblico37,afirmando el orden de la simulacin38,y especialmente la figura de un individuo centrado
34 35 36 37 38 R. Bellah, op. cit., p. 107. K. J. Gergen, El yo saturado, op. cit., pp. 267-272. Ch. LASCH, The Culture ofNarcisism, Warner Books, New York, 1979. R. SENNETT, El declive del hombre pblico, Pennsula, Barcelona, 1978. Cultura y simulacro, Kairos, Barcelona, 1984. J. BRAUDRILLARD,

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en s mismo, que busca la armona interior, que quiere y encuentra en el calor del otro la intimidad que dice necesitar paravivir. La sobreindividualizacin narcisista conduce a que las comunidades que, desde estos parmetros,se redescubrentengan bastante, siguiendo a Sennett39, de comunidad destructiva. En esta perspectivala comunidad privadasera una variedadde grupo social en la que los hombres creen que ellos comparten algo juntos. En la sociedad hedonista y con el narcismo como justificacin de nuestra presencia en redes sociales, la vida comunitaria puede llegar a adquirir,segn R. Sennett, tres consecuencias destacables:la primera es la prdida de participacin real en la vida comunitaria; sentir vnculos comunes sin experiencia comn sucede porque los hombres temen participar,temen los peligros y los desafos de ella, temen su dolor. Una segunda consecuencia es la represin de los discrepantes;quienes desafan las normas tienen que enmudecer con el fin de que la similitud, la semejanza, pudiera mantenerse. Permitir la libertad de desviarse sera preocuparse por lo desconocido - el otro- en los contactos sociales. La terceraconsecuencia sigue el mismo dictado. Sennett creerque los individuos en la comunidad han logrado una sensacin coherente de ser ellos mismos precisamente gracias a eludir experiencias penosas, confrontaciones desordenadas y experimentos en la formacin de su propia identidad. La defensa de la comunidad se erigirsobre el mito de la solidaridadgrupal, cuando sta es ms producto del miedo, la inseguridad y del temor a lo desconocido, que de las relacionessociales. El sentido moderno de comunidad encuentra refugio en escenarios ntifuera de ellos; es ms, la situacin comunimos, porque no puede desarrollarse taria excluye el encuentro con quienes no forman parte del Nosotros. Es por esto por lo que la comunidad se realiza en el espacio conquistado que es la esferaprivada,porque se cree que slo aqu el individuo puede encontrarsecon el otro y construir lo que fuera no es posible. 2.2. Comunidad y SocialidadPrivada

Hay una coincidencia bastante general de que la esfera privada es el espacio social donde el individuo intenta buscar motivos de identidad y sentido personal en oposicin a la esfera pblica de donde las personas derivan pocos elementos de satisfaccin ntima. Si las estructuraspluralistas han hecho que cada vez sea mayor el nmero de individuos cuya vida se caracterizapor ser migratoria,cambiante y mvil, un mundo de stas caractersticases un mundo en el que resulta muy difcil adquirirseguridadesde ningn tipo.
39 R. SENNETT, Vida urbana e identidad personal, Pennsula, Barcelona, 1974; Narcisismoy cultura moderna,Kairos, Barcelona, 1980; El declive del hombrepblico, op. cit., y La conciencia del ojo, op. cit.

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La solucin ha consistido en la creacin de la esfera privada como un sector caractersticoy en su mayor parte segregado de la vida social, as como la divisin de la realidaden las esferaspblica y privada. La esfera privada constituira as un abrigo contra las amenazas del anonimato, en cuanto genera la ilusin de la armona ntima y el calor afectivo del hogar donde las relaciones parecen transparentes. El individuo en el usufructo de su autonoma, escoge y limita la actividad, pero su opcin afectiva o de relacin tiene el valor de ser algo propio, dotado de sentido. Por supuesto que dentro de este espacio estn aquellas instituciones y aquellas actividades especialmente importantes para el individuo; quiz la ms significativade todas ellas sea la familia, hay tambin instituciones religioa los que pertesas a las que uno puede adscribirse;estn los grupos inter-pares necemos y con los que nos identificamos; las redes asociativas que van desde las sociedades culturales o gastronmicashasta asociaciones polticas o deportivas. En general, en el mundo privado situaramos todas aquellas relaciones, instituciones y actividades significativaspara el individuo y a las que ste otorga un valor especial. No debe extraarnosque la mayora de las estructurasde socialidad comunitaria surgan de este medio y con el objetivo de recrear la necesidad del encuentro social. Es por esto por lo que las relaciones comunitarias no escapan a la sobreprivatizacinde la vida social, o mejor an, que uno de los motivos de identificacin comunitaria se encuentra en el desarrollode la vida privada. Los grupos que nacen de estas redes de relacin sea a travs de prcticas de ocio, deportivas, gastronmicas o culturales, pueden pretender reconstruircomunidades. Cosa distinta es que lo consigan o incluso que esto sea posible, pero el grupo nacido en la relacin asociativa y en las actividades que alrededorde ella se gestan, puede constituirse en sustituto funcional de la comunidad. Pero quin puede dudar que las aficiones comunes y el ocio compartido son uno de los motivos ms significativos para recreargrupos y generar comunidad en una sociedad hedonista y fragmentada? Otra cosa es que el grupo comunitario pueda aspirara mantenerse como comunidad duradera, o ms bien sean grupos extremadamentefrgiles, atravesadospor la coyuntura de la relacin y por el cambio de aficiones. Creo que tiene razn Berger40 cuando dice que esta solucin tiene una serie de puntos dbiles y que una forma de describirlosconsiste en decir que la esfera privada est subinstitucionalizada, es decir, que padece una escasez de instituciones que estructuren de un modo firme y fiable la actividad humana, porque si bien es verdad que el individuo goza de una enorme libertad para inventar su propia vida privada, tambin parece evidente que crear socialidad impone severascargas. es Las crticas a las referenciasprivadasson muy variadas.La de Ch. Lasch41 desde su la como o como del radical; perspectiva concepcin refugio hogar
40 P. Berger, B. Berger H. Kellner, y op. cit., pp. 177-178.
41 Ch. LASCH, Refugio en un mundo despiadado, op. cit., p. 23.

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espacio aislado de las influencias externases pura hipocresa, porque si bien la sociedad burguesa siempre ha mantenido la promesa de que las satisfacciones privadascompensarnel hecho de que el trabajose haya reducido a una rutina, al mismo tiempo destruye este compromiso organizando el tiempo libre como una industria. Las mismas fuerzas que han empobrecido el trabajo y la vida cvica invaden cada vez ms el reino privadoy su ltimo bastin, la familia. La conclusin a la que llega Lasch es rotunda: Los mismos sucesos histricos que hicieron necesario establecer una vida privada como refugio contra el mundo cruel de la poltica y del trabajo, como santuario emocional, han invadido este santuario y lo han sometido al control externo. El retraimiento hacia la "privacidad" ya no sirve para apuntalar los valores amenazados de extincin42. La aportacin de R. Bellah43nos permite plantear, con un acercamiento ms dubitativo, la peculiar relacin entre lo pblico y lo privado y su problemtica especfica. Si bien la asociacin que Bellah establece entre una y otra esfera est mediatizadapor una perspectivatradicionalistay por el enfoque del individualismo, s apunta cuestiones clave porque cree que considerarque la tarea primordial de uno es la de encontrarsea s mismo mediante una autnoma confianza en el yo y separarse de las comunidades y tradiciones ms amplias que conforman nuestro pasado conduce a la idea de que dentro de uno mismo, tal vez apoyndose en la relacin con algunas personas ntimas, es donde se debe encontrar la satisfaccin personal. A menudo, este tipo de individualismo implica una interpretacin negativa de la vida pblica. Las fuerzas impersonales de los mundos econmico y polticos son los enemigos del individuo y ste necesita proteccin contra ellos (...). Esta bsqueda de una satisfaccin puramente privadaes ilusoria, es frecuente que termine en la vacuidad (...). Tal vez la nocin de que la vida pblica y la privada estn reidas, es equivocada. Pretenderexclusivamenteque desde la explotacin intensiva de los recursos privados pueden reconstituirsegrupos comunitarios verdaderosy duraderosno deja de ser una opcin arriesgada,porque la comunidad presupone identificacin con referenciasglobales y esta pretensin no est al alcance de las actividades privadas,otra cosa es que ciertas actividades como el desarrollode clubs de vacaciones, estructurasasociativas o grupos de ayuda mutua, consigan xitos en su funcionamiento e integren a los individuos que se adscriban a ellos, dando un sentido positivo a sus acciones, pero las estructurasque all se generan estn mediatizadaspor el carcterparticularde sus objetivos y no tienen la pretensin de ir ms all de su pura formulacin local. Pudiera darse el caso que lo que nace como un lugar de encuentro privado sea capaz de trascender sus limites iniciales y generar un grupo comunitario, aunque eso s, aunando lo particularcon la referenciaglobal.
42 Ch. Lasch, op. t., p. 23. 43 R. BELLAH,Hbitos del corazn, Alianza, Madrid, 1989, p. 215.

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Lo que tales prcticas grupales ponen delante del investigador es ms bien un nuevo tipo de socialidad; socialidad privada, producto del individualismo y de la sobreprivatizacinde la vida social, que si bien es frgil y no cumple el requisito de totalidad, genera un cierto sentido para el individuo contemporneo necesitado del contacto con el otro y de creencias en las cuales descargar su actividad y su necesidad de identificacin. La vida contempornea describe un tiempo donde los intersticios sociales son cada vez ms significativos en cuanto permiten sostener, desde el discurso colectivo de lo privado, un precario, frgil y poco consistente sentido comunitario, eficaz para los objetivos perseguidos. Lo que ocurre es que la comunidad delectada es una construccin recreadadesde vnculos privados que busca en el encuentro social el redescubrimientode la existencia del otro y el precariosentido que nuestras sociedades pueden producir. Por eso las estructurasde socialidad giran alrededor de los valores privados y de las instituciones y practicas que de ellos emergen, su tipologa puede ser variada,las formas de adscripcin elegidas, atpicas y su duracin, efmera, pero es que el sentido de trascendencia o totalidad no entran entre los objetivos definidos. Los mens que tal socialidad genera manifiestan la precariedadfuerte de una socialidad que pensada desde la privacidad penetra en la vida pblica e infunde un nuevo paradigma de relacin social. Los clubs de aventuras, vacaciones, las asociaciones de ocio y tiempo libre, generan pautas de socialidad significativas en cuanto estn definiendo el nuevo valor del encuentro social y las estructurasde socialidad comunitaria que este mundo es capaz de generar. En ningn momento esto supone que no existan otro tipo de comunidades, ancladas en la tradicin y en el marco referencialglobal, y por supuesto, otras respuestasal dilema del sentido. Las comunidades tradicionalescreen que slo el mantenimiento de un tipo u otro de tradicin es motivo de comunidad. No debiera extraarnosque aquellos grupos tnicos, sobre todo, pero tambin polticos, religiosos o de gnero que siguen asegurandosu marco de referencia desde la memoria histrica, digan ser los poseedores del discurso comunitario. Sea uno u otro caso, la comunidad funciona casi siempre como un anhelo, una bsqueda incesante de sentido, descubrimiento y redescubrimientode realidades referenciales.

3.

RELEVANCIASOCIAL DE LA COMUNIDAD PRIVADA

La relevancia social de la comunidad privada descansa en el proceso de individualizacin que se mueve entre dos tendencias paradjicas,una proclama la autonoma del individuo, considera que si el individuo ocupa el centro de la sociedad, tiene libertad para crearsu mundo y dar un significado a su vida, a la cual otorga un sentido determinado, de aqu es de donde el individuo obtiene legitimidad no slo para construir socialmente su realidad sino para crear interdependencia con los otros. El individuo moderno ha aprendido que las 214

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sociedades no poseen estructurasque podamos ver, or o palpar directamente en el espacio. Son, vistas en conjunto, ms o menos abiertas:como quiera que se miren, estn abiertasen la esfera temporal, esto es, abiertashacia el pasado y el futuro44. En la proclamacin del sentido que realizara A. Schutz ya nos advertaque los objetos de este mundo me interesan, sobre todo, en la medida en que determinan mi propia orientacin, en que promueven o traban la realizacin de mis propios planes, en que constituyen un elemento de mi situacin que debo aceptar o modificar, en la medida en que son la fuente de mi felicidad o mi intranquilidad:en pocas palabrasen la medida en que tienen sentido para mi. Este sentido que ellos tienen para mi implica que no me basta simplemente conocer la existencia de tales objetos, debo comprenderlos, lo cual significa que debo poder interpretarloscomo posibles elementos significativos respecto de actos o reacciones posibles que pueda efectuar dentro del mbito de mis planes vitales45. La experiencia del mundo se justifica, modifica y cuando es menester se corrige, mediante la experiencia con los otros. Esto est significando que la autonoma para crear y transformar aparece asociada a la dependencia, a la bsqueda incesante del otro, sean en unas u otras condiciones. Este imperativo antropolgico no slo nos introduce en la idea expresadapor Durkheim, segn la cual la sociedad es siempre una realidad moral, en cuanto los individuos necesitan impartir a la realidadun orden provisto de sentido. Ese orden, como ya ha sealado, presupone la capacidad del individuo de crear un mundo a su alrededor,construirlo y comprenderlo. Otra cosa es que la generacin de socialidad sea un a priori del cual partir,o, como deca hace un momento, un imperativo del ser social que es el individuo. La experiencia vivida, y no slo como cientficos sociales, sino como actores de mundos sociales, y sin querer erigir ahora una teora de la socializacin, es que el humano vive, y ha vivido desde siempre, dentro de una red de interdependencias. Fue Durkheim quin al hablarnos del hecho social citaba a la exterioridady la coercin como requisitos de su existencia, lo cual nos lleva a recordarlas mltiples mediaciones que atraviesanlas vivencias del sujeto, su inquebrantableautonoma, pero tambin sus inevitables dependencias. Semejante red le ata a otros (familia, amigos, etc.), y dichas relaciones no pueden modificarse ni romperse a voluntad sino en tanto lo permite la estructurade esa red. Bergery Luckmann han remarcado las dificultades que encierra todo proceso de resocializacin, todo intento de construirse una nueva identidad, de modificar actitudes y quebrar dependencias. Se vive dentro de un tejido de relaciones mviles que se han depositado sobre el individuo, dando forma a su situacin especfica. Este juego recproco, este formarseen sociedad a travs del encuentro con el otro, encuentro que se produce en contextos marcados y en funciones sancionadas institucio44 N. ELIAS,La sociedad de los Individuos, op. cit., p. 27. 45 A. SCHUTZ, Estudios sobre Teora Social, op. cit., p. 22.

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nalmente, constituye la base ms apropiadaparaolvidarnos del individuo aislado, al margen de todo y comprendernos desde las relaciones mutuas que existen en el encuentro con el otro. Ninguna sociedad puede comprenderse fuera de los individuos, por eso la relacin clave es la relacin Nosotros. Esto equivale a decir que se trata en forma total y absoluta, de una empresa comunitaria y, por lo tanto, (...) la pregunta es cmo producimos comunitariamenteversiones de la individualidady cules son stas?46. El Nosotros activo, creador, genera el mundo social de forma conjunta como relacin activa, recprocay esto implica siempre un sujeto autnomo, un individuo capaz de activar su individualidad en la relacin Nosotros, pero un individuo dependiente de esa individualidad colectiva llamada Nosotros. Por eso la comunidad de ambiente, y las experiencias compartidas en la relacin Nosotros, otorgan al mundo al alcance de nuestra experiencia su carcter intersubjetivo y social. No es mi ambiente, ni el ambiente de usted, ni siguiera los dos sumados; es un mundo intersubjetivoal alcance de nuestra experienciacomn47. La sociedad moderna no slo inaugura una nueva concepcin de la individualidad sino que genera y condiciona nuestra conciencia, nuestra mentalidad. es Como indicara Bellah si la modernidad es la cultura de la separacin48, porque el mundo se presenta ante nosotros en pedazos, en fragmentos, carentes de un modelo global. La comunidad es algo a construir por los actores y, por tanto es un objeto para el cientfico social. No puede ser vista, ni juzgada, antes de su aparicin y, sobre todo, no podemos entenderla como la suma de un conjunto de caractersticas que si se cumplen dan como resultado semejante formacin. Aqu se hace imprescindible retomar la significacin que la pauta cultural de vida grupal tiene para el socilogo y para el actor. Parael actor es una parte insustituible de su mundo social, lo experimenta como un campo de sus actos y, slo de forma secundaria, como objeto de su pensamiento. El actor agrupa al mundo alrededor de l, como un campo que domina y le interesa el sector que est ms a su alcance y con quien puede relacionarsedirectamente. Destaca de sus elementos aquellos que pueden servirlecomo medio o fines para su uso y goce, para promover sus objetivos. Esos elementos le interesan en diferentes grados, y por esta razn no aspira a familiarizarsecon todos ellos de modo igualmente exhaustivo. Lo que desea es un conocimiento graduado de elementos significativos y el grado de conocimiento anhelado est en correlacincon su significaEl socilogo debiera ser un observador desinteresadodel mundo tividad49. social. Lo es en cuanto no participa intencionalmente en los planes que los individuos traman, en sus esperanzasy temores, en definitiva, en toda la trama
46 A. Dave, op. cit., pp. 467-468. 47 A. Schutz, Estudiosde teora social, op. cit., pp. 41-42. 48 P. Bellah, op. cit., p. 351. 49 A. SCHUTZ, Estudiosde teora social, op. cit., p. 96.

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cognitiva que los sujetos construyen para trazarsu vida y someterla a sus planes. Su misin es otra: observar,describiry comprender el mundo social con la mayor claridadposible, en trminos bien ordenados de acuerdo con los ideales cientficos de coherencia, consistencia y responsabilidadanaltica. Esta posicin me obliga a escuchar al sujeto, a no sustituirlo y a no creer que el concepto tiene vida. Este posicionamiento, si bien siempre es relevante, cobra especial significacin cuando abordamoscuestiones como la de la comunidad. He expresadoen otro apartadolos peligros que la polisemia del concepto nos genera en el anlisis social. Este tema no es balad, porque, al igual que ocurre con otras realidades,la comunidad busca a veces sus referenciasconceptuales en una realidad metafsica y desde esta conceptualizacin, fuera de la pura simple y paradjica condicin humana, cree descubrir la autntica comunidad que casi siempre coincide con unas caractersticas cercanas a la vida buena que la perspectiva utpica haba definido; as la comunidad sera un lugar de encuentro donde las personas podan verse despojadas de inters, desnudando sus almas y descubriendo en el otro su autntico yo. En estos casos la comunidad no deja de definir un lugar armonioso, sin conflictos insuperables, donde todos se entienden con todos. Ciertamente esta imagen no corresponde a ningn principio de realidad, sino a la bsqueda de referencias de seguridad desde las cuales discernir unas u otras realidades. Este acercamiento puede tener inters si uno lo que est es buscando referenciasmetafsicas que puedan iluminar la vida buena, pero si su perspectiva es la accin humana creadoratendr escaso o nulo inters para el observadorcientfico. La comunidad es una construccin humana, un empeo creador del individuo que se reconoce en el imperativo de la socialidad y produce un grupo donde prima la realidad Nosotros y la identificacin de la individualidad con el grupo. Por eso la generacin del compromiso expresado en el pronombre Nosotros suele adquirir su mxima intensidad cuando la implicacin del individuo con su grupo es muy elevada, as suele ser ms importante cuando se trata de aquellas instituciones y grupos ms protegidos afectivamente;la familia, los amigos ntimos. Lo mismo ocurre con algunas actividades ms queridas y, por consiguiente, ms significativas. Cuales son stas y el grado de dependencia puede variar,y actividades que podemos en un primer momento juzgar banales e incluso absurdas, pueden cobrar una significatividad insospechada. Es por ello por lo que las estructurasde socialidad comunitarias tienen que ser percibidas desde la significatividad y el sentido que adquieren para los individuos. Asociaciones alrededordel usufructo del ocio, clubs de vacaciones o grupos teraputicos pueden adquirir un inters relevante para los individuos y constituir embriones de comunidad. Quiero remarcar con esto que si bien parece que a lo largo de la historia hay estructurasde socialidad (quiz la familia sea la ms relevante) que destaca por encima de otras, tambin debemos prestar atencin a estructuras, tpicas de la configuracin de nuestra tarda modernidad, que pueden sustituir a estas instituciones principales y generar el sentido y la significatividad que el individuo necesita para crear y mantener 217

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encuentros sociales. Es verdad como apunta N. Elias que la configuracin social de las relaciones humanas no ha extinguido la necesidad elemental que todo individuo tiene de calor y espontaneidad en su relacin con otros, no ha hecho desaparecerel deseo de seguridady estabilidad de la afirmacin emocional de la propia persona a travs de los dems, ni su contrapartida,la necesidad de convivir con otras personas con las que se est a gusto. La gran diferenciacin de la sociedad, que va de la mano de una gran diferenciacin de las personas particulares, con una marcada individualizacin, conlleva una enorme multiplicidad y variabilidadde las relaciones personales50. Esta posicin me lleva a percibir la comunidad desde el lado del sujeto. No olvidemos que el sujeto, en sus prcticas cotidianas, suele ser quien define la buena o la mala comunidad, pero no si determinadasformas de socialidad responden a esta casustica. A veces entre unas u otras construcciones se erige un delgado velo y una frontera poco clara. Se podr argir, por ejemplo, que los enclaves de estilo de vida no pueden ser comunidades, que las comunidades heterogneas de las que nos hablara Gergen son, en todo caso, subcomunidades. Lo que ocurre es que la lectura que se hace en uno u otro caso no deja de ser una lectura interesada, desde perspectivasdonde por un lado interesa marcar sobre todo la idea de que sin tradicin, ni principios globales de referencia no pueden darse comunidades51,lo que ms difcilmente se explica es el por qu, ni tampoco se suele entrar en el anlisis de los mecanismos de los que se sirve el individuo para construir su comunidad. Puede ser cierto el carcter frgil y precariode muchas de las construcciones grupales, lo que ocurre es que la fuerza o la fragilidad, estn en referenciacon la perspectivade la cual partamos. Me parece que es ms interesante la posicin que oye y escucha al actor y comprueba que la realidadque estn construyendo tiene para ello un sentido y un significado. Los precariosmecanismos pueden tener el inters y la fuerza que les otorga el sentido del actor. La individualizacin y la perspectivadel mundo privado se erigen, con las precauciones que ya he manifestado, como embriones necesariosde comunidad y no porque estas realidades sean de un orden superior a cualesquiera otras, sino porque son las que ejemplarmente los actores sociales utilizan. En un mundo marcado por los problemas de integracin y sentido, los individuos se empean en seguir construyendo sus grupos comunitarios y lo hacen con el aparato cognitivo e institucional que poseen y tanto la socialidad privada, como la socialidad pblica, los grupos anclados en la tradicin o la memoria histrica pueden ser embriones de comunidad, mxime si tenemos presente que, en la realidadde la vida social, los individuos construyen su mundo desde opciones sociales, en ocasiones, incomprensibles para el buen juicio del
50 N. Elias, La sociedadde los individuos, op. cit., p. 235. 51 Vanse por ejemplo, las obras de R. BELLAH, y K. G. GERGEN, op. cit.; A. MACINTYRE donde la comunidad, si algn inters tiene, es como comunidad tradicional. La prdida de referencias de totalidad y homogeneidad lleva a estos autores a afirmar la necesidad de rescatar la comunidad tradicional como nica posibilidad de refundar una vida buena.

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investigadorcientfico, pero que, para los actores adscritos a tan peculiar realidad cobran fuerte contenido y vigencia plena. Cosa bien distinta es que ni la identidad grupal, ni la actitud social se puede cambiar como se cambia de camisa. N. Elias apunta un hecho muy importante: mientras no existan lazos emocionales que unan la unidad de orden superior a la identidad personal, mientras no exista un sentido de Nosotros, el empalidecimiento o la desaparicin del grupo con carcterde Nosotros de orden inferior aparecerde hecho como una especie de amenaza de muerte, como una decadencia colectiva y, sin duda, como una total prdida de sentido52. No podemos despreciar el hecho de que la comunidad, en estos casos, puede ser un anhelo, bsqueda incesante de sentido; descubrimiento y redescubrimiento de realidades referenciales, algunas de ellas agotadas por su uso conceptual.

RESUMEN El tiempo contemporneo define un nuevo tipo de comunidad. Su origen est en las actividades surgidas en los momentos de ocio, en actividades de consumo y, en general, en todas aquellas prcticas nacidas del mundo privado vivido como refugio, presa del imperio del individualismo. Esto conduce a percibir la comunidad desde el lado del sujeto, quien en su praxis cotidiana define la buena o la mala comunidad.

ABSTRACT The contemporary era defines a new type of community. Its origin can be found in the activities that emerge in the moments of idleness, the activities of consumption and, in general, from all types of practices born out of the private world, lived as a refuge, prey to the empire of individualism. This malees us perceive community from the point of view of each individual, who, in his daily praxis, is defining the good or bad community.

52 N. ELIAS,La sociedad de los individuos, op. cit., p. 234.

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