Cencini-La Historia Personal, Cuna Del Misterio

AMEDEO CENCINI
La Historia personal, cuna del Misterio Indicaciones para el discernimiento vocacional
La Historia personal, cuna del Misterio
INDICE
ANIMACIN VOCACIONAL COMO MISTAGOGIA ...................................................................................................... 2 MTODO GENTICO-HISTRICO............................................................................................................................... 2 EL DATO HISTRICO: HOGAR DEL MISTERIO ......................................................................................................... 3 TOTALIDAD Y ESPECIFICIDAD ................................................................................................................................... 4 JESS Y LA SAMARITANA: DEL MISTERIO PERDIDO AL MISTERIO ENCONTRADO ............................................ 5 LA MEMORIA, PARA DISCERNIR EL MISTERIO ........................................................................................................ 7 MEMORIA BBLICA ....................................................................................................................................................... 8 MEMORIA AFECTIVA ................................................................................................................................................... 9 MEMORIA BBLICO-AFECTIVA .................................................................................................................................. 11 1.Categoras bblicas............................................................................................................................................... 11 2.Categoras psicolgicas ....................................................................................................................................... 12 2.1 La reapropiacin ................................................................................................................................. 13 2.2 La integracin...................................................................................................................................... 20 JESS Y LA SAMARITANA: DISCERNIMIENTO DEL MISTERIO ............................................................................. 26
Animacin Vocacional como Mistagogia En un libro anterior1 he subrayado cmo la realidad juvenil se caracteriza por la prdida de la dimensin del misterio, con consecuencias notablemente negativas para los fines de la investigacin vocacional. Entre otras cosas, he sugerido como concebir una animacin vocacional que tenga en cuenta este fenmeno y busque, de alguna manera, restituir al joven de hoy esta preciosa clave para la lectura de la vida. Quera ahora continuar con aquel discurso e intentar especificar un mtodo pedaggico o una va amplia que ayude al joven a aprehender el misterio de la propia persona. Para ser eficaz, la propuesta educativa-vocacional debera convertirse o ser entendida como verdadera y efectiva mistagogia, como gua para el misterio de la vida y de la identidad, de la fe y de la vocacin. As como existe la mistagogia como catequesis litrgica que apunta a introducir en el misterio de Cristo tambin debera existir una catequesis personal que acompae al joven en la gran liturgia de la vida, para redescubrir el rol o el ministerio que debe interpretar en ella. En general, pensar la animacin como mistagogia significa elaborar una concepcin de la misma, mayormente atenta al misterio del individuo, al que Dios llama por un camino siempre particular. En consecuencia, animacin vocacional del individuo, no slo del grupo en general --con el que se contenta proponiendo una y otra vez lo ya dicho y visto, lo ya fotocopiado y televisado-, sino la animacin que se esfuerza hasta el final por someterse al individuo, a su historia pasada y presente, porque es en sta que Dios ha indicado y est haciendo nacer y crecer un proyecto; es en sta que Dios ya ha estado y contina estando como animador vocacional. Si quiere ser autntica, nuestra accin animadora debe redescubrir esta presencia original del nico, verdadero animador, y debe intentar humildemente ponerse en continuidad con dicha presencia, en funcin de ella. Con sensibilidad y delicadeza, junto con la conciencia que no se trata de una cosa simple y fcil de descifrar. En consecuencia, trataremos de identificar mtodo y lugar de la investigacin, instrumento y modalidad de este acompaamiento vocacional. Pero es necesario decir en seguida que la animacin vocacional, entendida como mistagogia, es ms connatural al modelo del acompaamiento personal que al de la direccin espiritual, porque est ms abierto al misterio y al sentido del camino conjunto, dentro de la misma experiencia de fe.
Mtodo gentico-Histrico Para discernir autnticamente el misterio de la persona existe un mbito obligado por el que avanza la investigacin: la historia del individuo. No podra ser de otra manera. Si, como nos lo recuerda el anlisis psicolgico, el desarrollo es el lugar de manifestacin del misterio en general del ser humano2 porque es larga la historia del sujeto en la que el misterio de su identidad va tomando forma progresivamente; si bien esta encarnacin o revelacin del misterio no siempre ha sucedido en forma lineal o fcilmente identificable, pudo haber encontrado obstculos o sufrido impulsos contrarios que de alguna manera la han oscurecido, lo cual dificulta la interpretacin presente. Queda el hecho de que es la historia personal del individuo el mbito natural donde es concretamente reconocible su rostro actual e ideal. Tal historia representa entonces el criterio primero de discernimiento vocacional, sea para el animador, sea para el joven en cuestin. Ella es el hogar del misterio.
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A. Cencini. Reencontrar el misterio: Camino deformacin para la decisin vocacional. Paulinas. Lima. 2002. F. Imoda, Sviluppo umano. Psicologia e mistero, Piemme, Casale Monferrato. 1993, p. 342.
EL DATO HISTRICO: HOGAR DEL MISTERIO Es necesario, obviamente, que el animador sepa leer la historia del sujeto. Tal lectura implica, en primer lugar, el conocimiento de la experiencia vivida, que proviene de los datos anamnsicos, basados en ciertos nudos y articulaciones del desarrollo. Intentaremos referimos a la exigencia, para el animador, de tener una informacin lo ms completa posible sobre el pasado del sujeto, las relaciones y la calidad de vida en el interior de su familia de origen, los eventuales traumas afectivos, las diversas experiencias de socializacin y de vnculo interpersonal (en particular con el otro sexo), el grado de capacidad intelectual y escolar, los problemas de personalidad en general o en reas especficas, la calidad de la experiencia religiosa, etc. Todava ms importante que el conocimiento del dato histrico es la capacidad del animador de situar la situacin presente del joven con su pregunta expresa o implcita en relacin con el pasado. Por eso, decimos que debera ejercerse un vnculo de reciprocidad interpretativa o de crculo hermenutico entre el pasado y el presente del joven, en el sentido que uno ilumina al otro, el pasado se torna descifrable a la luz del presente y viceversa. Ms en particular, la pregunta con toda su carga de simbolismo y de misterio puede y debe ser interpretada a la luz de la experiencia del sujeto. Dicho de otra manera: la experiencia del sujeto se convierte en la clave interpretativa, el fondo hermenutico del deseo, del ansia, de la insatisfaccin o de la bsqueda actual del joven, expresadas como tal o no. Dicha experiencia es la referencia preciosa e indispensable que le permite al educador comprender tambin lo no dicho y, al mismo tiempo, de hacerla creble para el joven mismo, dado que est deducida de su historia personal, no es fruto del anlisis, ms o menos convincente, del educador. Nos estamos refiriendo a un principio fundamental que nos es transmitido por la psicologa para las relaciones de ayuda: es imposible comprender en profundidad a una persona, sin este entronque con su pasado y sin una cuidadosa atencin a su historia. Dicho con trminos ms tcnicos: la condicin decisiva para un autntico acompaamiento personal es que: el proceso pedaggico se arriesgue a obtener la pregunta, la lucha, el ansia que constituyen el desafo real, es decir, aquel que tiene races concretas y actuales en la historia del individuo3, y que muchas veces determina tambin los problemas y los desafos del presente, condicionando las elecciones para el futuro. Pero no es suficiente que el educador haya aprendido esta lectura, es el joven mismo quien debe aprender a leer su propia historia pasada. Y aqu probablemente haya que superar cierta resistencia que opone la presuncin, no una presuncin suficiente y orgullosa, sino esa sutil pretensin de ya saber, de haber ya identificado lugares y momentos de la presencia divina en la propia vida, incluso restringindola a algunas situaciones clsicas. El joven debe comprender que hay en su vida una presencia de Dios, a quien todava no conoce, y que tal presencia abraza cada da de su existencia, porque cada da est hecho por el Seor, cada da es una teofana diferente, hermosa de com prender y recordar, como una palabra que Dios ha dicho a la persona y en la que est contenida el sentido de su vida. Esta teofana es algo en extremo precioso, que el individuo de ninguna manera puede perder o correr el riesgo de olvidar. Vale la pena hacer el esfuerzo de descubrir tal palabra-acontecimiento detrs de los acontecimientos; vale la pena escribirla, si es posible, porque escribir implica mucho ms que el simple leer o pensar, ya que obliga a ser claro y concreto, ayuda a asumir con mayor precisin las conexiones entre los acontecimientos; en forma explcita fija conclusiones e interrogantes, aceptando revivir y encontrar las iluminaciones de ciertos momentos: facilita la accin de la memoria creyente; acepta llevar adelante en forma ordenada y progresiva una reflexin que excava dentro de los acontecimientos. Escribir, dijo una vez Julien Green, significa fidelidad a una verdad que se nos revela, y que se revela a todo escritor en el acto mismo de escribir, en particular cuando el creyente acepta practicar la disciplina de meditar sobre si mismo, para
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F. Imoda, ob. cit.. p. 358.
recoger de su propia historia el cumplimiento de un misterio de amor siempre imprevisto e indito, siempre ms all de aquello que crea y pensaba, ms all de sus deseos y de sus depresiones, incluso ms all de su propia fe. Entonces, el escribir se convierte en la forma ms alta de pensar. Pero veamos al menos algunos principios metodolgicos de esta operacin psicolgico-espiritual.
TOTALIDAD Y ESPECIFICIDAD Ante todo, se trata de asumir muy seriamente y hasta el fondo la verdad que Dios est siempre obrando la salvacin. Por eso, el joven debe comprender que cada acontecimiento es ledo en esta perspectiva, resistiendo la tentacin de decidir cules son los hechos dignos de recordar, significativos e importantes, y cules no. Sera una tentacin muy peligrosa, tpicamente diablica, como lo son todas las tentaciones no inmediatamente reconocibles como tales. Por eso, nada de tijeras, nada de censura. Ser creatura significa tambin esto: renunciar a toda pretensin de ser dueo de la propia historia, decidiendo en forma totalmente subjetiva y apriorstica lo que ha funcionado o no para el verdadero sentido. Y si [hay] algo que todava el escritor-creyente no comprende o no se arriesga a encuadrar de modo lgico, no es nada extrao: es la prueba de que su vida est en las manos de Dios y que contiene algo de su misterio. Pero esta no es una razn para apartarlo o ignorarlo. Es cierto que Mara no lo hizo cuando se encontr frente a lo incomprensible (cf. Lc 2, 19.51). Cuando se respeta este principio de la totalidad, entonces la vida comienza a hablar de Dios, a dejar emerger esa palabra de la cual hablbamos antes, aquella revelacin absolutamente original e irrepetible de Dios depositada en la exis tencia de todo ser. Es sumamente importante que el joven descubra que puede encontrar esta presencia, el modo caracterstico en el que Dios se ha hecho presente, los lineamientos singulares del rostro divino dentro de su historia. Dice Romano Guardini: Qu pobre es nuestra cultura religiosa, puede hacerse espantosamente claro si reflexionamos cun poco estamos ejercitados en comprender a Dios partiendo de nuestra misma vida o a esta vida empezando a partir de su gua. La existencia cristiana debera significar que estamos sostenidos no solamente por convicciones tericas, sino por la viva conciencia que gua nuestra vida. Pero entonces todo acontecimiento contendra una automanifestacin de Dios y precisamente en este sentido un conocimiento de nosotros mismos.4 El joven debera descubrir que puede hablar de Dios, refirindose simplemente a su propia historia, no slo con las nociones que ha aprendido o con las historias de otros! Y esta presencia radical de Dios en la propia historia personal debera permitirle constatar el bien o el amor recibido, para decidir responderle responsablemente. La sensibilidad autnticamente vocacional nace, de hecho, del descubrimiento gozoso del amor recibido. Dicho de otra manera, la gratitud o memoria del corazn es el primer componente de la cultura vocacional, al punto que una vocacin que no nace del humus fecundo de la gratitud no sera autntica.5 Cmo suscitar una percepcin gozosa de la propia historia? Cul es la facultad intrapsquica mayormente implicada?
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R. Guardini, Accetare se stessi, Morcelliana. Brescia. 1992. pp. 32-33. Cf. A. Cencini. Vocaciones: de la nostalgia a la profeca. La animacin vocacional en el enfoque de la renovacin. Desclee de Brouwer. 1994. pp. 286-292.
JESS Y LA SAMARITANA: DEL MISTERIO PERDIDO AL MISTERIO ENCONTRADO Antes de responder a esta pregunta les propongo colocar en el fondo de nuestras reflexiones la imagen de Jess, mientras habla con la samaritana (Jn 4, 1-30). Este es un esplndido ejemplo de coloquio vocacional, uno de los tantos del Evangelio, pero particularmente significativo para los animadores. Es como un icono que reasume y expresa cunto ya hemos dicho acerca del misterio perdido que tiene que ser encontrado y cunto intentaremos decir todava sobre el misterio del discernimiento. Pero es significativo tambin por otra razn ms sutil. En una poca, un pasaje clsico para la animacin vocacional era el del joven rico, texto sugestivo por la calidad y la radicalidad de la provocacin, la que todava hoy conserva obviamente su atractivo del todo particular. Pero en pocas como la nuestra de... escaso herosmo y de decaimiento de la tensin ideal, quizs este tipo de provocacin se apodera menos de este tiempo. Parece que es necesario otro tipo de aproximacin, como el que Jess lleva a cabo sabiamente con la mujer de Samara, quien haba ido a sacar agua del pozo de Jacob. Veamos brevemente por qu, siguiendo el relato de acuerdo con una interpretacin vocacional (por lo tanto, sin pretender agotar el sentido del pasaje). Jess, cansado por el viaje, se sent cerca del pozo. Quizs nos sea lcito ver en este cansancio y en la aparente bsqueda de descanso una estrategia muy inteligente, tpica del animador vocacional que, por definicin, es una persona astuta (y si no es astuta, no se constituye en animador vocacional). En efecto, por un lado est cansado porque se est destinado a hacer, porque uno no est para esperar. Animar vocacionalmente quiere decir ir al encuentro, pensarlo todo, ser infatigable en la bsqueda y en la propuesta, pero no quiere decir cierto girar en el vaco o sin ton ni son sino con un plan bien preciso en la mente. Sobre todo significa saber encontrar en el lugar justo, en los puntos estratgicos donde hay vida y donde el joven se acerca a buscar vida. Dnde hacemos animacin vocacional? Nos contentamos con esperar, permaneciendo en nuestra casa para organizar soporferamente campos vocacionales? El pozo, en la sociedad de entonces, era fuente de la vida, condicin bsica de sobrevivencia. Cun capaces somos de identificar los pozos de hoy, esos lugares y momentos, esas provocaciones y preguntas o situaciones y acontecimientos, donde inevitablemente uno encuentra a los jvenes, donde primero o luego, todos los jvenes deben pasar con sus nforas vacas, con sus preguntas sin explicitar, con sus sueos mal interpretados, con sus deseos inhibidos o a veces torcidos, con un aire de suficiencia esplndido slo en apariencia, con su deseo profundo e incansable de autenticidad? En efecto... Lleg una mujer de Samaria, para sacar agua. Noten el anonimato absoluto: una persona cualquiera. Justamente as es la animacin vocacional: servicio o provocacin que se dirige a todos, sin excluir a nadie. Nunca nos cansaremos de repetir que la animacin vocacional es pastoral de conjunto, no de elite, es pregunta que est en el corazn de cada uno y que a todos debe dar respuesta, pero es antes que nada ayuda y camino ofrecido a todo joven. Nos lamentamos de la escasez de respuestas, pero no nos damos cuenta que ya de salida muchas veces nosotros mismos nos limitamos el campo de accin, al reducirlo a los nuestros o a los buenos o a los que en seguida muestran un cierto inters. Tenemos el coraje de ir donde quiera que sea, de dirigirnos a quien sea, inclusive donde y ante quien parecera imposible? Estamos convencidos que cada joven lleva dentro de s, al igual que una mujer embarazada, una pregunta vocacional muchas veces sin descifrar que pretende ser leda y que en todo caso exige una atencin particular por parte del animador vocacional? Le dice Jess: Dame de beber. La propuesta vocacional comienza con un pedido, no es en lo inmediato una oferta de respuesta, sino por el contrario, una atribucin de responsabilidad que es ante todo un mensaje de estima por alguna cosa concreta que la persona puede hacer. Es como si Jess dijese: Tengo necesidad de ti, y de algo que solamente t pue des hacer. Es lgico que Jess no piense exclusivamente en el agua terrenal, ya que entretanto ha establecido un contacto importante, ha pedido algo que el otro est en situacin de poder hacer y dar. La vocacin supera siempre la posibilidad del sujeto (su yo actual), pero en todo caso parte de la conciencia de poder dar algo de s y de la posibilidad concreta de obrar en tal sentido. En sntesis, la animacin vocacional no es un simposio ideolgico sino experiencia de vida. Pero la samaritana le dice: Cmo t, que eres judo, me pides que te d de beber?. El mtodo pedaggico usado por Jess ha conseguido crear inters y provocar sorpresa. Su persona no pasa inadvertida, hace algo inusual, utiliza palabras que no son habituales, establece vnculos que van ms all de los criterios de pertenencia tnica o de simpata instintiva, de religin o de identidad cultural. El animador vocacional debe siempre lograr decir palabras y proponer cosas que sean
novedosas, que no puedan ser comprendidas segn los clich acostumbrados: algo que sacude el corazn y aparece como extrao, original, indito, como una perspectiva impensada de vida que se abre hacia un futuro que tiene que ser descubierto en su totalidad, pero que ya ejerce una misteriosa atraccin sobre quien est buscndose a s mismo. Jess le responde: Si conocieses el don de Dios.... Estamos en el centro de la accin que lleva a excavar-escalar el deseo y la pregunta. Con esta expresin Jess coloca nuevamente el misterio en el centro de atencin de la mujer, quien crea saber. Cun importante sera que el animador vocacional fuese capaz de trasmitir esta saludable inquietud, abriendo la mente y el corazn del joven a la perspectiva del misterio, hacindole comprender la conveniencia de tal accin. Como si dijera: si t simplemente comenzases a abrir tu vida ms all de las pequeas preocupaciones y temores cotidianos, en direccin de algo que te supera y que adems est hecho para ti, ya que es tu identidad y tu felicidad, como cambiara tu historia, como se extendera el horizonte de tu vida... Por lo general, este arte lo posee solamente quien en su vida est familiarizado con la perspectiva del misterio. Y quin es el que te dice: Dame de beber.... Jess atrae sobre s la atencin de la mujer. Por el contrario, el animador vocacional debe hacer comprender que no es l (o ella) quien llama, sino Dios y es con l con quien el joven debe luchar, establecer un vnculo, dialogar, entrar en una relacin de amor. La vocacin es dilogo con Dios, el animador vocacional es simplemente el que introduce en este dilogo misterioso. T misma le habras pedido. He aqu un ejemplo de cmo hacer nacer la pregunta justa. Parece que Jess reconoce esta pregunta en lo profundo del corazn de la mujer y, entonces, la menciona, presentndola como una consecuencia inevitable de la apertura al misterio de su persona. El animador vocacional debe recordar siempre que la pregunta abre al misterio, pero tambin el misterio hace nacer la pregunta justa en el corazn. Le dice la mujer: Seor; t no tienes nada para sacar agua y el pozo es profundo; de dnde sacas esta agua viva? Eres quizs ms grande que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo en el que bebi l con sus hijos y su rebao?. Una intervencin, por parte de la mujer, que dice y revela una actitud interior compleja y en movimiento. Ante todo, la mujer imagen de aquel o de aquella en los que se presenta el llamado vocacional intenta defenderse banalizando la cosa (no tienes con que...) y negando un posible sentido superior y trascendente de las cosas que recin ha escuchado, porque no puede creer en la grandeza del deseo divino sobre ella, no puede tomar en serio el ofrecimiento, no puede arriesgarse a tanto, porque solamente puede creer en aquello que ve y toca o que est segura de saber hacer. Todo esto constituye la negacin del misterio y su prdida. Pero, al mismo tiempo, parece que no est ausente una cierta intuicin: el pozo es profundo, el pozo que Jess (y el animador vocacional) est excavando en su vida, ese pozo que es el mismo Seor Jess, profundo como ningn otro, profundo en cuanto a su sentido y a la posibilidad de dar satisfaccin.6 El agua prometida y buscada es agua viva, fresca y pura, es aquello en lo cual la mujer reconoce su verdadera identidad, su vida, su futuro. Por eso surge la pregunta: de dnde tienes esta agua viva? Dime de dnde. Ha nacido el inters, la bsqueda, el deseo de buscar ms all. Pero slo son intuiciones, como luces intermitentes, todava dbiles e inmediatamente sofocadas por la duda, por el realismo que sofoca el misterio, por el miedo que crea desconfianza (en s y en los otros) tanto en el Seor como en el solcito y porfiado animador vocacional: eres quizs ms grande que nuestro padre Jacob?. Y adems, otro poderoso abrasivo de la eleccin vocacional para el joven de hoy, en este pozo ha bebido l con sus hijos y su rebao, es decir, todos se han contentado siempre con esta agua, no han ido a buscar otra. Por qu tienes que venir a complicarme la vida, hacerme elegir tan a contramano que me hace ser un extrao a los ojos de los amigos? Djame vivir mi vida normal, como hacen todos, por favor. El misterio perturba, provoca, desconcierta. Pero Jess no se da por vencido, e insiste. Todo aquel que beba de esta agua tendr sed de nuevo, pero el que beba del agua que yo le d jams tendr sed... Con esta afirmacin, Jess expresa una doble intencin. Quiere insistir en hacer comprender que lo que le puede dar es de otro nivel, se sita ms all, es respuesta a un deseo superior y, al mismo tiempo, quiere hacer entender que es profundamente satisfactorio, es saciedad definitiva, es humanidad plena y felicidad perenne...
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Sobre el sentido bblico del pozo en la historia de Israel. cf. Gnesis 26, 17-33. Sobre el arte de excavar pozos como signo de una vida consagrada segn las pocas, cf. el interesante anlisis de B. Secondin. Per una fedelt creativa. La vita consacrata dopo il Sinodo, Paoline. Milano. 1995. pp. 414-418.
Por eso, el agua que yo le dar se convertir en l en una fuente de agua que brota para la Vida eterna. La vocacin no est slo en funcin de la persona directamente interesada, sino que tiene siempre un objetivo y un horizonte que va ms all de sus lmites: es para los otros, es fuente de vida, es responsabilidad, es hacerse cargo de los otros, es concluir de una vez con el preocuparse slo de s mismo. Por otra parte, es precisamente esta insistencia la que hace fascinante el llamado vocacional, ya que es mucho ms atrayente un ideal de vida que aspira al don de s para los otros que un ideal que tiende simplemente a la autorrealizacin. Seor, le dice la mujer dame de esta agua. La perspectiva es todava subjetiva y ambigua (as no tengo que venir ms aqu a sacar agua), pero el deseo profundo ha sido alcanzado. La pregunta se ha convertido en vocacin, en splica vocacional, en bsqueda del propio rostro segn el designio de Dios. La mujer y el joven, la joven en bsqueda ha sido colocada frente al misterio, al misterio de su vida y de su futuro. La oracin indica el estar frente al misterio, sin intentar jams escapar y evitarlo. En este punto surge la fase siguiente. El misterio recuperado es ahora sometido al discernimiento, fundamentalmente de dos formas: arrojando claridad sobre la propia vida y el propio pasado (Ve y llama a tu marido...) y luego haciendo referencia a la persona de Jess (... y despus vuelve aqu).7 Pero volvamos al discurso terico-sistemtico.
La Memoria, para discernir el misterio Hemos abierto un nuevo captulo, pero todava estamos en el interior del mtodo gentico-histrico, como ruta pedaggica a lo largo de la cual podemos acompaar al joven a redescubrir y a descifrar el anhelo de Dios sobre la propia vida. Si la pregunta, y la capacidad de poner preguntas apropiadas, puede ser considerada el instrumento para descubrir el sentido del misterio en la vida humana, la memoria es la facultad estratgica gracias a la cual la historia del individuo revela un rostro insospechado y un significado indito, porque es precisamente recordando como se comienza a or una voz y a reconocer su timbre, a descubrir un llamado, el mismo llamado que viene de una secuencia de acontecimientos, a sentirse interrogado por una presencia, por una invitacin, por una lgica que parece invadir y abrazar siempre y con ms claridad toda la existencia, dndole singularidad y proyectndola sobre un fondo impensado. Es recordando que nos sentimos llamados, hasta que no se sienta que aquella voz pronuncia en forma clarsima el propio nombre.8 Bien sabemos que no es la inteligencia la que abre a la fe, sino el hacer memoria de aquello que Dios ha hecho en la historia y en la historia del creyente. Del mismo modo, la vocacin no es la conclusin de un razonamiento que al instante permite intuir una capacidad o expresar una simpata eliminando toda duda, sino que es la lectura e interpretacin de una historia que en todo su desenvolverse permite emerger un significado que se convierte en llamado dirigido hacia la persona, y en el que la persona reconoce su nombre y su felicidad.
cf. D. Bottino. La guida e litinerario spirituale: come far crescere nel chiamato il desiderio di Dio, en AA.VV, Direzione spirituale e accompagnamento vocaczionale. Teologia e scienze umane a servizio della vocazione. Ancora. Milano, 1996. p. 110. 8 Es sugestivo, en tal sentido, el episodio autobiogrfico contado por don Fuschini, de la poca en que era seminarista: Una noche quise salir e ir a la capilla. En la oscuridad, la luz del altar ensanchaba el silencio. Estaba solo y el corazn golpeaba como un martillo. Sub las gradas del altar con un torbellino de pensamientos. Llam levemente a la puertita del tabernculo: Jess, soy el seminarista de Comacchio. Alguien responda siempre con las palabras: Francisco. soy Jess de Nazaret. Mi vocacin tiene esa voz (F. Fuschini, Mea culpa. Rusconi. Milano 1990. p. 18).
En consecuencia, se trata de aprender a recordar para discernir el misterio. En estos tiempos post-iluministas en que, paradjicamente, est en crisis justamente la razn (o la pretensin de la razn), quizs ha llegado el momento de redescubrir el valor de la memoria, en el plano psicolgico y espiritual. Qu tipo de memoria tenemos y cmo es posible recordar para discernir la vocacin?
MEMORIA BBLICA La teologa espiritual conoce un concepto ms rico y eficaz para este tipo de operacin: el concepto de memoria bblica. Memoria bblica como tpico modo de creer del hombre espiritual, del israelita piadoso, quien crea recordando y recordaba creyendo, memoria que en forma reiterada Moiss recomienda no perder (Recordad todo el camino que el Seor, tu Dios, te ha hecho recorrer en estos cuarenta aos en el desierto, Deut 8, 2). En efecto, por qu crea l que perteneca al pueblo elegido? No porque su mente era capaz de alcanzar a Dios, por medio de procesos racionales complicados, sino fundamentalmente porque... sus ojos haban visto (cf. Deut 11, 3-7), porque sus padres lo haban contado (cf. Deut 32, 7), porque a lo largo del desierto haba experimentado la seduccin de Dios y haba sido probado (cf. Deut 8, 3). Crea, no por la fuerza probatoria de ciertos argumentos, sino por la intrnseca evidencia de los hechos vividos. Y justamente porque estos acontecimientos no fueron olvidados, el hebreo piadoso conmemoraba, no slo lo recordaba sino que lo celebraba, le renda culto y le celebraba un memorial, memoria no tan slo orientada hacia el pasado, sino proyectada hacia el futuro. El memorial no es la crnica de un tiempo que fue, sino acontecimiento de salvacin que est presente aqu y ahora, manteniendo vivo y renovando en el tiempo su significado y su eficacia; no es un simple creer externo, sino un creer extraordinariamente fecundo, un creer no terico sino anclado establemente en la vida y precisamente por eso capaz de dar un nombre a Dios y aspecto a su rostro.9 Pero no solamente eso. Escribe agudamente Pedersen: Cuando el alma (israelita) recuerda algo, no significa que tenga en la memoria una imagen objetiva de algo o de cualquier suceso, sino que esta imagen est suscitada en el alma y lo ayuda a determinar su direccin y su accin. Cuando el hombre recuerda a Dios, deja que su ser y su accin sean determinados por Dios [...]. Acordarse de las obras de Dios y buscarlo, es decir, dejar que los propios actos sean determinados por su voluntad, representan en realidad la misma cosa. El israelita le pide constantemente a Dios que se acuerde de l, as como tambin le pide que no se acuerde de sus pecados []. Es propio del israelita no poder representarse absolutamente la memoria sin que de igual forma se tenga una influencia sobre toda su persona y su orientacin.10 En consecuencia, tenemos aqu tres aspectos para subrayar respecto a esta memoria bblica: a) Por un lado, ella permite al creyente tener una fe muy personal, al punto de alcanzar aquella revelacin particular que Dios ha hecho de s mismo en el arco de su vida y que est bosquejada en cada acontecimiento de la vida. Es una memoria fresca y atenta, en la que ms pasan los aos y la persona envejece, ms capaz se vuelve de recordar todo lo que es esencial y que vale la pena recordar, de tener en mente cuanto sus ojos han visto, de conservar en su corazn la Palabra que ha escuchado, de memorizar las maravillas de Dios recordando su Alianza. Esta memoria relata al creyente que Dios ha sido siempre Padre y amigo fiel, en cada circunstancia y lo ser siempre. Por eso, esta memoria es tambin fundamento de un proyecto de vida, construido como bien sabe todo creyente sobre la certeza de la fidelidad de Dios, ms que sobre la garanta de la propia fidelidad o de la propia capacidad de vivir una determinada vocacin. b) Al mismo tiempo, la memoria bblica tiene tambin su eficacia particular. Cuanto el creyente recuerda (el amor fiel de Dios) es puesto en el centro de su vida, es lo que determina y plasma a esta, al punto de hacerla similar a l. En otras palabras, la memoria de la fidelidad a Dios crea la fidelidad del hombre, la hace posible y la sostiene eficazmente; y en el
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A. Cencini, Amars al Seor. tu Dios. Psicologa del encuentro con Dios, Paulinas Buenos Aires. 1999. pp. 102-103. buscar las pg. de nuestra edic. 10 J. Pedersen. Israel, its life and culture, Kobenhavn. 1940. I-II, pp. 106-I07.
momento y en la medida en que la fidelidad divina es reconocida, celebrada con asombro y contemplada, el corazn humano llega a participar de esa misma fidelidad divina, al punto de poderse plantear algo que humanamente parecera imposible o muy difcil, como es un proyecto de virginidad. Incluso algunas veces este tipo de memoria aparece como el fundamento de un proyecto de consagracin por el Reino. c) Concretamente, tal memoria bblica supone, y no podra ser de otra manera, una notable familiaridad con el dato bblico. Es como si la Biblia, para el creyente de buena memoria, se convirtiera en un espejo en el cual se ve reflejada su vicisitud existencial o en un fondo en el cual la reproyectamos. Despus de todo, la historia de Israel cuenta lo que Dios hace con la creatura que ha elegido, cuenta el estilo de Dios en los cuidados del hombre, o como dice Heschel: La Biblia es ante todo no la visin que el hombre tiene de Dios, sino la visin que Dios tiene del hombre. La Biblia no es la teologa del hombre (hechos del hombre) sino la antropologa de Dios que se ocupa del hombre y de lo que El pide, ms que de la naturaleza de Dios.11 En consecuencia, leer la vida a la luz de la Biblia quiere decir descubrir la verdad, aquello que nuestra vida puede y debe ser segn el proyecto de Dios, que acta con nosotros como en otro tiempo lo hizo con nuestros padres. En concreto, esto quiere decir tomar los sucesos centrales y ms significativos de la experiencia de Israel como parmetro y clave de lectura de nuestra experiencia existencial, personal. Es el concepto de categora bblica. Categoras bblicas son, por ejemplo, la creacin, la tentacin, la cada, la esclavitud, el Mar Rojo, la liberacin, la llamada, etc. A travs del concepto de categora bblica, la Biblia se convierte en la hermenutica de nuestra vida, es decir, la palabra de Dios se convierte en el instrumento exegtico de nuestra historia. Escribir la propia vida, ser provocado y ayudado a releerla en el acompaamiento personal, se convierte en este punto en operacin altamente espiritual, operacin del hombre espiritual que est en la bsqueda de los pasos de Dios, de lo que Dios ha hecho para ir a su encuentro, para hacerse conocer, para expresar su amor al hombre. Y toda historia humana se toma, a su vez, en historia de Dios, pensada y proyectada por l, as como la historia de Israel es palabra y manifestacin de Dios. Del Dios pensado, en la altura inaccesible de su inexpresabilidad, pasamos al Dios narrado, en la historia de la propia vida.12 En el interior de esta operacin se lleva a cabo una iluminacin vocacional. Pero el recordar humano se verifica tambin por otra va.
MEMORIA AFECTIVA Hay un concepto en psicologa moderna que parece singularmente similar o que por lo menos tiene muchos puntos en comn con el concepto recin visto de memoria bblica: es la idea de memoria afectiva. Tal concepto nos ayuda a comprender cmo se realiza este proceso del recordar del creyente, recordar activo e inteligente, abierto al futuro porque es fiel al pasado. En efecto, la psicologa en particular la investigacin de Arnold nos ensea que existe en cada ser humano la memoria afectiva. Tal memoria es la documentacin viviente de la historia de la vida emotiva de toda persona.13 Efectivamente, ella registra no tanto o no necesariamente los hechos singulares sino las emociones vinculadas a estos. Y tales emociones tienden a reactivarse suscitando el afecto correspondiente cuando en el presente se verifican situaciones anlogas a aquellas que han originado estas precisas emociones o que el sujeto interpreta como tales. Si, por ejemplo, recib confianza y acogida de la figura materna, llevar dentro de m esta experiencia primordial como un dato indeleble o aquella impronta emotiva permanecer as grabada en la mente y en el corazn, al punto de esperarme la misma actitud o el mismo amor de figuras que de algn modo me recuerdan la figura materna. Del mismo modo, si he vivido situaciones de temor, de fracaso, de cansancio al expresar mi yo, etc., llevar como una carga el correspondiente residuo
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A. J. Heschel. Luomo no solo. Una filosofia della religione. Rusconi. Milano. 1970, p. 135. Cf. B. Forte, Breve introduccin a la fe. San Pablo. Madrid.1996, p. 12 13 M. Arnold, Feelings and Emotions, New York. 1970, p. 187.
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emotivo, listo para resurgir en situaciones de alguna manera anlogas, es decir, cuando se trata de afirmar la propia persona (hay que notar que la lectura actual es totalmente subjetiva y con frecuencia inconsciente y sigue el criterio de la semejanza real o solamente simblica). En sntesis, la memoria afectiva influye en la percepcin y crea expectativas determinadas, predisponiendo al sujeto a actuar y reaccionar segn la experiencia ya realizada, dando por descontado que el objeto no cambiar, sino que permanecer constante.14 Justamente en tal sentido Arnold de nuevo especifica: Estando siempre a nuestra disposicin y desempeando un rol muy importante en la valoracin e interpretacin de cada cosa que nos rodea, (la memoria afectiva) puede ser llamada la matriz de cada experiencia y accin. [] Pero esa es tambin la reaccin intensamente personal a una situacin particular, fundada sobre las experiencias y predisposiciones irrepetibles del individuo.15 Y justamente esto, como hemos dicho, no puede menos de influir sobre las expectativas referidas al futuro. Es obvio que as concebida, la memoria afectiva desempee un rol tambin en el discernimiento vocacional. Tomando como punto de referencia el anlisis del proceso decisional de Lonergan, podemos decir que la memoria afectiva puede intervenir en modo positivo o negativo en la fase de recoleccin de datos o de la percepcin experiencial (por la cual el radio de los deseos o de las aspiraciones del joven ya es en su punto de partida ms o menos amplio), en la fase de la comprensin prctico-intuitiva (por la cual la vocacin es sentida inmediatamente como atrayente o no, a causa de un cierto modo de sentir emotivo o de la precedente educacin religiosa o de particulares experiencias de lo divino), en la fase de la reflexin crtica y del juicio (que lleva a reconocer o no la propia identidad en un carisma concreto ideal vocacional dados) y, por ltimo, en la fase de la decisin (o del coraje de afrontar el riesgo de abandonarse a algo ms grande que uno).16 Es evidente que el acompaamiento tiene que saber preveer la presencia de este residuo emotivo que puede provocar tambin serias dificultades en el nacimiento o en la interpretacin de una opcin vocacional, aunque tambin puede constituir un elemento de fuerza para la maduracin de la misma opcin. En efecto, si por memoria afectiva entendemos no slo un proceso espontneo que se inicia en los primeros aos de vida y despus se impone a la conducta del individuo, sino un operacin fundamentalmente libre y responsable que envuelve a todo el hombre a lo largo de toda la vida, entonces tal concepto nos ofrece ideas muy interesantes para comprender lo que ocurre tambin en la mente, en el corazn y en la memoria del que cree. En efecto, hay una memoria afectiva tpica del creyente. Es la memoria de un dato o de una experiencia primordial, primordial porque est en el origen de la misma opcin vocacional: el encuentro con la paternidad-maternidad de Dios o el choque en la lucha con l, como una marca imborrable o una herida que no se cierra. Tal experiencia puede estar ligada a un acontecimiento o a una situacin particular o tambin puede ser algo que sea absorbido lenta y directamente de la vida y de la propia historia (y sera el origen mas autntico y que mayormente nos interesa ahora), como tambin de lo vivido y de lo sabido por otros. Lo que aqu cuenta es que este dato existe, quizs est sepultado en las huellas mnmicas del sujeto o en el tiempo ha devenido en algo poco significativo, casi olvidado, pero existe y en todo caso ha depositado en el corazn y en la mente del creyente la certeza que este Dios es Padre y continuar siendo Padre. Lo que cuenta es que esta experiencia de la paternidad, si es debidamente recuperada y revalorizada, de algn modo dicta (o debera dictar) el correspondiente modo de definirse a s mismo, el sentido de la propia vida, el propio proyecto existencial.
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Cf. A. Cencini - A. Manenti, Psicologia e formazione. Strutture e dinamismi. Dehoniane. Bologna, 1995. pp. 52-54. Pensamos en la relacin entre este concepto y la interpretacin ya vista, de Pedersen, de la idea de la memoria bblica y, despus, el significado de memorial litrgico. En la liturgia es recordado eficazmente el obrar salvfico de Dios, que act a tambin a travs del sacramento, pero es necesario que el sujeto mismo entre en una relacin particular con este obrar divino, relacin tambin emocionalmente significativa, porque sabe con toda certeza, habindolo ya experimentado, que Dios renovar tal obrar (= el objeto permanece constante). La experiencia personal y litrgica precedente del Dios salvador ha depositado en l esta certeza que proporciona serenidad. 15 M. Arnold. ob. cit., p. 187 (el destacado en bastardillas es nuestro): cf. tambin Id., Emotion and Personality, New York 1960, p. 186. 16 Cf. A. Cencini. Vocaciones: de la nostalgia a la profeca, pp. 280-312.
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Queremos decir que la memoria afectiva, emotiva y no slo intelectualmente significativa, es la condicin para una genuina eleccin vocacional. Pero de hecho lo es, cuando la memoria bblica (con sus categoras arquitectnicas) se convierte tambin en memoria afectiva (con sus categoras hermenuticas), o cuando la memoria de las mirabilia Dei - maravillas de Dios- en la propia historia o la experiencia del amor paterno divino se torna verdaderamente, en trminos de Arnold, en matriz de toda experiencia y accin o cuando el encuentro experiencial con la paternidad de Dios y el acto de fe influyen sobre la percepcin y sobre la expectativa correspondiente acerca del futuro de la propia vida. Si la memoria bblica no es y no se convierte tambin en afectiva, si no llega al corazn del individuo, se convierte slo en registro de datos que no conmueven, es neutra y no se arriesga a disear algn futuro, es vocacionalmente ineficaz. A su vez, si la memoria afectiva no es tambin bblica, se descubre sin direccin y sin contenidos, es solamente emocin subjetiva no evangelizada, la que no recoge ninguna llamada objetiva. As, si es negativa, es tambin sin esperanza. Y si la memoria bblica representa el elemento arquitectnicos lo que da estructura a la instauracin de la vida y la sostiene, la memoria afectiva constituye el elemento hermenutico, en cuanto explica cmo la memoria funciona ponindose en el centro de los procesos perceptivos, decisionales, afectivos, etc. Por ejemplo, la misma experiencia primordial de la paternidad-maternidad divina debe necesariamente estar en el origen de una autntica decisin vocacional cristiana, exactamente como la experiencia fuerte y tranquilizante del amor materno marca de modo indeleble la futura vida afectiva del ser humano. Es la sensacin real, es decir, tambin emotivamente significativa, no simplemente cerebral y terica, de ser diseada por Dios sobre la palma de sus manos (cf Is 49, 15). Es la certeza plena de que, aunque una mujer pueda olvidar a su hijito, yo no te olvidar jams (Is 49, 15). Es visin, esperanza , espera, anticipacin, memoria Dei... en una actitud conmovedora de reconocimiento asombrado y de contemplacin amorosa. El creyente no tiene nada ms en su alforja para el maana, fuera de esta certeza que es su riqueza y su garanta y que al mismo tiempo le da el coraje de donarse, de ser memoria viviente de este amor. Es justamente cuando el creyente posee esta certeza que se torna capaz de hacer la eleccin vocacional ms valiente. El problema ser cmo hacer nacer y madurar, en el camino concreto de acompaamiento, este tipo de conciencia histrica, como concepto teolgico y a la vez psicolgico, como fruto de un acercamiento que funde a ambos al nivel de lectura y de anlisis de lo vivido.
MEMORIA BBLICO-AFECTIVA El verdadero secreto del xito del acompaamiento vocacional est en el saber componer e integrar entre s los dos contenidos o los dos subrayados del mismo concepto, o en el saber utilizar mejor y hacer converger el elemento arquitectnico (la memoria bblica) con el elemento hermenutico (la memoria afectiva). En concreto, se tratar de proponer el acompaamiento vocacional como una ejercitacin psicolgico-espiritual de integracin de lo vivido como una historia de salvacin. Integracin como ejercicio de relectura y reasuncin de la propia historia (es el sentido que querremos dar al ministerio del acompaamiento vocacional) que se propone exactamente conciliar las dos perspectivas y los dos elementos, con los respectivos instrumentos.
1.Categoras bblicas
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De un lado, entonces, tendremos el concepto de memoria bblica, en el interior del cual la vida aparece como historia y como historia de salvacin. Es el elemento arquitectnico, cuyo instrumento, por decir as, son las categoras bblicas. Es cierto que la vida del hombre, segn la lectura histrico-salvfica, est construida segn precisos parmetros, las categoras bblicas, que son precisamente estructuras autnticas, estructuras sostenedoras del vivir humano (categoras bblicas son, como hemos indicado ms arriba, la creacin, la tentacin, la semejanza con Dios, la cada, la esclavitud, el Mar Rojo, la liberacin, el desierto, el man, la llamada, Getseman, el Calvario, etc.). Tales categoras, en efecto, las podemos encontrar en cada existencia. Es ms, son justamente ellas las que hacen descifrable la historia de cada uno como un designio coherente y anhelado. El creyente es aquel que sabe reconocer este designio diseminado a lo largo de su peregrinacin existencial o el que sabe identificar estas categoras y, a travs de ellas, leer las etapas de su existencia y contar sus das. En verdad, es c omo si la Biblia deviniese un espejo en el cual el joven aprende a ver reflejada su vicisitud existencial o se convirtiese en un fondo en el cual la reproyecta. En consecuencia, leer la vida a la luz de la Biblia quiere decir descubrir la verdad, lo que ella puede y debe ser segn el proyecto de Dios, quien obra en la historia de cada uno al igual que en otro tiempo obr con nuestros padres. Leer (o escribir) la propia vida se convierte en este punto en una operacin altamente espiritual, del hombre espiritual que est a la bsqueda de los pasos que Dios ha dado para ir a su encuentro y hacerse conocer por l y revelarle el plan que tiene para l. El acompaamiento vocacional debera impulsar al joven a cumplir con esta especie de reconocimiento, quizs a ponerla por escrito. De este ejercicio podra y debera emerger progresivamente el sentido de una direccin ya dada y a dar a la propia vida. Por otra parte, la llamada es una de estas categoras bblicas, antes o despus el joven debera encontrarse con esta realidad y verse impulsado a tomar posicin. Pero la cosa no es tan simple y automtica, justamente porque no es tan simple el recordar. No basta prestar atencin a la memoria bblica, dando por descontado que el sujeto podr releer y escrutar el sentido de su pasado: hay un pasado que est removido o que es recordado mal, o slo en parte... as como hay un significado que todava no ha sido descubierto, o no escarbado lo suficiente, o no suficientemente conectado con el sentido general de la propia existencia... En suma, un animador vocacional inteligente debe prestar atencin tambin al dinamismo del recordar, al mtodo que el sujeto adopta (quizs en modo informal), incluso al estilo y a la modalidad del recordar, precisamente a la memoria afectiva y a sus instrumentos, las categoras psicolgicas. Y dado que es justamente esta atencin que con frecuencia falta en la praxis del acompaamiento personal, nos detendremos un poco ms en ella, en particular sobre el significado y sobre el uso de las categoras psicolgicas, naturalmente siempre en el interior de una lgica de sntesis entre las dos memorias.
2.Categoras psicolgicas En efecto, la memoria afectiva constituye la otra polaridad de este ejercicio, cuya finalidad es ante todo el aumento de la fe o quizs un subrayar en particular el acto creyente, casi su cualidad, que sera esta: la fe como memoria, casi un complemento de la perspectiva de la vida como historia (de salvacin). Tal concepto representa el elemento hermenutico, de hecho querra ayudar, en un tiempo en el que a despecho del potenciamiento tcnico de instrumentos que almacenan datos y disponen que nada se pierda disminuye tanto la capacidad humana de hacer memoria, de explicar y mejorar la calidad del hombre de recordar, como las condiciones a travs de las cuales el recordar determina una decisin o se convierte l mismo en parte del proceso decisional vocacional. Sus instrumentos operativos son algunas categoras de las que derivan ciertos principios metodolgicos, a los que corresponde una caracterstica especfica del acto de fe. Nuestra hiptesis de fondo es que la decisin vocacional es posible y autntica solamente si es expresin de la madurez del acto creyente. Por categoras psicolgicas entendemos ya sea algunas claves de lectura de la experiencia, de la cual el joven se puede servir, ya sea algunos modos o instrumentos interpretativos que admiten guiarlo, para ayudarlo en el esfuerzo de releer y reescribir su experiencia. Vemos dos cosas particularmente decisivas en el camino de maduracin de la decisin
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vocacional: la reapropiacin significativa (por la que nos reapropiamos del pasado dndole un significado) y la integracin (por la que se hacen interactuar determinadas polaridades de la vida y del misterio). 2.1 La reapropiacin Para hacer una autntica eleccin de vida es indispensable... poseer la propia vivencia que est en el sujeto: se puede abrir vlidamente al futuro solamente quien est igualmente abierto a su pasado, quien lo ha hecho suyo. En trminos evanglicos, slo quien se posee tambin se puede dar o perderse en el lmite... Para expresar la riqueza, y tambin la complejidad de tal operacin psicolgica y espiritual, nos servimos de un concepto que proviene del rico patrimonio de la sabidura espiritual de los Padres de la Iglesia: la memoria amoris, esplndida sntesis de memoria bblica y afectiva. Memoria amoris: fe proyectable El concepto de memoria amoris es tpicamente agustiniano, estrechamente ligado al otro concepto, siempre agustiniano, del ordo amoris. Sabemos que san Agustn usa los trminos amor y memoria como sinnimos o de todos modos establece un nexo muy significativo entre los dos. En sntesis: el amor es memoria, el amor-memoria es amor que recuerda y es recordado, y al mismo tiempo es amor que reconstruye el pasado.17 Es quizs el punto central en un camino de acompaamiento vocacional. Amor que recuerda y es recordado El amor es memoria porque ante todo sabe recordar el bien (y el amor) recibido. Para ser ms precisos: es amor que recuerda y amor recordado. En un primer sentido podramos decir que el amor es memoria sui, en un doble proceso de conocimiento y reconocimiento. En efecto, es memoria que nace del conocimiento del amor que, a su vez, se reconoce en los acontecimientos transcurridos, es lo que cada uno encuentra sorprendentemente en su pasado, es el descubrimiento, pleno de gratitud (precisamente de reconocimiento), de sentirse ya amado, en cuanto existentes o trados gratuitamente a la vida por una Voluntad buena que frente a la no-existencia ha preferido que seamos. En este primer sentido, en la memoria amoris el amor es lo que es recordado, es el objeto precioso (amoris es entendido como genitivo objetivo) que una buena memoria sabe recuperar y no olvida jams. Como ya hemos sealado, esta capacidad de recordar el amor recibido es condicin fundamental para el nacimiento de la opcin vocacional y para autenticar la misma opcin. En tal perspectiva, la memoria es amor, voluntad de ser y de ser en s mismo con una historia propia (de amor recibido), es voluntad de evitar la muerte o la muerte del olvido de cuanto tiene valor por el sentido de la propia identidad; es esfuerzo encontrar y mantener la coherencia de la existencia, aquel hilo rojo que vincula todos los acontecimientos vividos, reconducindolos a un comienzo que da su sentido y finalidad. Pero justamente para hacer este reconocimiento histrico grato y conmovedor es necesaria una mirada de amor y benevolencia, porque slo este tipo de atencin perceptiva puede escoger el bien con gratitud y emocin. nicamente el amor puede escoger el amor. En este caso, es el amor y la percepcin tpica del amor el sujeto (amoris ahora sera entendido como genitivo subjetivo) del acto de recordar y lo que hace a la persona capaz de hacer memoria del afecto que le ha sido dado o de reconocer, inclusive, entre las contradicciones y los lmites de la vida, los bienes gratuitamente
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Sobre este tema cf. A. Cencini. Por amor Con amor En el amor. Libertad y madurez afectiva en el celibato consagrado. Atenas. Madrid. 1998.
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recibidos. Es la mirada caracterstica del amor que hace al individuo sensible y atento para advertir aquellos signos y demostraciones de afecto, aunque mnimos o aparentemente tales, que hacen necesario nacer en el corazn un sentido fundamental de reconocimiento en el encuentro de la vida, con los otros, con Dios. En el fondo, la memoria amoris as entendida admite y exige hacer una lectura objetiva y realista y, justamente por esto, sustancialmente positiva, de la propia historia como un don en todo caso recibido. Es un subrayar precioso en perspectiva vocacional. Pero al mismo tiempo, esta memoria afectiva no est solamente arraigada en el pasado, no est solamente mantenindose en el tiempo... del noviazgo o de la luna de miel o, en suma, no est refirindose a un acontecimiento singular y aislado. Por el contrario, es un hacer memoria en el sentido ms pleno de la expresin (bblico y a la vez psicolgico). Hacer memoria como ejercicio continuo de recuerdo entre la verdad de fe y la propia historia, entre el acontecimiento originante y la continuacin de la propia experiencia existencial, entre la revelacin inicial del amor de Dios y las ulteriores experiencias de este amor. Es memoria que crece y se enriquece, que busca y que a veces tambin se cansa, es sntesis siempre nueva y siempre ms fecunda. No es solamente matriz de cada experiencia y accin, sino fruto de lo vivido cada da, no es solamente don para disfrutar y que viene de lo alto, sino sobre todo descubrimiento atento de aquella coherencia existencial que liga entre s los diversos ciclos vitales de un individuo. Pero cmo hacer en los casos en que el pasado propone una memoria objetivamente negativa? Amor que reconstruye el pasado En el pasado hay tambin acontecimientos negativos, de varios gneros, ligados, pero no necesariamente por responsabilidad propia y de los otros: golpes, traumas, desilusiones, rechazos, incidentes varios, lutos, lmites, etc. que con frecuencia pesan en la memoria y continan condicionando negativamente el presente. Entonces, en tales casos, el amor es memoria que no slo recuerda y registra, sino que reconstruye el pasado. Aqu puede ser tanto ms til el aporte de la psicologa y el anlisis del funcionamiento de la memoria afectiva, en el interior de una precisa concepcin antropolgica.18 Ante todo, de acuerdo con tal concepcin, el pasado del hombre, de cada hombre, jams puede ser considerado como un destino, como algo que ya ahora tiene y debe tener su continuacin inevitable, sin ninguna posibilidad alternativa. El razonamiento causal, que vincula el pasado con el presente en sentido precisamente causal, est por hoy cada vez ms abandonado por la psicologa moderna, a favor de una concepcin que deja un mayor espacio a la libertad del hombre y a su capacidad de situarse frente a su pasado, cualquiera que este haya sido, en una forma fundamentalmente libre.19 El principio bsico es este: el hombre puede no ser responsable de su pasado, pero en todo caso es responsable de la actitud que asume en el presente, respecto al pasado. Es precisamente sobre esta actitud que debe trabajar al acompaante vocacional y si el joven tiende a recriminar su pasado y a acusarlo como responsable de sus dolores y problemas actuales, a apuntar el dedo contra alguien o a reivindicar incluso ahora cuanto no ha tenido en su momento, pretendiendo gratificaciones o justificando ingenuamente su inmadurez (es ms fuerte que yo..., no puede hacer nada, etc.) y, tornando vana cualquier provocacin vocacional, debe hacerle comprender que en todo caso es libre de darle un sentido a su pasado y es responsable de la actitud que hoy asume frente a este. Nadie le puede quitar esta libertad-responsabilidad, ni l mismo se puede eximir de ella.20 As, yo pienso que esto es expresin tpica de la libertad del hombre. El joven debe comprender que aqu comienza su libertad, cuando aprende a dar significado a las situaciones que hasta parecen no tenerlo, a dar coherencia a lo que parece absurdo, a introducir un sentido donde no existe. Las situaciones insensatas, afirma Carlo Molari, pueden ser vividas por el hombre slo a condicin de que l se arriesgue a introducir un sentido donde no existe. 21 Pero esto tambin es verdad
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Para esta seccin cf. A. Cencini, Por amor... Ob. cit. Sobre este tema cf. A. Cencini - A. Manenti, ob. cit., pp. 305-314. 20 Naturalmente, este discurso vale para aquellos casos en los que el pasado no ha causado daos patolgicos o de todos modos no ha comprometido seriamente la capacidad de entender y de querer. Sobre esto cf. A. Cencini, Por amor... Ob. cit. 21 C. Molari, Perch?, en Consacrazione e servizio, 5/1992, p. 49.
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en sentido retroactivo: las situaciones pasadas, privadas de coherencia lgica o atravesadas por un destino adverso, pueden ser asumidas por el individuo, a condicin de que sepa introducir libremente un sentido. El hombre puede hacer esto, y justamente esta lo repetimos es su libertad y libertad, la que nadie le puede quitar. El pasado tiende a permanecer vivo y presente entre sus manos, a la espera de recibir un significado que solamente el individuo puede darle. Slo entonces el individuo es sujeto de su existir y el pasado cesa de ser tiempo extrao para convertirse realmente en parte de su yo. Pero sobre todo es en este punto que el sujeto expresa su ser creyente y la fe manifiesta su capacidad significante y su adhesin a la vida, su poder unificante y decisorio. Contina Molari: Frente a hechos incomprensibles, la pregunta que hay que formular no es: por qu ha ocurrido esto?, sino: qu actitud asumir para que lo que ha ocurrido tenga sentido?. En efecto, el hombre puede modificar el valor de las situaciones histricas y puede introducir orientaciones nuevas en los mismos acontecimientos de la creacin.22 En el fondo, es lo que ha hecho Jess, que vivi de modo ejemplar esta funcin y capacidad creativa humana al punto de transformar su muerte, insensata y absurda, en un acontecimiento de salvacin universal: Dios estaba realmente ausente y fue solamente el amor incondicional de Jess el que lo hizo nuevamente presente en lugar de la desolacin y de la muerte. De este modo, l ha introducido un sentido donde no exista, ha puesto en movimiento valores donde no los haba, ha hecho a Dios presente donde los hombres lo haban hecho ausentarse.23 La fe es exactamente lo que permite dar sentido a la propia vivencia, con toda su carga de contradicciones y asimetras, y el modo ms pleno e ilustrativo de atribuir significado al propio pasado, porque lo introduce dentro de un contexto a su vez significativo, capaz no slo de dar sentido a lo que humanamente parece privado de este, sino tambin de determinar una decisin de vida, coherente con el significado libremente atribuido a la propia vivencia, significado que normalmente no coincide con el sentido aparente y de alguna manera inmediato del mismo, precisamente por esto novedad de vida y creatividad determinada, no simple repeticin y aburrimiento existencial. Justamente en tal sentido, para Agustn el amor transforma el pasado congelado (congelado en torno a recuerdos negativos o a recuerdos de alguna manera negativos no suficientemente reelaborados e integrados) en presente que fluye, dndole su naturaleza de ser tiempo en su pasar, no tiempo irremediablemente pasado.24 Por eso, Agustn combate la fe pagana en el fatum, fe que retiene sin modificar el peso del pasado, o esa cronolatra naturalista para la que es el curso regular de los astros lo que mide el tiempo y, por el contrario, sostiene con fuerza la posibilidad de recuperar, vivir y hacer vivir el propio pasado, de ponerse frente a este con actitud creativa y libre de la ordinata dilectio. Por cierto, el amor no anula retroactivamente lo acontecido ni lo olvida, pero juzgndolo todava inconcluso, retoma los procesos, reexamina los actos, modifica las sentencias, terminando as por rescatar en cada cosa el peso de los conflictos pasados, para resolver todo lo irresuelto y separar la existencia de un punto muerto e irredento (es la experiencia de Agustn mismo y el mensaje, limpio e inequvoco, que nos llega de sus Confesiones). En este punto, entra en juego el perdn cristiano. Es justamente el amor misericordioso que, inspirado en Dios y en el ordo amoris, vinculado a la revelacin cristiana (y a la cruz de Cristo como punto mximo de expresin), acepta insertar las vivencias bloqueadas, por motivos o culpas antojadizos, propios o extraos, en horizontes diversos y ms amplios de significacin, retomando rumbos que haban sido declarados como cerrados.25 En cuanto el amor-memoria es initium por excelencia, de l depende el recomenzar un tiempo que el aislamiento en s mismo o la desesperacin, el mal cometido o imprevisto, el sufrimiento infligido o recibido, el remordimiento o el resentimiento, el perdn no otorgado o no solicitado, se han afianzado o han resultado viciosos en extremo. El amor-memoria no falsifica o repudia lo que ha sido, ni lo distorsiona forzndolo a entrar en un esquema apriorstico. A lo sumo, observa Bodei en su comentario a la concepcin agustiniana lo retraduce continuamente, orientndolo segn la amplitud del presente y de lo que el sujeto est actualmente
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Ibdem, p.50 Ibdem. 24 Cf. San Agustn, Las confesiones (cf. 2da. parte, captulo 3, prrafo 2). 25 En esta lnea confrontar tambin K. Frielingsdorf, Vivere, non sopravvivere. Salute psicologica e fede, Citt Nuova, Roma, 1993.
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experimentando y descubriendo, aquel ordo amoris que conecta el pasado, en particular el privado de amor, a contextos ms vastos.26 El amor-memoria dilata la autocomprensin del individuo, extendindola en forma cada vez ms lcida y responsable a su pasado. Justamente por eso el amor-memoria acepta descubrir y redescubrir la identidad de la persona y aquel hilo conductor que abraza toda la existencia, finalmente reconocida como un todo preordenado y ordenado en el amor y a la bsqueda de un orden siempre ms elevado. Por lo tanto, en Agustn la memoria no es facultad coleccionista cuyo fin principal es el de imaginar recuerdos, ni mar sin orillas sobre cuya superficie flotan casualmente los restos del pasado, sino progresiva integracin y unificacin del alma consigo misma y con su tradicin histrica, su comprenderse y aferrarse a una mayor latitud de s, en un conocimiento y profundidad siempre ms lcida de la experiencia de un amor que envuelve toda la existencia, ms all de todo lmite y de todo pecado. Toda la obra de Agustn no es sino una confesin de esta verdad o memoria de este amor. Pero no nos engaemos. El joven de hoy no es propenso ni est naturalmente llevado a este tipo de operacin, tiende ms a soportar la vida que a crearla-proyectarla. Encuentra ms simple autocompadecerse eventualmente, que autorresponsabilizarse. No se da cuenta o en el fondo le parece bien, que su futuro est de algn modo programado por varias agencias: por qu penar tanto por encontrar o atribuir sentido al pasado en vista del maana? Es la crisis del logos (o del significado de dar libremente-responsablemente a la vida), a la que inmediata o mediatamente le sigue la cada del eros (o el miedo al apasionamiento, a la inventiva, al coraje de desear en grande). No nos podemos alargar en este anlisis, sino solamente afirmar y resaltar el rol y la utilidad de un acompaamiento vocacional que empalma el dato espiritual y el psicolgico, indicando brevemente algunos puntos para la recuperacin del logos y del eros, como elementos-base para una apertura vocacional. Ante todo, se trata de colocar de nuevo a la persona en contacto con sus energas vitales ms inmediatas, premorales y prerracionales, incluso con el instinto adormecido de libertad y responsabilidad. Se necesita desatrofiar el deseo de buscar y la certeza de encontrar, hacer comprender que dentro de nosotros no est solamente la lgica de la necesidad, del para m, del vaco-para-llenar, de los deseos horizontales, de los proyectos pequeos y repetitivos del yo, del yo actual que simplemente se proyecta (o se fotocopia) en el futuro del individuo, sin aadir para nada alguna novedad de vida, cuidndose bien de correr cualquier riesgo... Existe en el hombre una aspiracin ms fuerte, porque es una tendencia finalstica, la que empuja para ir ms all y que, si es pellizcada y requerida en forma adecuada, lleva a apasionarse por un objetivo exigente y atrayente. Manenti llama a todo esto la arqueologa del deseo, como , una provocacin para descubrir qu cosa hay y qu cosa se puede encontrar en el origen del propio deseo. El joven debera ser provocado a hacer justamente esta operacin arqueolgica, a excavar dentro de s, tomando un deseo cualquiera e ir a la raz del mismo, sin contentarse con detenerse frente al objeto inmediatamente buscado, sino adentrndose siempre en l..., de deseo en deseo. Al mismo tiempo, el joven debera ser provocado a escalar el deseo, para descubrir que detrs y en el fondo de todo deseo hay un deseo herido de trascendencia; detrs y en la cima de toda cosa buscada y ambicionada hay un proyecto insaciable de felicidad; detrs y en el fondo de toda persona y de todo afecto codiciado est el rostro de Dios que es el nico que puede saciar y que el hombre quiere ver.27 El problema de nuestros jvenes de hoy, ahora comnmente definidos como apticos y sealados demasiado rpidamente como vocacionalmente no disponibles, es que con frecuencia no tienen a nadie al lado que los sepa conducir en este viaje hacia atrs y siempre en avance hacia el origen del deseo, en esto que no es solamente un descenso a los infiernos, sino tambin un remontar a las fuentes del propio ser y del propio desear, casi un ir a contramano del manantial, de la arj y tambin de su destino final. El arte del acompaamiento vocacional es el arte del anlisis paciente e iluminante de cuanto hay en el corazn humano y que emerge en todo querer, incluso en aquello ms humano y profano; es el arte finsimo del hombre de Dios, el arte del mostrar que todo deseo viene de Dios y lleva a Dios.
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Cf. R. Bodei, Ordo amoris. Conflitti terreni e felicit celeste, Il Mulino, Bologna. 1991, p. 114. Cf. A. Manenti. Afettivit e vocazione, en Vocazioni 2/1992. pp. 14-18.
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Con frecuencia debemos reconocer que nuestros jvenes encuentran al padre espiritual demasiado espiritual, ya que desdea este tipo de anlisis, porque lo encuentra intil o no sospecha mnimamente que el deseo profano pueda ser una va que lleva a Dios y al deseo de Dios, por eso lo descarta inmediatamente por imperfecto o pagano o... demasiado humano, puramente terrenal. O bien se encuentran con el padre espiritual especialista en descubrir la inconsistencia de una cierta imagen de Dios o del deseo espiritual, doctamente llevada al origen (la imagen paterna, la experiencia primordial de vida, etc.) que efectivamente revela la no-correspondencia con la imagen verdadera y bblica, pero que al joven no le saben ofrecer otra cosa; hbil en el destruir pero no tanto en el reconstruir, rico en teora pero pobre en pedagoga, o que usa e interpreta el concepto de memoria en clave fatalista y quizs, con la pretensin de inmediata autenticidad que no soporta manchas, termina por desalentar e inhibir una posible bsqueda de proyeccin personal, generando abortos vocacionales! En ambos casos no tiene lugar esta mayutica del deseo. Dnde concluye, nos preguntamos, esa direccin espiritual simple y al mismo tiempo profunda, que parte del sujeto, de su historia, de sus deseos y que sobre esta materia prima trabaja con delicadeza y sabidura divina y humana, sabiendo unir la memoria bblica con la afectiva? Dnde estn los maestros espirituales, padres y madres, dispuestos a acompaar generosamente el recorrido que del anlisis del deseo lleva al descubrimiento de la llamada, vinculando logos y eros o poniendo las condiciones para esta unin? Y antes todava, cul es el espacio que la pastoral de hoy en da da a este tipo de direccin espiritual? Si nuestros jvenes tienen la suerte de tener cerca a estos maestros de vida espiritual, a estos hermanos o hermanas mayores, es sorprendente ver como se arriesgan a leer su propia profundidad y su propia altura a la luz de Dios. Es entonces que se dan cuenta de que su pasado no es ms un dato que hay que soportar o del cual hay que desprenderse, sino un don del Dios creador, porque como Dios est detrs y en la cima de cada deseo, entonces el deseo de l invade todo el propio pasado y su ser amante est presente en cada acontecimiento, a partir de aquel que est en su propio origen. En consecuencia, la memoria bblica se suelda con la afectiva y el joven creyente aprende verdaderamente a leer vida a travs de las categoras bblicas descubiertas ahora, tambin a travs de las categoras psicolgicas, como dinamismo existencial estructurante del propio vivir, como piedras angulares.28 La categora bblica de la creacin, por ejemplo, se apodera de todo el sentido psicolgico: el simple existir se convierte en ser as porque Dios lo ha querido as; el esta r delante de Dios o el descubrir a Dios en el origen y en el fin de cada deseo hace ver el dato existencial como mbito de salvacin. Tambin la experiencia de la ruptura, de la contradiccin o del sufrimiento se carga de sentido si es leda a travs de la categora bblica de la prueba, de la celosa de Dios o de la esclavitud de la que Dios quiere liberar con mano potente y brazo extendido porque el hombre lo desea slo a l... Y el hombre se reapropia de la propia existencia, descubrindola cada vez ms como un universo significativo. Amor que disea (proyecta) el futuro De la operacin arqueolgica-alpinista el joven puede pasar a la operacin proftica que disea el futuro. La memoria amoris, memoria bblico-afectiva, se proyecta sobre el maana. Como afirma el anlisis psicolgico de Arnold, se torna en matriz de toda experiencia y punto de partida del propio proyectarse. La experiencia pasada, ahora recuperada y redescubierta en su plenitud de sentido, devenida memoria, precisamente huella emotiva significativa, crea expectativas correspondientes para el futuro, a partir de la certeza de la constancia del objeto29 de la seguridad que Dios permanecer fiel a su paternidad y a su llamada. Pero este proyecto para el maana no ser una elaboracin de la mente humana sola, proyecto hipottico e incierto hasta que es realizado, o temeroso como decamos, porque est muy ligado a la propia capacidad. Por el contrario, se convierte en un futuro de certeza, en una realidad garantizada anticipadamente, antes de que se realice, y ya garantizada como futuro
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Es interesante notar el vnculo de complementariedad entre elementos hermenuticos y arquitectnicos, los primeros permiten a los otros realizar hasta el fondo su propio rol en la edificacin de la persona. 29 Para el concepto de constancia del objeto, cf. O. Kernberg, Teoria della relazione oggettuale totale e clinica psicoterapeutica, Bollati Boringhieri, Torino, 1980.
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de redencin para otro ya iniciada por Dios. El dato existencial es ennoblecido as como dato creativo y el futuro como historia redentora. El Dios creador, que me ha suministrado la existencia, se manifestar como Dios redentor que hace de este dato el mbito de realizacin para un proyecto pensado por l, pero que pasa inevitablemente a travs de la eleccin libre y responsable de la creatura. En este punto, el joven puede tambin comprender el sentido de una oferta radical de s mismo, motivada por un amor que ya ha recibido ampliamente y que ahora lo pone en grado de ofrendarse totalmente a s mismo. A Dios por los otros! Pero siempre siguiendo, por parte del gua, la misma metodologa de los dos acercamientos o de las dos memorias, que juntas aceptan constatar esa doble experiencia del amor que permanece libre en el corazn: la experiencia del amor recibido y del amor donado. La aproximacin psicolgica debe ayudar al joven a acoger la realidad del amor ya recibido, despertando la gratitud, como se dijo antes, por todo lo que ya ha tenido de la vida, pero al mismo tiempo deber tambin hacerle comprender que la experiencia plena de la propia dignidad y amabilidad se obtiene cuando se decide explcitamente a autodonarse. En suma, la certeza de haber sido amado funda la certeza de poder y deber amar y viceversa. Ms an, del ser amado al amar; del amar al ser amado, entre ambos los caminos son golpeados si se quiere alcanzar la libertad afectiva, la cual es fundamento de una eleccin vocacional libre.30 Esta es en el fondo la lgica vocacional: de la certeza del amor recibido se pasa espontneamente a la decisin del amor donado. A su vez, la aproximacin ms propiamente espiritual-teolgica permite acoger tal doble experiencia del amor a partir de aquello que el hombre es y est llamado a ser frente a Dios, subrayando una certeza a menudo no suficientemente evidenciada. El hombre es la creatura que el Padre no slo ha amado, sino que ha conservado como capaz de amar a su manera divina. Es muy poco decir que Dios nos ha amado, que el Padre nos ha amado tanto para hacemos capaces de amar como l. Hay una categora bblica que dice con fuerza todo esto: la cruz de Cristo. Nada como la cruz de Jess puede suscitar la toma de conciencia de esta doble realidad y de vincular as la memoria con el proyecto. La cruz revela a un tiempo el amor de Dios y la amabilidad del hombre. Nada y nadie puede dar al hombre la certeza de haber sido amado desde siempre y para siempre junto con la certeza de poder y deber amar para siempre, slo la memoria amoris que recuerda el amor recibido y que disea el futuro correspondiente. Es innegable que ninguna realidad es tan tranquilizante y al mismo tiempo tan provocativa como la Pascua del Seor Jess. En efecto, el amor que del Crucificado se derrama sobre quien est al pie de la cruz no es pura recepcin grata, ni sensacin solamente pasiva gratificante, sino habilitacin y provocacin para amar con la misma intensidad de afecto, es amor que hace capaz de amar con el mismo corazn de Cristo. En suma, es amor que genera libertad afectiva, que genera proyectos de donacin, que genera respuesta a la llamada. Hay un momento en el cual el acompaamiento vocacional debe por fuerza convertirse en via crucis! No hay opcin vocacional si no se sabe presentar la cruz como smbolo de la libertad de ser y de amar, como un nuevo e insospechable horizonte de liberacin. La experiencia de la infinita libertad de Dios o del amor con el que el joven se siente amado y capaz de amar, rompe los lmites de su pequeo mundo y de sus pequeas aspiraciones, y lo introduce en el mundo ilimitado de los deseos y de la libertad de Dios! En consecuencia, ser fundamental que el gua espiritual no tenga miedo de acompaar en esta peregrinacin de fe, redescubriendo y dejando descubrir la formidable capacidad de atraccin y de tensin de la imagen de la cruz, es decir, su valor vocacional. En todo caso, en el interior de nuestro discurso, la cruz es argumento que no solamente se presta para, sino que necesita un acercamiento a ms voces. La presentacin de este icono del amor de Dios tiene necesidad, por su naturaleza, de destacar lo espiritual y lo psicolgico. Por un lado, da esa certeza fundamental de la que procede la libertad afectiva, la certeza de ser amado por un amor grande y la certeza de poder amar en forma igualmente grande: por otro lado, en clave todava vocacional, Cristo en la cruz se convierte en la revelacin de la identidad del joven creyente. Delante de la cruz el acto de fe se suelda inmediatamente con la intuicin que la propia identidad est escondida en el misterio del Hijo crucificado y que tambin la propia vida est llamada a revelar ese amor. Aqu no hay ningn dolor o masoquismo espiritual, al contrario, es la certeza de haber encontrado la perla preciosa, el dracma, aquello que faltaba para la definicin del propio
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Cf. A. Cencini, Con amor....
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yo, ese valor por el cual verdaderamente vale la pena dar curso a todos los bienes, saboreando una alegra nueva y diversa.31 En conclusin, entonces, podramos decir que la recomposicin entre memoria bblica y afectiva se produce: a) Cuando el dato referido a la accin y la presencia de Dios en la propia vida abraza todo lo vivido o es colocado y reconocido en los comienzos de esto. Me has tejido en el seno de mi madre (Sal 139, 13).32 En ti tengo mi apoyo desde el seno, t mi porcin desde las entraas de mi madre (Sal 71, 6). Tus manos me han hecho y me han formado (Sal 119, 73). Tu favor me agranda (Sal 18, 36). b) Cuando nuevamente, a partir de este inicio, ha dejado y deja cada vez una huella emotiva intensa, ms fuerte y determinante de los recuerdos negativos inevitables. Si mi padre y mi madre me abandonan, el Seor me recoger (Sal 27, 10). Me acuerdo de las gestas del Seor, s, recuerdo tus antiguas maravillas, medito en toda tu obra, en tus hazaas reflexiono (Sal 77, 12-13). c) Finalmente, cuando es recordado segn las leyes de la memoria afectiva, es decir, como algo que despierta hoy la correspondiente emocin positiva, dando serenidad y la certeza que Dios ser fiel a su amor (Fui joven, ya soy viejo, nunca vi al justo abandonado, ni a su linaje mendigando el pan, Sal 37, 25) y predisponiendo a obrar y a reaccionar ante los hechos de la vida con la consiguiente fe y optimismo: El Seor es mi luz y mi salvacin, a quin temer? El Seor es el refugio de mi vida, quin me har temblar? [...] Aunque acampe contra mi un ejrcito, mi corazn no teme; aunque estalle una guerra contra m, me sentira seguro, (Sal 27, 3).33 Sentir que Dios es Padre y continuar sindolo, tambin en medio de la adversidad. Crecer en la fe es hacer cada da memoria de esta paternidad-maternidad y afrontar la vida con la seguridad que viene de esta memoria, predisponindose a actuar como hijo en toda circunstancia. En este punto, tal experiencia del amor divino es y deviene efectivamente, en los trminos de Arnold, matriz de toda experiencia y accin o mejor, el encuentro experiencial con la paternidad-maternidad de Dios, y el acto de fe, en ltima instancia, es autntico cuando se convierte de hecho en matriz de toda experiencia sucesiva de vida. Es tambin la condicin para una opcin vocacional. La memoria bblico-afectiva del llamado es ese ejercicio continuo de fe, esperanza y caridad del cual decamos que permite vislumbrar, a lo largo de las etapas de la vida, la lnea tenaz del plan y del amor de Dios, aquel bordoncillo rojo que atraviesa la propia historia testimoniando su fidelidad. No decimos que esta sea una operacin pacfica y previsible. Por eso, es necesario formar en este tipo de memoria del pasado. La vicisitud humana de cada hombre y mujer que Dios llama es siempre una historia compleja y articulada que no puede ser leda con una mirada superficial y distrada, solamente espiritual o solamente terrenal. Es historia de un corazn de carne, al que Dios ha hecho una propuesta imposible, corazn seducido por Dios, probado por l y hecho crecer, educado y adulto, pero tambin siempre de carne y, en consecuencia, sensible a todo cuanto trae el corazn humano: a las propuestas ms inmediatas y brillantes, a los afectos ms concretos y gratos... Pero es tambin historia de Dios, de un amor que no se desalienta ni se rinde jams, que no se retrocede frente a la traicin, a la cada y al rechazo de la creatura que prefiere los
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Cf. A. Cencini, Vida consagrada. Itinerario formativo lungo la via di Emmaus , San Pablo, Madrid. 1996., 1994, pp. 84107 32 La oracin de los Salmos es oracin tpicamente existencial, vinculada inmediatamente a las vicisitudes de la vida humana y memoria del obrar de Dios en la misma historia del hombre. Ningn sentimiento humano, podramos decir, permanece ajeno a esta oracin que, a su vez, abraza verdaderamente toda la existencia y purifica todo sentimiento y deseo. Por eso, privilegiamos las citas tomadas de los Salmos para describir la memoria bblico-afectiva. 33 La certeza de la fidelidad de Dios es la aplicacin, en el plano espiritual de la teora de la constancia del objeto como componente de una relacin objetual total.
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propios amores pequeos y ni siquiera frente a la debilidad y vulnerabilidad del corazn humano (y de cada corazn humano), sobre todo de aquel corazn que lleva la seal de heridas pasadas... Como esto es as, se puede decir que la memoria bblica puede tambin sanar la memoria afectiva, en particular sus heridas,34 reconstruyendo un cierto pasado y reconcilindose con l. As como, al mismo tiempo, la memoria afectiva puede enriquecer la memoria bblica, indicndole como debera funcionar para ser tambin emotiva y vocacionalmente significativa. En este punto se puede decir lcitamente que el sujeto se ha reapropiado de su vida, sobre todo de su pasado, pero justamente esta reapropiacin de lo ya vivido lo pone en condiciones ideales para ser artfice de su futuro, de la vida que todava tiene que vivir. Pero hay otra categora psicolgica importante para ayudar al joven en el discernimiento vocacional entre la memoria y el proyecto. Es la categora de la integracin. 2.2 La integracin Si con la reapropiacin el joven se convierte realmente en sujeto de su vida, dndole libre y responsablemente un significado, con la integracin, por un lado, contina tal proceso, mientras que, por otro lado, el joven ofrece espacio a otra realidad que le permite resolver esa cierta dialctica que es propia de la vida humana, como reconciliando cierta polaridad intrapsquica que en forma diversa correra el riesgo de contraponerse o de ignorarse. Esta otra realidad, tambin totalmente humana, es indudablemente la fe; la fe como misterio, entendida en el plano espiritual no slo como opcin de confianza en Dios, en el camino del discernimiento vocacional, sino tambin en su valor intrapsquico o en su capacidad de situarse en el corazn de la vida, como centro unificador e integrador que permite no perder nada del misterio de la vida misma y de unificar-integrar las diversas dimensiones del vivir humano el pasado, el presente y el futuro en torno a un ncleo vital y vitalizador. Aqu solamente indicamos algunas integraciones particularmente estratgicas en el camino de la orientacin vocacional, mostrando siempre el aspecto correspondiente al plano del acto creyente.
a) Integracin de lo objetivo y de lo subjetivo: la fe personal Ante todo, se trata de hacer aplicar o referir puntualmente la verdad objetiva de nuestro credo en el contexto subjetivo de la vida, favoreciendo una integracin. Tal integracin no podr sino ser estrictamente personal. En efecto, es esta operacin la que permite apropiarse de la fe, hacindola precisamente personal y personalizando el acto de fe, expresin de un camino creyente ligado indisolublemente a las propias vivencias existenciales. El acto de fe es por naturaleza dinmico, no esttico. En tal dinamismo hay una doble polaridad, objetiva y subjetiva. El polo objetivo est constituido por un ncleo de verdad revelada. Normalmente este ncleo no causa problemas. Por el contrario, ms difcil y problemtico es el enlace entre el polo objetivo y el subjetivo. Basta pensar por un momento en las verdades del Credo. Cuntas de ellas han inducido a una experiencia personal o podramos decir de haberla vivido de alguna manera en nuestra historia personal?
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Aqu, obviamente, no nos referimos a aquellas heridas graves que son causa de desorganizaciones de la personalidad y que para ser resueltas requieren una intervencin especfica y profesional, aunque en estos casos el ejercicio de la memoria bblica y bblico-afectiva puede ser tambin de ayuda.
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Es evidente que solamente cuando estas verdades se convierten en parte de la experiencia, el sujeto puede decir que es creyente. Es muy probable que haya contenidos de fe, en la vida o en la profesin de fe del joven, los cuales carezcan de este enlace indispensable. Es como un creer sin corazn o sin conviccin o como un credo dominical, que no se extiende a los das feriales. En otras palabras, si el polo objetivo carece del polo subjetivo, ser por fuerza un creer dbil e inestable, y de un creer dbil e inestable no podr surgir por fuerza ninguna opcin vocacional. La vocacin es tal porque evoca la verdad del individuo, esa verdad que, para el creyente, est contenida en el dato revelado, aunque supone la personalizacin de este. Ahora bien, el tipo de acompaamiento vocacional que estamos proponiendo puede dar ocasin al joven de realizar esta integracin, a travs del ejercicio de la memoria bblico-afectiva que recuerda puntualmente. La vida de cada hombre es un locus theologicus, donde tiene lugar el consumarse esta verdad, o su cumplirse (en el sentido lucano del trmino) en el espacio restringido del propio existir, espacio en el que de modo misterioso e irrepetible Dios ha pronunciado una palabra y ha mostrado su rostro.35 En el fondo, esto realiza justamente la conciencia de ser llamado: el ser consciente de tener que encarnar un rol preciso y de tener que interpretar en la propia realidad subjetiva una verdad objetiva. Es el sentido del pasaje del caos al orden, de la confusin existencial a la crisis benfica del yo o del acaecimiento (que por s se refiere a cosas inanimadas o de todos modos a algo que a-caece en la propia vida, pero no es hecho o no se conserva como algo propio) al advenimiento (que implica un involucramiento de la persona con alguien que ad-viene en la propia historia), al acontecimiento (trmino con resonancia bblica, que viene a indicar el hecho histrico de la salvacin, como realidad que ya tiene su consumacin en Cristo, pero que contina en el tiempo, historia ad-venida y adviniente). La vocacin es un acontecimiento, es decir, es comprensible slo en la lgica del acontecimiento, justamente slo por quien se ha entrenado para percibir la propia historia como acontecimientos continuos de salvacin.
b) Integracin de la parte con el todo: fe total. Hablamos de fe y de totalidad como extensin (toda la vida) y totalidad como calidad de la mirada perceptiva creyente, que ve todo en la lgica totalizante de la Trinidad amante, no solamente la realidad positiva de la vida, pero tambin la experiencia tpicamente humana del lmite y de lo negativo. Otra experiencia clsica del creyente, pero con frecuencia no suficientemente subrayada y quizs ni siquiera verbalizada, es la de la sensacin del yo como parte o fragmento de una realidad ms grande. Es en el fondo el vnculo entre sentido de identidad y sentido de pertenencia. Aqu no vemos slo un aspecto, el ms radical y originario, la relacin misteriosa que transcurre, desde este punto de vista, entre el hombre y Dios. Ante todo, el joven debera tomar, releyendo y reescribiendo su historia como historia de salvacin, que su historia es historia, tambin o sobre todo, de Dios. El hombre e xiste en Dios, no existe entonces otro modo de tomar la vida del hombre fuera de esta referencia existencial (= de toda la existencia) a Dios. En la revelacin de Dios, es decir, en la teofana que el joven debera aprender a contemplar (y no decimos demasiado rpidamente que esto es excesivo para sus capacidades y gustos...) en su oracin invocante y que est en el origen de todo carisma vocacional, l debe tambin habituarse a aceptar y reconocer su misma identidad misteriosamente oculta, porque como dice el profeta nosotros somos llamados con tu Nombre (Jer 14, 9). En concreto, esto quiere decir que el joven pone en esta fase el problema de su identidad en trminos correctos solamente cuando aprende a aceptar su historia y su yo como llamado a modelarse en el modo que corresponde, casi complementario podramos decir a la identidad de Dios, as como el hijo es similar al padre. Es ya un proceso de integracin en acto de la parte con el todo, que el joven es ayudado a articular a la luz de ricas y sugestivas imgenes bblicas: si Cristo es la via, por ejemplo, l es su sarmiento; si el Seor es el Buen Pastor que conoce una a una sus ovejas, l es la oveja que reconoce su voz; si Jess es el pan vivo y el agua viva, el joven debe comprender que podr vivir plenamente y para siempre slo si se nutre de este pan y de esta agua, slo si escucha su palabra, las del nico que dice palabras de Vida eterna (cf. Jn 6, 67-68) o que
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Ver sobre este tema, los penetrantes anlisis de H. U. von Baltasar, Teologia della storia. Queriniana. Brescia, 1969 [hay traduccin castellana, en Ediciones Encuentro].
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pronuncia palabras de vida, aquellas palabras que el joven est descubriendo como palabras que le permiten comprenderexplicar su historia, abrindola a los horizontes de aquel que es el camino, la verdad, la vida. A esta primera consideracin podemos agregar otra, que especifica todava ms cuanto estamos diciendo. El hombre no existe en un Dios genrico, sino en el Dios de los cristianos y de la revelacin bblica: Padre, Hijo y Espritu Santo. Est e es el Dios trinitario que inhabita en el hombre y en el que el hombre habita, verdadero regazo y patria de la historia humana. Podramos decir que es la totalidad de Dios y la Santsima Trinidad, un Dios Padre que se ofrenda continuamente, un Dios Hijo que recibe del Padre desde toda la eternidad, un Dios Espritu Santo que es el Amor mismo donado y recibido. Esta no es una verdad lejana o difcil para nuestro joven que busca, por el contrario, es una verdad consoladora y que lo revela a l mismo. El joven debe comprender que toda su vida est dentro de esta totalidad de amor, debe habituarse a considerar-contemplar su historia como parte de este misterio, a la luz de este principio perceptivo: el todo en el fragmento, el fragmento orientado al todo.36 En cada acontecimiento de la vida se refleja de algn modo la totalidad de la Trinidad de amor, as como cada acontecimiento est dirigido y se dirige a tal totalidad, pese a su insignificancia. El debe comprender que hasta su identidad est escondida en el interior de este misterio que es verdaderamente su patria, origen y destino de su ser y de su obrar, porque tambin l ha sido pensado como ser al mismo tiempo amante y amado y tiene que expresar el amor como sentido total de las cosas. La Trinidad es verdad que engloba a todo, es la verdad ms concreta y existencial que existe, la ms prxima al hombre. Debemos comprender que slo ampliando los horizontes en los grandes espacios de las grandes verdades de la fe es que pueden nacer los grandes deseos y la atraccin para las grandes elecciones.
c) La integracin de lo negativo y de lo positivo: fe humana. La vida del hombre contiene tanto lo positivo como lo negativo. Descubrir la llamada de Dios sobre la propia vida no significa pertenecer a la estirpe elegida de los incontaminados (como la historia de cada vocacin en la Biblia nos demuestra), ms que nada quiere decir saber reconocer y asumir lo positivo y lo negativo como parte de la propia identidad pero tambin como mediacin de una experiencia particular de Dios, el que siempre ha llamado a sus discpulos hizo notar una vez Pablo VI de un pueblo de pecadores!. La llamamos fe humana, porque esto es el hombre, una combinacin de positivo y negativo y porque una fe autntica necesariamente debe llevar y aceptar hasta el fondo la propia humanidad, en sus pliegues positivos y negativos. Al mismo tiempo, este pargrafo es la lgica continuacin del precedente. En efecto, solamente una fe total est en condiciones de integrar lo positivo y lo negativo de la existencia humana. Ante todo, existe lo positivo, que el joven debe, en ciertos casos, literalmente descubrir o ser ayudado a redescubrir: lo positivo de todo lo que la vida le ha dado desde el primer da de su existencia, y que es verdaderamente tanto, sin que por lo general lo sepa reconocer en su profundo significado teolgico, y a veces ni en su realidad de gratuidad. No es habitual tener una actitud de gratitud conmovida por las vicisitudes de la propia historia. No nos es espontneo admitir el haber sido amados bien por encima de cuanto habramos merecido37 ni sabemos reconocer en tales actos de bondad ni en nuestras vicisitudes la mediacin humana providencial del amor de Dios! Tal ingratitud es un componente de ese narcisismo imperante actualmente, que predispone al joven ms a advertir cunto no ha recibido que a reconocer cunto le ha sido dado gratuitamente. O est siempre la cultura narcisista que crea esa cierta actitud de fra indiferencia o ese sentido de saciedad un tanto burgus que impide apreciar el don del otro, como si fuese un derecho, o que crea todava ese extrao modo de recordar, por el que como dice el proverbio- si los hombres reciben un mal, lo escriben sobre el mrmol; si reciben un bien, lo escriben sobre el polvo. Es importantsima esta integracin de lo positivo, porque la certeza de haber recibido amor es un componente fundamental de la libertad y de la madurez afectiva. En efecto, nada es tan exigente y
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Cf. Bruno Forte, Sullamore. DAuria, Napoli. 1990. pp. 10-14. Segn Lewis, no tenemos derecho de esperar ser amados por nuestros familiares, sino slo una expectativa razonable, siempre que nosotros y ellos seamos, ms o menos, personas normales (C. S. Lewis, I quattro amori. Affeto, amicizia, eros, carit, Jaca Book, Milano, 1990, p. 44).
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responsabilizante como el amor y la certeza de haber ya sido amado.38 Si no existe esta certeza, todos los discursos y las incitaciones sobre la necesidad de donarse y las elecciones oblativas estn destinadas a caer en el vaco. Pero en la vida existe tambin lo negativo que es necesario integrar. Lo negativo tiene varios niveles: fisiolgico, psicolgico, moral. Tal negativo es integrado, es decir, reconocido en todos sus efectos como parte integrante de la propia identidad y recuperado como lugar y ocasin de una peculiar experiencia del Dios que llama. El joven es ayudado a cumplir esta integracin, a travs de un proceso articulado en tres momentos: 1) Reconocimiento-aceptacin del mal mismo y de su raz, frente a la Palabra, para obtener la autntica conciencia de pecado, que l desprecia sinceramente (el dolor) por haber ofendido a quien me ha amado. Para esto, es impor tante ensear a hacer el examen de conciencia. 2) Perdn-reconciliacin, no slo con el mal sino con la idea de la profunda debilidad personal o con la idea que nosotros somos de los seres constitutivamente perdonados, el perdn nos constituye en el ser, somos perdonados para siempre. Si la misericordia es el amor que supera la justicia, hemos sido creados por un acto de misericordia, hechos por manos misericordiosas, pensados por una mente misericordiosa para un proyecto de misericordia. Entonces el perdn, que se da y que se recibe, es tambin la expresin ms tpica del hombre reconciliado. 3) Transformacin-transfiguracin del mal. Cuando el propio mal es experimentado como perdonado, el mal mismo es transformado, deviene ocasin de bien, acontecimiento que ha acelerado un dinamismo que conduce a la persona a encontrar continuamente la misericordia del Padre (y de los hermanos) y a descubrir su identidad, liberndola de las manas de grandeza y de perfeccin. Es la experiencia de Pablo, que se jacta de su debilidad , despus que ha pedido repetidamente al Seor poder ser liberado. Es la experiencia tpica y nicamente cristiana, experiencia de ese misterioso poder que se manifiesta plena y todava misteriosamente en la debilidad (cf. 2 Cor 12, 9). Lo negativo, en este punto, se transforma-transfigura en positivo: es la plena integracin no slo de lo negativo y de lo positivo, sino entre lo positivo y lo negativo, en el interior de la persona. Por qu es importante esta integracin del mal, en vistas del nacimiento de la opcin vocacional? Porque muchas veces hoy la perspectiva vocacional est inhibida e impedida por el temor de la propia inhabilidad, por el prejuicio de no ser capaz, por una no-integracin de los propios lmites vivenciados por la fuerza de esa lgica transformante-transfigurante que permite fiarse de la fuerza que viene de otro. Tambin el mensaje papal para la XXX Jornada mundial de Oracin por las vocaciones insiste sobre este aspecto, que por el contrario se opone a la actitud de tantos jvenes nuestros que temen que el pedido (de Dios) sea demasiado exigente, asustados por sus males y por sus insuficiencias, casi nunca ayudados a integrar lo negativo suyo desde un punto de vista a la vez psicolgico y espiritual.39 Nadie, sino el cristiano, puede transformar-transfigurar el mal!40
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Este tema es tratado ampliamente en A. Cencini, Por amor. Sobre este tema de la integracin del mal que, segn parece, no es debatido con frecuencia, cf. A. Cencini, Vivir reconciliados, Paulinas, Buenos Aires, 1999 40 Tal dinamismo integrador y transformante de lo negativo en positivo lo podemos descubrir en una imagen bblica de rara eficacia como la parbola del padre bueno, segn la sugestiva interpretacin que da Imoda. si en los personajes de la historia vemos las diversas expresiones del yo en sus confrontaciones con el mal o con lo que en nosotros es conflictivo, entonces el hijo prdigo puede representar esa parte de uno que en el curso de la historia personal se ha separado, alejado y aislado, con una vida orientada a la bsqueda de satisfacciones inmediatas y desordenadas, el hermano mayor puede representar el censor severo y moralista que se opone al retorno, a la recuperacin de la parte perdida. El padre misericordioso, superando la simple oposicin de las partes, pero escuchando a ambas, mientras hace posible la recuperacin de los componentes perdidos, invita entonces al censor severo a asumir una postura de tolerancia, de aceptacin y de perdn (F. Imoda, Sviluppo..., p. 371). El joven en bsqueda es educado para ser un padre bueno en las experiencias de s mism o, padre que toma e integra la parte mala o toma la herida que se lleva adentro, sin asumir la actitud del hermano mayor, que no sabe reconocer lo positivo o el bien recibido (en efecto, acusa al padre de no haberlo recompensado suficientemente) y se obstina en no querer aceptar lo negativo, bloqueado en el interior de un conflicto solamente psicolgico contra s mismo.
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Gracias a estas disposiciones interiores, la fe se convierte realmente en una fuerza totalizadora, que abraza toda la vida en toda su extensin y la concentra, hacindola converger hacia un mismo ncleo significativo. Es una fe total y absolutamente humana, que da fuerzas para una eleccin igualmente absoluta.
d) Integracin de la lucha psicolgica con la lucha religiosa: fe combativa. Gracias a que tiene lugar este proceso integrador y unificante el joven es conducido tambin a realizar otro importante pasaje dentro de s, el de la lucha psicolgica a la lucha religiosa. Como especifica Imoda, ...la lucha religiosa se caracteriza por el encuentro entre la persona libre y Dios. Por el contrario, la lucha humana, psicolgica, se desarrolla entre actores humanos, entre lo externo (persona, circunstancia, advenimiento) y lo interno de la persona misma.41 Esta distincin entre lucha humana y lucha religiosa en la realidad no es jams tan clara y ntida. El encuentro con Dios est siempre mediado por representaciones, elementos y factores humanos.42 Y la lucha psicolgica es con frecuencia un conflicto en el interior del yo, entre una y otra parte del yo. El problema es que muchas veces el joven, aparentemente con ganas de hacer la voluntad del Seor o disponible desde el punto de vista vocacional, se encuentra despus en lucha con y contra si mismo, encerrado en un conflicto intestino que permanece sin salida, entre miedos, dudas, reticencias, contradicciones, incoherencias, etc. El error est en que todo esto se resuelve (o no se resuelve) dentro del sujeto, en que no se advierte, justamente como Jacob en un primer momento, que se est luchando contra Dios, contra una propuesta que viene de lo alto o quizs no es ayudado a pasar de la lucha contra s mismo o contra una parte de s, a la lucha contra Dios o a comprender que en el origen de sus interrogantes o en la raz de su bsqueda en todo caso est Dios. Creo que debemos preguntarnos: Hasta qu punto las tensiones, los conflictos, y las mismas divisiones del corazn humano se arriesgan a alcanzar un significado ltimo, religioso y cristiano, o se mantienen como un drama psicolgico, humano, con horizontes de tipo estoico, limitados a un humanismo privado de la autntica autotrascendencia que se abre y tiende a Dios? Es el desafo de transformar en lucha espiritual con significado religioso una lucha situada en el plano humano, psicolgico.43 La impresin es que muchas veces la lucha vocacional de muchos jvenes es desvalorizada, reducida a un simple conflicto interno entre un noble ideal pasajero y una mas fuerte presin ligada a los instintos o a los deseos del hombre psquico (con un xito fcilmente imaginable). Parece obvio que la naturaleza de la lucha determina tambin la calidad de la solucin (independientemente de su contenido). Queremos decir que si la lucha es solamente psicolgica, tal ser tambin el xito de la lucha misma (en realidad, la motivacin por la que el sujeto decide el si o el no en trminos vocacionales) ser slo psicolgico, no religioso, en consecuencia, sutilmente inautntico. Es importante entonces que la lucha asuma y recupere su carcter misteriosamente divino, que el conflicto se convierta a la vez en conflicto con Dios, combate sano entre las exigencias de un Dios que s es amigo de lo ms exigente, como dijo una vez Pablo VI, pero que normalmente da antes cuanto despus exige y el miedo del hombre que llega a confiar con dificultad o combate sano entre el amor gratuito de Dios y la pretensin ilusoria del hombre de merecer el amor, lucha religiosa de quien de todos modos est enfrentado con la terca benevolencia divina, con la que Dios hiere y despus sana, que lucha toda la noche con Jacob antes de revelarle su proyecto y manifestarle su predileccin. La lucha religiosa es siempre sufrida, pero tambin exaltante y extremadamente clara para aquel que pregunta y propone, no deja vas de escape y fija al hombre en su libertad y responsabilidad, es lucha con uno ms grande. La lucha psicolgica es fcilmente controlable,
41 42
Cf. J. de Finance, Laffrontement de lautre, Presses de lUniversit Gregorienne, Rome, 1973. F. Imoda. Sviluppo..., p. 369. 43 Ob. cit., Ibdem.
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est totalmente en manos del hombre y en sus mecanismos de defensa, deja muchas salidas de emergencia a quien... no quiere hacerse llamar y se consuma muchas veces en interminables retorcimientos interiores, en dudas estriles, en elucubraciones que alejan cada vez ms de una decisin final, no propone grandes cosas ni pone a la creatura frente al Creador, el nico que puede decirle la verdad de su vida. Una autntica vocacin es siempre fruto y trmino de una lucha con Dios, es siempre expresin de una fe combativa.
e) Integracin y recapitulacin en Cristo: fe cristiana. El plan del Padre, que ha querido y creado todas las cosas en Cristo, es recapitular todo lo creado en Cristo, su Hijo, reconciliando todas las cosas y pacificndolas con la sangre de su cruz (Col 1, 20). Los himnos de la Carta a los colosenses 1, 15-20 (el primado de Cristo) y de la Carta a los efesios 1, 3-14 (el plan divino de salvacin) indican de alguna manera el criterio de fondo de nuestro ejercicio: todo cuanto forma parte de nuestra vida debe ser visto y escrutado, meditado y rumiado, reinterpretado y reescrito sobre el fondo de la vida del Hijo y de los misterios de su vida, de su primado como origen y trmino de nuestra existencia. Si entonces la Biblia es la clave exegtica de nuestra historia, la vida de Jess y sus misterios, culminantes en el acontecimiento de la cruz, son todava en forma ms precisa y especfica, si esto es posible, criterio hermenutico de nuestra vida. Todo est recapitulado en este acontecimiento que verdaderamente da sentido y resume todos los das de nuestra existencia. Hay otro aspecto de esa ley de la totalidad que ya hemos tomado en consideracin y que ahora podramos formular as: la totalidad de mi vida est comprendida y significada en la totalidad de los misterios de Cristo. Y si este es un hecho que ya ha acontecido (es un acontecimiento), el creyente debe reconocer esta gracia, la gracia de haber sido bendecido, elegido y predestinado en Cristo y por obra de Jesucristo (Ef 1, 3-6). La vida de Cristo, segn la enseanza de la cristologa de san Pablo y de los Padres [de la Iglesia], tiene que continuar en la vida del creyente (Gl 2, 20), debe realizarse en todas las cosas y en todas las creaturas (Ef 1, 23). Nada le falta a su pasin sino que ella contine de alguna manera en la vida del discpulo. Es la lgica del Christus totus (Col 3, 11), lgica de identificacin con el Hijo, en quien tambin nosotros somos hijos. Cuatro indicaciones prcticas nos pueden ayudar en esta relectura existencial a la luz de esta recapitulacin de la vida en la totalidad de Cristo. Cada joven debera ejercitarse en: a) Recorrer de nuevo con sus propios afectos los misteros objetivos de la vida de Jess. Es la propuesta que la Iglesia da para hacer siempre a todo cristiano, con el ao litrgico y la vida sacramental, lo que resuena con fuerza en la introduccin del himno de la kenosis: Tened en vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess (Flp 2, 6). El fin es cooperar con la accin del Espritu que anima a Jess, haciendo al joven persona creyente, amante, esperanzada. Es la fase contemplativa, la que debera hacer nacer en l la atraccin por la vida de Cristo, su modo de ser. b) Recorrer de nuevo con el Hijo del Hombre la historia subjetiva de los propios afectos. Es decir, examinarse sobre la naturaleza de los propios afectos, emociones, impulsos, motivaciones para actuar, simpatas y antipatas, atracciones y repulsiones, etc. Esto es para conocerse, confrontarse con los sentimientos y el estilo de Cristo, aquel que ha trabajado con manos de hombre, ha pensado con mente de hombre, ha actuado con voluntad de hombre, ha amado con corazn de hombre (Gaudium et spes 22), y saber dnde uno debe convertirse para ser tambin l un hombre nuevo. Es el momento autorreflexivo-penitencial. c) Recorrer de nuevo la propia historia frente a los misterios de Cristo. El fin es claro: hacer descubrir esas etapas de la vida en las que el Seor pide al joven que renueve-reviva en l sus misterios salvficos. Quien acepta seriamente la propuesta podra hacer descubrimientos interesantes. A veces, un acontecimiento considerado como negativo, un
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sufrimiento, una injusticia, una calumnia, un luto, etc., podran revelarse como momentos que contienen y mantienen todava esa propuesta divina. Es el momento del encuentro-provocacin y de la identificacin con Cristo. d) Revivir los afectos subjetivos como mediaciones de la gracia objetiva. Tal etapa se vincula con la primera. Pero idealmente ahora los afectos debern lentamente convertirsey experimentar una atraccin nueva. Eso que antes era rehusado y despreciado ahora es percibido, aunque con esfuerzo y tal vez sufriendo, como ocasin precisa para identificarse con Cristo y para la realizacin del verdadero yo. Ahora la vida es radicalmente reescrita. Es el momento de la oracin profunda, acogida como don del Espritu y centrada en el Hijo que se deja amar por el Padre. En ella, el lugar central lo ocupa la Palabra, que penetra hasta las profundidades del corazn. Con este ejercicio, evidentemente de naturaleza teolgico-espiritual y psicolgica, se alcanza la certeza de que en realidad toda cosa, todo acontecimiento, toda situacin, estn habitados por la presencia misma de Dios. Su amor total y absoluto es percibido en los fragmentos pobres y relativos que componen nuestra existencia.44 Es y podra ser tambin el momento del descubrimiento de una llamada contenida en la propia historia y de la decisin definitiva de responder positivamente a esta llamada, para que la propia vida se convierta verdaderamente en historia de salvacin, para s y para los otros. JESS Y LA SAMARITANA: DISCERNIMIENTO DEL MISTERIO Volvamos entonces a nuestra imagen evanglica. En la primera parte de la conversacin entre Jess y la samaritana hemos visto el recorrido desde el misterio perdido hasta el misterio encontrado. Nos queda ahora por ver, aunque no con la pretensin de encontrar una perfecta correspondencia con las etapas indicadas en nuestro anlisis, la parte referida al discernimiento del misterio. Habamos dejado a la samaritana frente a la exigencia de Jess de ir a llamar al marido y despus volver (Jn 4, l6ss.). Podemos considerar la afirmacin de Jess como un modo muy inteligente de introducirse dentro del misterio vital de esta mujer, ante todo invitndola a releer el dato histrico, es decir, lo que ha acontecido en ella, a partir de un acontecimiento central, cargado muy probablemente de tensin emotiva si ha tenido cinco maridos, Una vez ms Jess acierta con la exigencia justa para discernir y ayudar a discernir. El secreto est justamente en tocar un punto donde est concentrada una cierta tensin emotiva, un punto problemtico que permanece irresuelto, en torno al cual la persona siente que se pone de nuevo en discusin su propia vida, que quizs ha tenido vergenza de afrontar, que jams ha tenido el coraje de reconocer en su verdad o en el que se tocan los extremos de su debilidad y de sus potencialidades... Responde la mujer: No tengo marido. El objetivo ha sido alcanzado. La mujer est obligada a decir la verdad, no tanto a Jess cuanto a s misma. Est obligada a admitir, en este caso, que una cierta abundancia (de maridos y de relaciones, quizs de sexo y de xitos) no la ha colmado ni enriquecido; el agua que ha bebido abundantemente no ha saciado su sed; el nfora ha permanecido vaca... Qu importante es conducir a nuestros jvenes a la admisin del vaco interior! No como declaraciones de fracasos con respuestas depresivas y melancolas incurables, sino como inicio de una estimulante capacidad de discernimiento, de deseo de verdad que la satisfaga de una vez por todas, con todas esas mscaras y desfiguraciones de la propia imagen que durante tanto tiempo, hasta ahora, han llevado al joven a decir y a aparentar estar contento, mientras de ninguna manera lo era! Le dice Jess: Has dicho bien,.. el que tienes ahora no es tu marido..., en esto has dicho la verdad. La mujer llega a una cierta verdad y Jess la subraya y especifica, para hacerle comprender a esta mujer que est todava lejos de su verdadera identidad, pero adems para empujarla a descubrir su genuina identidad. El problema es cada vez ms el de la verdad de s mismo. En el fondo, esto significa hacer animacin vocacional: ayudar a descubrir la verdad de s.
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Cf. M. Uriati. La totalit dellamore de Dio come valore totalizzante per luomo, en Vocazioni 1/1993, pp. 17-21.
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Seor, veo que t eres un profeta. La samaritana comprende que ese hombre est dotado de una cierta sabidura y entonces lo pone de alguna manera a prueba, con una cuestin cultural-religiosa que parece externa al yo: dnde se debe adorar a Dios, en realidad, dnde vive Dios, cmo y dnde darle culto? Est alejadsima, en todo caso, de la idea que Dios pueda ser encontrado en la historia del hombre. Creme, mujer, ha llegado el momento, y es ste, en que los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad. Jess repite dos veces este concepto. El problema no es el lugar fsico particular, quizs ni siquiera el que uno conoce o le gusta o al que espontneamente va, sino la persona y su verdad interior, el descubrimiento de la propia verdad, de aquello que uno est llamado a ser. Ahora, quin puede revelar al hombre tal verdad? En la mujer no existe la costumbre de remitirse a la interioridad evocada por Jess, pero despertando la memoria bblica exclama: S que debe venir el Mesas; cuando l venga, nos anunciara todo, afirmando implcitamente que ser l quien revelar al hombre su verdad. San Agustn comenta que ella saba que esto sera hecho por el maestro, pero todava no comprende que este Maestro ya estaba all con ella. Segn nuestra terminologa, la mujer tena una cierta memoria bblica, pero privada totalmente de memoria afectiva, en consecuencia esttica, nocional, de un hecho del pasado que tiene pocos vnculos con el presente y que no suscita ninguna emocin. Y aqu tenemos la escena-madre, dominada por la frase de Jess: Soy yo, el que te habla. Todo el sentido de la historia de Israel se resume en estas palabras, pero tambin la historia de la mujer est, de alguna manera, dentro de esta frase, que se convierte en la clave interpretativa de las vicisitudes de la mujer, que en efecto abandona el jarrn vaco la vida anterior con sus costumbres, esa vida vaca y pobre de verdad y corre a la ciudad para decir una cosa sensacional a la gente: Vengan a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho. Es decir, me ha revelado a m misma, me ha hecho descubrir el sentido de mi pasado, ha abierto mi vida a un futuro nuevo, me ha dicho la verdad... Esta es la cosa prodigiosa que puede cambiar la vida de una persona, hacerle recuperar el misterio y someterlo a discernimiento a travs del relato de la historia misma. Aqu nace el apstol, que corre a anunciar la buena nueva, que invita a hacer la misma experiencia, que no se pone en primer plano, pero que provoca a los otros para que escuchen al Seor, como el nico que tiene palabras de vida y puede revelar a cada uno su misterio personal. En efecto: Muchos samaritanos creyeron en l por las palabras de la mujer...y le decan a la mujer: ya no es por tus palabras que creemos, sino porque nosotros mismos hemos odo y sabemos que este es verdaderamente el Salvador del mundo. La experiencia se contagia, el apstol genera nuevos apstoles, porque es imposible tener para s una experiencia como el descubrimiento de la verdad de s y del propio misterio. Una ltima nota. Cuando los apstoles vuelven con el alimento para comer, Jess parece rechazar ese alimento e invita a los suyos a mirar los campos que ya estn madurando para la cosecha y comenta: Aqu se cumple el proverbio: uno siembra y otro cosecha. Yo los he mandado a cosechar lo que ust edes no han trabajado, otros han trabajado y ustedes recogen el fruto del trabajo de ellos. Justamente esto es animacin vocacional: sembrar sin la pretensin de recoger y provistos de dos certezas. La primera es que cuanto se siembra florecer en un bello da, aunque no me toque a mi recogerlo: la segunda es que tambin he cosechado donde no he sembrado, y entonces es perfectamente justo que ahora siembre sin pretender cosechar.
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Amadeo Cencini, religioso canosiano, es especialista en psicoterapia analtica. Autor de numerosas publicaciones, en esta coleccin ya ha producido (en lengua italiana) los siguientes ttulos: Mira al cielo y cuenta las estrellas: el sueo de la animacin vocacional hoy (2000); Los jvenes desafan la vida consagrada: preguntas y problemas (1996); Reencontrar el misterio: camino de formacin para la decisin vocacional (1997); La historia personal, cuna del misterio: indicaciones para el discernimiento vocacional(1997); La fascinacin siempre nueva de la virginidad: Del silencio impuro al coraje joven (1997); La consagracin: desafo para los jvenes de hoy (1998); El mundo de los deseos: orientaciones para la vida espiritual(1998); El padre prdigo: historia de una vocacin perdida y reencontrada (1999); El arte del discpulo: ascesis y disciplina, itinerario de belleza(2000). Como fuego que se expande: El consagrado abierto al don del Espritu
Ttulo original en italiano: La storia personale casa del mistero Indicazioni per il discemirnento vocazionale PAOLINE Editoriale Libri - O FIGLIE DI SAN PAOLO. 1997 via Francesco Albani, 21 - 20149 - Milano Traduccin al espaol: Domingo y Jos A. Quarracino Revisin: Mariarosa Piensi, fsp ISBN: 9972-686-49-3 Depsito Legal: 150130-2002-3378 Primera Edicin 2002 Asociacin Hijas de San Pablo, Lima - Per Jr. Callao 198, Lima - Ap. 982. Telf. 427-8276, Fax 426-9496 E-mail: paulinased@terra.com.pe

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AMEDEO CENCINI

La Historia personal, cuna del Misterio Indicaciones para el discernimiento vocacional

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F. Imoda, ob. cit.. p. 358.

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Cf. A. Cencini, Con amor....

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