Los Adventistas y sus dos leyes, la de Dios y la de Moises?

Publicado: 17 febrero, 2012 | Autor: activistasdecristo | Archivado en: Adventistas del sptimo da, Apologtica | 28Comentarios

Nota del administrador: Este articulo es tomado de un debate en el Post: Los Adventistas del Sptimo Da y el Sbado Fue el da de reposo ordenado por Dios desde la Creacin? Como la exposicin est muy completa la publicamos para su anlisis. Los Adventistas y sus dos leyes, la de Dios y la de Moises? Por: Rubn Rivera. El problema est en la divisin de la ley en dos, Ley de Dios y ley de Moises, Los adventistas entienden que la ley de Dios es la escrita en las tablas y que registra los Diez mandamientos y que se refiere a la ley Moral, el resto es ceremonial sea la escrita por Moises. Esto es una errnea interpretacin la cual contradice lo enseado en la Biblia, veamos: La Biblia dice, que la Ley fue dada al pueblo Israelita: Que son Israelitas, de los cuales son la adopcin, la gloria, el pacto, la promulgacin de la Ley, el culto y las promesas (Ro.9:4). Los Israelitas dividan el Antiguo Testamento en tres partes: La ley de Moiss, Los profetas y los Salmos (Luc.24:44). La ley incluye los cinco libros de Moiss y fue la constitucin promulgada por Dios para que su pueblo se rija por ellas. Y. Que nacin grande hay que tenga estatutos y juicios justos como es toda esta ley que Yo pongo hoy delante de vosotros? (Dut.4:8). Como constitucin de un pueblo o nacin, la Ley abarca muchos aspectos: Unos de carcter religiosos, otros de carcter social. Dentro del trmino Ley se mencionan: Ley Ley de Ley del Ley del Ley de Ley del Nazareo. Num.6:13. del la Sacrificio. Leproso. los Celos. Holocausto.Lev.6:9. Ofrenda. Lev.4:14. Lev. 6:25. Lev. 14:12. Num. 2:29.

Pero estas Leyes no constituyen Legislaciones aisladas, al contrario forman parte de la nica ley promulgada por Dios en el Sina. Las expresiones Ley de Dios y Ley de Moiss se refieren a una misma Ley. La Ley de Dios que fue dada por Moiss siervo de Dios. (Nehemias10:29).

Los escritores de la Biblia hablan de la Ley en singular, como una unidad. Veamos que dice la Biblia en 2Reyes 22:8 Entonces dijo el Sumo Sacerdote Hilcias al escriba Safn: He hallado el libro de la ley en casa de Jehov. Pregunto a los amigos que dicen que el declogo constituye en si una ley diferente y aparte superior a la ley de Moiss, como les llego el declogo?, tienen en su poder las dos tablas?, no, claro que no, fue a travs del libro de Moiss, y esto indica que los diez mandamientos forman parte de la nica ley promulgada por Dios en el Sina. El declogo es como un resumen de la Ley, los aspectos mencionados en los Diez Mandamientos estn ampliados o desarrollaos en otros captulos de la ley. Al Declogo se lo llamo las dos tablas del testimonio (xodo 34:29) constituan un testimonio o evidencia de que la constitucin dada a Israel tenia a Dios por autor. TEXTOS BBLICOS QUE EVIDENCIAN QUE LA LEY DE DIOS Y LA DE MOISS SON LA MISMA. Josu 24:26. Escribi Josu estas palabras en el libro de la ley de Dios No creo que los adventistas se atrevan a afirmar que Josu haya escrito algo en las tablas de piedras, y si donde escribi fue en el libro de la ley escrito por Moiss entonces a esta ley se le llama ley de Dios. Esdras 7:6. Esdrasera escriba diligente en la ley de Moiss Esdras 7:10. Esdras haba preparado su corazn para inquirir la ley de Jehov Esdras 7:12. Esdras era erudito en la ley del Dios del cielo . En estos pasajes de Esdras se menciona una sola Ley y se la llama Ley de Moiss, Ley de Jehov y Ley del Dios del cielo Nehemias 8:1-3. Esdras Ley en el libro de la ley de Moiss..desde el Alba hasta el medio da, en presencia de hombres y mujeres, y en el versculo 8 dice Lea en el Libro de la ley de Dios Me imagino que a ningn Adventista se le ocurrir decir que la ley de Dios mencionada en este pasaje se limita a los diez mandamientos, ya que el declogo se puede leer en menos de dos minutos, y Esdras estuvo leyendo desde el Alba hasta el medio da. Lucas 2:22-24. Y cuando se cumplieron los das de la purificacin de ellos, conforme a la ley de Moiss, le trajeron a Jerusaln para presentarle al Seory para ofrecer conforme a lo que dice en la ley del Seor un par de trtola. Aqu se le llama Ley del Seor a un rito que se encuentra prescrito en Levtico 12:6-8. El Apstol Pablo menciona la Ley alrededor de cincuenta veces en la epstola a los Romanos, si prestamos atencin encontramos referencias del declogo en el capitulo 7 verso 7, y a otros aspectos de la Ley en el capitulo 10 verso 51, pero para Pablo la ley es una y la llama Ley de Dios (Ro.7:22). Marcos 7:10. Porque Moiss dijo: Honra a tu padre y a tu madre. Este sin duda es uno de los 10 Mandamientos, y aqu se lo atribuye a la Ley de Moiss, lo que prueba que a la misma se le llama Ley de Dios y Ley de Moiss. Entendemos entonces que es ley de Dios porque fue

dictada por Dios, y Ley de Moiss porque fue Moiss quien la escribi en un libro por orden del supremo Legislador (Nehemias 10:29). Queda probado de un modo fehaciente y claro que no existen dos leyes. En el Sina fue promulgado el pacto de la Ley, Moiss fue el mediador (Gl. 3:19; Hebreos 8:5-6), en otras palabras Dios dicto la Ley y Moiss la transcribi al pueblo. Para los que afirman que la Ley de Moiss es estrictamente de carcter ceremonial, les aclaro que una gran parte de la ley escrita por Moiss es de carcter moral. Ejemplo: El Evangelio en Mat. 22:35-40 dice que un interprete de la ley le pregunto a Jess, cual es el ms grande de los mandamientos de la ley, y Jess le dijo Amaras al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma Y el segundo es semejante: amaras al prjimo como a ti mismo, de estos dos mandamientos dependen TODA la ley y los profetas. Como podemos comprobar estos dos mandamientos no forman parte del declogo. Ambos mandamientos los encontramos en los libros escritos por Moiss: El primero en Deut 6:5 Y tienes que amar a Jehov tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu fuerza vital. El segundo en Lev.19:18. No debes tomar venganza ni tener rencor contra los hijos de tu pueblo; y tienes que amar a tu prjimo como a ti mismo. Yo soy Jehov. Cualquier persona con uso de razn entiende que el amor no es una ceremonia o un rito, sino un don, una virtud de carcter moral. Los Adventistas limitan el pasaje de Mateos 5:17-18 (No piensen que vine a destruir la Ley o los Profetas. No vine a destruir, sino a cumplir; porque en verdad les digo que antes pasaran el cielo y la tierra que pasar de modo alguno una letra diminuta o una pizca de una letra de la Ley sin que sucedan todas lascosas.) a los Diez Mandamientos, si esto fuera as, esta expresin en otros pasajes deberan tener la misma limitacin. Lucas 16:16 dice que la ley y los profetas eran hasta Juan. Si al expresin Ley del texto en cuestin se limita al Declogo, entonces este debe terminar en el momento en que Juan el Bautista presenta a Jess. De acuerdo al Evangelio la Ley y los Profetas lejos de limitarse al Declogo abarca todo el antiguo Testamento. Mat. 7:12; 22:40; Luc. 16:31; Jn. 1:45; Hch. 13:15;28:23; Ro.3:21. Si leemos con cuidado en Lucas 24:44, es el Propio Jesucristo que se refiere a todo el Antiguo Testamento como: La Ley de Moiss, los Profetas y los Salmos. Apelando al sentido comn la Ley y los Profetas, no se pueden limitar al Declogo, por que, qu tuvieron que ver los profetas con las dos tablas de piedras? Jess no vino para abrogar arbitrariamente la Ley y los profetas, El vino a cumplir lo que los Profetas y la ley haban dicho en relacin a la redencin de los Hombres.(Luc. 24:44; Mat.5:17-18; Ro.3:2; 6:14 ;6:23; Gal.4:5; 3:10; 1Cor. 15:13).

Si Jess al morir por nosotros no cumpli y abrogo ni una Jota, ni una tilde de la Ley, entonces los Adventistas estn bajo maldicin de la Ley, porque ellos no cumplen todo lo que est escrito en la Ley y los profetas. Pregunta Clave Si es verdad que la Ley de Moiss fue clavada en la Cruz y que muri con Cristo. Por qu los adventistas no comen las carnes prohibidas por la Ley de Moiss?. Creen realmente que la ley fue clavada en la cruz o no?. Si lo creen deben andar en libertad con que Cristo nos hizo libres y no permanecer bajo el yugo de la esclavitud.(Gal.5:1; Hch.11:1-9; 1Co. 10:25). Pasajes del Nuevo testamento donde el Termino Ley abarca todo el Antiguo Testamento. Juan: 10:34 Salmos: 82:6 12:34 110:4 15:25 35:19 1Co. 14:21 Isaas: 28:11 14:34 Glatas:3:16 La palabra Ley en su sentido ms amplio abarca todo el antiguo testamento, porque los libros que la componen se originaron bajo el pacto de la Ley. La ley abolida para el cristiano Dios hizo un pacto con Israel en el Sina, aquel pacto fue un convenio entre Dios y el pueblo Israelita Dut. 5:3 Dios propuso el pacto (xodo 19: 3-6) El pueblo se comprometi a cumplirlo (xodo 19:7-8; 24:7) El libro de la ley es llamado libro del pacto! Porque en s lo constituan los mandamientos, ordenanzas, normas y leyes que Dios dict a su pueblo Israel. La legislacin del Sina es llamada el Pacto de la ley, en contraste con el Pacto de la Gracia El pacto inclua lo que escribi Moiss y lo que escribi Dios. El altsimo dijo a Moiss Escribe t estas palabras he hecho pacto contigo y con Israel Y escribi Dios en las tablas del pacto los Diez Mandamientos (xodo 34:27,28). Si el pacto de la ley est en vigor, entonces est en vigor la ley del pacto, pero si el pacto de la Ley fue abrogado, entonces fue abrogada la ley que lo constitua. El pacto y la ley son inseparables, el pacto es la ley y la ley es el pacto, nacieron juntos y terminaron juntos. Al decir que la Ley fue abrogada reconozco que el asunto es delicado y complejo, algunos se sorprendern. Los principios Morales de Dios no cambian ni se abrogan, estuvieron vigentes antes de la promulgacin de la Ley en el Sinai, y continan vigente despus de la muerte de Cristo. Estos principios fueron estampados por el creador en la constitucin moral del hombre creado a su imagen y semejanza (Ro. 2:14,15 Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos, mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusndoles o defendindoles sus razonamientos, ), e incorporados al pacto de la Gracia, la Ley de Cristo 1Co (.9:21 a los que estn sin ley, como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo), para ganar a los que estn sin ley.

El ignorante que roba o mata, es amonestado por su conciencia aunque no haya odo jams el Declogo. Y pregunto aqu: Puede considerarse el da de reposo como un atributo moral a Dios? De ninguna manera. La ley del descanso fue implantada para beneficio del hombre, y no como expresin de la naturaleza Divina. (Mar. 2:27). La ley del Sinai se levant como una pared de separacin entre Israel y los dems pueblos de la tierra. Dios tuvo un propsito bien definido al levantar aquel muro, del cual los das de reposo constituan una parte o piedra (Ex. 31:13; Ez. 20:12). Pero el Nuevo Testamento nos dice que el muro ha sido derribado (Ef. 2:14.15; Hch. 10:9-16; 11:2-9). El pacto de la ley prohiba a los judos comer con los gentiles, pero Pedro alego que Dios le haba mostrado que la ley que declaraba prohibida o inmundas algunas carnes o comidas ya no tena vigencia bajo la dispensacin de la gracia, Dios declara limpio lo que la ley haba declarado inmundo (Hch.10:15). Este cambio ya lo haba apuntado Jess cuando declar Limpios todos los alimentos (Mrc. 7:19). El sbado form parte de la ley del Sina. Si aquella ley estuviera en vigor, nosotros guardaramos el sbado. Pero como estamos plenamente convencidos de que no est vigente, no nos sentimos obligados a observarlo como da de reposo cristiano. La epstola a los Glatas constituye, de principio a fin, una vigorosa refutacin de las enseanzas de los Judaizantes de aquel tiempo (Gal. 2:14) Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del Evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si t, siendo Judo, vives como los gentiles y no como Judo, porqu obligas a los gentiles a judaizar?. El Apstol de los gentiles expone en Glatas y Romanos, la naturaleza, el propsito y el alcance de la ley. Todo el que estudie y entienda correctamente el capitulo tres de Glatas sabr cul fue la misin encomendada a la ley. Dios hizo un pacto con Abraham, y este encerraba la siguiente promesa: En t simiente sern benditas todas las naciones de la tierra (Gen. 22:18), La simiente de Abraham mencionada en este pasaje es Cristo (Gal. 3:16). Tengamos presente aqu que la promesa de Dios se basa en su infinita misericordia. Aquel pacto no tenia mediador porque la promesa no encerraba condicin alguna que obligara a la parte humana. Dios promete y el hombre recibe. Cuatrocientos aos despus de la promesa hecha a Abraham, fue promulgado el pacto de la ley (Gl. 3:17), pero este pacto no descansaba en la Gracia soberana de Dios, y aqu vemos dos partes: de un lado estaba el Dios justo y Santo, y del otro el pueblo pecador; por eso fue necesario un mediador que fue Moiss (Gl. 3:19-20). Este pacto estaba condicionado, Dios lo propuso con las bendiciones y maldiciones inherentes (Deut.28), y el pueblo se comprometi a cumplirlo cada da, cada semana, cada mes, y cada ao. Cul fue el resultado? Dios cumpli su parte, pero el pueblo fue infiel, desobediente, transgresor. Y aqu surge la muy lgica pregunta del Apstol: Para que sirve la ley?. El mismo Apstol responde Fue aadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la Simiente a quien fue hecha la promesa (Gl, 3:19). Quin era esta simiente? CRISTO. En este pasaje de las escritura tenemos la esencia del tema que estoy tratando.

La ley en funcin de pacto no es eterna, tuvo principio; fue promulgada 430 aos despus de la promesa hecha a Abraham. Dios la promulgo con carcter temporal HASTA QUE VINIESE LA SIMIENTE. El pacto de la ley fue agregado a la promesa hecha a Abraham. Lo permanente es la promesa de gracia, y no la ley. Dice Pablo que la ley no abrogo aquella promesa (Gl. 3:17). Pero el cumplimiento de aquella promesa s abrog la ley (Gl. 3:24, 25). La ley no se promulg para evitar o prevenir el pecado, sino para manifestarlo o descubrirlo, para hacer sentir al hombre la necesidad de un salvador, Pablo dice que antes que viniese la fe estbamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que a iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido nuestro ayo. Para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe. Pero venida la fe, (Cristo), ya no estamos bajo el ayo. (Gl. 3:23-25). Esto, para el que quiera entender est claro como la luz del da. La ley fue promulgada con carcter temporal hasta la venida de Cristo como Redentor, y con esto concuerdan las palabras de la Biblia en Romanos 10:4 que dice: PORQUE EL FIN DE LA LEY ES CRISTO, para justicia (justificadora) a todo aquel que cree. Esto, como quiera que se mire, dice que la ley termina donde empieza Cristo. En Glatas 2:19,20, dice Pablo: Yo por la ley soy muerto para la ley, a fin de vivir para Dios. Con Cristo estoy juntamente crucificado. Esta Ud. Crucificado con Cristo?, si lo est entonces est muerto para la ley. La ley del Sina no tenia corazn, no tenia lagrimas para verterlas por el pobre pecador, no tenia misericordia del cado ni brazos para tenderlos sobre el convicto, ni poder para ayudar al hombre a vencer las tentaciones. En cambio la Gracia tiene todo cuanto el hombre necesita para levantarse a una vida superior, para alcanzar la paz con Dios, para vencer las tentaciones, para obedecer al Seor. El pecado ya no se enseorear del hombre regenerado porque ya no est bajo la ley sino bajo la gracia. (Ro.6:4). Romanos 7:1-6 Nos ensea con toda claridad que quien est muerto con Cristo est libre de la ley. La ley mato a nuestro substituto o fiador (Gl. 3:13) . Y en tal virtud de la muerte de Cristo, el que se identifica con Cristo en su muerte y resurreccin, muere para la ley y resucita a una nueva vida y a nuevas relaciones (Col. 3:1-3). No concibo que un convertido a Cristo, cuya mente ha sido iluminada por el Espritu Santo, pueda sentirse ligado a la ley despus de haber estudiado o analizado detenidamente los pasaje que hemos considerado. Pablo dice que la ley se enseorea del hombre mientras este vive. Pero el que se ha identificado con Cristo en su muerte redentora , no vive ha muerto para la ley. Y as como la mujer casada queda libre de la ley del marido cuando este muere, el cristiano convertido queda libre de la ley cuando se identifica con Cristo en su muerte. As como la mujer viuda est en libertad de casarse con otro, el cristiano convertido se ha casado con otro, con el Redentor resucitado (Ro. 7:1-6) Y esto nos deja tambin en libertad de guardar cualquier otro da, el da del Seor. Cuando presentamos este pasaje de Romanos 7, a los Sabatstas ellos le plantan encima la etiqueta de ley ceremonial Y dicen que estamos libres de la ley de Moiss, pero no de la ley

de Dios, los Diez Mandamientos. . Para Pablo no hay mas que una sola ley: La ley de Dios promulgada en el Sinai y transmitida al pueblo por medio de Moiss. Los Adventistas pretenden evadir el propsito central de la enseanza de Pablo en Romanos 7:1-6 diciendo que todo lo que el apstol ensea en este pasaje se refiere a la ley ceremonial. Cuando se les demuestra que la ley mencionada en este capitulo incluye el Declogo, se quedan desarmados y perplejos. Que como lo probamos, sencillo: En el versculo 6 leemos que estamos libre de la ley. Qu como lo sabemos? El mismo Apstol dice, en el versculo siguiente: Qu diramos, pues? La ley es pecado? En ninguna manera. Pero yo no conoc el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: NO CODICIARAS. La expresin no codiciaras resume el ultimo de los Diez mandamientos (Ex. 20:17). As que Pablo dice en Romanos 7:6 que estamos libres de la ley, y en el versculo 7 nos indica que a la ley que l se refiere incluye el declogo. En Glatas 4:4 dice que Dios envi a su Hijonacido bajo la ley. Bajo que ley? o bajo que parte de la ley? Jess como hijo de una mujer israelita, naci y vivi bajo el pacto de la ley promulgada en el Sina. Quin se atrevera a limitar el alcance de la palabra LEY en este pasaje, diciendo que Jess vivi bajo la ley de Moiss y no bajo la ley de Dios? Jess naci y vivi bajo la ley, bajo toda forma de ley dada por Dios a los Israelitas. Pues bien con que propsito envi Dios a su Hijo a este mundo? Para que redimiese a los que estaban bajo la ley (Gl. 4:5) . De la misma ley bajo la cual el naci y vivi. Por qu hemos de dar a la palabra ley un alcance general en el versculo cuatro y uno parcial o limitado en el versculo cinco? Hacerlo as no tendra lgica ni sentido. En 2 Co. 3 el Apstol establece un contraste entre los dos pactos: el de la ley y el de la gracia, el de la letra y el del Espritu. Dice que el pacto de la ley 1. Fue grabado con letras en piedra. (3:7) 2. Su ministerio fue de condenacin. (3:9) 3. Fue un ministerio de muerte . (3:7) 4. Su gloria fue limitada y temporal. (3:9-13) 5. Haba de perecer. (3:11) 6.Haba de ser abolido. (3:13 ) y no hacemos como cuando Moiss se pona un velo sobre el rostro, para que los hijos de Israel no fijaran la vista con intensidad en el fin de aquello que haba de ser eliminado. Los Adventistas no pueden negar que este pasaje se refiere a los Diez mandamientos, ya que Pablo nos habla aqu del pacto que fue grabado en piedra (Dut.9:9). Estamos absolutamente seguros que es as, porque cuando Moiss bajo del monte con las tablas de piedras, su rostro era resplandeciente, y se puso un velo sobre el rostro para que los hijos de Israel no fijaran la vista en lo que haba de ser abolido ( Ex. 34:27-35; 2Co. 3:13). Y el Apstol se refiere precisamente a aquel hecho, a aquellas tablas, a aquella gloria, y a aquel velo. Y dice que el ministerio de aquellos mandamientos grabados en piedra eran de condenacin y muerte, y haba de ser abolido .

Dios permiti que aquellas tablas desapareciesen, porque como su ministerio no iba a ser permanente, no convena que los hombres convirtiesen aquellas piedras en objeto de veneracin. En lugar del ministerio encomendado a la letra grabada en piedras. Dios ha introducido el ministerio del Espritu. Ministerio que se desarrolla en el corazn del hombre regenerado. Y Pablo dice que: 1. Que es mas glorioso que el de la ley grabada en piedras. (3:9) 2. Es un ministerio de justificacin. (3:9) 3. Es un ministerio permanente. (3:11) 4. Es un ministerio de Libertad. (3:17) 5. Es un ministerio que nos permita mirar a cara descubierta (sin velo) la gloria del Seor. (3:18) 6. Es un ministerio que transforma a quienes partirn de l, a la semejanza del Seor. (3:18). Pablo nos dice, en 2 Corintios 3, que algunos no entienden el verdadero propsito de la ley, ni la naturaleza del evangelio. Tienen un velo sobre el entendimiento; velo que no les permite ver o discernir la verdad. (2Co. 3: 14-16) Pero cuando se conviertan al Seor el velo se quitar. Todo el que lea este capitulo de la Escritura con una mente iluminada por el Espritu Santo tiene que darse cuenta de que el pacto de la ley fue abolido; y que tal abolicin incluye los Diez Mandamientos grabados en piedra por el dedo de Dios. Un Adventista dijo en cierta ocasin que Dios aboli las piedras pero no los mandamientos que fueron grabados en ellas. Pero no es eso lo que dice el pasaje en cuestin. Pablo dice que fue abolido el ministerio de muerte grabado con letras en piedra. El ministerio corresponde a la letra, no a la piedra, as que lo que fue abolido es lo que se escribi en la piedra.. Ademas una ves anulada el acta de los decretos que haban contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en la cruz, nadie nos puede juzgar en comida o en bebida, o en cuanto a das de reposo, todo lo cual es la sombra de lo que ha de venir. (Col.2:10.17). Es muy posible que los adventistas digan que Pablo se refiere en este pasaje a todos los sbados del pacto, pero no al sptimo da. Pero debo decirle que no, El Apstol se refiere a todos los sbados del pacto de la ley, y esto incluye al sptimo da, podemos notar que nunca hizo diferencia entre el sptimo da y los dems das de reposo. El Apstol nunca ordeno a los gentiles a guardar el sptimo da, ni ninguno otro aspecto que les ligase al pacto de la ley, y cuando algunos fueron convencidos a guardar todos los das de reposo del antiguo testamento, los censur abiertamente sin hacer distincin de das. POR TANTO, QUE NADIE OS JUZGUE EN COMIDA O BEBIDA, O EN CUANTO A DIAS DE FIESTA, LUNA NUEVA O DIAS DE REPOSO. Por lo tanto el Sbado para el cristiano no debe ser cuestin de vida o muerte como lo es para los adventistas.

Para los que dicen que la muerte de Cristo, antes de librarnos de la ley, sella para siempre la autoridad de la misma. No contradicen abiertamente estas palabras a las enseanzas de Jesucristo y sus apstoles?. Dios anunci, por medio del profeta Jeremas, su propsito de promulgar un nuevo pacto. Y dice que el nuevo no sera como el pacto que hice con sus padres el da que tome su mano para sacarlos de la tierra de Egipto (Jer.31:32). Jess anuncio este nuevo pacto al decir: Esto es mi sangre del nuevo pacto. (Mat. 26:28). El Seor ordeno a sus discpulos que predicasen el evangelio (nuevo pacto), y no la ley (Mrc.16:15). Pablo nos dice en 2Co 3:6: el cual asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la letra, sino del espritu; porque la letra mata, mas el espritu vivifica. y nos presenta un contraste entre el nuevo y el antiguo. Dios los bendiga. Publicado Por Pastor Damin Ayala.

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