La sociologa de Pierre Bourdieu Author(s): Pedro Castn Boyer Source: Reis, No. 76 (Oct. - Dec., 1996), pp.

75-97 Published by: Centro de Investigaciones Sociologicas Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40183987 . Accessed: 22/05/2013 16:32
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LA SOCIOLOGA DE PIERRE BOURDIEU*

Pedro Castn Boyer

Universidad de Granada

RESUMEN El presente artculo pretende ofrecer una introduccin general al pensamiento de Pierre Bourdieu. Esta es la razn por la que se hace un recorrido por los principales conceptos (campo, capital, habitus, espacio y clase sociales, reproduccin cultural, legitimacin y poder simblico) que estn presentes en toda su obra y que es necesario conocer para la comprensin tanto del mtodo como de la teora bourdieuniana sobre la sociedad actual.

En sus apasionantesmemorias, Raymond Aron escribe que PierreBourdieu, de sociologie en aquellos aos en los que colaborabacon l en el Centreeuropen los de su generalo ha uno de todo sido, "grandes" que historique,prometa cin. Y se siente decepcionado por no haber descubierto lo que ha llegado a ser, un jefe de secta, seguro de s y dominador, experto en intrigas universitarias, despiadadocon los que podran nacerlesombra(Aron, 1983: 350). No pretendo explicar lo que R. Aron quiere decir con la expresin referida a Bourdieu de jefe de secta. Pero s estara de acuerdo en calificar a la teora
* Agradezco a los profesoresJos Jimnez Blanco, Miguel Beltrn Villalba y Julio Iglesias de Ussel las observaciones y crticas recibidas, que me han permitido mejorar las deficiencias de una versin anterior.

Res
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de Bourdieu de sectariapor la dificultad de comprensin que entraa el estilo y lenguaje utilizados, comprensible sobre todo para el grupo de iniciados. Rodrguez Ibez parece ser de esta misma opinin cuando escribe que Bourdieu es pedante y tortuoso, salta deliberadamentede nivel discursivo sin tregua (1992: 185). Y una estudiosa de su obra, Vernica Muoz Dard, habla del lenguaje de Bourdieu como lo contrario de un discurso accesible, no ya por la complejidad del fondo, sino por la artificiosidad muy literaria de un lenguaje que acumula todas las estrategiasde distincin que se denuncian por otra parte (1987: 54-55). A esta dificultad de estilo y lenguaje utilizados podemos aadir la heterogeneidad de temas de los que se ha ocupado (escuela, intelectuales, familia, fotografa, moda, gusto, lenguaje, periodismo, literatura, deporte, burocracia, economa, etc.) y, sobre todo, el ser una obra abierta,todava no concluida y en evolucin.

MARCO TERICO GLOBAL En las sociedades occidentales se est produciendo un proceso de convergencia en bastantes aspectos de la vida social. Se trata de un proceso imparable de este prode modernizacin hacia la igualdad social. Entre las caractersticas ceso se encuentra el desarrollo de las capas medias, segmentacin y terciarizacin del trabajo, pacificacin del conflicto de clases, mejora general del nivel de vida, desarrollo del estado social, igualdad de oportunidades en el sistema educativo y ocupacional, sistemas y medios de comunicacin, redes de interdependencia econmica y progresivaequiparacin de estilos y formas de vida de los miembros de la sociedad. Para C. Kerr, el mundo est entrando en una nueva era: la era de la industrializacin total. Y hay una lgica de la industrializacin que aseguraeste desarrollosocial y econmico que progresivamente ir liberando a las sociedades de las carenciassociales que todava muchas de ellas padecen (1960: 29-30). Pero, sorprendentemente, a pesar de este proceso creciente de igualacin, aparecen nuevas diferencias, nuevos modos de privilegio, de poder y de discriminacin. Paradjicamente, es como si la igualdad produjera, a su vez, ms desigualdad. En el desvelamiento de esta contradiccin parecen centrarse los estudios de Bourdieu: la apropiacin cultural y la reproduccin de la desigualdad social en un contexto de modernidad. Es decir, asistimos a procesos de divisin y exclusin social en culturas que exaltan la igualdad como valor social. Bourdieu aprecia indicios de que la exclusin cultural se concibe como algo intrnseco a la sociedad de nuestros das y, en este contexto, sita su planteamiento. Consecuentemente, habla de un espaciosocial de diferenciacin en el que la identificacin con ciertas posiciones sociales tiene mucho que ver con el estilo de vida y el consumo cultural (Ayerdi, 1994: 273). 76

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Parael socilogo francs, las diferenciasy los procesos de exclusin no son exclusivamente econmicos, sino tambin culturales. De aqu su inters en mostrar la relacin existente entre cultura, dominacin y desigualdad social. Su esfuerzo va encaminado a construir una teora social capaz de comprender los modos contemporneos de estructuray reproduccin de clase a travs del tiempo en la sociedad actual. Y, como socilogo de la cultura, sta constituye un medio decisivo para la reproduccin de la desigualdad y el privilegio en las sociedades modernas(Ayerdi, 1994: 274). Pero, para mejor comprender el anlisis que hace de la sociedad actual, culconviene conocer el uso de algunos conceptos bsicos, como reproduccin tural, legitimacin,clase social, habitus, campoy espaciosocial, entre otros. En ellos encontramos las claves interpretativasde su teora sobre la sociedad. LA TEORA CLASICAY LA TEORA DE BOURDIEU La teora de Bourdieu tiene sus races en los planteamientos de la teora clsica. Y la reinterpretadesde la problemtica social de nuestros das. En su obra son frecuentes las referenciassociolgicas tanto a los clsicos como a los autores contemporneos. Toma conceptos y anlisis de Marx, Weber y Durkheim. Basndose en la teora social clsica de Marx, Durkheim y Weber, intenta unir el programade Marx para una sociologa de la reproduccin con el programa de Durkheim para una sociologa gentica de las formas simblicas, junto con las funciones sociales de los bienes simblicos y las prcticas simblicas de Weber (Brubaker, 1985: 747), Nos encontramos, dice Ayerdi, ante un intento de completar el sistema marxianointegrndolo, con ayuda de conceptos derivadosprincipalmente de Weber, en su estudio sobre las funciones sociales de los bienes simblicos y las prcticassimblicas, estilos de vida y atribuciones de honor y deshonor en la vida social (1994: 274). De Durkheim toma la explicacin del origen social de los esquemas de pensamiento, percepcin y accin (la prctica), en base a una correspondencia entre las estructuras sociales y las estructuras simblicas. Coincide con Durkheim en que la asimilacin de conocimientos de las representacionescolectivas no tienen que ser necesariamenteconscientes. Pero se diferencian en que mientras para Durkheim funcionan como fuente de integracin, para Bourdieu como fuente de dominacin. Igualmente coincide con Durkheim en la enorme influencia de la conciencia colectiva en la conciencia individual, sin aceptar la absolutizacin de la vida social ni la irreversible coercin de los hechos sociales sobre el individuo1.
1 Sobre la influencia de Durkheim en Bourdieu puede verse el reciente artculo de Loc J. D. Wacquant, Durkheim et Bourdieu: le sode commun et ses fisures, Critique. Revuegenrale despublicationsfranfaises et trangeres, nms. 579-580, 1995> pp. 646-660.

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Para liberarsedel determinismo estructuralacude al enfoque fenomenolgico y a la intencin, tratando de hacer compatible lo que la realidadsocial tiene de objetivo con lo que tiene de subjetivo. Cuando se habla de objetividad y de subjetividad se est hablando de una misma realidad, porque en el orden humano existen al unsono interiorizacinde la exterioridady exteriorizacin de la interioridad.La falsa dicotoma entre objetivismo y subjetivismo constituye el obstculo principal para la construccin de una teora adecuada de la sociedad. Para salvar esta dificultad, la teora social de Bourdieu tiene en cuenta la determinacin de las estructurasobjetivas y el proceso de construccin social que establecen los actores (Ayerdi, 1994: 275). Bourdieu critica el determinismo estructural de Marx porque ha vaciado de su modelo la verdad subjetiva del mundo social contra la que ha colocadola verdad objetiva de este mundo como relacindefuerzas. Ahora bien, si el mundosocial estuviesereducido en su verdadde relacinde fuerzas, si no estuviese,de alguna manera,reconocido como legtimo esto no funcionara. La representacin subjetiva del mundo social como legtimaforma parte de la verdadcompletadel mundo (la traduccin es ma) (1984: 25). LA REPRODUCCIN CULTURAL Una de las ideas optimistas ms queridas a la filosofa racionalista de la Ilustracin era que el saber era por s mismo un factor de emancipacin y de promocin del gnero humano. Y, consecuentemente, la Escuela, la enseanza, como institucin encargadade proporcionarese sabera todos los ciudadanos, sin distincin de origen o color, debera contribuir a la desaparicin de las desigualdades sociales y de los privilegios. Y de esta manera permitir a cada individuo subir en la jerarquasocial, perdiendo sta el carcterarbitrariopara conseguir la nica legitimidad posible: la que concede justamente la sociedad a travsde los veredictos escolaresde los dones y de los mritos de cada uno. Pero resulta que la Escuela no consigue lo que pretendan los ilustrados. La investigacin llevada a cabo en 1964 por Bourdieu y J. C. Passeronsobre el sistema de enseanza francs (Les hritiers,les tudiants et la culture)demuestra que el sistema escolar y universitariofunciona como instancia de seleccin, de segregacin social en beneficio de las clases superioresy en detrimento de las clases medias y, todava ms, de las clases populares (1973: 25-56). Y todava confirma ms esta realidadselectiva de la Escuela el que los estudiantes ms brillantes, los que obtienen los diplomas ms prestigiosos, los que frecuentan los centros ms cualificados y los que, finalmente, acceden a los puestos de poder son, en una mayoritariaproporcin, los hijos de las diferentes fracciones de la burguesa. Esta fraccin est siendo beneficiada con privilegios relacionados con la cuna, por el hecho de haber nacido en ambientes sociales favorecidos. En definitiva, son los herederos, cuya herencia no es slo econmica sino tambin, y quizs sobre todo, cultural. 78

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La importancia de esta herencia social normalmente queda oculta, tanto para los interesadoscomo para los excluidos del sistema social, por el hecho de que la Escuela transforma, habla de ventajas o desventajas especficamente escolares que en realidad son ventajas extraescolares,debidas al origen y a la pertenencia social. Con este ocultamiento, bajo una aparente neutralidad social, hablando de mritos y no de herencia en las diferencias, la Escuela est dando caucin a la reproduccin de las relaciones sociales de dominacin. Dice en Les hritiersque la cegueraante las desigualdades socialesobligay autoriza a explicartodas las desigualdades, en materia de xito escolar, especialmente como desigualdades naturales, desigualdades de dotes. Semejante actitud est en el postuladode la igualdad implcita en la lgicade un sistemaque,por reposar otrasdesigualdaformal de todoslos alumnos (...) est incapacitado para reconocer des que las queprovienende las dotesindividuales(1973: 101). Esta operacin de naturalizacinde lo social, es decir, la transformacinde las desigualdadessociales en desigualdades naturalesde inteligencia, de cultura, etc., permite a la Escuela cumplir la funcin de legitimacin, transformando los privilegios aristocrticos en derechos meritocrticos, los nicos compatibles con los principios de la democracia. La escuela en la sociedad democrtica se convierte con esta legitimacin en instrumento privilegiado de la sociedad burguesaque confierea los privilegiados el privilegio supremode no aparecercomoprivilegiados, convenciendo a los desheredados de la cultura que deben su destino escolary social a su falta de dones o de mritos...(Bourdieu, 1977 a: 269). ParaBourdieu, el privilegio por excelencia est constituido por la herencia cultural,que no puede ser compensado ni con becas ni por una mejor calidad de la enseanza por parte de centros y profesores. Por esta razn escribe en Les hritiersque la mejor manera de servir al sistema creyendocombatirloes la de atribuir exclusivamente a las desigualdades econmicaso a una determinada poltica todoslos defectos de que adolecela Escuela(...). Es tal la eficaciade losfactores socialesde diferenciacin, la igualdad en el aspecto que, aun cuandose consiguiera las desigualdades medianeconmico,el sistemauniversitario seguiraconsagrando te la transformacin de los socialesen doteso mritosindividuales(1973: 54).

LA LEGITIMACIN Si de la obra de Marx Bourdieu ha retenido que la realidad social es un conjunto de relacionesde fuerza entre dos clases histricamente en lucha una contra la otra, de Weber ha tomado que la realidad social es tambin un conde sentido,y que toda dominacin social (de un individuo, junto de relaciones de un grupo, de una clase o de una nacin), a no ser que acuda a la violencia armada, debe ser reconocida,aceptada como legtima, es decir, cobrar sentido, de preferenciapositivo. Y esto de tal manera que los mismos dominados se 79

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adhieren al principio de su propia dominacin y se sienten solidarios de los que dominan, consensuando el orden social establecido. Legitimar un tipo de dominacin es dar toda la fuerza de la razn a la razn (al inters) del ms fuerte. Lo cual supone poner en marcha una violencia simblica, violencia eufemizada, y esto es lo que la hace aceptable socialmente. Esta violencia simblica consiste en el poder de imponer significaciones (definiciones de la realidad)para la accin. As, describe el poder simblico, en un artculo que se llama precisamente Sur le pouvoir symbolique, como el poder de constituirel dato por la enunciacin(= de construir la realidad por el solo hecho de formularla), de hacer very de hacercreer,de confirmar la visin del mundoy, por consiguiente,la accin sobreel mundo o de transformar y al mundo mismo;es un poder casi mgicoquepermite obtenerlo equivalentede de lo que es obtenidopor la fuerza (fsica o econmica),graciasal efectoespecifico se cuando es es desconocido en slo decir, movilizacin,y que reconocido, ejerce cuantoarbitrario(la traduccin es ma) (1977& 410-41 1). El ejercicio del poder simblico por un grupo, una clase o una nacin tiene por objetivo el imponer algo como verdad universalcuando en realidadse trata de un arbitrariocultural1. De esta forma, las relaciones sociales se convierten tambin en relaciones de competencia entre arbitrarios culturales, ya sean dominantes o dominados, que cobran toda su significacin en la relacin que los une al oponerse entre s. Los significados seleccionados para definir la cultura de un grupo o de una clase como sistema simblico, escribe en La Reproduction, esarbitrariaen tanto que la estructura y lasfunciones de esta culturano de deducirse universal, fsico, biolgicoo espiritual,puespueden ningnprincipio to que no estn unidaspor ningn tipo de relacininterna a la naturalezade las cosas o a una naturalezahumana (1977 a: 48). La existencia de una cultura dominante que legitima los intereses de los grupos, clases o naciones dominantes tiene por efecto el que aparezcala cultura dominada como ilegtima, y condena a los agentes dominados, a las clases populares, a oscilar continuamente entre la conciencia vergonzosa de su indignidad cultural y el descrdito de sus actos impuesto por la praxis dominante. Maneras de pensar y prcticas dominantes se oponen a maneras de pensar y prcticas dominadas, excluyndolos del universo de la cultura reconocida y degradndoles con definiciones que los dominados perciben como prcticas indignas. La dominacin de los arbitrarios culturales por la cultura dominante es calificada por Bourdieu de racismo de la inteligencia. Segn Bourdieu, hay
2 Un arbitraire es algo que tiene una existencia de hecho pero no de derecho y, por tanto, nadie lo justifica ni manda admitirlo. Es algo desprovisto de legitimidad. Para P. Bourdieu, toda autoridad es arbitraria. As, por ejemplo, en su artculo Gense et structure du champ religieux, la conservacin del monopolio del poder simblico de la autoridad religiosa dependede la aptitud de la institucin que lo detenta a conseguirque aquellosque son excluidosde la autoridad reconozcanla legitimidad de su exclusin,es decir, conseguirque desconozcanlo arbitrariodel monoa cualquiera(la traduccin es ma) (1971: 322). polio de un podery de una competenciaaccesibles

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tantos racismos, dice en Questionsde socio logie, como grupos que tienen la necesidadde justificar el existir como existen.El racismo de la inteligencia es aquel por medio del cual la clasedominantepretendeproducir una teodicea de su propio privilegio, como dice Weber, es decir, una justificacin del ordensocial que ellos dominan. Es lo que hace que la clase dominante se sientajustificada de existir comoclasedominante;lo que hace que se sientan de una esencia superior (la traduccin es ma) (1984: 264). EL CONCEPTO DE HABITUS En la teora sociolgica de Bourdieu, el concepto de habituses un concepto clave que recorretoda su obra. Y me parece clave porque a Bourdieu le permite articularlo individual y lo social, las estructurasinternas de la subjetividad y las estructurassociales externas. A travs de este concepto explica que unas y otras estructurasno solamente no estn alejadasy no se extraan unas a las otras, sino que son dos caras de la misma realidad, de la misma historia colectiva que se sita y se inscribe al mismo tiempo e indisolublemente en los cuerpos y en las cosas. El habitus le permite compaginar la libre iniciativa del individuo con la influencia exterior de las organizaciones. Bourdieu prefiere hablar, ms que de actor social, de agente social. Este ltimo parece combinar tanto la influencia que recibe interiormente como la influencia que realizahacia el exterior. El habitus es un sistema de disposiciones para actuar, sentir y pensar de una determinada manera, interiorizadase incorporadas por los individuos en el transcurso de su historia. El habitus se manifiesta fundamentalmente por medio del senspratique.Y el sentido prcticoes la aptitud para moverse, para actuar y para orientarse segn la posicin que se ocupe en el espacio social. Y todo esto sin recurrir a una reflexin consciente, gracias a las disposiciones adquiridas que funcionan automticamente. El habitus - escribe en Choses - comosistemade esquemas dites de percepcin y de apreciacin,como estructuras evaluativas cognitivasy que adquieren (los agentes) a travs de la experiencia durablede una posicin en el mundo social. El habitus es a la vez un sistemade y de esquemasde produccinde prcticasy un sistemade esquemasde percepcin la de Y en los dos estas las casos, expresan posiapreciacin prcticas. operaciones cin social en la que el habitus se ha construido(la traduccin es ma) (Bourdieu, 1987: 156). Con este concepto, Bourdieu critica al estructuralismopor su concepcin tan realista y externa de la estructura y por la exclusin de los sujetos en la explicacin social. Considera que cualquier anlisis social debe tener en cuenta que dichas estructurasno se perciben a s mismas sino excepto y a travs del sistema de disposicin de los agentes o habitus. El concepto de habitusha evolucionado en la obra de Bourdieu. Aunque la palabrano cambia, encierra contenidos distintos, pero siempre hay elementos 81

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que continan. Parecehaber pasado desde las formulaciones ms deterministas de La reproduction (1970), centradas sobre el problema de la reproduccin de las estructurassociales, a otras ms abiertasen que tiene en cuenta la cuestin de la invencin. Con este ltimo sentido escribe en 1984 que el habitus est constituido por un conjuntosistemticode principiossimplesy parcialmentesustituibles, a partir de los cualespueden inventarseinfinidad de solucionesque no se deducen directamentede sus condicionesde produccin(la traduccin es ma) (1984: 135). LOS CONCEPTOS DE CAMPO Y CAPITAL Con el concepto de campo, Bourdieu designa el carcter especfico de las determinaciones que en un espacio dado concurren produciendo una determinada gama de interacciones. Y segn sean esas caractersticas que definen objetivamente un campo tenemos campos econmico, poltico, religioso, cultural, deportivo, etc. Un campo es un sistema especfico de relaciones objetivas, que pueden ser de alianza o de conflicto, de competencia o de cooperacin, segn las distintas posiciones ocupadas por los agentes sociales. Y estas posiciones son independientes de los sujetos que las ocupan en cada momento. Por tanto, toda interaccin se desarrolladentro de un campo especfico y est determinada por la posicin que ocupan los distintos agentes sociales en el sistema de relaciones especficas. En cada campo existen diferentes bienes que estn permanentemente en juego: econmicos, culturales y sociales. Estos tres tipos de bienes o recursos que los agentes sociales tratan de apropirselos en cada campo, adems de constituir los objetivos principales, son tambin condicin para poder entrary jugar. Aunque estos tres tipos de capital o bienes son por naturalezadistintos, en la realidad mantienen relaciones muy estrechas y las transformaciones mutuas son continuas, bajo ciertas condiciones. Un determinado bien se convierte en un capital cuando existe un mercado en el cual se fija el precio de ese bien, en funcin de las relaciones objetivas de fuerza establecidas entre los agentes del campo (productoresy consumidores). En este sentido, todo campo es un mercado donde se produce y se negocia un capital especfico. Por eso el valor de un capital no est fijado de una vez por todas, sino que no para de fluctuar segn la relacin de fuerzasde cada campo (Bourdieu, 1973 b). Dentro de las irreductibles diferencias de lgica existentes entre los diferentes campos (el poltico, literario, artstico, acadmico, etc.) podemos encontrar tambin semejanzas estructurales y funcionales en ellos. As vemos que cada campo tiene sus dominantes y dominados, sus luchas de usurpacin o exclusin y sus mecanismos de reproduccin. Evidentemente, el grado de autonoma de un campo radica en su poder de definir sus normas de produccin y los criterios de evaluacin de sus productos (Ayerdi, 1994: 286). Un campo se define tambin por los objetivos e intereses especficos que le 82

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son propios y que son irreduciblesa las estrategiase intereses de los otros campos. Los que pertenecen a un mismo campo han sido capacitados (habitus) para conocer, entrar y seguir el juego que se desarrolladentro de cada uno de los campos. As, el habitus del campo religioso es el principio generadorde todos los pensamientos,percepcionesy acciones conformesa las normas de una Le. objetivamente representacin religiosadel mundo naturaly sobrenatural. ajustadosa losprincipiosde una visinpoltica del mundo social (...) (la traduccin es ma) (1971: 319). Para que un campo funcione hace falta que haya determinadas estrategiasy personas dispuestas a jugar el juego y dotadas del habitus que las familiarizacon el conocimiento de leyes y estrategiaspropias del juego que se desarrollaen cada campo. La estructuradel campo es el estado de relacin de fuerzasentre los agentes o las instituciones comprometidos en la lucha dentro de cada campo. O, si se prefiere,la forma en que est distribuido el capital especfico que se ha ido acumulando a travs de las luchas anterioresy que orienta las estrategiasa seguir en el futuro. La misma estructuraest siempre en juego, puesto que las luchas tienen por objetivo el monopolio de la violencia legtima, es decir, la jerarqua de autoridad. En definitiva, se trata de la conservacin o subversin de la estructuraencargadade la distribucin del capital especfico de cada campo. Los que en una situacin determinada monopolizan el capital especfico en un campo se inclinan a poner en prctica estrategiasde conservacin. Son estrategias que en los campos de produccin de bienes culturales (religin, enseanza) tienden a la defensa de la ortodoxia; mientras que los que menos capital poseen (nuevos y jvenes) se inclinan ms a estrategias de subversin, de hereja. La hereja est relacionada con los momentos de crisis, con los momentos de fuerte defensa de la ortodoxia por parte de los que dominan. Los recin llegados tienen que pagar un derecho de entrada, que consiste en el reconocimiento del valor del juego. La seleccin que realizan las organizaciones de cada campo da mucha importancia al grado de adhesin al juego y al conocimiento que se tenga sobre el funcionamiento del juego. Son ms inclinados a estrategiasde subversin pero siempre dentro de ciertos lmites, si no quieren ser excluidos. Por ello, lo que podramos llamar revoluciones parciales nunca pone en cuestin los fundamentos del mismo juego, las bases sobre las que reposan las ltimas creencias. Otra estrategiaempleada para preservarel juego de las revoluciones totales, que destruyenno solamente a los que dominan y a los dominados sino al mismo juego, consiste en dar mucha importanciaal tiempo y a la cantidad de esfuerzos que hay que realizarpara poder entrar en un determinado campo. El tiempo y los esfuerzosparapoder ingresarcontribuyen todava ms a hacer prcticamente impensablela destruccin pura y simple del juego. Determinados ritos de paso, el campo en el que se entra precisamuy costosos, tienen la funcin de preservar mente por medio de ellos. De esta forma, sectoresenteros de la culturase salvan por el coste tan elevado que supone la adquisicin de los conocimientos necesarios paraingresaren ellos e, incluso, parapoder destruirlos. 83

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Una propiedad menos visible del campo es que todos los que se sienten comprometidos con un campo tienen en comn un nmero determinado de intereses fundamentales. En concreto, todo lo relacionado con la misma existencia del campo. Por ello existe una complicidad objetiva comn a todos los miembros del campo, sean o no antagonistas. La lucha supone un acuerdo entre los antagonistas sobre lo que conviene combatir y sobre lo que conviene conservar,con el fin de que el mismo campo (juego, objetivos y presupuestos que se aceptan tcitamente) pueda continuar existiendo. Todos los que participan en la lucha contribuyen a la reproduccin del juego por el mismo hecho de participar,ya que con ello estn consolidando la creencia en el valor de los objetivos de un determinado campo. Paraque un campo funcione - escribe en de es necesario unos , Questions sociologie objetivos y una gente dispuesque haya ta a hacer el juego, dotadosdel habitus que implica el conocimiento y el reconocimiento de las leyesinmanentesdel juego, de los objetivos,etc. (la traduccin es ma) (Bourdieu, 1984: 114)3. Como hemos referido antes, existen muchos campos en los que se dirimen las luchas sociales por el control de la autoridad dentro de ellos. En el campo escolar lo que cuenta es el capital cultural. Hemos visto que, para Bourdieu, las diferencias del xito escolar, del aprendizaje,se deben a las diferenciasen el capital cultural que traen los alumnos cuando llegan a la escuela. Los hijos de la burguesa poseen mayor capital cultural que los hijos de las otras clases. A mayor semejanza entre la cultura de su clase social y la cultura escolar, mayores son sus posibilidades de aprendizaje. En su estudio sobre el sistema escolar francs observa que los mejores estudiantes son los que posteriormente ocupan los puestos de poder ms importantes. Estos estudiantes son, al mismo tiempo, lo hijos de las diferentes fracciones de la burguesa. En definitiva, son los herederos,cuya herencia no es slo econmica, sino sobre todo cultural. Bourdieu estudia la religin como forma simblica. El campo religioso tiene por funcin satisfacerun tipo particularde inters, que Bourdieu denomina inters religioso. Este inters es el que lleva a los laicos a esperarde los agentes religiosos el cumplimiento de ciertas acciones. En esta lnea intenta definir la funcin de la actividad religiosa en relacin a los intereses propios de cada grupo profesional o cada clase y observa una armona entre el contenido del mensaje religioso y los intereses sociales de sus destinatarios. Bourdieu, en su artculo Une interprtation de la thorie de la religin selon Max Weber, escribe que el camporeligiosotienepor Juncin especficala de satisfacerun tipo de particular de inters,a saber,el inters religioso que lleva a los laicosa esperar ciertascategoras de agentes(sacerdotes, profetas,magos)que realicendeterminadas acciones mgicas o religiosas, acciones fundamentalmentemundanasy prcticas, llevadasa cabopara que todo te vaya bien y vivas mucho tiempo sobre la tierra, comodice Weber (la traduccin es ma) (1971& 7).
3 Sobre el concepto de camposocial recomiendo la lectura de la conferencia de Bourdieu en 1976 en VEcolenrmale suprieur,Quelques propits des champs, recogida en su libro Questions de sociologie,Pars, Minuit, 1984, pp. 113-120.

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Daz Salazar opina que el campo religioso en cuanto sistema simblico estructurado, funciona como principio de estructuracinque establece un sistema de cuestiones indiscutidas, y que asume una funcin ideolgica, prctica y poltica de absolutizacin de lo relativo y de legitimacin de lo arbitrario. Y que las creenciasy las prcticasreligiosassobreviven porque continuamente se reajustana lo largo del tiempo al tipo de grupos y necesidades que las acogen. Esto se debe a que, en una sociedad dividida en clases, la estructurade los sistemas de representaciny de prcticas religiosas se organiza por relacin a dos sistemas polares:la religiosidaddominante, que tiende a justificar la existencia de las clases dominantes en cuanto dominantes; y la religiosidad dominada, que tiende a imponer a los dominados un reconocimiento de la legitimidad de su dominacin y un ethose resignacin (1986: 115-117). El capital social ts un capital comn a todos los campos. En todos ellos los agentes pueden movilizar este tipo de capital. Es el conjunto de recursosactuales o potenciales relacionado con la posesin de una red duraderade conocimientos ms o menos institucionalizados. Es decir, la pertenencia a un grupo conlleva no slo un conjunto de caracterescomunes, sino la unin por toda una serie de relaciones permanentesy tiles. El volumen del capital social que cada agente posee depende de la cantidad de conocimientos que pueda movilizar en un momento determinado y de la cantidad de otros capitales (econmico, cultural o simblico) movilizados en beneficio de los que estn con l relacionados. Lo cual significa que, aunque sea algo distinto del capital econmico o cultural que un determinado agente pueda poseer, el capital de ellos,por el hechode que los intersocialjams es completamente independiente mutuo suponenel reconocimiento cambiosque institucionalizanel reconocimiento de un mnimo de homogeneidad objetiva, y porque ejerceun efectomultiplicador sobreel capitalposedocomopropio(la traduccin es ma) (Bourdieu, 1980: 2). Por consiguiente, el capital social, aunque independiente y distinto, ejerce un papel potenciador sobre todos los otros capitales que cada agente social posee en los posibles campos en los que se encuentre ubicado. Otros campos estudiados por Bourdieu son el literario, el deportivo, el del gusto, el de la produccin de ideologas polticas, el psiquitrico, el intelectual y el universitario. El campoy el habitus son dos modos o maneras de existencia de lo social. Al campopertenecen las instituciones y al habitus la accin individual. En su obra Legnsur la legn* , las instituciones y el habitusestn siempre presentes en la accin social sin excluirse mutuamente: el principio de la accin histrica no resideni en la concienciani en las cosassino en la relacinentrelos dos estados de lo social, a saber,entrela historiaobjetivadaen las cosas,bajoforma de instituciones, y la historiaencarnadaen los cuerpos,bajo la forma de estesistemade disposicionespermanentes que yo llamo habitus. La visin dividida del mundo social debe ser sustituida por una visin elaborada a partir de estosdos modos
4 Discurso inaugural pronunciado en el Collegede Frunceel 23 de abril de 1982.

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de existenciade lo social, i/habitus y / campo, la historiahechacuerpo y la historia hechacosa(la traduccin es ma) (1982: 38). EL ESPACIO SOCIAL El espaciosocial es un sistema de posiciones sociales donde se definen unas en relacin a otras. En una conferencia tenida en la Universidad de San Diego en 1986, titulada Espacesocial et pouvoir symbolique, Bourdieu compara el espacio social a un espacio geogrfico en cuyo interior se encuentran unidas y a un mismo tiempo separadaslas.distintas regiones. Peroeste espacioest construido de tal manera que las personas,los grupos o las institucionesque en l se encuentransituadostienen tantas mspropiedadesen comn cuanto mayorsea su proximidad en el espacio;y tantas menos cuanto ms distanciados se hallen (1988: 102). El valor de cada posicin social se mide por la distancia social que la separarespecto a las posiciones superiorese inferiores. Por consiguiente, un espacio social es un sistema de diferencias,de posiciones que se definen en y por su misma diferencia. Y el orden social, para Bourdieu, no es sino el sistema global de espacios sociales, constituido por los conjuntos de posiciones sociales, ligadas y separadasa un mismo tiempo por las distancias que las separan. Con vistas a la reproduccin de ese orden social, los agentes con posiciones dominantes son los que ms se esfuerzan por mantener, crear o recrearel consenso dentro de cada espacio social. La evolucin en un espacio social supone un verdadero sentido de la accin social que se adquiere esencialmente por la prctica. Este sentidoprctico de la orientacin pone a disposicin del agente social toda una serie de saberes que le permiten adaptarsea la mayor parte de las interacciones que se producen dentro de cada espacio concreto. La motivacin que parece comn a todas las diferentes prcticas es la voluntad distincin. Se trata de la necesidad que todo agente social tiene de reconocimiento por parte del grupo. Y lo consigue cuando ocupa determinadasposiciones sociales y cuando detenta ciertos poderes. El arte de la distincin consiste en encontrar una distancia ptima, la que permite preservarlos lazos de solidaridad indispensables para no ser tratado como extrao. A este respecto, la prctica de todo agente se mueve entre el principio de conformidad y el principio de distincin. El contenido y la forma de este compromiso siempre estn condicionados por la estructuraobjetiva del espacio social en el que los distintos agentes entran en concurrencia. Pero en materia de distincin la naturaleza objetiva de sus caractersticas importa mucho menos que la significacin conseguida. En el espacio social se dan a un mismo tiempo la interaccin y las estructuras sociales que lo posibilitan. Pero ocurre que lo que observamos de manera inmediata, las relaciones de los sujetos, oculta la estructuraque las determina. La verdad de la interaccin no se puede explicar por la misma interaccin observada. Segn se insista en la estructurao en la interaccin tendremos una 86

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visin del mundo social estructuralistao una visin interaccionista en todas sus formas, en particular la etnometodologa. Con el concepto de espacio social, Bourdieu trata de escaparde la alternativadel nominalismo y del realismo. Del nominalismo, consistente en creer que las distintas posiciones sociales existen en y por ellas mismas, con independencia de los otros, y en creer tambin que no sufren cambios en el tiempo. Y del realismo, que, siguiendo la mxima durkheimianatratarlos hechos como cosas, deja de lado todolo que en la exisdeben al hecho de ser objetosde conocimiento- o de desconocimiento es tambin tenciasocial,pues la realidadsocial de la cual hablan los objetivistas un objetode percepcin.Y la ciencia social debe tomar como objetoesta realidady lospuntos de vista que, en a la vez la percepcinde esta realidad,las perspectivas, funcin de su posicin en el espaciosocial objetivo,los agentestienen sobreesa realidad (Bourdieu, 1988: 99 y 105). En el espacio social nada est determinado previamente. 1 mundo social, a pesar de que se presenta como una realidad fuertemente estructurada,puede ser expresadoy construido de diferentes modos, segn diferentes principios de visin y de clasificacin. Los objetos del mundo social puedenserpercibidos y de diversasmaneras, expresados porquesiemprecomportanuna parte de indeterminaciny de imprecisin y, al mismo tiempo, un ciertogrado de elasticidadsemntica (Bourdieu, 1988: 110). Lo mismo afirma en La distintion, refirindosea e indeterminalas clases sociales: el espacio social es un lugar de incertidumbre cin relativasentre los dos polos del campo de las clasessociales, un conjunto de lugaresde paso en movimientoen el que se encuentrandurante un tiempo ms o socialesde igual sentido menoslargo unos agentesarrastrados por unas trayectorias Entendido as el espacio social, o de sentido inverso,ascendentes o descendentes. la desigualdad social o estructura de clases deja de ser un particular agrupamiento social y se convierte en una realidadque no se deja nombrar fcilmente (Bourdieu, 1988: 347). LA CLASE SOCIAL El problema de las clasessocialeses una especie de punto focal del conjunto de cuestiones presentadashasta ahora. Por la cantidad de implicaciones le confieren una complejidad particularque Bourdieu trata de poner de manifiesto. Su reflexin sobre las clases se aleja por igual tanto de las tesis que surgieron despus del mayo 68, que hacan de la clase la primeray la ltima palabra de una explicacin sociolgica tan perentoria como reductora, como de las concepciones que piensan que la referencia a la idea de clase social es algo arcaico que pertenece al pasado. Esta es la razn por la que le parece que los maniquesmos de la derecha como de la izquierdason irreconciliables. La teora de las clases sociales de Bourdieu ha sido progresivamentetransformada y enriquecida a travs de un trabajo de larga duracin. En el artculo Condition de classe et position de dasse (1966), Bourdieu explicitaba la dis87

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tincin entre dos aspectos de la situacinde clase:la condicin,que concierne a las propiedades relacionadasa un cierto tipo de condiciones materialesde existencia y de prctica profesional, y la posicin, que hace referenciaa las propiedades relacionadascon el lugar ocupado en el sistema de clases en relacin a otros grupos sociales (Bourdieu, 1966: 201-202). Tambin introduce el concepto de trayectoria de clase o movilidad social. en el desarrolla artculo Avenir de classe et causalit du probaConcepto que ble (1974). Para Bourdieu, la posicin de un individuo o de un grupo en la estructurasocial no puede ser definida completamentedesde un punto de vista estrictamenteesttico, es decir, como posicin relativa en una jerarqua de daday en un momentodado de un superior, inferior o media, en una estructura tiempo.Este tipo de anlisis deja fuera el aspecto de las trayectoriassociales de los individuos o los grupos en un determinado espacio social; deja escapar todo lo que concretamente define la experienciade la posicin social como etapa de una ascensino de un descenso, comopromocino regresin. Los miembros de una misma clase pueden tener disposiciones morales radicalmentedistintas respecto a su futuro como clase, segn pertenezcana una fraccinglobalmenteen ascensino en declive(la traduccin es ma) (Bourdieu, 1974: 17-19). De esta manera, Bourdieu articula el plano objetivo, las condiciones externas de existencia, con el plano subjetivo, las disposiciones interiorizadas o actitudes morales de los agentes. Pero la oposicin de clases en Bourdieu no se reduce a su dimensin objetiva de oposicin entre grupos definidos por su condicin (condiciones materiales) y por su posicin (lugar ocupado en relacin con otros grupos sociales), sino que, adems, tiene en cuenta la distincionessimblicas,que redoblan las oposiciones precedentes, conservando con respecto a ellas una cierta autonoma. Como, por ejemplo, la manera diferente de vestirse, los gustos artsticos, los hbitos lingsticos, los diversos tipos de consumo, etc. en sus obras Le sens Sus reflexiones posteriores sobre la lutte des classements pratique (1980) y Legnsur la legn(1982) continan en esta lnea de anlisis iniciada. La lucha de las clasificaciones es la lucha entre los que definen y clasifican a las clases, es decir, entre los tericos de las clases sociales. Se trata de una lucha simblica por excelencia donde est en juego, precisamente, la misma definicin de clase social: Pararompercon la ambicin defundar racionalmentelas divisionesarbitrariasdel ordensocial,propia de las mitologas(...), y de dar de esta manerauna solucinlgica o cosmolgica al problemade encasillar a los hombres,la sociologa,en vez de dejarseatraparen el problema,debe tomar como objeto la lucha por el monopoliode la representacin legtima del mundo social, a saber,la luchapor las clasificaciones que es una dimensinde todo tipo de lucha de clases, sean clases de edad, sexuales o sociales(la traduccin es ma) (Bourdieu, 1982: 13-14). Y si hay una lucha por el dominio de las definiciones es porque tienen el poder de configurarel mundo social, terica y prcticamente.La aceptacin de una definicin o clasificacin supone un gran poder social. Por ello, las opi88

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nionessobrelas diferentesclasessociales,y los mismoscriteriosde clasificacinque son tambinproducto el socilogodebe utilizarpara conseguireste reconocimiento, de toda esa historiade luchassimblicasque, teniendopor objetola existencia y la definicin de las clases,han contribuidode maneramuy real a hacer las clases:el resultado presentede estasluchasen el pasado depende,en una granparte, del efecto tericoejercido por aquellas que por las sociologasdel pasado y especialmente han contribuidoa hacer la clase obrera,y tambin a las otras clasesa un mismo a hacerlecreer tiempo,contribuyendo y a hacercreerque existeen tanto queproletariado revolucionario (Bourdieu, 1982: 17). Bourdieu tambin ha analizado el problema de las fronterasentre las clases. Numerosos socilogos, sobre todo marxistas,estn preocupados por el problema de la delimitacin de las clases. Y abordansu estudio desde una perspectiva esencialistay no como sistemas de relaciones.Ahora bien, el marcarlas fronteras entre las clases es precisamente uno de los espacios donde se sita la lucha de las clasificaciones que moviliza a agentes y a grupos sociales y que, por ello mismo, contribuye a la existencia de las clases. De este tema tratan sus artculos Espacesocial et gense des classes(1984) y Des classes sur le papier aux classes mobilises(1984f). En estos artculos distingue entre les classessur le
papier y les classes mobilises.

Les classes sur le papier son les classes probables,construidas por el investigador social a partir de determinados indicadores. Todas estas clases tienen exclusivamente una existencia terica,es decir, son producto de una clasificacin explicativa. Es una clasificacin totalmente parecida a las clasificaciones que realizan los zologos o los botnicos: Estorealmenteno es una clase, una claseactual, en el sentidode grupoy de grupo movilizadopara la lucha; con rigor lo ms que se podra decir es que se trata de una clase probable (Bourdieu, son efectivamente grupos movilizados, dotados 1984c. 3). Y les clasesmobilises de portavoces y de instituciones especficas y reconocindose como tales. Y la movilizacin puede llevarse a cabo en nombre de los lazos nacionales, regionales u otros. El mundo social puede ser expresado y construido de diferentes maneras, segn diferentes principios de visin y de divisin (Bourdieu, \9S4c. 4). ParaBourdieu, la distincin entre claseen s objetivay clasepara s subjetiva no explica nada, simplemente constata un divorcio del que no da explicaciones. Incluso puede ser peligrosa en la medida en que conduce inevitablemente a la idea de que la adecuacin entre la clase-ens y la clase-para sts cuestin de maduracin y de toma de conciencia, apoyndose en un intenso trabajo de Esta tareade explicacin pone de relieve la neceexplicacin a los trabajadores. sidad de una organizacin militante que se cree a s misma como la fraccin ms avanzada,la ms ilustradade la clase-ens y la verdaderamenterepresentativa de esa clase. Esta concepcin intelectualista y voluntaristade la clase corre el riesgo de alimentar una doble fetichizacin: fetichizacin de la clase y de la organizacin militante. Fetichizacin de la clase porque se da por vlida la existencia objetiva de 89

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tal dase, como una realidaddiscernible en las relaciones de produccin, cuando la pertenencia a una clase no se puede reducir al nico criterio econmico, aunque sea muy importante. Es decir, se cree en la existencia de una clase que solamente existe en el papel. 1 discurso sobre la clase objetiva es un discurso performativo, que tiende a dar existencia en la realidad lo que se presenta como real. Y fetichizacin de la organizacin militante porque la presenta como una necesidad absoluta. Necesidad que se traslada a sus decisiones, a sus partidarios, a su pedagoga y a toda su maquinaria. De ver a la organizacin como un medio eficaz a verla como un fin en s misma no hay nada ms que un paso. Y cuando este paso se da, se borran las diferenciasentre la organizacin poltica y la iglesia que dice poseer la verdad y exige sumisin a esa verdad. Si cambiar el mundo tiene un sentido, entre otros cambios, hay que combatir el principio mismo de produccin del consentimiento de la dominacin que asegura la hegemona de los poderosos. Ellos han elaborado toda una sutil alquimia intelectual sobre la sociedad dominante, imponiendo su visin particularde la realidadsocial, de sus conflictos y de sus proyectos futuros. LA DINMICA SOCIAL Frecuentemente, la sociologa se ha enredado en cuestiones tales como reproduccin o cambio de estructuras, en el clsico problema comtiano de sociologa esttica o dinmica. A Bourdieu se le ha reprochadoel negar la realidad del cambio social, bajo el pretexto de interesarse por el problema de la reproduccinsocial, como en el caso del sistema de enseanza. Efectivamente, Bourdieu intenta romper con este tipo de oposiciones estriles, pues cree que la lgica real del cambio social ensea que la alternativade la esttica y la dinmica es artificial. Para explicarlo grficamente, compara la encuesta estadstica con un juego. Lo que la estadstica ofrece es una fotografa del montn de fichas de diferentes colores que tienen los jugadores que han ganado en partidas anterioresy que van a jugarse en las siguientes partidas. El pasado tiene que ver con el presente y con el futuro. En este sentido escribe en Questionsde sociologieque el capital tomadoen ese instante es un productode la historiaque va a producirhistoria.En funcin de la cantidad de fichas y de sus colores (los distintos tipos de capital) se desarrollarel juego, las estrategiasy las relaciones entre los jugadores. El desarrollo del juego va a depender de las estrategias de los jugadores de acuerdo con el capital (cultural, econmico, etctera) que cada uno de ellos vaya adquiriendo en cada momento, a partir del que ya posean (Bourdieu, 1984: 58-60). La misma interdependencia entre lo esttico y lo dinmico trata de descubrir con ocasin del anlisis que realiza de las crisis sociales. La crisis como supone la coyuntura,es decir, como conjuncinde series causalesindependientes, del mismo universo a la vez existenciade mundos separados pero que participan 90

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en su principio y en su funcionamiento actual (...). Es esta independenciaen la dependenciala que hace posible el acontecimiento histrico (la traduccin es ma) (Bourdieu, 1984 227). Tomar en cuenta la existencia de esos mundos, en los que se puede observar un encadenamiento de causas y efectos que se desarrollansimultneamente, sin tener entre ellos conexin alguna y sin ejercer unos sobre otros influencia apreciable, esescapara la alternativa,en la que nos encerremos frecuentemente,de historia estructuralo historia narrativa,y darse el medio de comprender que camposdiferentes,relativamenteautnomosy a la vez tambin abiertos estructurados, pero y ligadosa los mismos factores,por consiguiente entreellos,puedan entraren interaccin histpara producir un acontecimiento rico en el cual se expresan a la vez laspotencialidadesobjetivamente inscritasen la estructurade cada uno de ellos y los desarrollosrelativamenteirreductiblesque nacende su conjuncin (la traduccin es ma) (Bourdieu, 1984/:227). EL OFICIO DE SOCILOGO ParaBourdieu, la sociologa, por todo lo que llevamos visto, no puede contenerse en los lmites que tradicionalmentele ha asignado le champuniversitaire. Este acotamiento ha tenido como efecto la enclaustracin de la sociologa en el estudio de lo colectivo, en virtud de la asimilacin, totalmente arbitraria e ideolgica para Bourdieu, entre lo colectivo y lo social. Bourdieu, en Un art moyen, habla de su quehacer sociolgico como un intento por hacer una antropologatotal que englobe las relaciones objetivas con la experiencia de las signicaciones, y cuyo resultado es la significacin total de la experiencia (1965: 18). La presentacin que hemos hecho de la sociologa de Bourdieu (de sus grandes lneas, de sus conclusiones ms generales y de sus ideas maestras) corre el riesgo de aparecercomo una visin puramente especulativa, un dilogo intelectual ms sobre ideas, de un socilogo que se dice enemigo declarado tanto del teoricismo como del empirismo, y para quien la sociologa consiste, primero y sobre todo, no en el trabajo abstracto sobre conceptos, sino en hacer trabajarlos conceptos sobre los hechos, guardndose de la muy extendida ilusin consistente en creer que los hechos hablan por s mismos y que tienen un sentido independiente de la lectura que cada uno le aplica consciente o, ms frecuentemente, inconscientemente. La realidad posee aspectos mltiples que son aprehendidos de distinta manera segn la perspectivacon la que se observan y segn el lenguaje utilizado por el observador para describirlos. Segn la mirada y segn las palabras, determinadas facetas de la realidad son percibidas como importantes, otras como marginaleso accesoriasy otras ni son nombradas. En estas condiciones, elaborar un esquema de anlisis para el socilogo es elegir de manera consciente y controlada un determinado nmero de herramientas intelectuales con vistas a interrogar a la realidad y a construir los hechos. Hacer sociologa para Bourdieu es, ante todo, ejercercon reglas un ofi91

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ci, en sentido casi artesanaldel trmino, con virtuosidad, destreza, atencin y fidelidad a esa realidad. Desde este punto de vista, un libro como Le mtier de sociologue(1973r) tiene una gran importancia. En el terreno de la ciencia social, el trabajoverdaderamente cientfico implica, quizs ms que en otros tiempos, una vigilancia extremo. y un rigormetodolgico epistemolgica En esta obra la construccin de los hechos es especialmente aprehendidaa partir del principio de no-conciencia.Esto exige un proceso sociolgico que, en un primer tiempo (fase objetivistade la investigacin), establece una ruptura con las prenociones inherentes al discurso consciente de los agentes y, en segundo tiempo (fase subjetivista),reintroduce la experiencia subjetiva de los actores. En cantidad de textos, Bourdieu aborda esta tarea fundamental de toda su obra: la necesaria superacin de la oposicin objetivismo/subjetivismo en la investigacin sociolgica. En Chosesdites define su mtodo sociolgico como o estructuralismo constructivista. Un mtodo que estructuralista constructivismo debe dar cuenta de las dos dimensiones inseparablesde lo social: la construccin social de la realidad por los agentes y la existencia de estructurassociales objetivas (1987: 147). La tradicin objetivista concibe el mundo social como un universo de regularidadesobjetivas independientes de los agentes. Para los subjetivistas, el mundo social es el producto de las acciones individuales. Bourdieu pone como condicin para que la ciencia avance la sntesis entre estas dos posturas que parecen irreconciliables:En ms de un caso,solamenteavanzar la ciencia si se se una comunicacinentre teorasopuestas,quefrecuentemente consigueestablecer han constituidoen la oposicinde unas contra las otras. No se trata de construir esasfalsas sntesis eclcticasque tanto han prosperadoen sociologa (...). Ahora bien, si el mundosocial estuviesereducidoa su verdadde relacindefuerzas, si no de alguna manera,como legtimo, no podrafuncionar. La reprefuese reconocido, sentacinsubjetivadel mundosocial como legitimaforma parte de la verdadcompleta de este mundo(la traduccin es ma) (1984: 24-25). Para Bourdieu, cuando se habla de objetividad o subjetividad se est hablando de una misma realidad,porque en el orden humano no cesa de haber interiorizacinde la exterioridady exteriorizacin de la interioridad.Como de la subjetividadobjetivadaremitea la escribe en Un art moyen,la descripcin de la de la interiorizacin objetividad(la traduccin es ma) (1965: descripcin 20-21). La estructurasocial no es una entidad abstractaque trascenderala realidad histrica. No tiene nada de absoluto ni eterno. Productos de la historia, las estructurasson la materializacinprovisional de un estado de relacin de fuerzas y de luchas entre individuos, grupos e instituciones (ellos mismos producto tambin de la historia). Afirmar su existencia objetiva es subrayarla necesidad de estudiar cientficamente su modo de funcionamiento; no significa limitar, y mucho menos anular, la libertad de las personas. Al contrario, desarrollarun 92

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conocimiento cientfico de las estructurases proporcionaral hombre un medio suplementario para actuar sobre ellas, para controlarlasy de esta manera evitar su dominio sobre nosotros. En definitiva, una manera de ser ms persona, ms conscientes, ms responsablesy ms libres. El quehacer sociolgico, escribe en Le senspratique, contribuye, aunque slo sea por la conscienciade las determinaciones y a la construccin,de otro modo abandonada a las fuerzas del mundo,de algo as comoun sujeto(1991: 44). Una vez establecida la epistemologa, Bourdieu habla del buen uso de la estadstica, instrumento de anlisis especialmente til para el socilogo y bastante utilizado por l. En el primer tomo de Travailet travailleursen Algrie escribe que la estadstica no es solamente un instrumento de verificacin para el socilogo. La estadstica le pone en guardia contra la tentacin del intuicionismo y le defiende de las inducciones rpidas (1963, I: 9). Pero al mismo tiempo denuncia el fetichismo estadstico. Este fetichismo consiste en creer que solamente puede ser conocido lo que puede ser medido. Y, en concreto, ilustra estas reflexiones metodolgicas mostrando cmo los datos empricos, estadsticamente establecidos, pueden dar lugar a una lecturasociolgica construida con conceptos pertinentes. En su lgica de vigilancia epistemolgica, y consecuente con sus propios principios tericos, el socilogo no tiene ms remedio que preguntarsepor la insercin social de la sociologa en las relaciones sociales que ella estudia. La sociologade la sociologaes, a este respecto, no un desarrolloen s, separadode la sociologa, sino una dimensin - dijo en su disesencial del mtodo sociolgico: La sociologade la sociologa - , que permite movilizar contra la curso inaugural del Colegio de Francia misma ciencia que se est haciendolo conseguido y ya hechopor ella, es un instrumento indispensable del mtodosociolgico: se hace ciencia - y sobretodo sociologa- contrasu formacin como a favor de su formacin, Y solamentela historia de la historia. Y d esta maneraes como la historia social puede desembarazarnos de la ciencia social, a condicin que se conciba tambin como una ciencia del de la historia, inconsciente,(...) es uno de los mediosmspoderosos para arrancarse es decir al dominio de un pasado incorporado que sobreviveen el presenteo de un presente que, como el de los modos intelectuales,perteneceya al pasado cuando (la traduccin es ma) (Bourdieu, 1982: 9-12). aparece El conocimiento sociolgico, como las otras formas de conocimiento, es un conocimiento condicionado. El campo de la ciencia social en particular,y los campos cientficos en general, no constituyen una excepcin a las leyes que gobiernan el funcionamiento de todos los campos y, especialmente, a la ley fundamental del inters. En el campo cientfico ocurren los mismos problemas que en otros campos sociales. El universopuro de la ciencia ms pura es un
campo social como otro, con su relacin de fuerzas y sus monopolios, sus luchas y sus estrategias, sus intereses y sus beneficios, pero donde todos estas invariantes se

revistende formas especficas. El campo cientfico como sistema de relaciones entre objetivas posiciones adquiridas es el lugar de una lucha de competencia tiene por objetoespecfico el monopoliode la autoridad cientfica inseparaque 93

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blementedefinida como capacidadtcnicay comopoder social, o si se prefiere,el monopoliode la competencia cientfica, entendidacomocapacidadde hablary de actuar legtimamente,es decir de maneraautorizaday con autoridad, en materia de ciencia, que socialmentese le reconoce a un determinadoagente(la traduccin es ma) (Bourdieu, 1976: 88-89). CONCLUSIN En su ltima obra, Raisonspratiques. Sur la thorie de Vaction (1994), Bourdieu vuelve sobre los problemas metodolgicos de la sociologa, presentando la teora antropolgica que fundamenta toda su investigacin cientfica. Se trata de algo que abarcalo ms elemental y lo ms fundamental en toda su obra y que considera esencial. Primero habla de una filosofa de la ciencia que llama relationnelle, porque concede la primaca a las relaciones. Esta filosofa cree que es poco seguida por las ciencias sociales porque se opone a la rutina del pensamiento ordinario (o sustanciales, semicientfico) del mundo social, que sefija en las "realidades" individuos,grupos,etc., con ms intersque en las "relaciones objetivas" que no se pueden ni mostrarni tocar con los dedos,y que hay que conquistar,construiry validarpor mediodel trabajocientfico(la traduccin es ma) (1994: 9). Y en segundo lugar habla de una filosofa de la accin, que llama dispositionnelle, que tiene en cuenta las potencialidades inscritas en el cuerpo de los de las situacionesdonde actan o, ms exactamente, en y en las estructuras agentes sus relaciones(la traduccin es ma) (1994: 9). Esta filosofa, que se opone tanto al subjetivismo como al objetivismo, la encuentra condensada en un reducido nmero de conceptos fundamentales (como habitus,campo y capital) que tienen como base la interrelacin mutua entre las estructurasobjetivas (las de los campos sociales) y las estructurasincorporadas(las del habitus).Y termina el prlogo de RaisonsPratiquesrefirindose tambin a su trabajo, como una sociologa de la libertad, que, segn el mismo Bourdieu, viene defendiendo desde hace treinta aos. Esta sociologa de la libertad ofrecealgunos de los mediosms eficaces para accedera la libertad que el conocimientode los determinismossociales (1994: 11). permite conquistarcontralos determinismos La sociologa de Bourdieu no hace concesiones al narcicismo ni al conformismo intelectuales. La misredu monde (1993), uno de sus ltimos trabajos, est totalmente dedicado a ese conocimiento de los determinismos sociales que ponen obstculos a la libertad. Hace una propuesta para cambiar la manera de hacer poltica, mostrando la vida de hombres y mujeres que tienen muchos problemas para seguir viviendo y ninguna posibilidad de hacerse or en la sociedad. Durante tres aos ha tratado de comprender las condiciones de produccin de las formas contemporneas de la miseria social en la ciudad, en la escuela, en las fbricas,en la marginacin, en la familia, etc. Y consecuente con su teora del capital cultural y simblico (los intelectua94

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les son los principales productores culturales), pasa a la accin y crea el Parlamento de Escritoresen 1994. Porque, segn Bourdieu, es preciso que los productores del discurso poltico, social, los que gozan del poder de reproducirese tipo de discurso y de hacerlo circular trabajen conjuntamente para controlar ese mismo proceso. Con esta asociacin de escritores pretende que no haya ms Sarajevos,utilizando para ello el poder simblico de los intelectuales. Pues, para Bourdieu, han sido precisamente los intelectuales los que han creado el problema de los Balcanes. Intelectualesnacionalistas que apoyndose en los medios, han orquestado las pasiones nacionales, y arrastrado a todo el mundo a una dinmica de locura5. La sociologa de Bourdieu es una sociologa crtica, una sociologa de anlisis del poder. Segn J. C. Alexander, PierreBourdieu se ha convertido en el critical theoristms influyente en el mundo de la ciencia social (1995: 128)6. Sobre todo es crtica con todos los que tienen poder en la sociedad, descubriendo los mecanismos ocultos que les permiten continuar dominando econmica y simblicamente por medio de la legitimacin de su poder por los dominados. Esta postura le ha valido, por algunos gursde la intelligentsia parisina, la etiqueta despectiva de neoweberiano, equivalente a burgus y acadmico. Y, posteriormente, otros, una vez que ha cado el marxismo, lo han tachado de neomarxista.Unas veces dicen que es un subjetivista y otras que es un estructuralista (Ritzer, 1993: 501). Estas afirmaciones contradictorias son pruebas de la riqueza de sus anlisis y del continuo esfuerzo en toda su obra por alcanzarsntesis sociolgicas. Pero otras veces son reflejo del desconocimiento de un trabajo muy complejo y elaborado. Esto ltimo es lo que el mismo Bourdieu ha calificado peyorativamentede ensayismo. Un ensayismo que est en vas de suplantaro sumergir la verdaderainvestigacin, al imponer su discurso perentorio e inverificable sobre todos los temas de conversacin obligada de lujet-set(1992: 17).

BIBLIOGRAFA
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PEDRO CASTON BOYER

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LA SOCIOLOGA DE PIERREBOURDIEU

ABSTRACT This paper secs out to provide a general introduction to che thought of Pierre Bourdieu. Consequently, all che main concepcs present, chroughouc his work (domain, capital, habitat, social space and class, cultural reproduccin, legitimation, and symbolic power), are covered - concepcs chac muse be grasped in order co underscand boch Bourdieu's mechod and cheory, regardingche presenc-daysociecy.

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