Edicin original alemana: 1895 (Traduccin al castellano: Ernesto Falkenthal y Javie r Nicols) Buenos Aires - 2004 INDICE Richard

Wagner en el ao 1849 Sentimientos patriticos alemanes La conviccin p oltica fundamental de Wagner Su relacin con la religin La monarqua El "pueblo libre" Wagner como revolucionario Schiller y Wagner Nuestro "orden anrquico" La doctrin a de la regeneracin Richard Wagner naci en Leipzig el 22 de mayo de 1813. Al principio pareci inclinar se ms hacia las letras, al punto de llegar a tener bastantes dificultades con sus maestros de msica que incluso no manifestaron abrigar grandes esperanzas con rel acin a ese discpulo dscolo y algo renuente. Comenz a dedicarse de lleno a la msica a los 18 aos en la Universidad de Leipzig, donde estudi con Theodor Weiling. Termina dos sus estudios dos aos ms tarde, empez a producir sus primeras obras siguiendo la escuela iniciada por Monteverdi, Lully y Gluck en Europa, que propona lograr una unidad entre la msica y la poesa, de forma tal que ambas manifestaciones del arte se complementaran y reforzaran. A pesar de su xito final, Wagner soport a lo larg o de su vida toda una serie de contrariedades que varias veces lo pusieron al bo rde de la ruina. Fue director de orquesta en Magdeburg y en Knigsberg, en empresa s que quebraron al poco tiempo. Despus se traslad a Riga y ms tarde a Pars donde le fue tan difcil sobrevivir que tuvo que dedicarse a escribir artculos, novelas, rev istas teatrales, y copiar msica entre muchas otras cosas. Desilusionado y pobre, se traslad a Dresde, donde obtuvo su primer gran con el estreno de Rienzi, El buq ue fantasma y Tannhuser. No obstante, la crtica de la prensa no acompa el favor del pblico. Particip en las luchas revolucionarias alemanas de 1848/49 por lo que tuvo tuvo que huir y establecerse en Zurich, donde residi algunos aos. Finalmente, la proteccin de Luis I, rey de Baviera, le permiti establecerse en Munich

para representar sus obras. De Munich se traslad a Suiza y luego a Triebchen, don de contrajo matrimonio con la hija de Franz Liszt - Csima Liszt - el 25 de agosto de 1870. La ltima de las obras de Wagner, su obra cumbre, fue "Parsifal", que fu e estrenada el 26 de julio de 1882, pocos meses antes de su muerte, ocurrida el 13 de febrero de 1883. Richard Wagner fue y sigue siendo una personalidad muy co ntrovertida. Dotado de un genio musical y artstico universalmente reconocido, sus ideas y su posicin poltica le han generado - y le siguen generando - innumerables adversarios y hasta enemigos acrrimos. En las pginas que siguen, Houston Stewart Chamberlain, cuya segunda esposa fue Eva Wagner - hija de Wagner y Cosima Liszt - , nos describe un aspecto generalmente poco conocido de Richard Wagner: su ide ologa y su pensamiento poltico.

Richard Wagner en el ao 1849 Para comprender a Wagner es necesario, desde luego, conocer no slo sus escritos, sino tambin su vida. Por ello considero adecuado en e ste ensayo sobre sus relaciones con la poltica, retroceder, primeramente, sobre s us discutidos antecedentes de los aos revolucionarios de 1848 y 1849. Estos comen tarios nos ensearn, al mismo tiempo, lo que podemos esperar o no de Wagner en el c ampo de la poltica. Y nos conducirn a la investigacin de la nica manera conveniente sobre sus ideas polticas. De rodillas, a orillas del ro alemn (el Rhin), el artista q ue regresaba en el ao 1842 , jur fidelidad eterna a su patria y a ese juramento fue fiel hasta el fin de su vida y le indujo en mayo de 1849 a hechos, que ms tarde co nfes sinceramente haban sido precipitados, e incluso los design simplemente como avent ras tontas (Carta a Fischer del 29.10.1857). Pero si consideramos que estas aventu ras tontas fueron motivadas por un ardiente amor a su patria alemana, entonces te ndremos todos los motivos para no considerarlas despreciativamente como algo sup erfluo ni, especialmente, como un retroceso momentneo. Aqu, y mejor que en parte alg una, son vlidas las palabras de Goethe: No hay nada ms tonto que soportar a los ton tos cuando dicen a los sabios: que en los das grandes se muestren modestos. En rea lidad el comportamiento de Wagner en estos aos de 1848 y 1849 nos demuestra tanto sobre su direccin espiritual y sobre su carcter (pues sus actos de entonces estn e n relacin muy estrecha con lo que ocurra y actan decisivamente sobre su total desti no subsiguiente), que este corto lapso de tiempo pertenece a uno de los ms import antes de su vida. Lo que Wagner quera en primer lugar y por lo que expuso su vida , era una Alemania unida y fuerte en contraposicin a la de entonces sin poder y d esmembrada (vase carta al Prof. Wiegard de 19.5.48), aunque como sajn de nacimient o no quera reconocer de

momento (quizs nunca) la hegemona de Prusia como la solucin adecuada para este asun to - incluso al principio protest contra ella como en su propuesta de no permitir un estado individual de ms de 6.000.000 de habitantes - y luego, cuando los prus ianos traicionaron a su patria sajona, se uni a la resistencia armada lo cual si no era, desde luego, un acierto poltico, era indudablemente noble. En el amor pur o por la patria hay una semejanza como de una esfera concntrica a otra; el centro , es decir, el punto vital es el amor a la propia familia; sin ese amor, todo pr esunto patriotismo resulta impertinente y slo una preocupacin social de intereses. Que Wagner quisiera la Gran Alemania y al mismo tiempo no quisiera ver traicion ada a su patria chica, no lo criticar un futuro imparcial, sino que lo admirar. Co n esto queda marcado, a grandes rasgos, lo propiamente poltico de su pensamiento de antao. Los detalles sobre sus perspectivas socio-polticas siguen en la segunda mitad de este trabajo y en la tercera. El hecho de que Wagner manifestase esas c onvicciones suyas en forma oficial, demuestra su coraje moral. Aquellas aventuras tontas de mayo nos facilitan adems, alguna que otra vez, la demostracin de su viri l intrepidez y de su valor fsico. En s, Wagner no luch con las armas, esto est demos trado; se afirma, sin embargo, que sirvi como gua nocturno de refuerzos procedente s del campo, lo que era una misin sumamente peligrosa. Y otro hecho, ms constatado , demuestra su audacia que slo es comprensible por la unin de la sabidura con un va lor extraordinario. El editor R. Roempler cuenta como Wagner, al saber de la lle gada inminente de tropas prusianas ante Dresde, le hizo imprimir con grandes let ras unos cuantos cientos de tiras con las palabras: Estis con nosotros contra las t ropas extranjeras?. Intrigado por lo que el Maestro de Capilla quera hacer con ell as lo sigui al salir de la imprenta. Para sorpresa de Roempler, Wagner salt las bar ricadas y distribuy las hojas entre los soldados que ocupaban Dresde! Una vez que las hubo repartido entre las tropas situadas en la Scholssplatz (Plaza del Pala cio) se fue hasta los que acampaban en la Brhl'schen Terrasse, desapareciendo a l os ojos de Roempler. Que no fuese detenido ya en principio, incluso quizs fusilado , constituye un milagro toda vez que en esa poca una vida humana no vala nada, aade el testigo de este hecho heroico. Cuando se piensa sobre este sencillo acto y se leen los informes sobre el estado de nimo y la predisposicin de los oficiales y s oldados dispuestos a matar a culatazos a los encadenados prisioneros que se atre van a pronunciar una palabra, entonces hay que conceder que en este caso intervin o algo milagroso y tal milagro slo puede explicarse por el poder casi mgico de una gran personalidad. Sea como sea, este hecho en otro caso insignificante, nos at estigua que el hombre a quien con frecuencia se ha echado en cara una huida sin gloria, era un verdadero hroe sin miedo y sin tacha, que sin armas y consciente de servir una buena causa, se atreva, a plena luz del da, a introducirse en las filas de sus enemigos. Y an otra cualidad - quizs la mejor de los humanos - quisiramos r eclamar para Wagner de acuerdo con las experiencias de aquellos das: su tendencia a tomar partido por los dbiles contra los fuertes. Solo al vencido y no al hroe ve ncedor pertenece nuestra simpata, escribira Wagner treinta aos despus. Ciertamente de sde un punto de vista estrictamente poltico se trata de una actitud cuestionable que a muchos nobles les ha inducido a aventuras tontas, pero, sin embargo, una ten dencia as es suficiente para que Wagner gane la simpata de toda persona de corazn.

Sin embargo lo ms importante queda an por citar. Adems del aludido pensamiento polti co y del carcter, se manifest en el comportamiento de Wagner en esa poca una caract erstica principal de todo su ser. Se trata de su confianza en el espritu alemn. A p esar de todos los desengaos, Wagner mantuvo dicha confianza a lo largo de sus set enta aos. Y tambin en ese tiempo le vemos dirigirse a su Majestad el Rey en nombre d e la confianza del espritu alemn y tambin en nombre de su pueblo; igualmente al Barn von Lttichau para comunicarle los horribles presentimientos adheridos a su alma en relacin con el futuro del pueblo; al ministro de cultura Martin Oberlnder con su proyecto de creacin de un Teatro Nacional Alemn; a los miembros, desconocidos para l, de la Asociacin Patritica para ponerlos en guardia, apelando a su inteligencia p ara no caer en excesos groseros; a los miembros de la Asamblea Nacional de Franck furt porque una preocupacin patritica le hacia temer muchas desgracias (carta al prof. Wigard); e incluso, a los soldados sajones, por los cuales podra haber sido fusi lado... Como Wagner comunicaba despus de este perodo a Uhlig: A nosotros nos pareca que para alcanzar lo bueno bastaba con desearlo. Tal actitud puede ser considerad a verdaderamente cndida, pero en esa candidez hay algo muy grande. Tambin en este pu nto es imposible resistir la tentacin de citar al grande y sabio Goethe: Es a la p ersona activa a la que corresponde hacer lo correcto, si lo que ocurre ya es cor recto, no se tiene que preocupar. Y en este afn de hacer lo correcto haba no slo grand eza sino sobre todo sinceridad, que es lo que hay que tener en cuenta. Quin tuvo a l final razn? El revolucionario Richard Wagner o su implacable perseguidor el Conde Beust? Es, desde luego, interesante tratar ms a fondo esta cuestin, pues aqu estn, f rente a frente, el llamado poltico prctico y el soador no prctico. Poco despus de los das de mayo de 1849 se queja Wagner a Liszt de las calumnias vertidas cuya final idad es situarme en tal levantamiento y a los ojos de la mezquindad, bastante ms c omprometido de lo que estuve en realidad (carta a Liszt del 19.6.49) - tendencia que se ha mantenido hasta hoy, casi medio siglo despus -. Ello le dificulta mucho su situacin, no obstante opina que una declaracin pblica slo me acarreara vergenza y parecera como una disculpa. El perdn, en el nico sentido exacto, slo puede drmelo el tiempo y mi vida, no una declaracin pblica que bajo las amenazantes circunstancias actuales y en mi situacin de necesidad de ayuda, podra parecer cobarde e indecoro sa. Palabras viriles y orgullosas! El perdn slo puede drmelo el tiempo y mi vida, con llo est todo dicho. La significacin exacta de la participacin de Wagner en aquel mo vimiento de 1848-49 no se puede aclarar tampoco hoy partiendo de una investigacin ampulosa y microscpica a la vez, en mil detalles, sobre los que existen, adems, l as notas ms contradictorias; slo el tiempo y la vida de Wagner nos pueden dar resp uesta a ello. Su vida est ya concluida y Wagner puede decir parodiando a Hans Sac hs: A los testigos los eleg bien, pienso yo!. El tiempo que rueda constantemente ha d isculpado en este corto lapso mucho de lo que Wagner hizo y dijo y le ha justific ado en muchos hechos, pero no conviene utilizar expresiones banales como errores perdonables de un artista que exigen proceder con precaucin.

Que Wagner no posea una capacidad para la poltica, en un sentido estricto, es inne gable. Tropezamos aqu con el antagonismo original insalvable entre las aptitudes artsticas y las polticas. De esto se dio cuenta muy pronto el propio Wagner. Inmed iatamente despus de los das de mayo escriba: Toda persona sensata ha de comprender q ue a mi ahora, despus de haber participado en aqul levantamiento, se me hace impos ible meterme de nuevo en una catstrofe poltica. En adelante le pareci el campo de la poltica como algo infructuoso Un hombre poltico es repugnante, escribe en enero de 18 52 a Liszt; ya en el ao de la revolucin de 1849 dice: Soy en todo lo que hago y pie nso slo un artista, nica y exclusivamente un artista; pero... me debo someter a nue stra moderna opinin pblica? No puedo aproximarme a ella como artista y menos como poltico ocuparme de ella, de ello lbreme Dios!. Vistas estas palabras que no se diga que careca de ojo poltico en un amplio sentido, tena ese sentido del hombre, cuyo corazn palpita al unsono con el del pueblo todo, y ello adems con la vitalidad elev ada del temperamento creador. Para que discernamos claramente sobre este punto c abe preguntarse. A quin ha perdonado el tiempo o su vida, a Beust o al artista Wagne r? El Conde Beust fue un excelente hombre de estado y a los distintos monarcas a quienes sucesivamente tuvo el honor de servir, sirvi con fidelidad y con la mejo r conciencia. Eso nadie podr ponerlo en duda. Sin embargo yo pregunto: A quin ha ju stificado el tiempo y la vida? Al hombre que nunca perdi su fe en el espritu alemn? a l hombre que despreciaba a las Glorias rarsimas porque se consideraba como el artist a ms germnico de todos los germnicos? al hombre que en su destierro trabajaba por la gloria imperecedera de Alemania, quien cuando involuntariamente entr de nuevo en su vida en contacto con la poltica (en Munich) slo tena en su mente la grandeza rea l de Alemania y que prefera poner otra vez en juego todo su futuro que traicionar la causa sagrada de su pueblo? al autor del poema El Ejrcito Alemn en Pars y de Viva l Emperador Guillermo I? al hombre que vitoreaba el enorme valor del gran hombre de estado Bismarck? al hombre que quiso, l solo, erigir un templo al arte alemn, que h izo poemas al herosmo del pueblo alemn en sus acciones blicas? O a aqul otro hombre qu dej consumirse a muchos de los mejores hijos de Alemania en la crcel durante aos, los cuales luego, bien al servicio del Estado o donde fuere, demostraron su gran vala? al hombre que exili de Alemania al arte alemn y que permiti que fuera protegid o por Napolen, mientras l slo dedicaba sus favores al grabado? al hombre que como un desesperado se opona al desarrollo de Alemania como Estado potente de rango inte rnacional, quien de una derrota caminaba a otra, quien al surgir de nuevo el Sac ro Imperio Germnico como un ave fnix de las cenizas se retir amargado y lleno de od io a aquella parte lejana de Alemania, desmembrada, presa de eslavos y magiares y que desde ese ngulo de renegados, guiado por sus ansias impotentes de venganza intent enturbiar la memoria de los generales (quienes luchaban con la confianza d el espritu del pueblo) mediante la difusin de culpas inciertas? El formular la pre gunta equivale a contestarla. Mediante este ejemplo se aclara suficientemente qu e aunque no podemos adjudicar a Wagner el calificativo de poltico, no estamos oblig ados, en modo alguno, a quitarle el mrito de un buen ojo poltico. No se puede conc eptuar a Wagner como poltico, puesto que no supo reconocer los medios y caminos a decuados para alcanzar una meta poltica cercana, resultante de una situacin especi al, y esta es la misin del poltico. Wagner confiaba demasiado en los

dems para ocuparse l de la poltica y se encontraba, segn propia confesin, en un gran e rror sobre el mundo. Su poder de creacin potica cre seres, de los cuales hay bien po cos, ajustados a su propia forma de ser, mientras que la primera e ineludible cu alidad del poltico es, al contrario, la calificacin totalmente desapasionada de la s condiciones reales, la apreciacin del hombre en relacin a su contenido interno, la mayor parte de las veces, muy escaso. Por ello tiene mucha razn Schopenhauer c uando califica de ridculo el hablar de un poltico como de un genio, aunque se trat ara de un carcter histrico nico. Opina incluso que una super-inteligencia es una desv entaja para un hombre de Estado, pues para hacer algo grande slo se precisa un ca rcter de caractersticas excepcionales. Por otra parte y contrariamente, no se pued e esperar de un genio que posea la aptitud poltica en el sentido estricto de la p alabra. Lo que Wagner s posea era lo que Goethe designa, con ayuda de una palabra creada por l, como un don: La intuicin del deseo nacional (den Willen der Volkheit zu vernehmen). Wagner lo ha manifestado l mismo - aunque con una intencin totalmente distinta - al decir: El poeta es el que sabe lo desconocido, ya que todos los pueb los, incluidos sus rganos dirigentes, se mueven sin saberlo hacia su destino. Por ello tuvo que descubrir el filsofo emprico Herbert Spencer sorprendido, que en to dos los tiempos, las leyes estatales conseguan, en su mayora, lo contrario para lo cual estaban creadas y siempre algo completamente imprevisto; por ello a un poe ta como Wagner le parecan los hombres de Estado poderosos pero siempre estriles. En realidad no se equivocan las leyes sino sus creadores, cuyo efecto es, sin embar go, tan necesario como la siembra de un campo si se llega a querer que florezca alguna vez el deseo del pueblo. El poeta es el nico que conoce ese deseo ignorado . Si su corazn late al unsono con el del su pueblo - como ocurra con Wagner-, enton ces ve con claridad lo que otro no vislumbra. Es el profeta precursor. Vemos pues que si al espritu elevado de un Richard Wagner se le tiene que designar categricam ente como no poltico, tal hombre cometi casi necesariamente esas aventuras alocadas y al descender desde su altura a la vida cotidiana frvola, todo lo que senta y ensea ba era, no obstante, de gran inters para el poltico. En tal genio es en el que se traduce la voluntad del pueblo, una voluntad que la muchedumbre nunca espera (Goet he). Todos pues, consiguientemente, tenemos motivos para escuchar con respeto lo s juicios de Wagner sobre poltica patria y sobre la configuracin de la sociedad. D e lo precedente podemos deducir que slo se puede hacer justicia a los puntos de v ista polticos de Wagner si se consideran desde un concepto ms elevado que los del poltico cotidiano. Ya en el ao revolucionario escribe el Maestro a Liszt: Realmente es mejor ocuparme de otras cosas que no de las tontas cuestiones polticas cotidi anas y en su escrito Sobre Estado y Religin (del ao 1864) dice: ... ciertamente era ca racterstico para mi investigacin, que nunca descend al campo de la propia poltica, e s decir, de la poltica actual que a pesar de la virulencia de los acontecimientos no me tocaba realmente y que por mi parte no me interesaba en absoluto. Resulta pues, fcilmente comprensible, que bajo estas condiciones, la primera manifestacin poltica de Wagner, su discurso a la Asociacin Patritica, fuera mal

entendido por todos, por el Rey y por el pueblo, por demcratas y por monrquicos. N o lograron arreglarlo sus manifestaciones posteriores. Ni fue comprendido ni pud o serlo. Hoy nos es ms posible comprenderlo y lo que sigue debe servir de gua al r especto. Cuales son para Wagner las ideas polticas directrices? Antes de que pueda contestar a esta pregunta tengo que dirigir la atencin del lector sobre un hecho importante, necesario para la comprensin de todo lo que sigue. Las directrices d e Wagner, no slo en el campo de la poltica sino en todos los dems, comprenden tesis que al principio dan la impresin de controversias directas. Cmo aclarar este hecho que a muchos ha confundido? Yo pienso de la siguiente manera. En toda la Natura leza, la lgica slo se encuentra en el cerebro de la persona. Tomada en su totalida d tampoco la humanidad concuerda con las leyes del pensamiento lgico del individu o. Constituye un componente de la Naturaleza, y su movimientos - si se siguen sto s en sus grandes trayectorias - se desarrollan segn leyes de amplia magnitud. Por ello la voluntad humana est llena de contradicciones que se dicen son irrogables a unque se podra decir que son naturales. El pueblo quiere al mismo tiempo (como cons tata Goethe), clasismo y romanticismo, obligacin de agremiarse y trabajo libre, s uelo fraccionado e indiviso, y me permito aadir yo: orden y libertad, ocio y trab ajo, etc. Lo organizado, por el contrario, nicamente puede proceder de una forma, sin consideraciones. El hombre de Estado debera incluso tener ciertas barreras, teniendo como meta nicamente una cosa y renunciando, a pesar de su agudeza, a la tentacin de objetivos subsiguientes. Wagner lo ha previsto claramente: Ser poltico es, segn mi experiencia actual, tener siempre predisposicin slo para lo inmediato y posible, ya que tan solo aqu resulta posible el xito y sin xito la actividad poltic a constituye un poro non sens (sin sentido). (Carta a Roeckel del 6.2.1862). El g enio del poeta va mucho ms all de lo inmediato y posible, abarcando lo necesario, y de scubriendo aquella miseria comn, a partir de la cual surgen las verdaderas necesidad es del pueblo y que nicamente pueden encontrar satisfaccin en la comunidad (La Obra de Arte del Futuro). El genio es el que pone en evidencia aquello no lgico, contra dictorio - pero lo nico verdadero -, base de todo sentimiento y proceder humano. Y ciertamente el motivo por el que lo hace es que es completamente apoltico, porque no siente como individuo, ni como una clase o un partido, sino como el pueblo e n su totalidad; porque es en cierto modo un microcosmos o, por lo menos, un micro denso, porque habla lo que calla el pueblo y es por ello que las ideas y manifest aciones de los genios contienen contradicciones inesperadas. Quizs Goethe es el e jemplo ms grandioso de la contradiccin, aunque todos los grandes artistas se aseme jan a este respecto, e incluso no slo los artistas grandes sino tambin los hombres grandes. En nadie se encontrarn ms contradicciones de ejemplos drsticos que en Lut ero. Slo el cclope prctico, industrial, ve el mundo por un nico ojo. Sin embargo el pueblo y los genios tienen dos.

Encontraremos pues en todo Wagner contradicciones y principalmente en sus concep tos bsicos polticos que queremos denominar como contradicciones plsticas. Slo despus de haber reconocido que el poeta no es un esclavo de la lgica, sino un sacerdote de la verdad y que como tal disfruta de la facultad de expresar contradicciones fundadas en ta naturaleza y hacerlas valer con gran derecho, slo entonces podemos contemplar con claridad ms de cerca sus teoras. Sentimientos patriticos alemanes L o primero que hay que fijar en relacin con la poltica de Wagner es su carcter netam ente alemn. Desde luego que Wagner fue alcanzado, como otros, por el viento de la fraternidad de los pueblos que apareci en la poca revolucionaria como una brisa d e un renovado cristianismo y que alcanz en forma ms intensa precisamente a los may ores adversarios del cristianismo. Es lgico que en ese momento Wagner no se cuida se de las cuestiones raciales, tanto ms si tenemos en cuenta que los hombres ms sa bios de aquel tiempo - Humboldt- , declaraban que no haba pueblos nobles y menos nobles. Pero este hecho no es ms importante que el otro, posterior, que le llev, a travs de su amigo Gobineau y de sus propios estudios a reconocer las diferencias raciales y la superioridad del tronco indo-europeo, guardando empero abierto su corazn a toda la humanidad y buscando para su patria alemana la gloria de ennoble cer y salvar al mundo, en vez de dominarlo, de lo que se desprende que es imposib le catalogarlo dentro de un pensamiento burgus radical cosmopolita. En este momen to alberg Wagner en su corazn dos sentimientos aparentemente contradictorios. Por un lado es un alemn en el pleno sentido de la palabra, y por el otro un hombre un iversal segn el ejemplo de Jesucristo. Ahora bien, hay que hacer hincapi en el hec ho de que Wagner nunca, ni an en tiempo de la revolucin, se entreg al internacionali smo. En su escrito La obra de arte del futuro, diferencia dos fenmenos principales de l desarrollo de la humanidad: el nacional gentico y el no nacional universal. El v alor del nacional gentico lo reconoce en dicha obra con el entusiasmo ms alegre. Lo qu e Wagner reprocha en el mismo escrito a nuestros Estados modernos es ciertamente el hecho de que no se fundamenten mayormente en una base nacional-gentica, sino que constituyan las asociaciones ms antinaturales de personas, creadas nicamente por arbitrariedades como por ejemplo los intereses dinsticos familiares. Y si por un momento se vi ofuscado por las doctrinas de los que aparecan como hombres decisiv os en la poltica de entonces, lo que le llev a admitir que el desenvolvimiento nac ional y gentico (tnico) haba llegado a su fin, hemos de recordar que en 1849 l todava no haba profundizado en la cuestin y que pese a todo, en el punto decisivo, siemp re sinti, en la prctica, como un hombre de su nacin y de su raza. En su clebre discu rso ante la Asociacin Patritica Democrtica, el 14 de junio de 1848, Wagner exige ( e l soador!) la fundacin de colonias alemanas y se expresa casi en forma chauvinista : Queremos hacerlo mejor que los espaoles para los que el Nuevo Mundo result un mat adero clerical, distintamente de los ingleses para los que result una caja de qui ncalleros. Queremos hacerlo a lo alemn y en forma alemana!. (La idea colonial le pr eocup siempre como puede verse en Religin y Arte su obra

pstuma). En el mismo discurso Wagner combate la monarqua constitucional solicitada p or los liberales de 1848, sobre una base ampliamente democrtica por que dicha conce pcin no es alemana sino extranjera. Este pensamiento nacional-gentico (tnico) fogoso de Wagner, ya incluso en aquel tiempo, no puede ser puesto en duda por nadie. Ej emplos no faltan. Lohengrin: Para la patria alemana, la espada alemana (escrito en 1847). Tambin su escrito patritico Die Nibelungen de 1848/49; y el Proyecto para un teatro nacional alemn de 1848, revisado en 1850. En este mismo ao, en agosto, es de cir diez meses despus de terminado dicho escrito en el cual hablaba de una evoluc in de desarrollo universal no nacional, Wagner escribe El Judasmo en la Msica. La cues in racial ocupaba ya su atencin total, no era ya un alemn instintivamente, sino a c iencia cierta y comenz la lucha contra lo no germnico en el corazn de su propio pue blo, en el arte alemn. Desde este momento represent con valenta su germanismo, no s olamente contra los ataques del Judasmo, sino tambin contra los extranjeros, en de finitiva contra todo lo no alemn. Con ello se granje al principio el odio de las d ems naciones, sin embargo ahora, cuando lo alemn, representado en su arte, se ha i ntroducido silenciosamente en todos los pases, ha conquistado en todo el mundo la gloria del precursor y del representante ms genuino de lo ms caracterstico alemn. E sto es de conocimiento tan general que prefiero no documentarlo sino pasar a otr as cuestiones. La conviccin poltica fundamental de Wagner Para exponer el pensamie nto de este hombre alemn, en relacin al Estado y la sociedad, citar para el lector en primer lugar las dos contradicciones fundamentales que dominarn su pensamiento poltico desde el principio al fin; todo lo dems cae por su propio peso, mientras lo individual, aparentemente contradictorio, se tomar no como desconcertante, sin o como natural, no como una inconsecuencia desconcertante, sino como sentimiento condicionado por la unidad orgnica de su Weltanschauung. [Concepcin del mundo] 1. - La MONARQUA ha sido para Wagner siempre el punto central ineludible de toda org anizacin estatal y, precisamente, en la forma de un soberano segn lo que se consid era - aunque quizs no con toda razn - , monarqua absolutista. Por otro lado Wagner nu nca se cans de luchar por una libertad lo ms ilimitada posible del individuo. La p rimera contradiccin reza pues: monarqua absolutista - pueblo libre. (Como resaltar luego es posible invertir el concepto: Monarqua libre - pueblo absoluto. Slo a par tir de este doble concepto es posible clarificar la expresin). 2.- La RELIGIN es, segn Wagner, para la vida interior, lo que la monarqua es para la exterior. Inclus o en aquellos aos (1848-1852), en los cuales Wagner estaba casi directamente enem istado con el Cristianismo ya histrico, no existe ni un escrito suyo en que no ha ble de la religin como fundamento de la propia dignidad humana, como la fuente de to do arte, etc. Las iglesias, por el contrario, y la cristalizacin de la revelacin en dogmas - aunque en su mayora son tratadas por Wagner con gran respeto y le dan l a oportunidad de tratarlas llenas de luz -, parece que personalmente le son ajen as, de manera que se pueden leer todos sus escritos sin adivinar a qu confesin

cristiana pertenece l y, desde luego, ni de sus doctrinas, ni de sus obras artstic as, ninguna forma especial de Cristianismo tiene el derecho de atriburselo. La se gunda contradiccin consiste, pues, en un antagonismo a veces expresado categricame nte, aunque siempre latente, entre Religin e Iglesias. En la primera contradiccin nos encontramos con la unin de dos tesis, de las cuales el entendimiento, an seren o, no comprende a primer golpe de vista, como pueden subsistir conjuntamente. En la segunda contradiccin, al contrario, la contraposicin de dos tesis las cuales, normalmente, se considera que se condicionan entre s. Su relacin con la religin Com o este trabajo pertenece a la poltica en el sentido estricto de la palabra, poco puedo exponer sobre la religin y prefiero concluirlo rpidamente para dedicarme des pus, sin incisos, al tema principal. Una aclaracin ms profunda al respecto veremos luego. Sin embargo es conveniente resaltar aqu la relacin tan diferenciada de Wagn er en esta cuestin y situarla en su debido lugar. De especial significacin es una indicacin sobre sus manifestaciones en pleno tiempo revolucionario. Cuando Wagner en aquel discurso en la Asociacin Patritica, el nico poltico que di, propuso una ref orma de nuestra situacin social, y en especial por su apoyo a la supresin de la no bleza se atrajo la reputacin de rojo, sobre qu fund entonces su conviccin con la cual ba a mirar hacia el futuro? En parlamentos, o en derechos humanos y similares? No! , En Dios!. Dios nos iluminar para encontrar la ley correcta!. No hay una obstinacin l terana en estas palabras? Y si ms adelante en este discurso designa como meta la c onsecucin de la doctrina pura de Cristo y habla de la conciencia cumplida con Dios d el Rey, entonces o se trata de incomprensin o de mala fe el poner en duda el pens amiento profundamente religioso de este hombre. Con respecto a la significacin de la religin, nunca han variado las convicciones de Wagner. Tanto en sus escritos de Zurich, Munich o Bayreuth encontramos siempre representado el mismo punto de vista: el arte y la religin se condicionan en cierto modo entre s de forma que nin guno de ellos puede florecer individualmente y, del crecimiento de ambos depende el desarrollo de la humanidad hacia un futuro mejor y ms hermoso. Por el contrar io, la contradiccin resaltada por m antes, que quizs se podra sintetizar mejor con l a expresin Amor a la religin - Aversin a las locuras, hace completamente comprensible que Wagner polemice con frecuencia contra la Iglesia y que principalmente ningu na forma de hipocresa le sea ms odiosa que la religiosa. Acertadamente deca: El alemn toma la religin en serio. (Qu es alemn?). Que en algunas ocasiones en sus primeros es ritos (El Arte y la Revolucin, La obra de Arte del Porvenir, Arte y Clima, los tres de los aos 1849-50), se ha expresado con unilateralidad injusta sobre el Cristianism o, en los cuales sola y nicamente hablaba del mal uso de la revelacin divina para fines mundanos de las Iglesias, lo ha notado y reconocido muy pronto. Al igual q ue en la cuestin de las razas, en los primeros

tiempos se confi a las consignas de personas que le desviaron de su propio y segu ro camino. Cristiandad y teocracia le parecan en ese tiempo trminos sinnimos. El he cho de que veinte aos ms tarde recogiera estos escritos sin modificacin en sus Obras Completas demuestra que en su opinin no vio error alguno, sino solo una unilatera lidad, una confusin nacida de una apreciacin vehemente, que hay que saber situar en su justo lugar dentro de toda su vida. La obra de Wagner El Arte y la Revolucin pue de ser designada como un libro contra la hipocresa. Este vicio es censurado por l en sus ms diversas manifestaciones, en el Estado, en la poesa, en el arte dramtico, en la Iglesia, en el patriotismo, en el honor, etc. En el corazn de Wagner naci e ntonces la indignacin designada por Carlyle como necesaria: la indignacin contra lo s dominadores de la mentira y maestros en ella. A diversas personas que estuviero n en contacto personal en aqul tiempo con Wagner, les pareci este un predicador cua resmal fulminante contra el pecado de la hipocresa. Y, ciertamente, un hombre que no hubiese sentido religiosamente con tanta profundidad como l, que no hubiese es tado convencido plenamente de que slo la religin conduce a la verdadera dignidad hu mana, no se hubiese dejado arrastrar a designar a la Iglesia como hipcrita y falsed ad pblica. No tiene acaso razn cuando afirma: A favor de los ricos, Dios se ha vuelto industria.., nuestro Dios es el dinero, nuestra religin la usura? No clama acaso e n los mismos escritos por una religin distinta a la del dinero, distinta a la reli gin tirana del egosmo? No dice el arte es la religin representada en vivo? No ha escr en 1848 Jess de Nazareth, una glorificacin de la persona excelsa del Salvador? Y no son las palabras finales de El Arte y la Revolucin, aquella exclamacin de que Jess su fri por la humanidad y Apolo la elev a su dignidad llena de alegra, una opinin precu rsora de los grandes pensamientos que Wagner, treinta aos ms tarde expuso en su fa moso escrito Religin y Arte (Jess y Apolo)? Por otra parte no hay que pasar por alto que cuando Wagner habl ms adelante, con gran razn, de la aparicin histrica del Crist ianismo - en cuyo verdadero espritu haba sido iniciado por Schopenhauer - nunca se cansaba de censurar los nacimientos de mentiras y que, tan slo unos pocos das antes de su muerte, hablaba de la iglesia como Ejemplo de aviso intimidacin . El sentido de esta frase se aclara en una carta anterior (1880): Si sacrificamos sin mirami ento a la Iglesia, y a la curia, esto es debido a nuestro deseo imperativo de ma ntener a Cristo en toda su pureza. Es en todo caso indiscutible que Wagner ha ens eado en todo momento que la fe en Dios y la religin constituyen la base fundamenta l indispensable de la vida social. Este era un concepto que expres en los tiempos de la revolucin y que sera casi incomprensible si uno mismo - por lo menos en la imaginacin - no se deja arrastrar por las impetuosas olas de aqul perodo de torment a e mpetu. Wagner tenda entonces a considerar al Estado meramente como un sucedneo , cuyo derecho radicaba nicamente en la constitucin deficiente de nuestra religin. Su ideal era una religin y ningn estado, Y aunque pronto abandon tales exigencias ext remas, esta frmula le llegaba de lo ms profundo de su corazn. La imposibilidad de l levar a trmino esa idea

la debi ver Wagner claramente pero tal vez fuese ese su sentimiento ms profundo ha sta el da de su muerte. La monarqua Rey absoluto - pueblo libre; es lo que considero como la idea poltica de Wagner en su acepcin ms ajustada. Antes de cumplir sus tre inta y cinco aos, el maestro no se ocup de cuestiones Polticas, pero tan pronto est e campo atrajo su atencin, expuso ambas exigencias y hasta el fin de sus das const ituyeron el ncleo de su concepto sobre el Estado. Parece sin embargo imposible qu e esta aparente contradiccin de Wagner haya motivado un sinnmero de estupideces es critas. Unos le describen como un reaccionario, otros como un socialista y an otr os se dedican a despellejarle cada dos aos como a una serpiente, aunque la serpien te siempre recobra la misma piel y Wagner recibe cada vez una distinta! No obsta nte esto no nos preocupa, pues nuestra atencin se centra en Wagner y no en sus de tractores. Hay que llamar empero, la atencin sobre un punto. Los conceptos de Rey absoluto Pueblo libre, no constituyen, segn los pensamientos de Wagner, una contra diccin. Al contrario, para l son una correlacin. El pueblo slo es libre cuando gobie rna uno, no cuando gobiernan muchos. Un slo gobernante nicamente lo puede ser el r ey, siempre y cuando no tenga que ganarse a nobles rivales o a mayoras parlamenta rias, sino que est frente a un pueblo libre absoluto. Si Wagner tena o no razn con es ta conviccin, no me toca a m investigarlo. Pero una cosa intuyo con claridad, y es su exposicin de la exigencia muda del pueblo, es decir, de toda la etnia germnica. En los libros de leyes ancestrales leemos: Los sabios tenan ambos mundos en los oj os cuando crearon con los prncipes el gran ser, pensando que ellos seran la ley ma terializada. Hombres libres bajo el mando de su slo gobernante; as encontramos a la s distintas ramas de los germanos en el tiempo del xodo de los pueblos; lo que Ca rlomagno soaba puede ser lo mismo, solo que adaptado a la situacin grandiosa de aq ul tiempo, y an hoy, la unin de los conceptos de lealtad al rey y sentido indomable de libertad, parece ser la caracterstica ms especfica de todos los germanos verdad eros, de lo cual ha resultado la configuracin especial de sus estados. Resulta fci l reirse de tales conceptos, pero nunca se ha hecho nada grande en la historia s in ideales, y Wagner tuvo una inspiracin feliz cuando en 1848 expuso a la masa di rigida muy prosaicamente, un cuadro potico de cmo se representaba l el reino. En aq ul discurso a la Asociacin Patritica, Wagner previene de la monarqua constitucional, ese concepto extranjero, no alemn. Cada paso adelante sobre esta base democrtica es un nuevo fortalecimiento del poder del monarca, es decir, del gobernante nico; e l propio principio lo constituye la elevacin ms completa de la monarqua, que slo pue de pensarse en el sentido real de gobierno nico; todo avance en el constitucional ismo es una degradacin del soberano, ya que es un voto de desconfianza contra el monarca... Lo que es una mentira, no puede perdurar y la

monarqua, es decir, el gobierno nico es una mentira cuando es resultado del consti tucionalismo. La finalidad de este discurso, pronunciado dentro de una poca tumul tuosa, en la cual la base de todo orden pareca tambalearse, era la demostracin de que la monarqua podra quedar siempre como el punto central santo. Estos eran los pun tos de vista de Wagner sobre la monarqua en un tiempo revolucionario. Ms adelante (1864), dio a sus pensamiento sobre ello la expresin mas completa en su escrito So bre el Estado y la Religin. En especial lo sintetiz en la frase: En la persona del r ey alcanza el Estado al mismo tiempo su verdadero ideal, frase que acenta el conce pto de Wagner en forma adecuada y necesaria, puesto que la palabra Monarqua, introd ucida por primera vez por Wieland en el idioma alemn, huele a abstracto. No es la monarqua el punto central santo del Estado - como escribi Wagner en 1848-, sino l a persona del rey. A esta persona la ha idealizado Wagner en Lohengrin y en un d rama histrico (sin estrenar), Friedrich der Rotbart, ambos de la poca revolucionar ia. El pueblo libre Sobre el pensamiento de Wagner en relacin con la monarqua no pue de haber la menor duda. Ms difcil resulta aclarar como se representaba l al pueblo l ibre. Quizs sea posible aclararlo si lo intentamos buscando como punto de partida su relacin con los distintos partidos que configuran el esquema de nuestra poltica actual. De l mismo y de los que piensan como l, dice Wagner: No pertenecemos a nin guno de esos partidos. Pero es importante comprender hasta qu punto no perteneca l a ninguno, lo cual no era motivado por divergencias polticas sino por sus creencia s positivas. Por ejemplo nos podemos hacer la pregunta: Era Wagner un conservador? Aunque en su pretendido escrito revolucionario El Arte y la Revolucin, afirma que e l arte era - en el perodo de su esplendor - , y volver a serlo, conservador, y aun que ms adelante afirma, en su peculiar forma, que hay que considerar como decisiv o no el deber ser sino el ser, considerar a Wagner como un conservador sera una parado a atrevida. Segn el sentido que tiene polticamente hoy, nunca lo fue. Una aversin c ontra la nobleza era casi un necesidad consecuencia de su concepto Rey libre - Pu eblo libre. La nobleza, cuando ya no tiene que cumplir una misin histrica, se vuelv e algo intermedio cuyo objetivo es beneficiarse de las ventajas del intermediari o, preocupndose nicamente de los intereses egostas de su clase y mermando tanto los derechos del rey como los del pueblo. Por ello en su discurso en la Asociacin Pa tritica Wagner exige como una condicin ineludible de la emancipacin de la monarqua, l a desaparicin, incluso de lo ms selecto, de la aristocracia. Desde luego que recono ce los servicios prestados anteriormente por la nobleza al arte, e incluso ms ade lante dirige un llamamiento a la nobleza alemana en su escrito Arte alemn poltica a lemana (1865), aunque la designa, en su estado actual, como casi superflua , incluso daina, y exige una renuncia tan alta de ella para que vuelva a ser digna y formar de nuevo Ordenes de Caballeros, que l mismo tuvo que rerse de la premisa de tal exi gencia. Que tal comportamiento contra la nobleza sirviese para colocarle a Wagne r la etiqueta de liberal, no ha de extraarnos. Pero no se ha merecido tal apelati vo, pues ya en 1850 designaba l a todo nuestro liberalismo... como un juego espiri tual no muy preclaro, y

lo que dice ms adelante en sus escritos sobre el dominio del liberalismo, recuerd a a Goethe Una idea no debe ser liberal!. Que Wagner, al menos temporalmente, haya s ido un demcrata autntico, parece ms un espejismo. En el discurso en la Asociacin Pat ritica habla de democracia, designa al poder popular como la meta, pero como todo este discurso se dirige al mismo tiempo al mantenimiento de la monarqua heredita ria y ataca fuertemente el constitucionalismo, queda problemtico el concepto demcra ta. Y as les debi ya parecer entonces a los miembros de dicha asociacin, pues el per idico Dresdener Morgenblatt fr Unterhaltung und Belehrung, del 18 de junio de 1848 i nformaba que Wagner con este discurso ha llevado a todas las opiniones y partidos a tensiones. Un verdadero demcrata no pudo serlo nunca Wagner ya que, como l mismo dijo, la democracia es totalmente contraria a lo alemn. La democracia es en Alemani a una cosa totalmente transferida. Slo existe en la prensa, son palabras de Wagner . Fue quizs un socialista? Se ha afirmado que, por lo menos lo fue, aunque transit oriamente, durante el perodo revolucionario. El cuento del Wagner socialista es d esmentido por las propias palabras del maestro. En el discurso citado (1848) des igna al comunismo como la doctrina ms absurda y sin sentido, y a los miembros de la asociacin ms influidos por el socialismo les dice: No queris reconocer que en esta d octrina de la distribucin matemtica de los bienes y ganancias, hay un intento sin sentido para solucionar un problema, real, pero por medios imposibles, que hacen que haya nacido muerta? No se puede hablar ms claro! En 1849 Wagner dice que las p ersonas son confundidas por las teoras tradas por los socialistas doctrinarios. En per a y Drama escribe: El socialista se atormenta con sistemas infructuosos. Concretand o se puede afirmar, con toda certeza, que el partido socialista (como partido po ltico), nunca mereci sus simpatas. Cmo poda haberse entusiasmado el artista con el cam ino filisteo del pueblo, segn l ideal de Lassalle y Marx? Por el contrario no senta ese temor de mucha buena gente, para quienes la tranquilidad y el orden son neces arios a cualquier precio, incluso al de los crmenes ms bajos contra la humanidad y que toman rpidamente partido cuando oyen la palabra socialismo. Ciertamente, al fi nal de su vida, Wagner seala con frecuencia el socialismo. El movimiento socialis ta le parece por motivos ntimos fuertes, muy digno de tener en cuenta y ya antes ha ba sealado el afn natural, profundo y noble en que se basa este movimiento. Su oposici al socialismo se caracteriza, sin embargo, en las siguientes palabras fundamenta les: Toda revolucin poltica en s resulta ya imposible. En poltica ya no se pueden abr ir los ojos a nadie; todos conocen de sobras la falta de honradez de nuestros es tados polticos, pero detrs de ellos se esconde la cuestin social que les da a todos el valor cobarde de resistir. No tenemos ms movimiento que el decisivamente soci al, pero ste en un sentido muy distinto del que suean nuestros socialistas. Ahora, despus de cincuenta aos, toda la humanidad empieza a estar de acuerdo en que tiene que venir un movimiento social decisivo, y que de hecho viene, pero en un sentid o muy distinto de como pueden soar nuestros socialistas. Wagner como revolucionari o

Vamos a intentar analizar claramente los conceptos de Wagner en relacin a este mov imiento social. Mi actitud es: hacer la revolucin dondequiera que vaya!. Estas palabr as pueden considerarse como el eslogan electoral de Wagner para toda su vida. Y si alguien le tilda de revolucionario no es posible contradecirle, salvo en una premisa - que el propio Wagner en su perodo de tormenta y de mpetu no crea ni l mism o - , y es en una revolucin poltica y, por lo tanto, no se le puede considerar en mo do alguno como un revolucionario poltico. En la posibilidad de una reforma a fondo y con xito slo crey Wagner durante un perodo muy corto, quizs slo unas semanas, durant e el transcurso del ao 1848. Ya en el verano de 1849 escribi El Arte y la Revolucin y en setiembre de 1850 comunica a Uhlig su no creencia actual en ninguna reforma y su sola creencia en la revolucin. Dejaremos, sin embargo, el cartel revolucionari o para Wagner - aunque no muy acertado segn la designacin actual - como vlido. El l ector tiene que comprender que la participacin del maestro en los movimientos polt icos de la dcada de los cuarenta, no tiene nada que ver con ello. Entonces Wagner , segn propia confesin, estaba cogido en un error y arrastrado por la vehemencia. Lo s acontecimientos de aquellos das tuvieron un valor enorme para conocer su carcter (su intrepidez, su confianza en el espritu alemn, etc.), pero no para conocer su pensamiento social. Este slo se encuentra, con toda extensin y claridad, en sus es critos desde 1849 hasta 1883 y la revisin de todos estos escritos permite no rech azar necesariamente la designacin de revolucionario para Wagner. Qu es lo que entie nde Wagner por revolucin si no quiere saber nada de la revolucin poltica? Ya en su pr imer escrito nos lo dice. Bajo este concepto entiende la gran revolucin de la huma nidad, cuyo comienzo destruy en su da la tragedia griega y cuya primera accin se consu m en la disolucin del estado ateniense!. Desde hace ms de dos mil aos, desde la victo ria del hombre de estado revolucionario - Pericles -, vive Europa en el estado cati co de la revolucin. El verdadero y soado estado est desde entonces siempre en hundim iento o, mejor dicho, nunca se ha hecho realidad y nuestra llamada civilizacin es un caos. Toda nuestra eficacia poltica, igual da como se comporten los hombres, bie n en forma reaccionaria, liberal, democrtica o socialista, es en realidad revoluci onaria. Revolucin significa movimiento rotativo y los distintos partidos se asemejan a los radios de una misma rueda que girar mientras hayan esclavos que la empujen y jefes de ellos que les inciten a hacerlo. El escrito El Arte y la Revolucin cont iene en cuarenta pequeas cuartillas un esquema ciertamente maestro de este movimi ento revolucionario en el cual - segn Wagner- todava est cogida la humanidad. No es conveniente, en una exposicin tan breve como la presente, sacar ms citas. Sin emb argo ojal no est lejano el momento en que todo alemn mantenga en alto los escritos de Wagner como los de otros de sus hroes espirituales. Entonces se podr comprobar la naturaleza extraordinaria del ser revolucionario de Wagner. Schiller y Wagner

Wagner es del mismo punto de vista que Schiller. Tambin para ste nuestro estado ac tual es de emergencia, y para l oscila el espritu del tiempo entre equivocacin y barba rie, entre perversidad y naturaleza elemental. Tambin Schiller espera del futuro o tro orden, pero reconoce que del estado actual no cabe esperar, pues el Estado ta l y como est ahora constituido ha motivado la desgracia. La revolucin de la humanida d de Wagner es pues la misma que la de Schiller de los estados de emergencia; consi deran a la humanidad como en un estado catico de trnsito y esto desde el momento e n que naci la poltica doctrinaria; y la meta que l busca desde el principio, es lo qu e Schiller llama el Estado de la libertad, sustituyendo al Estado de la necesidad (de emergencia), el fin de esta revolucin permanente. Lo nico que diferencia aqu a Wagner de Schiller no es el punto de vista, sino la exposicin. En sus Cartas sobre la educacin esttica del hombre, se basa Schiller desde un principio en Kant; Wagne r, por el contrario, se basa en el arte griego. En la exposicin de Schiller rige lo filosfico, en la de Wagner lo artstico. Con ello la de Schiller posee un carcter sublime pero sin vehemencia y la de Wagner, en cambio, tiene el sello de la pas in ardiente. Lo que afirma Schiller contiene, quizs, ms verdad inatacable, aunque r esulte ms abstracta, incomprensible. Wagner, por el contrario, es unilateral, sin miramiento, aunque por ello ms penetrante. Una exposicin de Wagner sobre la escla vitud en toda su crudeza culmina con la frase: Mientras toda persona no pueda ser igualmente libre y feliz, la humanidad ser esclava y miserable. Wagner, por un la do, rechaza la distribucin uniforme de los bienes como estrofas de un mismo poema todas de igual mtrica, mientras por otro, en la frase aludida nos asegura que la igualdad debe existir. Si nos situamos pues, en el punto de vista de nuestro Es tado de Necesidad (emergencia) rotativo, y le consideramos slido y til eternamente, entonces Wagner aparece como un revolucionario, pero si sentimos como Schiller q ue nuestro Estado permanece eternamente extrao a sus ciudadanos, puesto que no exi ste nunca un sentimiento y que la persona no puede estar destinada a perder ella m isma toda finalidad (si se participa de la opinin de Chateaubriand de que el salari o es la ltima forma de la esclavitud), entonces Wagner se nos aparecer como un cont rarrevolucionario. (De nuevo aqu la contradiccin plstica!). l aspira a salir de la os curidad a la luz, del caos al orden, de las constituciones brbaras (como se expresa Schiller), al agua dulce y difana de la naturaleza (La Obra de Arte del Futuro). Alg uien puede pensar que todo esto no es ms que el sueo de un poeta. Sin embargo gran des historiadores y hombre de mundo han aclamado conceptos similares. Carlyle gr ita a los sabios heroicos : Acortad el Imperio milenario de la anarqua, dad vuestr a sangre para acortarlo!. Y tambin P.J. Proudhon, uno de los hombres ms agudos del siglo XIX (al que por una paradoja increble se le ha colgado el temido ttulo de ana rquista, simplemente por demostrar en sus escritos la anarqua total de nuestro ord en, calificando nuestras constituciones como legislacin del caos), comprende bajo r evolucin no la estructura forzosa de un nuevo orden, sino, el fin de la anarqua. Nue stro "orden anrquico" Hoy casi es imposible mencionar la palabra anarquista; para nosotros anarquista es sinnimo de colocacin de bombas, incendios, asesinatos, per o si tomamos la palabra en su sentido primitivo, adjudicado hace cincuenta aos, e ntonces es posible encontrar

varios puntos de coincidencia entre el pensamiento de Wagner-Schiller y el anarq uismo de Proudhon. Wagner utiliza, no con mal gusto, la palabra anarqua algunas vec es. As en 1852 dice: Cmo una persona que es en s por completo un mtodo, puede comprend er mi anarqua natural?. En otro lugar dice: Crea arrimarme mejor al caos que a lo ex istente y en su escrito de noviembre de 1882 sobre el estreno de Parsifal, explic a la excelencia del estreno como resultado de la anarqua, en la que cada cual haca lo que quera, es decir, lo correcto. Esta ltima observacin puede ser considerada cas i como una broma, sin embargo en el final de su escrito, Wagner define nuestro m undo actual con una amarga seriedad, casi con palabras de Proudhon, diciendo que es un mundo de asesinatos, slo organizado y legalizado por la mentira, el fraude y la hipocresa. Proudhon deca: La ngation est la condition pralable de laffirmation. e pensamiento se expresa en especial en un fragmento muy temprano: Slo debemos sab er lo que no queremos, pues entonces as, alcanzaremos por necesidad involuntaria, que con seguridad queremos y que ahora nos resulta completamente como cierto cu ando lo hemos alcanzado, y as, el Estado del que hemos eliminado lo que no querem os es, al final, el Estado al que queramos llegar. As obra el pueblo y lo hace cor rectamente. Vosotros lo conceptuis, sin embargo, como incapaz porque no sabe lo q ue quiere, pero... qu sabis vosotros? Lo podis imaginar o incluso mencionarlo arbitr ariamente, pero no lo sabis. Slo lo que el pueblo ha conseguido podis saberlo, de e sta manera se puede llegar a saber, con completa claridad, lo que no se quiere, se aprende a negar lo que es til negar y a destruir lo que merece ser destruido. W agner ya haba escrito: Nada ha sido ms nefasto para la felicidad de las personas qu e el afn estpido de ordenar la vida futura mediante leyes de planteamiento actual. En otro lugar opina: El pueblo slo necesita saber lo que no quiere y esto le alecc iona su involuntario instinto de vida; necesita transformar esto no deseado en u na no existencia mediante la fuerza de su presencia. El valor en principio de est a negacin lo tratar extensamente ms adelante al hablar de la regeneracin. Aqu slo quie ro mencionar que Schiller tambin hizo hincapi en ello, cuando cit la cobarda del cora zn como motivo principal de que an seamos brbaros. Y tambin en esto hay que determinar que esta fuerza de la negacin, esta valenta exigida por Schiller, no era un fenmeno p asajero en Wagner, sino que constituy hasta el final de su vida una de sus caract ersticas ms notables. En su primera manifestacin sobre el estado social - en la Aso ciacin Patritica - exige la eliminacin del plido metal y resume con esta valiente exig encia negativa toda la miseria de nuestro orden anrquico en una sola frase: Nuestro Dios es el dinero y nuestra religin la usura. A este Dios y a esta Religin es a los que rechaza Wagner. Treinta aos despus profundiz ms en este pensamiento - al igual que inconscientemente ya lo haba hecho su instinto artstico con El Anillo del Nibel ungo, pero ahora no slo censura el espritu comercialista, sino tambin la insensibili dad, la falta de caridad. Tambin al mismo pensamiento corresponde la postura nega tiva de Wagner con respecto a la pequeez del sentimiento del sentido de posesin - qu e veremos tambin luego en el estudio de la doctrina de la regeneracin -. Tngase sin embargo en cuenta que no se trata de un objetivo poltico sino de una actitud por voluntad del arte querido por nosotros, aadiendo que no debemos quedar sometidos a confusin alguna sobre la configuracin intimidadora de nuestra vida social, tanto e xterior como interior. Que en Wagner esta fuerza negativa vaya mano a mano con ot ra tan rara de afirmacin que constituye casi un componente de la primera, es lo q ue hace que aparezca su carcter

con tanta potencia. Fuerbach observa meditabundo: Slo quien tenga el valor de ser absolutamente negativo, posee la fuerza de crear algo nuevo. La parte de este pen samiento que puede acercarse al anarquismo queda bien clara. Solamente se observ a esa proximidad en la parte negativa. El mundo actual es reconocido como malo y este reconocimiento constituye una confesin fundamental. No existe otro parentes co entre Wagner y el anarquismo, nunca lo hubo ni pudo haberlo. El anarquista po ltico no se basa en Dios, no se remite al cumplimiento de la Ley pura de Cristo, no considera la monarqua como el punto central santo del Estado, no predica la regener acin como condicin previa de un futuro feliz. El anarquista, principalmente, rompe el hilo de la historia y se hace culpable por este hecho ante el orden natural. Wagner, por el contrario, aunque a veces utiliza su prerrogativa potica que deja muy atrs al presente y a sus posibilidades, considera el desarrollo histrico como alma mater de la humanidad. Aqu se acredita su instinto seguro, su gran sentido q ue le gana la confianza de los intelectuales, incluso cuando estos no estn de acu erdo con l en todo. El futuro no es pensable de otro modo que condicionado por el pasado, escribi Wagner en 1851. Y si se quiere apreciar debidamente este juicio, e ntonces comparmoslo con lo que el filsofo Auguste Comte indicaba en 1848 como su m eta: Reorganizar la sociedad sin Dios ni Rey, en contraposicin con la confianza en D ios y en el Rey que Wagner intentaba, en el mismo ao inculcar a una asociacin democrt ica! Lo uno es histrico, lo otro no. Lo uno sabidura, lo otro insensatez. La doctrina de la regeneracin Nosotros reconocemos el principio de la decadencia d e la humanidad y a la vez la necesidad de una regeneracin; creemos en la posibili dad de esta regeneracin y a ella nos consagramos con todas nuestras fuerzas. Estas palabras de Wagner (1880) ponen de relieve el armazn de su doctrina prctica de la regeneracin. Se adivinan unos elementos bien distintos, pero estrechamente ligad os: una negacin y una afirmacin. La forma actual de la sociedad humana (el Estado moderno y sus Iglesias), es reconocido como el fruto de la decadencia. Por el co ntrario, el conocimiento as obtenido de las causas de esta decadencia, conduce a la nocin de una posible regeneracin. -IAnte todo, antes de entrar en detalles, es importante detallar lo siguiente: y es que la negacin no es metafsica sino emprica y que la afirmacin no es primeramente mstica, sino ms bien positiva y referida a un posible devenir. Nuestra decadencia se debe a unas influencias materiales y par a ello hacen falta remedios materiales, o bien la pronta supresin de estas influe ncias nefastas que bastarn para abrirnos el paraso hoy perdido y reencontrado enton ces de una manera consciente. En nuestra bsqueda sobre las ideas polticas y filosfic as de Wagner hemos tenido que luchar con una dificultad real, y es que estas ide as no han sido enunciadas ms que a ttulo de desarrollos accesorios, en escritos re lativos a otros temas. Nos ha sido necesario buscarlos de nuevo en esos numeroso s escritos, muy numerosos, y en las cartas de Wagner, lo que ha sido muy difcil y ello para extraer simplemente unas lneas

precisas, permitiendo una clara sntesis y al mismo tiempo completa, ya que en nin gn lugar el maestro se ha confiado a una exposicin sistemtica de sus ideas. Por eso aqu, cuando se trata de la doctrina de la regeneracin, esta dificultad ya no exis te, pues la doctrina en cuestin es el objeto de toda una serie de opsculos y se fo rmula con una claridad tal que parece que tengamos delante unas bases slidas, vol viendo muy fcil una exposicin resumida de los pensamientos que se suceden y se une n en una unidad indiscutible. Pero entonces all aparece un nuevo obstculo: en esta doctrina prctica de la regeneracin, la filosofa y la religin tienen tanta importanc ia, que no tomndolas en consideracin, nos arriesgaramos a desfigurar el pensamiento de Wagner. Pero si al lado de la doctrina prctica de la regeneracin, hacemos entr ar en esta lnea de conducta otros elementos, entonces nos encontramos en presenci a de tres doctrinas, una prctica, otra filosfica, la tercera religiosa. Y cada una de estas doctrinas por su lado supone una dependencia con las otras dos y en oc asiones una contradiccin, o eso parece incluso en premisas fundamentales. Tomemos por ejemplo la doctrina filosfica de la regeneracin. Al lado de la doctrina ms sim ple y prctica de una regeneracin de la humanidad, encontramos en los escritos de W agner, constantes alusiones a la filosofa de Schopenhauer, quien, en cierto senti do, debe servirle de base. Sabemos que, en esta filosofa, el nuevo nacimiento metafs ico est presentado como el conocimiento completo, como la penetracin, podramos deci r, de la individualidad, y la reversin de la voluntad que es la consecuencia. Un filsofo no se hubiese aventurado jams en aplicar a sta o a cualquier otra parte del sistema de Schopenhauer, una doctrina de la regeneracin del gnero humano, y an men os en edificar esta ltima sobre tal base; Wagner, sin embargo, no siendo un filsof o, sino un artista y un vidente, no se para en estos escrpulos. El no cierra los ojo s ni a la cognicin metafsica del individuo pensante, ni a las convicciones que se imponen en la contemplacin viviente de la historia del gnero humano. Por ejemplo, en el mismo escrito donde se encuentra la doctrina positiva de la degeneracin l ci ta con elogio estas palabras de Schopenhauer: La paz, el reposo y la felicidad slo subsisten all donde no existe ni el Dnde? ni el Cundo?. Habla tambin del alma angust a por la ilusin de la apariencia real del mundo... Hay motivos para asombrarnos. De bemos pues dedicarnos al cumplimiento de una regeneracin que en ninguna parte, en ningn tiempo, no sabr llegar a ningn resultado vlido? Podemos fundar la esperanza de un devenir histrico sobre un pasado igualmente histrico, si toda la apariencia re al del Mundo no es ms que ilusin y mentira? Pero, en la concepcin de Wagner, estas indecisiones no tendran valor ms que desde el punto de vista de una contradiccin de lgica pura; no tienen ningn valor para el conocimiento de las verdades que nos en sea la naturaleza Este mismo fenmeno, lo hemos ya constatado expresamente a propsit o de la poltica: la coexistencia de trminos contradictorios en apariencia pero que , en realidad, se complementan el uno al otro; son elementos constitutivos y nec esarios de una inteligencia sincera incluso frente a ella misma, de una intelige ncia que se ha formado orgnicamente y en la cual las mentiras sistemticas no tendra n cabida. En la conciencia de Wagner miran, sin que una excluya a la otra, la ne gacin metafsica y la afirmacin prctica. Sobreviene entonces un tercer elemento: la re ligin!

Si la regeneracin prctica est representada como posible, entonces no tendr xito ms que si nosotros somos intrpidos y creyentes He aqu lo que desde 1849 declara Wagner, y en 1880 escribe: nicamente sobre la firme base de una verdadera religin, puede desar rollarse la fuerza necesaria para llegar a aspirar a una regeneracin. Es precisam ente en la relacin donde se concilian estas contradicciones de la alegra de vivir y del conocimiento implacable y doloroso, del optimismo y del pesimismo. Pero un a nueva dificultad se presenta; y es que nuestra religin no ha escapado tampoco a la decadencia universal, por lo cual no podemos admitir su aplicacin inmediata a la regeneracin. Por otro lado, sin embargo, no es el artista el que inventa las rel igiones, si no que salen de las entraas del pueblo. Henos aqu reducidos en el punto de salida, el cual -y as parece decirlo el maestro - , no existe en suma. Al fin al de este trabajo volver sobre este punto, intentando esclarecer el sentido de e sta aparente contradiccin. Por el momento me es suficiente con remarcar cmo una ex posicin de la doctrina de la regeneracin, muy optimista, de Wagner, se encuentra e ntorpecida por el hecho de que, como una base profunda y continua, una filosofa p esimista la acompaa y la sostiene, y por este otro hecho, que ella presupone una religin que an no ha nacido, sino que tiene que salir de la revelacin cristiana. To do mi esfuerzo ha de consistir en presentar este asunto en forma tan simple y ta n clara como sea posible. No sabra ocultar, empero, que este es el lugar mejor pa ra aplicar el proverbio de Omar Khayam: El lmite que separa la verdad del error no tiene ms longitud que un cabello. - II La exposicin de la doctrina de la regenerac in, tal y como la concibe Wagner, se descompone, en s misma, en dos partes: la neg acin y la afirmacin. El elemento de negacin es la conciencia de la decadencia y es esta conciencia, una vez adquirida, la que sirve de base a la fe en una posible regeneracin. Pero ser bueno establecer claramente, desde el principio, cules son lo s escritos de Wagner que debemos enmarcar en la categora de esos que tienen por e fecto esta doctrina de la regeneracin. En sentido estricto estos son los escritos de los ltimos aos de su vida: Religin y Arte (1880) y todos los que se agrupan alred edor de esta obra capital: Queremos esperar? (1879), la Carta abierta a M. Ernest vo n Weber sobre la viviseccin (1879), A qu contribuye este conocimiento? (1880), Concete a ti mismo y Herosmo y Cristianismo (1881). En las ltimas palabras de estos ltimos esc ritos dice: Y ahora, una vez llegados a un terreno slido (l acaba de mencionar, en l a frase precedente a los grandes poetas y los grandes artistas del pasado) queremos concentrarnos para penetrar ms all en el objeto de nuestro estudio. Estas palabras , como otras parecidas, da a entender que despus de haber insistido en la serie d e la Religin y el Arte, sobre la religin, conceba una segunda serie, proyecto que la muerte deba desgraciadamente cortar. Podemos imaginar que, en este segundo grupo, habra algo parecido a El Arte y la Religin o el Arte y la Regeneracin como ttulo apr ado, insistiendo, esta vez, sobre el Arte. Pues si, en los escritos de los ltimos ao s, el arte es constantemente mencionado, al lado de la religin, como el factor ms potente de la regeneracin, no encontramos por ninguna parte un anlisis del arte, n i en cuanto a su esencia ntima, ni en cuanto a su accin exterior, como se poda espe rar. Sin embargo esa segunda serie existe, haca treinta aos que Wagner la haba escri to!. No hay ni que decir que el

Maestro, a sus 70 aos, hubiese formulado las mismas ideas en otros trminos de como lo hizo a los treinta y seis o treinta y siete aos, sin embargo, todo lo que en los escritos de Zurich poda dar lugar a malentendidos, se esclarece y se armoniza a la luz de Religin y Arte. Esos escritos de Zurich, El Arte y la Revolucin, La obra e Arte del Futuro (1849), Arte y Clima (1850), pera y Drama, Comunicacin a mis amigos 51), todos estos escritos, digo, forman pues una segunda serie - aunque primera cronolgicamente - , que tratan de la regeneracin, serie que forma el complemento i ndispensable de Religin y Arte y donde el centro de gravedad es el Arte y la obra d e Arte. El pensamiento fundamental de las dos series es el mismo. El arte no sab ra llegar a su plena floracin en nuestra sociedad actual, sino nicamente en una soc iedad regenerada; por otra parte, para este regeneracin es la cooperacin del arte absolutamente esencial. El que se nutre de la creencia de que la humanidad se en cuentra en la va de un progreso indefinido, del cual no podemos entrever el final -y est aqu puesta la fe de los ms- no sabr ni podr admitir la necesidad, ni la posib ilidad, de una regeneracin. En efecto, esta nocin de regeneracin comporta la admisin previa de dos postulados: la bondad original, al menos relativa, del hombre, por cuanto su vida y su desarrollo se hallan en armona con las leyes de la naturaleza ambiente y de la suya propia y, adems, la conviccin de que la humanidad histricame nte se ha equivocado y se ha apartado siempre ms de las vas de un desarrollo sano y conforme a la naturaleza. Lo que para unos es progreso, para otros no es ms que de cadencia. El contraste de estos trminos, lgicamente opuestos, es fcil de comprender. Se podra representar a la decadencia como la obra de una potencia fatal, contra la cual toda resistencia sera intil, como una decadencia inevitable, parecida a lo s efectos de la edad en el individuo... Pero puede ser tambin el resultado de una verdadera desviacin y entonces se ha de contemplar bien de cara, y tenerla por c ierta, para dar un primer paso -y no el menos importante - hacia la regeneracin d eseada. Es indudable que si logramos escudriar y descubrir las causas, la regener acin se nos aparecer no solo como algo deseable, sino tambin como posible. Es por e llo que Wagner dijo: La admisin de una desviacin del gnero humano, por contraria que ella parezca a la idea del progreso, podra muy bien ser la nica base sobre la cua l debe afianzarse y fundarse nuestra esperanza... Pues si vemos verificarse esta afirmacin, es decir, que la desviacin es debida a influencias exteriores demasiad o potentes, contra las cuales el hombre prehistrico, desprovisto de experiencia, no supo defenderse, entonces la historia del gnero humano, en los lmites donde nos es accesible, se nos aparecer como el periodo doloroso de la elaboracin de su ple na conciencia y le mostrar la va por donde l habr de entrar, para utilizar el conoci miento as adquirido para protegerse de estas influencias nefastas. Lo que es parti cularmente caracterstico en Wagner es que, en el momento en que su actividad artst ica le pone en contacto con la vida pblica, l reconoce y estigmatiza los vicios pr ofundos de toda nuestra organizacin social. Nunca el caos de la civilizacin moderna le ha arrancado una sola expresin de admiracin; nunca ha credo l en su pretendido pr ogreso. En su discurso a la Asociacin Patritica (1848), l habla de la humanidad que sufre y que est lamentablemente despojada de su dignidad; en El Arte y la Revolucin declara los progresos de la civilizacin dainos para la humanidad; en La Obra de Arte del Porvenir, vemos ya formulado en principio y

claramente, la admisin de la decadencia. En este escrito l insiste ya expresamente sobre la negacin, y sobre su significado como condicin previa de la afirmacin: El p ueblo no tiene ms que negar de hecho lo que, de hecho, no es nada, lo que es intil , superfluo, sin valor... y entonces aparece alguna cosa, tal y como el futuro l o guardaba en reserva. Precisamente entonces, a finales de 1849, escriba a Uhlig: E s suficiente ahora con destruir, no sabramos entonces reconstruir ms que arbitrari amente. Pronto reconocera que el mal tena profundas races, y por ello ya en 1850 la palabra desviacin se encuentra en su pluma: Miremos donde miremos al mundo civilizad o, constatamos siempre una desviacin en el hombre. Tres meses despus, en su obra ca pital Opera y Drama hablaba de la asombrosa deformacin moral de nuestra condicin soci al actual y se expresaba, hacia el final, en estos trminos: Queremos tratar con este mundo? No, pues incluso el trato ms humillante nos excluira a nosotros mismos... No reconquistaremos la fe y el coraje ms que escuchando murmurar, en las palpitac iones del corazn de la historia, esta eterna fuente de vida que, escondida en los escombros de la civilizacin histrica, continua fluyendo en su frescor original. En su Comunicacin a mis amigos, declara despreciar profundamente este mundo donde la h ipocresa simula la inquietud por el arte y la cultura, mientras que en sus venas no se encontrar una sola gota de sangre artstica y no sabr producir un slo tomo de ca lidad o de belleza verdaderamente humanas. Todos estos pasajes estn sacados de los escritos de Zurich. En los textos del final de su vida, el maestro, ya ms ancian o, no juzga nuestra civilizacin con mayor indulgencia. El la denomina mala y sin c orazn, no dirigida ms que hacia la puesta en valor correcto de los clculos de su egosm o, profundamente inmoral, mundo del crimen y del pillaje organizados y legalizados por la falsedad, la mentira y la hipocresa, que transforma a los hombres en monstr uos, etc, etc. Todo lo que acabamos de leer se puede resumir en el pasaje siguien te: Saber reconocer, en nuestra civilizacin, el fruto mendaz y malogrado del gnero humano extraviado, es la tarea propia del espritu de la verdad (Herosmo y Cristianis mo). He aqu la actitud negativa de Wagner con respecto a nuestra civilizacin. Podram os alargarnos a placer con la lista de citas y no acabaramos nunca si quisiramos h acer figurar todo lo que Wagner ha dicho contra nuestro Estado moderno, que no vi ve ms que de los vicios de la Sociedad y contra la Religin eclesistica, que se ha vue lto impotente y desprovista del verdadero Dios. No se trata aqu ms que de la concienc ia de una desviacin demostrada en principio, y aquella, ciertamente no le ha fall ado jams. Sin embargo, desde el principio, vemos a Wagner ocupado en buscar las c ausas de esta decadencia. Podemos constatar que su condena absoluta del Estado a ctual de la humanidad no es producto de su mal humor o el resultado de un pesimi smo metafsico invasor. Los constantes esfuerzos que l ha hecho para tomar de la fi losofa, de la historia, de las ciencias naturales, una explicacin suficiente de la desviacin que l descubre en el mundo civilizado, son la prueba de su fe inquebran table y de la energa interna de este hombre con una profunda esperanza - esencial mente religiosa - en el porvenir.

Aqu podemos descubrir al Wagner poeta: La afirmacin de la voluntad, y la creencia e n la potencia plstica de la accin personal, son las bases necesarias de toda misin artstica. La negacin absoluta y el arte se excluyen recprocamente. Los Hindes, por e jemplo, con su predisposicin metafsica tan excepcionalmente dominadora, ensean expr esamente que la salvacin no llegara a ser el precio del esfuerzo; tambin el arte se l es vuelve totalmente extrao. La actividad artstica, en s misma presupone ya un temp eramento optimista, una inextinguible energa de voluntad, de fe y de esperanza. L o que de vidente tiene el artista no se contentara con encontrar el mundo malo; e n su seno mismo habita un testigo de la belleza de este mundo. El filsofo no tien e ninguna necesidad de los otros hombres, de hecho le son un estorbo, l se retira a la sombra de los bosques, purificados con su presencia. El artista, al contra rio, tiene necesidad de ellos para ser l mismo, l lo puede todo, pero nada sin su cooperacin. De ah esta conviccin de Wagner de que el hombre no sabra ser salvado indi vidualmente, como ser aislado- de ah tambin sus esfuerzos, desde 1848 hasta su muer te, para escudriar las causas de la decadencia humana. Es interesarte seguirle en el progreso de sus investigaciones. En su discurso a la Asociacin Patritica, Wagn er deca ya: Es necesario observar bien de frente, resueltamente, la cuestin de sabe r dnde est la verdadera causa de toda la miseria de nuestro estado social actual. L a respuesta que l haca a esta cuestin ya la hemos visto a propsito de su poltica: esta causa es el dinero! Este primer esfuerzo de Wagner para llegar al fondo de nues tro estado social degenerado ha sido, un poco por todas partes, tachado de extraam ente cndido y los hombres serios han desdeado pararse en esta cuestin. Es posible qu e tales gentes piensen de otra manera, en todo caso Wagner ya haba penetrado ante riormente en esta cuestin. Para ofrecer esta idea en un discurso popular, le bast con evocar la imagen del plido metal, al cual estamos esclavizados por un vergonzo so vasallaje, pero detrs de este producto, el ms rgido, el menos capaz de tener vida en toda la naturaleza, l vea el principio mismo de la propiedad. En su escrito Die W ibelungen, del mismo ao 1848, expresa la opinin de que la propiedad que se ha conve rtido en hereditaria, es la principal causa de la decadencia de la humanidad. En la organizacin histrica del rgimen feudal, en tanto que subsisti en su pureza primit iva, encontramos expresado este principio, a la vez humano y heroico: la concesin de un disfrute era dado a aquel nicamente que, por algn acto, por algn servicio, p oda personalmente pretenderlo. Desde el momento en que el feudo se convirti en her editario, el hombre, su actividad individual, sus mritos personales, perdieron su valor, que se convirti en posesin, convertida en hereditaria. Fue ella y no la vi rtud personal la que cre la importancia social de la herencia; as, la depreciacin g radual y creciente del hombre, mientras suba incesantemente el valor de la posesin , vino a incorporarse en las instituciones ms antihumanas... Esto hizo que fuese la propiedad la que legitimara al hombre, en vez de, como hasta entonces, ser el hombre el que la legitimaba a ella. Toda su vida el maestro fue fiel a esta conv iccin. En la Obra de arte del Porvenir, l ve precisamente, en este afn primordial del Estado moderno... de fijar para siempre la propiedad, lo que detiene la vivifica nte fecundidad del porvenir. En Opera y Drama dice: De la posesin, convertida en prop iedad, - sobre la cual se quiere hacer reposar exclusivamente todo orden - , han salido todos los crmenes del mito y de la historia. En uno de sus ltimos escritos, Concete a ti mismo (1881), vuelve de nuevo a este tema: Parece bien, dice, que con es ta nocin de la propiedad, - que pareca tan simple en s misma - , y con su

sancin poltica, haya entrado en el cuerpo de la humanidad una tan cruel lanza que le haga sufrir para siempre una dolorosa agona. Pero a este pensador sagaz no se l e poda escapar que unas instituciones como el dinero y la transmisin hereditaria d e la propiedad deban, a lo ms, ser consideradas como unas causas de segundo orden, quizs como unos sntomas ms que como unos factores efectivos de la decadencia. Por ello ahond ms profundamente y crey poder asignar a esta decadencia una causa fsica y la seal en la corrupcin de la sangre. Se pregunt entonces como era posible que los pueblos de Europa, no slo fuesen vctimas de una desviacin creciente, sino que pareca n alejarse cada vez ms de su propia imagen, hasta el punto de que las distintas r amas del tronco germnico se volvan cada vez ms extranjeras, unas con respecto a otr as. Y esta explicacin la encontr en la influencia moral del Judasmo. - III Por lo t anto para Wagner la corrupcin de la sangre y la influencia desmoralizadora del ju dasmo, eran las causas principales de nuestra decadencia. La influencia del judasm o acelera y favorece el progreso de la degeneracin, empujando al hombre moderno h acia un torbellino desenfrenado que no le deja tiempo ni para reconocerse, ni pa ra tomar conciencia de esta lamentable decadencia, as como tampoco de la prdida de su propia identidad. La corrupcin de la sangre proviene sobre todo de una nutric in anormal, pero tambin de la mezcla de razas ms nobles con las que lo son menos. P odemos ver cmo Wagner se preocupa pronto de esta cuestin del rgimen nutritivo en su carta a Uhlig del 20 de octubre de 1850, de la que ya he citado algunos pasajes : un lado falta de nutricin y por el otro exceso de disfrutes sensuales, por enci ma de cualquier lmite, y forma de vida absolutamente contraria a la naturaleza, h e aqu lo que nos ha llevado a un estado de degeneracin que no puede ser detenido y curado ms que con una renovacin completa de nuestro organismo deformado. Lo super fluo y la privacin, he aqu los dos enemigos mortales de nuestra humanidad del pres ente. En su correspondencia con Liszt tambin hace referencia a esto en una curiosa alusin: En verdad, toda nuestra poltica, nuestra diplomacia, nuestra sed de futuro , nuestra ciencia y tambin, desgraciadamente, todo nuestro arte moderno... en ver dad, toda esta vegetacin parsita de nuestra vida actual no tiene otro suelo donde ella pueda germinar y prosperar que... nuestro vientre enfermo! Ah! si cada uno q uisiese y pudiese comprenderme, si mi grito, aparentemente irrisorio, fuese ente ndido en su espantosa verdad. nicamente en el ltimo escrito de la serie: Herosmo y Cr istianismo, Wagner se ocupa de la cuestin de la desigualdad de las razas humanas y encuentra en ello una segunda causa fsica de decadencia, diciendo que si bien la raza noble puede dominar a la raza inferior, no puede, por medio de la mezcla, e levarla a su nivel, pues lo nico que lograr es bajar ella al nivel de la inferior. .. Que no tendramos historia de la humanidad sin los movimientos, xitos y creacion es de la raza blanca, eso es ms que evidente y podemos considerar, sin temor a eq uivocarnos, que la historia universal es la historia de las mezclas de esa raza con la amarilla y negra, en el sentido de que estas ltimas, menos nobles, no entr an en la historia ms que en la medida en que, mezclndose, asimilan ms o menos a la raza blanca. El deterioro de sta, por otra parte, proviene, evidentemente, de que , infinitamente menos numerosa en representantes que las razas

inferiores, se ha visto obligada a mezclarse con ellas, con lo cual, como ya he remarcado, ha perdido mucho ms en pureza de lo que poda haber ganado ennobleciendo su sangre en alguna medida. Este punto de vista lo tena Wagner de su amigo el con de de Gobineau y de su Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas. Pese a su importancia vital, no tiene ms que una importancia secundaria en la doctrina de la regeneracin, ya que no esclarece el porvenir sino el pasado, y slo se proyectara hacia el porvenir bajo la forma de un poderoso cataclismo. Pero Wagner desva los ojos de una tan horrible consecuencia y ve en el verdadero cristianismo un antdo to dirigido a todo el gnero humano para la ms noble purificacin de todos los vicios de su sangre. Por el contrario, muy prontamente se preocupa Wagner de otro proble ma racial, me refiero a la influencia desmoralizadora de una de esas razas blanc as sobre las otras, del elemento judo sobre los pueblos no judos, sobre el conjunt o de los gentiles. El Judasmo en la Msica apareci, por primera vez, en 1850 en la Nuev Revista Musical de Brendel; despus en folleto aparte y, con un largo prlogo en 18 69. Ningn escrito del maestro ha sido tan universalmente conocido, al menos en cu anto a su ttulo; una de las perfrasis favoritas para designar a Richard Wagner es la del autor del Judasmo en la Msica. Pero sera errneo creer que Wagner no haya expres ado sus opiniones sobre la influencia del judasmo ms que en este nico opsculo, y est e error conducira a otro, el de imaginarse que el maestro no tena otra meta que la de criticar los resultados obtenidos por los compositores y msicos judos. Es evid ente, sin embargo, que es el arte el que ocupa mayormente su corazn, pero l ha seal ado y deplorado la influencia del judasmo en los dominios ms diversos. En El arte a lemn y la poltica alemana Wagner habla claramente de esta influencia deformadora de l carcter nacional alemn, pero es en la ltima serie de tratados relativos a la rege neracin donde se encuentran las declaraciones ms importantes a este respecto. Espe cialmente Concete a ti mismo tiene gran importancia. En l, en doce pginas analiza con gran intensidad la desventaja irremediable en que se encuentra la raza alemana f rente a la juda. Es muy recomendable el estudio particular de este opsculo para aqu el que quiera conocer las opiniones de Wagner sobre el principio activo de la dec adencia de la humanidad. Pero si el maestro, a despecho de los repetidos desarrol los - completos y luminosos que ha dado l a su pensamiento, se ha topado con unos malentendidos, a veces incluso internacionales, sera temerario querer emprender el resumen en algunas lneas de las opiniones de Wagner sobre el Judasmo. Hoy sobre todo, los espritus han sido excitados de tal forma que es prcticamente imposible una discusin objetiva y sincera sobre este apasionante tema. Es por ello que me l imitar a indicar algunas lneas generales sobre las cuales todo espritu imparcial po dr formarse su opinin personal. Nos imaginamos a su vez, y muy a menudo, que la cue stin juda es un fenmeno reciente; es una injusticia, pues no hay motivo para que, un a cuestin que se ha discutido antao con toda franqueza, deba estar hoy casi proscr ita, por culpa de la susceptibilidad exagerada de algunos espritus.

No es necesario remontarse hasta la scelaretassima gens de Sneca, ni tampoco hasta Goethe o Beethoven; es suficiente esclarecer que, cuando Wagner entr en la vida pb lica, todos los no-judos eran antisemitas, desde los demcratas impregnados de soci alismo hasta los ultra-conservadores. Herwegh, el socialista, se quejaba del fav or que le haban demostrado los judos: le ofenda. Dingelstedt, el heraldo de la libe rtad alemana, escriba: All donde extendamos la mano, la cerramos sobre algn judo y po r todas partes ellos son el pueblo elegido del Seor; vamos, id a encerrarles de n uevo en sus viejas calles, antes de que ellos os encierren a vosotros en un ghett o cristiano. En el Parlamento prusiano, en 1847, el barn Frederic von Thadden-Trie glaff reclamaba textualmente la emancipacin de los cristianos del yugo judo, y M. vo n BismarckSchoenhausen se expresaba en la misma forma! Y el hecho de que los espri tus mejor dotados se percatasen de la intrusin de un elemento extranjero de natur aleza tan especial en la vida pblica de los pueblos de Europa, aportando con ello un elemento de deformacin certera, no ocurri slo en Alemania. En Francia apareca, e n este mismo ao de 1847, la obra proftica de Toussenel: Los Judos reyes de la poca. Es muy caracterstico que Feuerbach haya sido celebrado, en todos los aspectos, por lo judos, a pesar de que en numerosos pasajes de sus obras se ha expresado sobre ellos en trminos que, hoy en da, le hubiesen acarreado una certera muerte literari a: El principio de la religin juda es el egosmo. El judo es indiferente a todo lo que no le comporte a l un beneficio personal. El egosmo hebraico es de una profundida d y de una violencia insondables. Los judos recibieron de la gracia de Jehov la or den de robar etc. (1841. La Esencia del Cristianismo). Desde entonces se produjo un gran cambio. Los cristianos se volvieron ms tolerantes, los judos menos. En todo caso es burlarse de toda una verdad histrica el convertir en crimen la opinin de u na persona, opinin que lo fue de toda una poca. Se deduce suficientemente de lo qu e acabamos de decir que si Wagner crey verse obligado a lanzar un grito de alarma ante la influencia creciente de los judos en el arte alemn, esto no es el resulta do de una idiosincracia personal. Los mejores de su tiempo, no importa a que par tido perteneciesen, pensaban como l. Pero es muy digno de remarcar que mientras l os judos no hicieron nada a los otros por su antisemitismo, no le perdonaron nunca a l el suyo! Su Judasmo en la msica hubiese pasado desapercibido, en las columnas de un diario especializado y poco divulgado, si los propios judos, con su olfato inf alible - que les hizo reconocer al maestro - , no hubiesen adivinado inmediatamen te la importancia excepcional de este opsculo. De ah pas a toda la prensa europea y se convirti en un clamor universal, con un despliegue de animosidad que ya he sea lado y que desat una lucha encarnizada que persigui a Wagner hasta su muerte, hast a el punto que desde la aparicin de su opsculo hasta hoy han aparecido ms de 170 re futaciones a tal obra. Nada ha de resultar pues ms oportuno que llamar la atencin sobre su actitud sobre el judasmo, pues si motiv tal escndalo hace pensar que haba g olpeado en el punto delicado. Pero si pasamos del estudio de estos acontecimient os al de las consideraciones presentadas por Wagner, dos cosas nos chocan desde el principio: su entera sinceridad y su alto significado humano. Como su hroe Sie gfried, Wagner se nos aparece extrao al deseo.

La destreza del judo en acumular dinero es, generalmente, el origen de todos los reproches que se le hacen. Wagner, en cambio, no ha hecho ms que defender, simple mente, el gusto artstico y los principios morales alemanes frente a una raza que siente estas cosas al revs que la raza germnica. Pero l jams ha hecho alusiones al i nters econmico ni nunca su discusin ha derivado en conclusiones odiosas o personale s. Para defender su tesis en su Judasmo en la msica, ha citado msicos israelitas, per o se ha limitado a citar los nombres ms respetados. Puede verse con qu deferencia habla de Meyerbeer, con qu justicia y qu estima habla de Mendelssohn. Y que se comp aren estos pasajes con las oleadas de barro que ellos provocaron a su persona! S in embargo esto hace comprender que de hecho Wagner no haya perdido, por culpa d e su escrito, ni uno solo de su amigos israelitas verdaderamente afines y que in cluso l cont con hacer nuevos amigos con motivo de este escrito, pues indudablemen te no se trataba para Wagner de un asunto cotidiano, de simple actualidad, sino ms bien de una idea cuyo alcance abarcaba toda la historia de la cultura humana. De sde el principio del opsculo, Wagner se marca como fin explicar ese sentimiento in consciente de aversin popular por todo lo que es judo, de formular as algo que exis te per se, pero no pretender suscitar, a travs de la imaginacin, alguna cosa que n o exista ya. Cmo descartar este hecho, de qu manera podemos construir un puente sobr e esta grieta abierta entre las razas? Wagner hace un llamamiento a una regenera cin posible de la humanidad y dice a los judos: Unos sin reservas a esta obra de sal vacin por la cual el aniquilamiento del yo conllevar a una verdadera vida nueva, y estaremos todos unidos, confundidos, sin ms diferencias que nos separen! Pero aco rdaos que no hay para vosotros ms que un medio de sustraeros a la maldicin que pes a sobre vosotros: la salvacin de Ahsvero es la muerte. Y lo que l entiende por muerte surge claramente de una frase precedente: Pero llegar a ser plenamente hombres co mo nosotros conlleva - para el judo - , por decirlo de alguna forma, el dejar de ser judo. Podramos recordar, con una amarga sonrisa, que los seores Joachim, Moschel es, Hauptmann, David, etc. se sintieron tan ofendidos por esta invitacin a llegar a ser hombres como nosotros, que pidieron que el editor de la nueva Revista Musica l, Franz Brendel, fuese destituido de su puesto de profesor en el conservatorio de Leipzig! Por otra parte, las palabras de Wagner recuerdan, bajo una forma muy mitigada, lo que Lutero haba tambin dicho: Que los judos deban de dejar de ser judos . Si no, no debemos tolerarlos en nuestro pas. Ms adelante Wagner se expresa tambin m uy claramente: Una cosa me pareca evidente, desde el momento en que la influencia juda sobre nuestra vida intelectual se ha hecho sentir fuertemente en el sentido de que deforma y altera nuestras tendencias ms sublimes y la cultura que nos es p ropia, y que esto no es un fenmeno accidental, debido quizs a unas causas de orden fisiolgico, es necesario reconocerlo como un hecho innegable y decisivo... Si es te elemento debe sernos asimilado, de manera que pueda cooperar con nosotros en el perfeccionamiento de nuestras facultades humanas ms nobles, est claro que no es ocultando las dificultades de esta asimilacin, sino enmarcndolas y proclamndolas, para ver as como podremos contribuir a alcanzar la meta deseada. Y si Wagner cree poder decir de los judos que ellos viven de la explotacin de la decadencia universa l, no es otra cosa, en definitiva que lo que ya haba predicho de ellos su propio p rofeta Miqueas: Tambin el legado de Jacob estar entre las naciones,

y en medio de muchos pueblos, como un len entre los animales del bosque, y como u n leoncillo entre un rebao de ovejas, el cual pasa entre ellas desgarrando y dest ruyendo, sin que nadie pueda hacer nada para evitarlo (Miqueas, V, 8). El trmino d e len anuncia quizs la hiprbole; pero no hay nada que nos haga recapitular sobre las o vejas destinadas al esquileo... Pero, despus de Miqueas, vino un profeta mucho may or, que grit a las hijas de Jerusaln: No lloris por m, llorad por vosotros y por vues tros hijos. Esta enseanza de los judos es, algo diferente en verdad, de lo que Wagn er repeta: Para ser plenamente hombres como nosotros, dejad de ser judos. - IV Hemos visto que Wagner consideraba el estado actual de la civilizacin como un estado d e decadencia; hemos visto tambin que l cree haber discernido las causas de este es tado. Quedan pues por decir algunas frases de su pensamiento Positivo y de las p roposiciones que hace en vistas a una posible regeneracin venidera y deseable. De la conciencia de esta decadencia Wagner afirma: No es nueva, pues todo gran espri tu la ha tomado como gua y como hilo conductor; preguntdselo sino a los poetas ver daderamente grandes de todos los tiempos y tambin a los fundadores de las verdade ras religiones Pero l rechaza las consecuencias pesimistas que han extrado de la re ligin hind, la religin cristiana y la metafsica y piensa que el conocimiento de la ve rdadera causa de nuestra decadencia nos lleva, con la misma fuerza, a creer en l a posibilidad de una regeneracin tambin radical. En efecto, el argumento es tan sim ple y tan lgico, que basta con admitir las premisas para estar forzado a admitir la consecuencia Si el alimento animal es la causa principal de la decadencia hum ana, el remedio ser, evidentemente, una dieta estrictamente vegetal; si la mezcla de razas tiende a corromper la sangre, hay que tomar medidas para impedirlo a t oda costa e inmediatamente. Podra pues cerrar o concluir el captulo relativo a la regeneracin. Pero es precisamente aqu donde se muestran los puntos de vista ms inte resantes lo que podramos llamar la naturaleza polifactica de su espritu y tambin la gran dificultad de reducir, en simples frmulas una visin de las cosas que est dirig ida a diversos puntos, un organismo cuyas races vivificantes divergen en todas dir ecciones!. Aqu an constatamos la enorme distancia que separa al filsofo - que confo rme a las leyes constitutivas de nuestra razn, busca y debe buscar el simplificar lo todo, reducirlo todo, tanto como sea posible, a una sola causa principal - de l artista que, como vidente, proclama lo que ve y que no se preocupa ms que de lo que la naturaleza le exige en las estrechas exigencias de nuestra mquina pensant e. Sin duda Wagner predica el vegetarianismo, pero no se detiene ah. Su instinto filosfico era tan seguro y tan profundo, que l deba, en todo momento, darse cuenta de la estrecha solidaridad que existe entre el hombre y la naturaleza y, por con siguiente, reconocer la fuerza todopoderosa de la necesidad natural, como tambin el reflejo pesimista que no poda faltar resaltando sobre toda tentativa de regene racin. Pero, por otra parte, su vida emocional, lo mejor de su alma, estaba dirig ida a ese Arte que l conceba como absolutamente uno con la verdadera religin, y no ba staban los remedios materiales o metafsicos para llegar, ellos solos, a la regene racin, ya que,

muy al contrario, todo verdadero esfuerzo, toda fuerza verdaderamente suficiente para el cumplimiento de la gran regeneracin, no surgirn ms que de la base profunda de una verdadera religin. Se dira pues, que hay tres mundos yuxtapuestos: uno mater ial y emprico, otro, trascendental y metafsico, y un tercero, mstico y religioso; e l Arte es el elemento que los rene y unifica, pues su forma es material, su conte nido trascendental y su significado mstico, y es por ello por lo que, precisament e estos tres mundos se reflejan con una claridad tan excepcional en la concienci a del genio artstico. Si el artista no quiere limitarse a exponer lo que l ve por medio de la obra de arte, sino que, como fue el caso de Wagner en lo concernient e a la doctrina de la regeneracin, pretende hacerlo en una exposicin razonada, ent onces se ver forzado a presentar dicha exposicin en tres tesis diferentes, sin pre ocuparse mucho de su concordancia, toda vez que su personalidad ya le revela a l mismo su unidad y que, en la obra de arte, tiene el poder de revelarlo a otros p or un medio rpido e inmediato. Pero, como ya he dicho -y se comprende mejor despus de lo expuesto - , encontramos grandes dificultades a la hora de querer present ar el sistema de Wagner en forma condensada, fcil de abarcar rpidamente de un vist azo; para concebirlo, en alguna medida en su conjunto es necesaria una condicin e sencial, la impresin determinante de estas obras de arte que, para servirme de un a comparacin cientfica, dan a todo nuestro ser una facultad vibratoria intensificada y hacen de nosotros unos conductores dciles de combinaciones complejas de pensamie ntos que, sin la obra de arte, no hubiesen despertado en nosotros ninguna compre nsin. No es Wagner nicamente, sino todo genio artstico el que se encuentra en el mi smo caso; Goethe tambin se nos apareca como un camalen, o mejor quizs como un calido scopio, si su potente individualidad no se desarrollase delante nuestro y no se manifestase en la obra de arte en su viva armona. Pero es necesario no perder est o de vista, para hacerse una impresin de conjunto correcta, cuando examinamos suc esiva y separadamente los tres puntos de vista: material, metafsico y religioso. No me quedan muchas ms cosas que decir desde el punto de vista material, emprico. Lo importante aqu, segn Wagner, es la alimentacin: debemos abstenernos de comer car ne y de tomar bebidas alcohlicas. El maestro no adopt estas medidas extremas hasta una poca avanzada de su vida. Antes ya haba dicho: La justa medida consiste en dis frutar de todo, pero con moderacin e incluso haba escrito que las substancias natura les simples no estn hechas para seres como nosotros. Nosotros tenemos necesidad d e lo que es complicado, de substancias tales que nos abastezcan lo ms posible del provecho alimenticio con un mnimo de fuerza digestiva para gastar. Pero cuando es tuvo bien convencido de que la dieta exclusivamente vegetariana es el punto centr al de la cuestin de la regeneracin, no se dej persuadir por ninguna consideracin. Por ejemplo cree que quizs en los climas septentrionales la nutricin animal es necesa ria; en este caso nosotros, las razas nobles, deberamos entregarnos a una emigracin racional. Muy posiblemente esta sugerencia de una emigracin en masa parecer extrav agante a muchos lectores, sin embargo un hombre profundamente cientfico, el clebre fisilogo, psiclogo y moralista Alfred Fouille acaba de proponer, en un libro apar ecido en julio de 1859, El temperamento y el carcter segn los individuos, los sexos y las razas, exactamente el mismo xodo, nica esperanza de salvacin, segn l, para la r aza indogermnica, y tambin en su opinin, la posibilidad

prctica de esta idea est confirmada por los ms recientes descubrimientos de la medi cina. Hacia el Sur! Sin embargo Wagner dijo que esto era un cuadro tomado de la im aginacin, como tantas otras de sus propuestas en el terreno material y prctico. Per o haremos bien en acordarnos de todo lo dicho, especialmente para aquellos de en tre nosotros, a los que la idea del vegetarianismo provoca una sonrisa benvola, p ues en presencia de los grandes progresos del vegetarianismo, especialmente entr e personas eminentemente prcticas - como ingleses y americanos - y en consideracin a los recursos fsicos excepcionales de que hacen gala los vegetarianos estos ltim os aos en concursos deportivos, podramos recomendar a la opinin contraria un poco ms de objetividad. En todo caso la demostracin cientfica no se ha inclinado todava ni por unos ni por otros pero, adems, esta prueba tendra poco alcance, ya que la cues tin de fondo es completamente moral, y atae especialmente a las relaciones del hom bre con los animales. En el terreno filosfico, el pensamiento de la regeneracin se mueve ya ms libremente. Es la naturaleza, y la naturaleza nicamente, la que puede d esenredar la embrollada madeja del destino humano, pues la civilizacin, partiendo de la fe cristiana y de la condena de la naturaleza humana, negando as al hombre , se ha ganado un enemigo que debe pronto aniquilarla, en el sentido de que el e l hombre no encuentre su lugar, pues este enemigo es precisamente la naturaleza eterna y viviente (El Arte y la Revolucin). Este mismo pensamiento lo escriba el maes tro an, en forma luminosa, a Heinrich von Stein, algunos das antes de su muerte, e l 31 de enero de 1883: Nosotros ya no sabramos partir de un punto demasiado alejad o de nuestra as llamada civilizacin de hoy, para llegar a una conciliacin armoniosa del elemento puramente humano con la naturaleza eterna. Evidentemente, considera ciones de este orden no se mueven de ningn modo en el dominio emprico. Lo que es pu ramente humano, lo que surge de la naturaleza eterna, no son quizs abstracciones pur as, pero conviene, al menos, que estas nociones no sean tomadas de la observacin. Su valor, en la doctrina de la regeneracin consiste en que Wagner, precisamente, ha sido fiel a esta idea durante toda su vida y, adems, que esta humanidad norma l y completa, que no es ms que una parte integrante y subordinada de la naturalez a eterna, provee su elemento de optimismo en la creencia filosfica de una posible regeneracin. De estas citas que acabo de dar, citas que seran, adems, fciles de aum entar, se deduce con evidencia que la naturaleza y en particular la verdadera nat uraleza del hombre, es considerada como buena. Wagner llamada a nuestro mundo el d esierto de un paraso degenerado. En sus primeros escritos l deplora la perturbacin de la fe en la pureza de la naturaleza humana y en uno de sus ltimos repite: No busca remos nuestra salvacin ms que en el retorno del hombre a la dignidad simple y sagr ada que es suya. Muy al contrario, el verdadero pesimista, Schopenhauer, ensea que antes de identificar, a la manera pantesta, la naturaleza con Dios, parecera ms jus to identificarla con el diablo. Y del hombre l dijo: El hombre, en el fondo, es una bestia salvaje y espantosa. No le conocemos ms que en ese estado de de domestici dad que se llama civilizacin, y es por ello que las explosiones ocasionales de la naturaleza nos asustan. Pero siempre que los cerrojos y las cadenas del orden l egal desaparecen, se muestra el hombre en toda su realidad. Para Wagner es la fe inquebrantable en la

pureza y santidad de la naturaleza humana, la base filosfica de su doctrina en lo concerniente a la regeneracin. Igualmente, desde el principio, encontramos en l o tra nocin que roza el pesimismo y que hace de contrapeso a la primera: la nocin de necesidad! En los primeros escritos de Wagner insiste sobre la necesidad fatal (es pontnea, involuntaria, unwillkhrlich), lo que nos recuerda la Voluntad de Schopenhauer . El maestro ha concebido lo que l llamaba en otras ocasiones la fatalidad (Unwill khr) idnticamente como en la Voluntad de Schopenhauer, es decir, como todo el conjunt o de los fenmenos: La naturaleza engendra y forma por necesidad, y tambin en el homb re, es la presin nica de la necesidad la que nos determina a crear unos actos y uno s gestos dignos de ser creados. Y la consecuencia lgica es clara: la vida es lo que es inmediato, lo que se determina a s misma, y la ciencia, la justificacin del inco nsciente... la resolucin de la fatalidad en el querer de lo que es necesario. Un p oco de reflexin nos probar que una regeneracin no encuentra su lugar en una concepcin fatalista de la naturaleza. Esta ha formado todo lo que es por necesidad, y la s abidura consiste en querer lo necesario. En Schopenhauer no se trata de una regener acin, puesto que la palabra decadencia no tiene sentido en su sistema y l nunca la h a pronunciado. Intentar probar el progreso es, sin duda segn l, confiarse a una con struccin artificial e imaginaria, pero l no admite la idea de decadencia; para l, el residuo final de la historia, es lo que se encuentra en presencia de un ser, sie mpre el mismo, siempre igual a l mismo, inmutable, que hace hoy en da lo que ha he cho ayer y siempre. Schopenhauer, en verdad, afirma la doctrina de la cada, pero e xpresamente a ttulo de mito, pues la existencia es pecadora en s misma. Segn su fil osofa, el sabio, como el Wotan de Wagner no puede querer ms que una cosa: el fin! el fin!. Con una gran audacia, Wagner, que posea plenamente la metafsica de Schopenhau er y que se inclua sin reservas entre sus discpulos, queriendo interpretar el mism o papel que Schopenhauer frente a Kant, la ha continuado!, y dice expresamente qu e ha encontrado en los argumentos que Schopenhauer da en apoyo de su condena del mundo, el hilo conductor para hacer salir la idea de una salvacin posible de este mismo mundo. Y en otro lugar: Los nicos caminos claramente mostrados por Schopenha uer, por donde la voluntad extraviada pueda reencontrar su va y que dan incontest ablemente acceso a una esperanza, han sido claramente expuestos por nuestro filso fo y sobre unas lneas que son las de las religiones ms elevadas; no es su culpa si la representacin tan exacta del mundo que se hallaba ante l le preocup tan exclusi vamente que se vio forzado a dejarnos el cuidado de explorar esos caminos y pone rnos as en marcha, pues slo en estos pasos suyos, y no en otros, es posible seguir lo. El maestro consider la filosofa de Schopenhauer como la nica que puede ser recome ndada para marchar con independencia por las vas de la verdadera esperanza. He aqu, ciertamente, un brusco y sorprendente giro, que slo ha sorprendido al hombre que llamaba a la esperanza la locura del corazn; lo que, sin duda, no prueba nada, ya que Kant mismo no fue capaz de reconocer a su continuador en Schopenhauer. Se pu ede decir que ste, tomando como trampoln el idealismo crtico de Kant, hizo un verdade ro salto mortal, para llegar a ver, en su Voluntad la cosa en s misma. Y Wagner h a dado tambin l un salto que no envidia en audacia al otro. Con una infalible saga cidad ha reconocido que la negacin de la voluntad de vivir, sean cuales sean las razones que se den, se caracteriza siempre como la suprema energa de la voluntad. S e determina con ello que cualquiera que se da plenamente

cuenta de la decadencia, y posee al mismo tiempo esta ms alta energa de la volunta d, tiene en la mano todo lo necesario para una regeneracin; l conoca el mal y l es e l maestro de la salvacin. Es de all de donde sali esta fe en una posible regeneracin, esta penetracin de la todopoderosa voluntad y es as como se explica esta extraa frase : La certidumbre de la victoria de la voluntad es el fruto de la consciencia de l a decadencia. En todo lo que antecede, no es necesario ver, naturalmente, ms que u nas indicaciones. De hecho no sabramos pedir ms de una exposicin tan sumaria y gene ral. Notando la relacin orgnica que une el pesimismo de Schopenhauer con el optimi smo wagneriano desde el punto de vista de la regeneracin, recuerdo al lector lo q ue hay, segn mi opinin, de ms interesante y ms significativo en el pensamiento filosf ico de Wagner. Sin duda el que quiera contentarse en la doctrina de la regenerac in, con el punto de vista filosfico, llegara con dificultad a conciliar unos princi pios tan opuestos en apariencia. Pero es que la raz, que llega a la floracin en la conviccin de Wagner, parte de una base ms profunda. A decir verdad sta es una doct rina religiosa. El principio del Credo de Wagner es la conviccin de un significad o moral, conviccin que no admite duda: El reconocimiento de un significado moral d el mundo es la coronacin de todo conocimiento. Este conocimiento es tambin la base de la esperanza y, por ello, el origen de la fe en la regeneracin. En 1853 Wagner escribi: Tengo fe en el porvenir del gnero humano, y este primer axioma ayuda mejor a comprender otro que Wagner enunci ms tarde: La nica aspiracin y fuerza que posibil ite el cumplimiento de la gran regeneracin, deber tener su origen en la base profu nda de una religin. Segn ello, sin religin no podemos ni adquirir la fuerza necesari a para la regeneracin, ni incluso sentirnos transportados a ella. La religin es, p ues - as lo vemos - , la condicin sine qua non sobre la que reposa toda la doctrin a wagneriana de la regeneracin. Es difcil aqu, no soar en Feuerbach y en su firme fe en el porvenir y en su noble ambicin de insuflar un nuevo hlito de vida a la reli gin cuyo imperio decrece, emplendolo en fecundar el terreno slido de la realidad. P ero si menciono a Feuerbach es, sobre todo, para mostrar como el optimismo religi oso de Wagner difiere de toda fe materialista en el porvenir, como la de ese filso fo. La diferencia consiste en que Wagner cree en el destino del gnero humano fija do ms all del espacio y del tiempo, en una significacin moral del mundo. Toda su doctr na de la regeneracin arranca de esta fe. Del progreso material ella no obtiene na da. A la idea del progreso, su doctrina opone la de la armona con la naturaleza; no que predique simplemente el retorno a la naturaleza, sino que quiere que la u nidad del hombre y la naturaleza, que ha formado inconscientemente la vida del h ombre primitivo, sea erigida en ley conscientemente aceptada. Ni el perfeccionam iento de las mquinas, ni la acumulacin infinita de los conocimientos cientficos, ha cen caer una lgrima menos en el ocano de la miseria humana. Tambin el significado d e estas cosas no es ms que pasajero y relativo, no eterno, ni absoluto. El pensam iento de la regeneracin, en Wagner, no tiene en mente ms que al hombre en tanto co mo ser moral. En el fondo poco le importa alcanzar una meta temporal. En Religin y Arte no deja entrever la menor duda sobre la concepcin de Wagner: Que el estado pr oducido por una regeneracin del gnero humano sea tan apacible

como queremos, gracias al apaciguamiento de la conciencia, todava no se ha visto en la naturaleza que nos rodea, tanto en la violencia de los elementos como en l as manifestaciones invariables de voluntades inferiores, actuando entre y cerca de nosotros, tanto en el mar como en el desierto y tambin en el insecto, en el gu sano que aplastamos sin pensrnoslo, por ello, constantemente, nos har falta elevar los ojos hacia el Redentor crucificado como hacia el ltimo y supremo refugio. La doctrina de la regeneracin en Wagner, partiendo desde tres puntos de vista difere ntes, uno emprico e histrico, otro abstracto y filosfico y el tercero religioso, se nos muestra bajo tres formas correspondientes, lo que creo haber expuesto ya. M e queda por decir algo sobre el elemento donde los tres mundos tornan conciencia de su unidad y el que juega un papel tan preponderante en esta visin general de las cosas el Arte. Su accin, en cada uno de estos tres dominios, es decisiva. Ya en el primer escrito de Zurich, El Arte y la Revolucin, Wagner atribuye al arte un destino de los ms elevados: Es precisamente al arte al que corresponde hacer recon ocer a esta necesidad social (de libre dignidad humana), su significado ms noble y mostrarle su direccin verdadera. l sin embargo reconoca que no es slo por la accin d l arte que llegaremos a desarrollar la sociedad humana en un sentido humanamente bello y noble, no es nicamente a Apolo, ese Dios del arte, al que el porvenir deb e elevar un templo, sino a Jess, que sufri por la humanidad. Pero mientras en el pen samiento de Wagner sobre el punto de la regeneracin no es rico en sentencias, en cambio se muestra inequvocamente la idea de que el arte, en esta transformacin des eable de la sociedad humana, va a jugar un papel de intermediario indispensable. Debe revelar al hombre el significado de esta necesidad apremiante e inconscien te y mostrar al descarriado la correcta direccin. No ejerce una accin inmediata, c omo sera la de ennoblecer las costumbres, pero posee el poder mgico de dar a conocer al hombre a s mismo, y trazarle el camino que le conducir a la regeneracin. Casi e n la misma poca, Wagner reconoci en el arte, al representante de la necesidad, o com o l deca, a la necesidad de la naturaleza. All se encuentra claramente definida la re lacin del arte con la metafsica. El arte no podra pretender expresar jams una abstra ccin metafsica, pero hay un arte superior que se distingue de la produccin artstica ordinaria en que el desarrollo de su actividad es intrnseco, involuntario, y lo q ue llega a representar son las manifestaciones de esta esencia primera y trascen dental del mundo: la necesidad, la voluntad o cualquier otro calificativo que qu eramos darle. El arte desliga el pensamiento inmaterial de la sensacin y es por ell o que Schopenhauer lo tena en tan alta estima y vea, desde su punto de vista exclu sivamente filosfico, su verdadera meta en que abra una va a unas ideas csmicas, a una s ideas sobre el mundo. En esto tambin el arte juega, en la conviccin de Wagner, un papel capital de intermediario; l es intermediario en un camino que conduce a un a idea ms profunda en la esencia del mundo, camino que es, en s mismo, un elemento indispensable del pensamiento de la regeneracin. En La Obra de Arte del Porvenir, encontramos la tercera tesis capital: La obra de arte es la religin que ha llegado a convertirse en sensible bajo una forma viva. As pues, aqu tambin, en materia reli giosa, el arte es el intermediario, el exponente, podramos decir, y su oficio es el de hacer remarcar la significacin ms sublime, y de mostrar

la verdadera direccin a seguir. Felices seremos, escribe Wagner ms tarde, si, conscien tes de una vida social superior, nos volvemos accesibles a ese mediador de lo su blime y de su terreno sagrado, y si nos dejamos conducir dcilmente, por el artist a, por ese poeta de lo trgico universal, hacia una expresin apacible de esta vida h umana! este poeta-predicador, el nico que no ha mentido jams, sabr acompaarnos por e l camino de esta vida nueva, y presentarnos, en la verdad ideal, el smbolo de tod o lo que pasa, mientras que, desde hace tiempo, la pseudorealidad de la historia dormir enterrada bajo los papelotes amarillentos de la civilizacin. Pero, hemos vi sto ms arriba, que la nica aspiracin y fuerza que posibilite el cumplimiento de la g ran regeneracin, deber tener su origen en la base profunda de una religin. Tambin es la relacin del arte con la religin, con mucho, la ms importante, pues si logra elev arse, de su papel inferior de recreo, de distraccin inocente, a la altura de un ac to religioso santificante y purificante, como pide Wagner, entonces se comprende e l significado que podra tener este arte, purificado de las exigencias inmorales q ue hoy en da le desnaturalizan, en el terreno de un nuevo orden moral de las cosa s, en particular para el pueblo. El servicio inapreciable e inmenso del arte as co mprendido, en favor de la verdadera religin y los servicios que todava est llamado a rendirle, es lo que Wagner muestra en un pasaje capital que sirve de introducc in a Religin y Arte: Se podra decir que all donde la religin se hace artificiosa, est ervado al arte el salvar el ncleo sustancial, penetrando los smbolos mticos - que st a pretende que sean credos como verdaderos en el sentido literal del trmino - , se gn sus valores simblicos, en los que reconoce, a travs de su representacin ideal, la verdad ideal que en ellos se esconde. As, el papel decisivo del arte consiste en que salva la sustancia de la religin, en cuanto expresa lo que es inexpresable para la filosofa religiosa, en lo que en la decadencia del dogma, el verdadero arte idea lista interviene como liberador, en lo que l conserva como ms noble herencia del pen samiento cristiano en su pureza transformadora, regeneradora. Sin embargo, si deb emos esperar una regeneracin, an falta que esta esperanza pueda afianzarse sobre l a restitucin de una religin verdadera, pues el arte por si solo no sabra darnos una r eligin. Puede, sin embargo, ponernos en el buen camino, puede revelarnos lo inefable ms all de toda nocin imaginable; un ntimo parentesco lo une a esta religin suprema qu debe an salir de la revelacin cristiana. Que en esta constante preocupacin por la r eligin Wagner no ha tenido en cuenta a las iglesias existentes, eso salta a la vi sta; las ltimas frases citadas lo demuestran en s mismas. El lector ha podido ya d arse cuenta, por los diversos fragmentos citados, en qu sentido era Wagner cristi ano. En 1851, l respondi a sus adversarios: Si yo fuese cristiano por mi deseo de s ustraerme a la indignidad del mundo moderno, sera un cristiano ms honesto que todo s aquellos que, en su impertinente piedad, me reprochan haber abandonado el cris tianismo, aadiendo ms adelante que no deberamos mas que aplicarnos, en lo sucesivo, a preparar para la religin de la compasin un terreno slido, donde pueda desarrollars e en nosotros, a despecho de los partidarios del dogma de la utilidad. Wagner exp lica la corrupcin de la religin cristiana por la intervencin del judasmo en la formac in de sus dogmas. Nuestra civilizacin, segn l, lejos de ser cristiana, sera el triunfo de los enemigos de la fe cristiana, una mezcla de barbarie y judasmo, as pues nuestra s religiones son impropias para abrir la va de la regeneracin.

La religin que soaba Wagner, no nos es revelada en sus escritos, pero s en sus obra s de arte, desde Las Hadas hasta Parsifal. Pues si la cooperacin del arte es indispen sable para la restauracin de una verdadera religin, el arte verdadero, por su part e, no puede concebirse ms que con una emancipacin de esta religin. No es ms que sobre la base de una verdadera moralidad donde puede crecer y prosperar un verdadero arte. En A qu contribuye este conocimiento? leemos: El arte ms elevado no podra encon r la energa necesaria para parecidas revelaciones si le falta la base del smbolo r eligioso y moral perfecto, pues slo as puede llegar a ser comprendido por el puebl o. Vemos, por consecuencia, en qu sentido el arte de Wagner, como todo arte verdad eramente elevado, puede con razn ser considerado religioso. La relacin entre el arte y la religin es una relacin de reciprocidad, que condiciona a ambos; el verdadero arte no podra nacer sin religin, como sta no puede revelarse sin el socorro del ar te. En este sentido, arte y religin, no forman mas que un solo organismo, y es so lamente de esta forma viva que un arte profundamente religioso, revelacin de una verdadera religin, puede sacar la virtud y la fuerza necesarias para el cumplimie nto de la gran regeneracin, y de sta debe salir la humanidad renovadora, bienaventu rada y artstica del porvenir. Pero, de qu forma debe revestirse el arte para mostrar se digno de una misin tan alta, llegando a mostrar al hombre sediento de libertad y de verdadera dignidad humana la direccin a seguir, para que libere, volvindolo sen sible el pensamiento imperceptible de lo metafsico, para que represente la religin b ajo una forma viva?. La respuesta a esta cuestin, nos la va a dar la doctrina artst ica de Wagner, en particular su doctrina del drama perfecto, de esa obra de arte por la cual pueda estar comunicado, en su elevacin ms alta, as como en su profundid ad ms grande, todo lo que el espritu humano es capaz de concebir y siempre de la m anera ms clara."