Arte como Veículo e Ofício Alquímico

ISSN 2237-2660
Notas sobre a Arte como Veculo e o Ofcio Alqumico do Performer

Cassiano Sydow Quilici Universidade Estadual de Campinas Unicamp, Campinas, SP, Brasil RESUMO Notas sobre a Arte como Veculo e o Ofcio Alqumico do Performer O artigo aborda como Grotowski pensa o ofcio do performer inspirando-se no dilogo com tradies espirituais. Concentro-me em alguns conceitos e metforas presentes na sua pesquisa sobre a verticalidade, em especial a ideia da transformao da experincia grosseira numa experincia sutil. Estabeleo comparaes com alguns princpios alqumicos e discuto o uso de smbolos como o da escada de Jac, nos seus trabalhos. Por fim, abordo as relaes entre estrutura e espontaneidade. Palavras-chave: Grotowski. Verticalidade. Awareness. Alquimia. Ofcio Teatral. ABSTRACT Notes about Art as a Vehicle and the Alchemical Craft of the Performer The article discusses how Grotowski thinks the craft of the performer inspired by the dialogue with spiritual traditions. I focus on some concepts and metaphors found in his research about verticality, especially the idea of transforming a common experience into a subtle one. I establish comparisons with some alchemical principles and discuss the use of symbols such as Jacobs ladder in his work. Finally, I approach the connection between structure and spontaneity. Keywords: Grotowski. Verticality. Awareness. Alchemy. Theatrical Work. RSUM Notes sur l'Art comme Vhicule et le Mtier Alchimique du Performer L'article explique comment Grotowski repense le mtier du performer inspir du dialogue avec les traditions spirituelles. Je me concentre sur des concepts et des mtaphores prsents dans ses recherches sur la verticalit, en particulier sur l'ide de transformer lexprience brute en exprience subtile. Par ailleurs, jtablis des comparaisons avec certains principes alchimiques et discute l'utilisation, dans ses travaux, de symboles tels que l' chelle de Jacob. J'examine enfin la relation entre la structure et la spontanit. Mot-cls: Grotowski. La Verticalit. Awareness. l'Alchimie. l'Artisanat Thtral.
Cassiano Sydow Quilici - Notas sobre a Arte como Veculo e o Ofcio Alqumico do Performer R. bras. est. pres., Porto Alegre, v. 3, n. 1, p. 164-175, jan./abr. 2013. Disponvel em: <http://www.seer.ufrgs.br/presenca>
164
Para Grotowski, refazer a arte do ator no nosso tempo passa necessariamente pelo reestabelecimento do sentido forte da palavra ofcio. Em um mundo em que vigora o modelo industrial do trabalho, a ideia do ofcio torna-se nebulosa, quase um arcasmo, substituda por uma relao meramente tcnica com uma ocupao profissional. No campo especfico do teatro, as solicitaes que regem o mercado dos espetculos pouco ou nada se assemelham ao modelo antigo do artifex, termo que se aplicava tanto ao artista quanto ao arteso, designando o homem possuidor de uma sabedoria prtica arduamente conquistada. Desde a dcada de 1960, as crticas do artista polons ao ator corteso articulavam-se com a afirmao dos aspectos artesanais da prtica teatral e suas implicaes ticas, estticas e espirituais. Contra o ator seduzido pelo jogo do entretenimento fcil, ele afirmava o ideal do ator santo, comprometido com uma espcie de ascese laica, capaz de conduzir a um ato de despojamento e autorrevelao. Mesmo nas fases posteriores de sua pesquisa, em que no se dedica mais criao de espetculos, Grotowski retoma constantemente o tema dos perigos do diletantismo que assolam o ator ocidental no possuidor de referncias e procedimentos consistentes para a construo de seu ofcio. Para que a arte possa ser um veculo de realizao de certas possibilidades do ser humano, h de se dominar o rigoroso artesanato implicado no mtodo das aes fsicas, iniciado por Stanislawski. Tal caminho exigiria do artista-aprendiz a reviso radical de seus propsitos profissionais, redirecionando suas energias para um treinamento que o colocaria numa posio distinta em relao aos padres predominantes nas produes de espetculo. Nesse sentido, o ofcio exigiria um comprometimento intensivo, necessrio para que o exerccio artesanal possa alcanar dimenses profundas, tornando-se uma espcie de sacro-ofcio. Pode-se dizer que o impulso de se repensar a identidade do artista e a natureza da sua funo um tpico recorrente no sculo XX e XXI. Para Bourriaud (2011), a ideia da arte como um campo em que se exercitam estratgias de reinveno de si est no prprio cerne da modernidade, perodo este que se estenderia at os dias de hoje1. No apenas no teatro, mas tambm nas artes visuais e, sobretudo, na performance, a tnica da ao potica tende a se deslocar da obra para o prprio artista e suas prticas existenciais. Pretende-se que a
165
potncia dos processos criativos seja direcionada para algum tipo de transformao do prprio artista, tornando-se ao mesmo tempo uma forma de interveno no mundo pblico. O ensasta francs reconhece tambm que a tarefa de se reinventar o sentido da atividade artstica na nossa poca apoia-se, muitas vezes, em referncias pr-modernas. A figura do alquimista, por exemplo, seria uma espcie de arqutipo subterrneo, inspirador de diversos projetos artsticos recentes. No caso do teatro podem ser constatadas referncias explcitas ao tema por parte de artistas capitais, como August Strindberg e Antonin Artaud. Especialmente neste ltimo, a alquimia aparece como uma analogia privilegiada para o trabalho teatral: [...] entre o princpio do teatro e o da alquimia h uma misteriosa identidade de essncia (Artaud, 1999, p. 49)2. Podese observar tambm que a alquimia, no sculo XX, ganha uma srie de interpretaes simblicas por parte de intelectuais europeus. As abordagens de Jung (1990) ou Mircea Eliade (1979), por exemplo, no partem de uma perspectiva positivista, que costuma considerar a alquimia uma espcie de cincia ingnua, antecessora da qumica moderna. Mais do que isso, o tema tratado na sua dimenso simblica, mesmo que s vezes reduzida a uma perspectiva psicolgica. J os estudos de autores como Ren Gunon (1957) e Titus Burkhardt (1991) apresentavam abordagens mais aprofundadas das relaes da alquimia com tradies espirituais como o islamismo, o cristianismo e o taosmo. Bourriaud no problematiza o tipo de absoro que artistas modernos fazem dessas referncias. Se o que define o moderno, segundo o prprio autor, a conscincia da ruptura com uma tradio, que tipo de entendimento e de uso o artista moderno far de uma prtica que se articulou com diferentes religies e tradies arcaicas? Como so reapropriados e resignificados seus elementos? At que ponto h uma absoro mais superficial e estetizante de fragmentos desses saberes ou possvel um uso mais consistente de uma maneira de se ver o mundo radicalmente distinta da nossa? No h menes diretas alquimia em Grotowski, mas creio ser possvel dizer que esta seja uma referncia forte e subjacente a seu trabalho, especialmente na etapa da arte como veculo3. Tomarei aqui alguns conceitos e imagens que aparecem na importante conferncia Da companhia teatral arte como veculo (Grotowski,
166
2007), texto que trata da ltima fase do seu trabalho. Para nossa discusso so particularmente interessantes as elaboraes sobre a passagem do plano da horizontalidade para a dimenso da verticalidade. Este um dos temas, a meu ver, que podem ser articulados com princpios alqumicos. O desenvolvimento dessas relaes nos ajudar a compreender melhor tambm outro aspecto fundamental presente nas diversas fases da pesquisa grotowskeana: a relao entre estrutura e espontaneidade. Ao introduzir o problema da verticalidade na arte como veculo, Grotowski afirma:
Quando falo da imagem do elevador primordial e da arte como veculo me refiro verticalidade. Verticalidade o fenmeno de ordem energtica: energias pesadas, mas orgnicas (ligadas s foras da vida, aos instintos, sensualidade) e outras energias, mais sutis. A questo da verticalidade significa passar de um nvel assim chamado grosseiro em certo sentido poderamos dizer cotidiano para um nvel energtico mais sutil ou mesmo em direo a higher connection. Neste ponto, dizer mais no seria certo, indico simplesmente a passagem, a direo. Aqui, h tambm uma outra passagem: se se aproxima da energia muito mais sutil coloca-se tambm a questo de descer trazendo de novo essa coisa sutil dentro da realidade comum, ligada densidade do corpo (Grotowski, 2007, p. 325).
Uma das imagens principais presentes nesse trecho a do elevador primordial, um smbolo do trnsito vertical entre diferentes nveis de percepo e conscincia. Grotowski entende que o trabalho do performer consiste, em primeiro lugar, na transformao de energias grosseiras em energias sutis. No existem maiores explicaes aqui para a palavra energia, e ele tambm no parece disposto a dizer tudo, j que um texto deveria servir, sobretudo, para apontar uma direo a ser descoberta e realizada na prtica. No entanto, o estudo dos smbolos pode ter tambm um importante papel na experincia, j que esta compreende, segundo o prprio Grotowski, corpo, cabea e corao. Uma imagem simblica dirige-se inicialmente ao intelecto, mas mobiliza tambm ressonncias afetivas e corporais. A ideia do grosseiro e do sutil central na simblica alqumica. O caminho da transformao do chumbo no ouro alude justamente transformao dos metais pesados, densos e opacos na matria luminosa e nobre. No pensamento analgico que preside a alquimia, o homem um microcosmos contendo em si os outros
167
reinos da natureza. Nesse sentido, falar em metais referir-se tambm a qualidades presentes no homem. O homem pode experimentar tanto estados pesados e densos como estados de intensa luminosidade. Como filho do Cu e da Terra (imagem recorrente na alquimia) o ser humano contm em si possibilidades descendentes e ascendentes, o que constitui propriamente o seu eixo vertical. Um estado grosseiro pode se traduzir tanto como um tipo de tenso fsica quanto como uma disposio afetiva e intelectual enrijecida ou perdida na disperso. Numa linguagem mais contempornea, os estados da matria na alquimia podem ser vistos como smbolos das experincias do corpo-mente. J no discurso da filosofia da antiguidade greco-latina ou do cristianismo, pode-se dizer que a alquimia pretendia operar transformaes na alma, partindo de seus aspectos mais grosseiros e brutos para conquistar a qualidade nobre, de uma abertura para o esprito. A questo operativa que se coloca ento diz respeito ao saber-fazer, a techn, capaz de conduzir a passagem do denso ao sutil. A linguagem alqumica particularmente sugestiva nesse sentido, referindo-se a operaes materiais (sobre os corpos) que so simultaneamente espirituais. O artista realiza operaes concretas e, ao mesmo tempo, concentra-se sobre as modificaes nos estados de ser. Nesse sentido, o ouro que se quer obter no o metal que move a cobia dos homens (o ouro dos tolos), mas uma riqueza de outra natureza, um estado elevado de conscincia, que se alcana justamente pela passagem de nvel, representada, em Grotowski, na metfora do elevador. Se fizssemos uma analogia com o teatro, diramos que h um trabalho concreto a ser feito com a materialidade densa da cena que cria tambm uma atmosfera, capaz de modificar qualitativamente nossa percepo da realidade. Em Grotowski, a verticalidade implica inicialmente numa ascenso, em uma passagem do grosseiro (estado predominante no cotidiano) para um nvel mais refinado de conscincia, percepo e ao, pressupondo tambm um trabalho com a horizontalidade. O plano horizontal associado s foras instintuais, orgnicas e vitais. Na etapa do Teatro das Fontes, o aspecto privilegiado justamente o trabalho com esse nvel. So mobilizadas diferentes tcnicas tradicionais com o intuito de transformar a relao dos praticantes com o ambiente natural de modo a despertar uma vitalidade adormecida
168
pelo modo de vida moderno. O resultado so processos fortes e vivos, explorando o contato do homem consigo mesmo e com a natureza, reavivando um corpo vivente num mundo vivente. No entanto, a pesquisa apresentaria tambm uma srie de insuficincias. Segundo o prprio Grotowski, o Teatro das Fontes corre o risco de [...] fixar-se no plano horizontal (com suas foras vitais, portanto principalmente corpreas e instintivas) em vez de decolar desse plano como de uma pista (Grotowski, 2007, p. 231). Ao mobilizar diferentes tcnicas tradicionais, Grotowski entende ser possvel apreender os seus princpios comuns, que como ele mesmo diz, precede as diferenas4. Nesse sentido, o artista aproxima-se da ideia da sophia perennis5, ou seja, o pressuposto de que exista uma sabedoria comum, subjacente s diferentes tradies espirituais da humanidade, expressa em formas, smbolos e prticas distintas. No entanto, para os autores desta escola, a capacidade de penetrar nas formas tradicionais diversas, apreendendo ali seus princpios universais, exigiria a adeso e o aprofundamento numa tradio especfica. Mas Grotowski nunca explicitou uma vinculao direta a nenhuma escola em particular, sendo raras tambm as menes aos professores e mestres com quem teria aprendido as tcnicas de que se utiliza. A questo fica em aberto6. A respeito do trabalho no plano da horizontalidade, Grotowski enfatiza a necessidade de se recuperar certa vitalidade reconectando-se aos impulsos do corpo. Sem a liberao dessa energia seria impossvel para o praticante decolar em direo a um novo patamar, mais sutil. O corpo cotidiano, marcado pela vida sedentria e submetido mquina de pensar, traos marcantes da vida ocidental moderna, deve ser desbloqueado para a experincia da corrente dos impulsos vivos e da organicidade. Nessas proposies existe um diagnstico implcito sobre a condio do homem moderno e sobre as possibilidades da arte se constituir como uma via de transformao, dando-se uma nova orientao para tcnicas encontradas em contextos tradicionais. A ideia de um corpo bloqueado, tenso e automatizado, enredado num tipo de atividade mental cindida da experincia afetiva e sensorial, faz eco com uma srie de problematizaes do corpo que se desenvolveram a partir da dcada de 1960, poca na qual Grotowski afirma-se como diretor. Mesmo sendo diversas vezes crtico em relao arte produzida pela contracultura7, ele se afirma como
169
artista nesse ambiente, trabalhando tambm com questes tpicas do perodo. A nfase que ele d ao corpo, e sua crtica ao racionalismo estreito do homem moderno (alienado do contato com energias e memrias mais profundas), conduz parte de sua busca por referncias e tcnicas de outras culturas que pudessem ser utilizadas no trabalho artstico. A recuperao de certa relao com os instintos e impulsos vitais ganha destaque no seu discurso como forma de se contrapor a uma cultura dominada pela mquina. O trabalho no plano da horizontalidade aparece assim como condio necessria e insuficiente para a ascenso a um novo patamar de experincia e atuao. Ele seria apenas um degrau da escada na construo da verticalidade, ou seja, da passagem para um nvel mais sutil de experincia. A escada de Jac um smbolo bblico usado por Grotowski para tratar dessas questes. Ela encontrada originariamente no relato do Gnesis (28 versculos 10-18), em que Jac adormece com a cabea repousada numa pedra, num lugar chamado Har. Jac sonha com uma escada posta na Terra, cujo topo toca a abboda celeste. Ele v que por ali sobem e descem os anjos do Senhor8. Despertado de seu sono, Jac diz: Jeov est aqui e eu mesmo no sabia. Quo aterrorizante este lugar. No seno a casa de Deus e esse seu porto de entrada. Grotowski est particularmente interessado na imagem da ligao e do trnsito entre a Terra e o Cu. O trabalho do performer poderia ser entendido como a construo de uma escada entre a densidade, simbolizada pela Terra, e a abertura para o infinito, evocada pelo Cu. Mais concretamente, o treinamento poderia ser entendido como a realizao da conexo entre a organicidade(terra) e um estado sutil de conscincia denominado de awareness (cu):
No se trata de renunciar a uma parte da nossa natureza; tudo deve ter o seu lugar natural: o corpo, o corao, a cabea, algo que est sob os nossos ps e algo que est sobre a cabea. Tudo como uma linha vertical, e esta verticalidade deve ser esticada entre a organicidade e the awareness. Awareness, quer dizer a conscincia que no ligada linguagem ( mquina para pensar), mas Presena. Podemos comparar tudo isso escada de Jac [...] Sim, muito importante se pudermos fazer, na arte como veculo, uma escada de Jac; mas, para que esta escada funcione, cada degrau deve ser bem feito (Grotowski, 2007, p. 235).
A preocupao em afirmar que no se trata de renunciar a uma parte da nossa natureza parece-me ter um intuito claro. TrataCassiano Sydow Quilici - Notas sobre a Arte como Veculo e o Ofcio Alqumico do Performer R. bras. est. pres., Porto Alegre, v. 3, n. 1, p. 164-175, jan./abr. 2013. Disponvel em: <http://www.seer.ufrgs.br/presenca>
170
se de reivindicar o lugar dos instintos vitais no processo artstico, afastando-se de uma espcie de moralismo religioso que tenderia a menosprez-los. A crtica negao do corpo e dos instintos na religio foi bastante desenvolvida na cultura ocidental no sculo XIX, principalmente com Nietzsche, tendo expresses contundentes no ambiente cultural da dcada de 1960. Grotowski a encampa a seu modo e, ao mesmo tempo, tenta recuperar outro sentido para o simbolismo religioso. O instintual e o orgnico no precisam ser denegados, mas tm o seu lugar na arte como veculo, devendo fazer parte de um processo de construo que vai de encontro a um estado de conscincia mais sutil, o awareness. Este termo no designaria a conscincia reflexiva baseada nos pensamentos, mas um estado depurado de ateno no momento presente (Presena), de testemunha silenciosa no dizer do prprio Grotowski. A meu ver h alguns riscos implicados no modo em que podem ser entendidas tais proposies. certo que o texto no pode dizer tudo, mas o trabalho com as palavras tambm faz parte da construo dos degraus da escada e exige o mesmo rigor artesanal. A conferncia de Grotowski tem servido como referncia a muitos pesquisadores da rea. Convm ento problematizarmos nossa compreenso dos seus enunciados, mesmo sabendo que o exerccio prtico promove outros nveis de compreenso. A questo que se coloca se o trabalho no plano da horizontalidade, com os instintos e impulsos, deve acontecer de um modo relativamente independente, para que depois possa emergir o tipo de conscincia awareness? Ou, o trabalho com awareness deve estar presente desde o princpio, sendo responsvel inclusive pela transformao da qualidade dos impulsos e dos fluxos energticos? Na prtica dos exerccios teatrais tais posicionamentos tm consequncias relevantes. Por exemplo, posso entender que seja importante me utilizar de exerccios e treinamentos que pretendam liberar os impulsos pelo movimento, sem que eles passem pelo filtro dos pensamentos, criando assim uma espcie de escrita automtica do corpo9. Nessa proposio est implcita a ideia de uma natureza instintiva e orgnica a que no se deve renunciar, oferecendo-lhe, dentro de certo contexto ou estrutura aberta, um campo livre de expresso. S a partir da, dessa espcie de descompresso, seria possvel trabalhar outro nvel de conscincia, mais prximo do estado
171
de ateno e presena designado pelo termo awareness10. A pergunta que se coloca se essa natureza instintiva permanece sempre mais ou menos a mesma, cabendo apenas integr-la num conjunto maior, ou se o aprofundamento do trabalho sobre si acaba por transform-la? H outro modo, no entanto, de se entender e se construir o caminho da verticalizao. Ele implicaria na presena de certo grau de awareness desde o princpio do processo. No se trata de ser guiado por pensamentos durante os exerccios, mas do esforo e do aprofundamento da ateno que contempla (as aes ou mesmo a imobilidade do corpo) transformando desse modo a qualidade das energias. Se o pensamento pode agir como um inibidor da experincia direta da corrente de impulsos o mesmo no acontece com a ateno silenciosa que flagra o acontecimento no aqui/agora. A expresso alqumica o sutil penetra o grosseiro expressa bem essa possibilidade. A ateno silenciosa deve estar sempre presente, penetrando todos os fenmenos fsicos e psquicos experimentados pelo artista. Ela a poro de ouro (a qualidade nobre) j contida no chumbo, que deve ser mobilizada por um esforo, desde o princpio, se quisermos decompor e dissolver os estados grosseiros e aprisionantes. Neste sentido, o caminho da verticalidade no deveria ser entendido sequencialmente: primeiro trabalhar o campo da vitalidade animal do corpo e depois a conscincia sutil. Awareness no algo a que se chega, mas uma semente que tem que ser cultivada11. o esforo na direo da conscincia sutil que permite a lida no ignorante com o plano instintual. No h uma represso dos impulsos mas, ao mesmo tempo, compreende-se que, no homem, deve haver o casamento entre o Cu e a Terra, dando-se a uma transmutao do organismo e seus funcionamentos primrios. Por fim, creio que tais consideraes possam nos ajudar tambm a compreender com maior preciso as relaes entre estrutura e espontaneidade nas propostas de Grotowski. No algo que poderei desenvolver aqui. Enfatizo apenas que o que chamamos de fluxo vivo, espontaneidade, corrente de impulsos, no tm sempre a mesma qualidade. Eles podem se desenvolver em diversas direes (ascendentes, descendentes, horizontais), carregados de vibraes diferenciadas. A relao entre estrutura e espontaneidade pode ser abordada a partir da. A estrutura no seria apenas um contorno, ou, como na conhecida metfora grotowskeana, as margens do rio
172
que permitem o fluxo da gua. A estrutura no existiria apenas para possibilitar que um fluxo espontneo acontea. Ela pode modificar a qualidade e a direo do fluxo. Talvez pudssemos dizer tambm que a qualidade do fluxo engendra estruturas diferentes, j que o processo no necessariamente sequencial. Em termos prticos, seria necessrio trabalhar a estrutura das aes de modo que ela conduza a uma transformao qualitativa do estado de corpo-mente do artista. O rigor artesanal do trabalho residiria justamente na preciso com que esse processo encaminhado. Como na expresso alqumica solve e coagula, a ao artstica deve ser uma operao de dissoluo da matria bruta do artista, de seus vcios e reatividades. A dissoluo alude a uma operao de desmanchamento das formas, de extravasamento dos fluxos aprisionados em determinados circuitos. Ao mesmo tempo, a ao tambm cristalizao numa outra forma, que sustenta uma qualidade mais sutil de contato, percepo e conscincia.

173
Notas
Nesse sentido, Bourriaud alia-se a autores como Jrgen Habermas, que criticam a proposio do conceito de uma ps-modernidade que se distinguiria do perodo moderno.
1 2
Como observa a bigrafa Mredieu (2011), da gerao dos surrealistas, Artaud foi aquele que tentou ir um pouco mais a fundo no tema do esoterismo, dedicando-se a leitura de obras de Ren Gunon, apesar de no ter absorvido a crtica radical que este dirige ao ocultismo. Brton, por exemplo, tinha uma relao mais esttica e superficial com esse tipo de assunto, no qual buscava, sobretudo, o sentimento do maravilhoso. Leszek Kolankiewicz, professor da Universidade de Varsvia e colaborador de Grotowski na pesquisa do Teatro das Fontes, aborda especificamente a questo da alquimia no trabalho deste, na conferncia de Aarhus, realizada em 2004. Para o pesquisador, a ideia de Laboratrio no teatro de Grotowski deve ser entendida como laboratrio alqumico. A este respeito ver Schino (2012, p. 24-37). importante ressaltar que, em Grotowski, a ideia de princpios comuns subjacentes s tcnicas distinta das formulaes de Eugenio Barba e da Antropologia Teatral que, a meu ver, tendem a biologizar os princpios. O conceito de sophia perennis desenvolvido de distintos modos por diferentes autores (Aldous Huxley, Ren Gunon, Fritjof Shuon etc) e escolas, postulando basicamente a existncia de uma sabedoria universal, subjacente s tradies espirituais, de uma unidade transcendente das religies, encontradas, sobretudo, na expresso mstica. Tal postura lhe rendeu crticas a respeito da real compreenso das tradies de que se serve para construir seu trabalho. As crticas de Grotowski ao ecletismo e a busca da incorporao das novas mdias pode ser aplicada a vrias propostas da poca.
O smbolo da escada de Jac muito utilizado pelas escolas Manicas, que se originaram das corporaes de ofcio medievais e enfatizam, por isso mesmo, os simbolismos da construo.
8 9
A aluso tcnica surrealista da escrita automtica parece-me adequada nesse caso, j que nela tambm pretende-se suspender a censura racional dando vazo ao jorro dos pensamentos e imagens.
10
Nessa linha, alguns atores costumam se utilizar hoje de prticas autointituladas de meditao ativa, como parte de seus treinamentos. A discusso crtica dessas prticas no poder ser feita aqui. O desenvolvimento dessa argumentao deve-se muito ao meu estudo e minha prtica de meditao no Budismo. Aproximo aqui o conceito de awareness ao conceito de mindfullness ou plena ateno, utilizado no Budismo.
11
174
Referncias
ARTAUD, Antonin. O Teatro e seu Duplo. So Paulo: Martins Fontes, 1999. BOURRIAUD, Nicolas. Formas de Vida: a arte moderna e a reinveno de si. So Paulo: Martins Fontes, 2011. BURKHARDT, Titus. Alquimia. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1991. ELIADE, Mircea. Ferreiros e Alquimistas. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. GUNON, Ren. La Grande Triade. Paris: Gallimard, 1957. GROTOWSKI, Jerzy. O Teatro Laboratrio de Jerzy Grotowski. So Paulo: Perspectiva, 2007. JUNG, Carl Gustav. Psicologia e Alquimia. So Paulo: Vozes, 1990. LIMA, Tatiana Mota. Conter o Incontvel: apontamentos sobre os conceitos de estrutura e espontaneidade em Grotowski. Revista Sala Preta , So Paulo, n. 5, p. 47-67, 2005. MREDIEU, Florence. Eis Antonin Artaud. So Paulo: Perspectiva. 2011. SCHINO, Mirella. Alquimistas do Palco: os laboratrios teatrais na Europa. So Paulo: Perspectiva, 2012.
Cassiano Sydow Quilici professor livre-docente do Instituto de Artes da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) e do curso de graduao em Artes do Corpo da PUC-So Paulo. Autor dos livros Antonin Artaud: Teatro e Ritual (Annablume e Imprensa Universidade de Coimbra) e O Ator/Performer: poticas para a transformao de si (no prelo), alm de vrios ensaios e artigos publicados em revistas especializadas. E-mail: cassianosyd@uol.com.br Recebido em 05 de outubro de 2012 Aprovado em 28 de dezembro de 2012
175

Arte como Veículo e Ofício Alquímico

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Arte como Veículo e Ofício Alquímico

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ISSN 2237-2660

Notas sobre a Arte como Veculo e o Ofcio Alqumico do Performer

You might also like