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LA REVISTA ORTODOXA
Numero 23 Julio, 1976 PATE I

EL DEBER DEL SACERDOTE (Libro de texto de teologa pastoral), por el

Obispo Jorge de Mogileff (continuacin) XIV. El deber del sacerdote de ensear al pueblo no tiene un solo aspecto, sino cinco: I. es su deber de ensear la fe y perfeccionar a los hombres en ella da par da; II. refutar y desarraigar toda doctrina contraria a la fe, es decir, hertica, impa o supersticiosa; III. corregir y dirigir a los que han cado en el pecado; IV. guiar y confirmar en la vida piadosa a los fieles bien dispuestos y V. consolar y restaurar a los que estn en afliccin y desesperacin. Estas son las formas o mtodos que el pastor de la Iglesia debe emplear, tomando en cuenta las diferentes circunstancias y el estado de las personas con quienes tiene que tratar. Estas cinco formas de ensear fueron propuestas por el Apstol Pablo cuando escribi as: "Toda Escritura es inspirada divinamente y til para ensear, para redargir, para corregir, para instituir en justicia, para que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente instruido para toda obra buena." (II Timoteo 3: 16, 17) Del quinto mtodo: "Las cosas que antes fueron escritas, para nuestra enseanza, fueron escritas para que por la paciencia y por la consolacin de las Escrituras, tengamos esperanza." (Romanos 15: 4) A esto tambin se refieren las palabras de Dios en Ezequiel 34: 4, en las que el Seor reprocha a los pastores negligentes y enumera los diferentes tipos de enseanza. XV. Con relacin al primer tipo: si el sacerdote, al ensear a su feligresa la fe descubre que en su enseanza no ha tenido mucho xito, conviene recordar que es mejor no fatigarlos con altas y difciles disertaciones teolgicas sobre la doctrina, ni con palabras que requieran mucha explicacin; pero es suficiente ensearles los artculos de la fe estrictamente necesarios para su salvacin, exponindolos en pocas palabras sencillas, y probndolos por uno o dos pasajes de la Palabra de Dios. Tampoco debe dejar sin acabar la explicacin de un artculo que haya iniciado, hasta que quede claramente entendido y repetido correctamente por sus oyentes. El sacerdote puede ensear por medio de preguntas y contestaciones, lo mismo para que la gente entienda fcilmente, como para que el mismo pueda determinar si sus oyentes

han entendido o no. Este procedimiento fue utilizado comnmente por los Doctores de la Iglesia primitiva y se llama catequesis. XVI. Puesto que el fin de la fe es la piedad, segn el mandato del Apstol: "Ejerctate para la piedad," (I Timoteo 4: 7), servir para este fin y ser muy provechoso que el sacerdote, al ensear los Artculos de la Fe, saque de ellos las instrucciones que guan a los fieles 'en la vida cristiana, y adems que estas sean particularmente apropiadas a las condiciones del pueblo. Cuando el sacerdote expone el dogma de la fe de que Dios es espritu, debe deducir que el culto y el sacrificio ofrecidos a El deben ser espirituales (Romanos 12: 1), de modo que la adoracin externa o corporal y los sacrificios materiales, tales como velas, incienso y otras ofrendas y devociones, si no son acompaados de piedad espiritual y una vida santa, no pueden serle agradables. (Isaas 1: 11, 12,17) Tambin, cuando ensea que Dios esta en todas partes, llenndolo todo, debe sacar inferencias de que no podemos escondernos de El con nuestros pecados. Al ensear que Dios libremente y por medio de la gracia, por el nombre de su Hijo, perdona los pecados de los que creen en El, debemos deducir que estamos par tanto obligados a guardar sus mandamientos, segn esta escrito en la Epstola a los efesios (2: 8, 9, 10) Debe emplear el mismo mtodo al explicar los otros artculos de la fe; porque as sus feligreses aprendern a la vez a vivir santamente y a creer rectamente, y las dos cosas tomaran firme raz en sus espritus. XVII. Adems, toda instruccin debe ser acompaada de ferviente oracin a Dios, de acuerdo con el ejemplo del Apstol (Efesios 1: 16, 17), que El abra el sentido y el corazn de los que oyen para que entiendan y reciban su palabra (Lucas 24: 45; Hechos 16: 14), que la semilla sembrada en ellos no quede infructuosa, que no sea devorada por aves malas ni ahogada por las espinas del afn de este siglo (Mateo 13: 22), Y que cada palabra, la cual es instrumento de nuestra salvacin, no se les haga mayor condenacin volvindolos mudos en el Juicio. (Juan 12: 48 y 15: 22) Por tanto, debe exhortar a sus oyentes que ellos tambin en sus propias casas y en secreto, hagan la misma peticin con lgrimas a Dios. XVIII. En cuanto las clases mejor educadas de las parroquias de las ciudades, hace tiempo que se acostumbra a ensearlas por medio de sermones, llamados homilas, y para los sacerdotes que quieren ser hbiles en este tipo de enseamiento, seria provechoso ofrecerles cursos especiales de instruccin. Aqu creemos que es suficiente declarar que, en la composicin y la rendicin de sus sermones, los predicadores de la Palabra de Dios deben tener gran cuidado que la alabanza, honor u otra ventaja personal no sea el fin de sus labores, sino solo la gloria de Dios y la instruccin de sus oyentes, de acuerdo con estas palabras del Apstol: "Porque nuestra exhortacin no procedi de error ni de

impureza, ni fue por engao, sino que segn fuimos aprobados por Dios para que se nos confiase el Evangelio, as hablamos; no como para agradar a los hombres, sino a Dios, que prueba nuestros corazones. Porque nunca usamos de palabras lisonjeras, como sabis, ni encubrimos avaricia; Dios es testigo; ni buscamos gloria de los hombres; ni de vosotros, ni de otros... tan grande es nuestro afecto por vosotros, que hubiramos querido entregaros no solo el Evangelio de Dios, sino tambin nuestras propias vidas." (I Tesalonicenses 2: 3-6,8) San Juan Crisstomo, en su tratado sobre el sacerdocio (V, 6), dice: "El predicador que ha tomado sobre si la carga de la instruccin no debe considerar la popularidad externa, ni para ella degradarse, sino que con esta nica intencin debe componer sus discursos: para que agraden a Dios. Sea esta su nica regla y medida de excelencia en su composicin, no el aplauso o alabanza de los hombres; en caso de que sea alabado de los hombres tambin, no rechace su alabanza; pero cuando no encuentra alabanza de parte de sus oyentes, no la busque ni se sienta contrariado; porque es suficiente consolacin en su trabajo, y en realidad la mayor consolacin, saber dentro de su conciencia que ha compuesto sus sermones para agradar a Dios, y en su enseanza ha dependido solo de El." Otra vez, en la sptima homila sobre Efesios, escribe: "Es la virtud de los que ensean el no buscar honor ni gloria de sus oyentes, sino su salvacin y para esto emplear toda diligencia: porque el que desea la gloria no es maestro sino atormentador. " San Gregorio, en una de sus homilas, dice: "El adultero no busca progenie, sino gratificacin de su codicia; de igual manera, el predicador cautivado par la vanagloria, puede ser llamado con justicia adultero de la Palabra de Dios; pues por la predicacin no desea engendrar hijos para Dios, sino jactarse de su propia elocuencia.

EL DEBER DEL SACERDOTE (continuacin) PARTE II

IX. Con relacin al segundo tipo, es decir, la refutacin de herejas: si algn lobo entra en el redil (Hechos 20: 29), o si alguna de las ovejas toma de la leche de la hereja o de la infidelidad, y as se ha hecho lobo comenzando a arrebatar a otras ovejas por su doctrina destruidora de almas del redil salvador de la Iglesia de Cristo, el pastor debe tratarlo al principio privadamente, demostrndole sus errores por evidencias claras y potentes (II Timoteo 2: 25). Pero si permanece obstinado y no hay esperanza ni otro medio de volverle al camino recto, y si hay peligro manifiesto de que atraiga a otros, el pastor debe exponer la hereja pblicamente en la Iglesia, sin nombrar a la persona ni por otro medio indicarla, y declarar todo lo que hay en la doctrina que es contrario a la doctrina de Cristo y refutarla por evidencias claras y slidas de la Palabra de Dios, y por testimonios de los doctores de la Iglesia, pero todo esto sin ser contencioso (II Timoteo 2: 24), porque no es

posible atraer as al adversario al conocimiento de la verdad; sino solamente hacerle mas amargo, mas feroz y mas ciego. Al mismo tiempo, debe amonestar a los fieles bajo su responsabilidad que no reciban tal doctrina destruidora, sino que, tanto como posible, obedeciendo el mandato del Apstol, vuelvan la espalda al que es autor de ella. (Tito 3: 10) Agustn, en su Comentario sobre el Evangelio de san Juan, Tratado xlvi, dice: "El lobo ya agarro a la oveja; el diablo enseo hereja al que era ortodoxo, y guardas silencio; no le prohbes; tienes miedo de provocarlo. O asalariado, ves venir al lobo y huyes! (Juan 10: 12) Tal vez dirs: no, aqu estoy. En realidad, aqu estas, pero huyes, porque sigues callado." XX. Tal reprensin debe ser dura (Tito 1: 13), pero una dureza segn Dios, no procediendo de enemistad, ni de otra pasin, como en el caso de los apstoles falsos (Glatas 4: 17), sino de diligencia par causa de la gloria de Dios y de la salvacin de los hombres; adems debe ser razonable y cautelosa; porque un celo ciego, aunque sea segn Dios, es rechazado (Lucas 9: 54, Romanos 10: 2), aun menos debe ser hipcrita y oportunista, la cual se ve como len en tiempos de tranquilidad, pero en tiempos de peligro, como liebre; al mismo tiempo no debe ser sin mansedumbre, buen acompaante del celo (II Timoteo 2: 24,25; II Tesalonicenses 3: 15), si mientras el pastor es ardiente y vehemente contra la hereja, tiene el corazn herido por las personas contagiadas, y apaga el trueno de sus palabras con sus lagrimas. El Canon lxvi del Concilio de Cartago contiene estas palabras: "Conviene emplear mansedumbre y humildad al dirigirnos a los donatistas (herejes y cismticos) y al conversar con ellos, a pesar de que se separan de la Iglesia; para que viendo nuestra mansedumbre, sean avergonzados y vuelvan de la esclavitud del error." Sobre este punto vase tambin la Homila vi sobre II Timoteo de San Juan Crisstomo. Agustn, en su Epstola lxi al obispo Aurelio, escribe: "Reprenda y prohba el pastor cuando puede, con mansedumbre, y cuando no, soporte con paciencia lamentando con lagrimas de caridad."

DEBER DEL SACERDOTE III

EL DEBER DEL SACERDOTE (Libro de texto de teologa pastoral), por el Obispo Jorge de Mogileff (continuacin) XXI.

El tercer tipo de enseanza, como ya se ha dicho, es la correccin de los que viven inicua y desordenadamente; este mtodo requiere aun mas cautela y prudencia que los otros, as como el oficio del medico es mas difcil y peligroso con los enfermos que con los sanos. Respecto a los licenciosos, el pastor debe comenzar por tratar privadamente con el individuo, de la misma manera recomendada ya con relacin a los que han cado en la hereja, sobre todo si las irregularidades del individuo todava no se saben pblicamente en la Iglesia. (Mateo 18: 15,16) Pero si las amonestaciones privadas para nada sirven y el desorden ya esta notorio, o si hay muchos contagiados a la vez del mismo pecado, en tal caso ser provechoso que el medico espiritual trate de ello pblica y generalmente, teniendo debido cuidado de ajustar el remedio a la enfermedad (I Timoteo 5: 20), todava de manera que no se descubra a los individuos culpables, sino solo para revelar la odiosidad, la vileza y el peligro de la herida que tiene que tratar. En su libro sobre el sacerdocio, Parte II, San Juan Crisstomo dice: "El pastor debe tener mucha discrecin y discernimiento para poder estudiar todos los aspectos del estado del alma. Porque como hay muchos que se desesperan de toda esperanza de reforma y de la salvacin por no ser capaces de soportar un tratamiento duro, hay, en cambio, otros que si no encuentran una disciplina adecuada para sus desordenes, se vuelven desdeosos y descuidados, y as llegan a ser peores de lo que eran antes, y caen en mayores pecados. Nos conviene no dejar nada sin probar, y despus de considerar todas las circunstancias, aplicar el remedio propio." Para ms informes sobre esta dificultad y la necesidad de precaucin, vase la misma obra, Parte II, captulos iii y iv. El mismo Padre, escribiendo sobre Mateo 18, dice: "El pecado puede ser abierto o secreto; si abierto, sea reprendido abiertamente, si secreto, lo correcto es la amonestacin fraternal entre ti y la persona culpable privadamente. El bendito Agustn dice: "Si sabes que tu hermano ha pecado contra ti, y deseas reprocharle delante de todos, no eres maestro, sino traidor. Que es esto, 'que ha pecado contra ti'? Sabes que ha pecado; pero como fue en secreto cuando peco contra ti, busca un lugar secreto al reprocharle su pecado." XXII. Tocante a este tipo de enseanza conviene sealar: I. la diferencia entre el pecado voluntario y el involuntario; entre los pecados premeditados y los de ignorancia o de enfermedad; la enormidad de aquellos, llevando al pecador al abismo (Nmeros 15: 27, 30). Tambin es importante advertir que el pecado voluntario puede convertirse en aquel pecado imperdonable (Mateo 12: 31), que resiste al Espritu Santo y sus benignas influencias. (Hebreos 6: 4,9; 10: 26; I Juan 5: 16) Con relacin a este tipo de enseanza conviene demostrar el poder del pecado habitual, su dominio sobre el pecador y la dificultad de librarse de l - II. la relacin entre un pecado y otro, lo rpidamente que los hombres avanzan de una trasgresin a otra - III. llamar la atencin de los pecadores a la ira de Dios, el juicio venidero, temibles hasta para los justos, la perdida de la bienaventuranza del cielo, los tormentos del infierno y su duracin perpetua - IV. Por fin,

en que consiste el verdadero arrepentimiento: como no debe ser exclusivamente cuando se prepara para comulgarse, sino que debe formar una parte permanente de su vida. De las penitencias impuestas por el confesor se hablara detalladamente en la seccin que trata del Misterio de la Confesin. XXIII. La pa1abra de reprensin debe ser hab1ada con celo piadoso y e1 sacerdote debe tener 1a pa1abra de Dios resonando en los odos: "C1ama a voz en cuello, no te detengas; a1za tu voz como trompeta, y anuncia a mi pueblo su rebe1ion, y a 1a casa de Jacob su pecado" (Isaas 58: 1), Y e1 mandato de Pablo a Timoteo: "que prediques 1a pa1abra, que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda palabra y doctrina." (II Ti- mateo 4: 2) Pero aqu, si el pastor empieza a hablar entre dientes, O lo que es peor, ser excesivamente conciliatorio, como dice Dios por el profeta: "coser vendas mgicas para todas las manos y hacer velo mgico para la cabeza... engaaron a mi pueblo diciendo: Paz, no habiendo paz." (Ezequiel 13: 18, 10), o reprender duramente solo a los pobres y a los de abajo, y al mismo tiempo halagar a los ricos y nobles, dejndolos sin debido reproche espiritual: tal pastor no es el medico de su rebano, sino su asesino. Crisstomo, sobre Glatas 1, dice: "Hablar siempre tmidamente a los oyentes, cuando tienen necesidad de severidad, no es del pastor sino del destruidor y del enemigo. As es que el Seor tambin deca muchas cosas con mansedumbre a sus discpulos, y a veces usaba de expresiones severas. A Pedro le dijo: "Bienaventurado eres Simn, hijo de Jons," y prometi poner el fundamento de la Iglesia sobre su confesin; pero despus le dijo: "Qutate de delante de mi, Satans! me eres tropiezo." Y en otro lugar: "Tambin vosotros sois aun sin entendimiento? " (Mateo 16: 23 y 15: 16) XXIV. Para no poner "remiendo de pao nuevo en vestido viejo; porque tal remiendo tira del vestido, y se hace peor la rotura," (Mateo 9: 16) es necesario que la enseanza, el reproche y la exhortacin antes mencionados sean moderados "con espritu de mansedumbre" (Glatas 6: 1; II Timoteo 2: 25) y con paciencia. Y de cierto el pastor que sigue a Cristo no echara solo vino alas heridas recin infligidas y todava dolindose, sino vino y aceite (Lucas 1: 34). Si tiene la ternura de un padre o de una madre, la que debe tener (I Tesalonicenses 2: 7), no puede hacer otra cosa sino sufrir con San Pablo por causa de los pecadores (Glatas 4: 19; II Corintios 11: 29) y lavar sus heridas, como el mismo Apstol y otros verdaderos pastores de antao, no solo en la iglesia, sino tambin sobre su propio lecho con lagrimas. (Hechos 20: 19, 31, II Corintios 2: 4; 12: 21; Filipenses 3: 18) San Ignacio el Teforo, en su Epstola al santo mrtir Policarpo, Obispo de Esmirna, dice: "Llvalos a todos sobre ti, como a ti te lleva el Seor. Soprtalos a todos con espritu de caridad." (I, 2) Y otra vez: "Carga sobre ti, como perfecto atleta, las enfermedades de todos. Donde mayor es el trabajo, all hay rica ganancia. Si solo amas a

los buenos discpulos, ningn merito tienes en ello. El merito esta en que sujetes con mansedumbre a los ms pestilenciales. No toda herida se cura con el mismo emplasto. Los accesos de fiebre clmalos con aplicaciones hmedas." (Ibd.) San Juan Crisstomo, en la Homila xxviii sobre II Corintios, escribe: "'Quiz tenga que llorar par muchos de los que antes han pecado y no se han arrepentido. ' Considerad la bondad del Apstol: a pesar de que no tiene mal propio, llora por el mal que hay en otros, y se humilla par los pecados de ellos porque esta es la perfeccin de nuestra enseanza, as compadecer con los males de nuestros discpulos, llorar y lamentar por las heridas de nuestros oyentes." El mismo Padre, en la Homila xliv sobre Hechos, tratando del pasaje: "Velad, acordndoos que por tres anos, de noche y de da, no he cesado de amonestar con lagrimas a cada uno," y en otras homilas tiene mucho que decir sobre este deber pastoral. XXV. El sacerdote nunca debe cesar de amonestar a los pecadores, mientras no cesen de pecar, porque el verdadero medico no abandona a los enfermos, mientras haya en el esperanza, por poca que sea, de vida. No podemos desesperarnos de la salvacin aun de los que llevan la vida mas corrupta, puesto que Dios tiene sus horas particulares para llamarnos a la fe y al arrepentimiento: a algunos los llama temprano, a otros a la hora tercia, a otros a la sexta, o a la nona: por ultimo, tiene merced aun de los que han demorado hasta la undcima. (Mateo 20: 1, 6) Por eso debemos seguir el ejemplo de los Apstoles, y aunque "toda la noche hemos estado trabajando y nada hemos pescado," debemos echar nuestra red de maestros en el nombre del Seor. (Lucas 5: 5) San Juan Crisstomo, Moral VI, sobre I Timoteo, dice: "Ya os hemos hablado detalladamente sobre esto, y no dejaremos de hablar: a menos que haya algo mejor, es decir, a menos que os revelis corregidos." Y despus en el mismo discurso: "Si deseis que no os seamos molestos y penosos, poned por obra nuestro trabajo; de otra manera tendremos que seguir hablndoos de las mismas cosas."

EL DEBER DEL SACERDOTE PARTE IV (continuacin) XXVI. El cuarto tipo de enseanza consiste en esto: que el sacerdote debe guiar a los fieles en la vida santa. En este trabajo el pastor tiene que amonestar y persuadir a sus feligreses de que: "la fe sin obras es muerta," (Santiago 2: 19, 20, 26) y no agrada a Dios mas que un cadver corrompido; y que muchas veces ocurre que los que como Himeneo y Alejandro, "desechando la buena conciencia, naufragan en cuanto a la fe." (I Timoteo 1: 19, 20) Al mismo tiempo debe explicarles lo que es la verdadera virtud cristiana, lo remota que es,

no solo de la virtud fingida, sino tambin de la filosfica o la secular, que no buscan la gloria de Dios, sino su propia ventaja; tambin que las virtudes cristianas, brotando de una misma fuente, la que es el amor de Dios, estn tan ntimamente entretejidas, que el que transgrede en cuanto a una de ellas hace dao al conjunto de ellas. "Cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos." (Santiago 2: 10) Por fin, debe grabar profundamente en su corazn que el camino hacia el cielo es angosto, y estrecha la puerta que lleva a la vida eterna. (Mateo 7:13, 14)

EL DEBER DEL SACERDOTE por el Obispo Jorge de Mogileff (continuacin) XXVII. El quinto y ultimo tipo de enseanza es el de consolar a los afligidos. Algunas aflicciones son espirituales; otras corporales; y entre las aflicciones, algunas son las de penitentes que lloran por sus transgresiones (Mateo 5: 4), Y con frecuencia, por la enormidad de ellas, se desesperan de la misericordia de Dios (II Corintios 2: 7, 8); otras son las de las personas que viven religiosamente, pero sufren tentaciones carnales (I Pedro 2: 11), del mundo (I Juan 2: 15); y del diablo (I Pedro 5: 8, 9). Las aflicciones corporales, en cambio, son las que ocurren 1o mismo a los religiosos como a los impos, tales como el hambre, la guerra o la pestilencia, etc.; o las que son propias de los religiosos, tales como la persecucin por causa de la fe, etc. (I Pedro 1: 6, 7; 3: 14) En todas estas formas de afliccin, el pastor hbil dar a los que tienen necesidad de ella abundante consolacin de la Palabra de Dios, como de un manantial (II Corintios 1: 4, 5); pero en cuanto a los que no la necesitan, es decir, los pecadores que no se arrepienten, aunque se la diera no los curara, sino que les hara mayor dao; porque los tales requieren remedios severos, no moderados, reproche ms bien que consolacin. Si el sacerdote tiene que consolar a alguno que padece por causa de la justicia, sobre todo por la santa fe, debe advertirle que, como cristiano y persona buena, haga lo posible por evitar dar ocasin para que le persigan; que ande sin culpa en todas las cosas. "Porque esto merece aprobacin," dice San Pedro, "si alguno a causa de la conciencia delante de Dios, sufre molestias padeciendo injustamente, pues que gloria es, si pecando sois abocetados y lo soportis? Mas si haciendo lo bueno sufres, y lo soportis, esto ciertamente es aprobado delante de Dios. Los cristianos que as padecen tienen comunin con los sufrimientos de Cristo y "glorifican a Dios por ellos." (Ibid., 4: 15, 16) XXVIII. Con re1acion a 1os que son tentados, no por Dios, sino por su propia codicia (Santiago 1: 13, 14), e1 sacerdote debe tener en cuenta que no es solo 1a conso1acion que requieren de e1, sino tambin amonestacin, que no den poca importancia a su inicua inclinacin, sino que se humillen delante de Dios, clamando con el Apstol: "Miserable de mi! quin me librara de este cuerpo de muerte?" (Romanos 7: 24) que hagan grandes

esfuerzos por mortificar dentro de s mismos la codicia que alimenta sus tentaciones, en la misma concepcin de ellas (Colosenses 3: 5); porque "despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte." (Santiago 1: 15) Los deseos licenciosos constituyen una de las grandes iniquidades en el hombre, como podemos entender del hecho de que Pedro el Apstol nos manda: que "abstengamos de ellos,"porque "batallan contra el alma," (I Pedro 2: 11) mientras en el Evangelio nuestro Seor Jesucristo dice: "los malos pensamientos, que salen del corazn de los hombres, contaminan al hombre." (Marcos 7: 21, 22, 23) Y el dcimo mandamiento prohbe todo deseo injusto del corazn y toda codicia daosa. "No codiciaras," dice, "la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo," (Exodo 20: 17) par lo cual todo el mundo debe estar atento y debe rechazar diligentemente todo daoso pensamiento y codicia; como esta escrito: "Gurdate de tener en tu corazn pensamiento perverso." (Deuteronomio 15:9) San Basilio el Grande nos da instrucciones sobre este deber de dar atencin a nosotros mismos en uno de sus sermones sobre este asunto. XXIX. Puesto que el nico Autor y Consumador de nuestra santa fe y de la salvacin eterna, es nuestro Seor Jesucristo (Hebreos 12: 2), Y "no hay nombre bajo el cielo dado a los hombres, en que podamos ser salvos, "sino el suyo." (Hechos 4: 12) "Como de este dan testimonio todos los profetas, que todos los que en El creyeren, recibirn perdn de pecados por su nombre" (Hechos 10: 43); Y que el arrepentimiento ser predicado en su nombre (Lucas 24: 47), es evidente que en cada uno de los tipos de enseanza arriba mencionados el sacerdote debe inculcar el conocimiento de Cristo Jess, implantar su doctrina, concentrarse en su compasin abundante, y comunicar al alma esta verdad, que Cristo solo "nos ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin." (I Corintios 1: '30) A la verdad a que se refiere aqu, como al mismo fundamento de todo, somos conducidos por el Salvador mismo, cuando dice: "Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado." (Juan 17: 3) Por eso Pablo, por s mismo y por los otros Apstoles, dice: "Predicamos a Cristo crucificado, para los judos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura; mas para los llamados, as judos como griegos, Cristo poder de Dios, y sabidura de Dios." (I Corintios 1: 23, 24) Y en otro lugar: "A Cristo anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseando a todo hombre en toda sabidura, a fin de presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre." (Colosenses 1: 28) Siguiendo esta doctrina de Cristo y el ejemplo de los Apstoles, todos los pastores de la Iglesia y los predicadores de la Palabra de Dios, en todos los aspectos de su oficio, si ensean la fe o el santo vivir, o si corrigen al pecador, o consuelan al afligido y alzan al cado, deben proclamar siempre y en todo lugar que Cristo es el Hijo de Dios, la Luz del mundo, y que el que lo sigue no andar en tinieblas; tambin que es el buen Pastor , que puso su vida por las ovejas; que

es el Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo; que es el Camino, la Verdad y la Vida; que es la Puerta, la Resurreccin, el temible Juez que en llama de fuego dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo (II Tesalonicenses 1:8). En todo caso digo, segn las circunstancias, puede inculcar el conocimiento de Cristo Jess y as toda instruccin debe ser fundada en Cristo; porque todo lo que se escribe o se dice con relacin a la fe y a la felicidad eterna, si no esta fundado en la fe en Cristo es infructuoso y no puede salvar.