J.

KRISHNAMURTI

Cette lumire en nous

La vraie mditation
TRADUIT DE LANGLAIS PAR COLETTE JOYEUX

STOCK

 Une dim ension que la pense ne peut tou cher , extrait dune causerie publique Brockwood Park, le 17 septem bre 1972, 1972/1998, K rishnam urti Foundation Trust Ltd.

UNE DIMENSION QUE LA PENSE NE PEUT TOUCHER O que l'on aille aux quatre coins du globe, o n p eut trouver trace, sous des form es plus ou m oins grossires ou subtiles, des efforts aux quels se livre l'esprit pou r dcouvrir lauthentiq u em ent sacr, lau th en tiq u em en t saint. Par tout, l'esprit h u m ain se pose constam m ent la question de savoir sil existe au m onde quelque chose qui soit vritablem ent sacr, divin, qui ne so it p as c o rru p tib le . Les p r tre s du m on de entier ont dit depuis toujours que p o u r entre p rendre cette qute, il fallait avoir foi en ce que lhom m e a nom m Dieu . Mais peut-on tro u ver la rponse, et savoir si oui ou non pareille chose existe, sil faut p o u r cela obir aux ordres dune religion ou d une croyance particulires ? Ou bien cette notion n'est-elle que linvention d'un esprit qui, pris de panique devant le carac tre m ouvant, fluctuant de to u t ce qui lentoure, se m et en qute de quelque chose qui soit per m anent, qui transcende le tem ps ? On ne peut faire au trem ent que de s'y intresser, que lon y croie ou non, p arce que, faute d en faire la ren c o n tre , d 'a p p re n d re ce qu'il en est de cette

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chose, n o tre existence re s te ra to u t jam ais superficielle. On a beau avoir u n sens m oral au b o n sens du term e, pas au sens d'une m o rale force, im pose p a r la socit ou la culture , on a beau m en er une vie p lutt har m onieuse, saine, quilibre, dnue de contra dictions et de craintes, pou rtant, si nous ne par v en o ns p as d c o u v rir ce que l'h u m a n it cherche depuis toujours, alors, quels que soient n o tre m oralit, n o tre eng agem ent social, ou n o tre dsir de bien faire, notre existence sera bien creuse ! Avoir u n vrai sens m oral, tre vri tab lem en t vertueux, c'est rester profondm ent enracin dans le cam p de l'ordre. Si l'on se sent srieusem ent motiv, vraim ent concern p ar le phnom ne de lexistence sous tous ses aspects, il im porte de chercher p a r soim m e savoir si elle existe ou non, cette chose qui ne se nom m e pas, qui transcende le tem ps, qui ne procde pas de la pense, ni de quelque illusion du n esprit h um ain m ourant denvie de s a v e n tu re r a u -d el de lex p rien ce. Il fa u t ap p ren d re ce q u il en est de cette chose, car lexistence p re n d alo rs des dim ensions to n n am m ent profondes non seulem ent u n sens, m ais u ne im m ense b eaut , tant dsorm ais labri du conflit, et em preinte du n sentim ent d in tg rit,. de plnitude, de com pltude abso lues. Celui qui dsire en savoir plus su r cette chose doit, naturellem ent, renoncer d abord to u t ce qile l'hom m e, aprs lavoir engendr luim m e, qualifie de divin, et donc l'ensem ble des rituels, des croyances et des dogm es qui sont la cl de son conditionnem ent. Jespre que nous som m es su r la m m e Ion-

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gueur d onde, et j espre aussi que vous avez renonc ce genre de drive, et que ce renon cem ent n est pas seulem ent verbal, mais quil vient du plus profond de vous, de sorte que vous soyez capable dassum er seul votre destin, sans aucune forme de dpendance dordre psycholo gique. Le doute est une bonne chose ; il ne faut pourtant pas lui laisser libre cours, m ais le tenir en laisse donc que lon s'interroge, certes, m ais sans douter de tout, ce qui serait insens. Si vous avez su vous interroger avec intelli gence, et passer au crible par vous-mme tous les tenants et les aboutissants de ces structures in stau res p a r lhom m e dans le seul b u t de savoir sil existe ou non un tat dim mor talit, o le tem ps n ait plus cours, o lesprit ne soit plus prissable, alors vous pouvez com m en cer apprendre. Cet tat, jam ais la pense ne pourra le dcou vrir, car elle se confond non seulem ent avec le tem ps et la m esure, m ais aussi avec to u t le contenu du pass, conscient ou inconscient. Lorsque la pense se dit la recherche de la ra lit suprme, elle peut sen faire une image, et considrer cette projection com m e tant le rel authentique, alors que ce n est quune illusion. Lorsque la pense cherche la rponse dans la pratique dune discipline, elle n agit pas autre m ent que le font la plupart des saints, des reli gions, des doctrines. Nombre de gourous vous d iro n t q u il fau t e n tra n e r votre pense, la contrler, la discipliner, la soum ettre des sch mas quils vous im posent, tout cela afin de pou voir finalem ent re n co n trer la ralit au th en tique. M ais lon voit b ien que la pense est

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inapte une telle rencontre, car sa n ature m m e l'em pche d tre libre. La pense ne p o u rra jam ais tre neuve ; or, p o u r dcouvrir ce qui ne p eu t en au cu n cas voquer u n dj vu, dj peru, dj connu, il faut que la pense se taise com pltem ent. La pense est-elle capable de se taire sans effort, sans contrle ? Car ds quon la contrle su rg it u n co n tr le u r qui n est, lui aussi, q u une invention de la pense. Le contrleur entreprend alors de contrler ses penses, ce qui suscite u n conflit. Or le conflit va de p air avec lactivit de la pense. Lesprit est le rsu ltat du tem ps, de lvolution ; en lui sest engrang u n im m en se savoir, issu de la c c u m u la tio n dinfluences, dexpriences diverses, qui consti tu ent lessence m m e de la pense. Cet esprit est-il capable de silence, d un silence qui ne doive rien au contrle, la discipline, ni une quelconque form e d effort ? Leffort engendre forcm ent des distorsions. Si vous et m oi avons au m oins appris cela, nous pourrons enfin fonc tion n er de m anire saine, norm ale, quilibre dans notre vie de tous les jours, et cela se dou b lera d u sen tim en t e x tra o rd in a ire de s tre affranchi de la pense. Mais com m ent va-t-il se produire, cet vne m ent que l'hum anit attend depuis toujours ? Nous savons trs bien que la pense est ph mre, quelle peut varier, se modifier, slargir, m ais quelle ne peut en aucun cas p ntrer ce qui prcism ent ne relve daucune perception dordre m ental. Si l'hum anit veut ce point savoir com m ent contrler la pense, cest parce que nous voyons trs clairem ent que nous ne

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som m es capables d c o u te r v raim en t que lorsque nous faisons le calme et le silence dans notre esprit : c'est cette seule condition que nous avons une coute, une vision claires et lucides. Le cerveau, lesprit peuvent-ils tre parfaite m ent silencieux ? Vous tes-vous dj pos la question ? Si vous vous ltes pose, et que vous lui ayez trouv une rponse, celle-ci est forc m ent fonction de votre pense. La pense peutelle avoir conscience de ses propres limites, et, en ayant pris conscience, se taire enfin ? Si vous avez observ com m ent fonctionne votre propre cerveau, vous aurez constat que les cellules crbrales sont le rceptacle du pass. Chaque cellule du cerveau garde en elle le souvenir du pass, parce que ce souvenir donne au cerveau un profond sentim ent de scurit : lavenir nest quincertitude, cest dans le pass, cest dans le savoir quest la certitude. Le cerveau, cest donc le pass, et par consquent le cerveau, cest le temps. Il ne peut penser quen term es de tem ps : hier, aujourdhui, dem ain. Lavenir est incertain, m ais le pass, grce son passage p ar le pr sent, rend lavenir moins incertain. Ce cerveau, aprs des m illnaires dentranem ent, dduca tion, peut-il devenir parfaitem ent silencieux ? Il faut dabord que vous com preniez le problme, car lorsqu'on com prend le problm e et toutes ses im plications, de m anire lucide, intelligente, la rponse est dans le problm e mme, et non en dehors. Si vous examinez bien les choses, to u t problm e porte en lui-m m e sa propre solution ce n est pas au-del du problm e quil faut la chercher.

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La question est donc la suivante : le cerveau, l'esprit, lensem ble de cette structure organique, peuvent-ils tre to u t fait silencieux ? Il existe diffrentes sortes de silence. Il y a le silence entre deux bruits ; entre deux phrases que l'on prononce, il y a u n silence ; il y a le silence induit, celui quon obtient force de discipline, de contrle. Dans tous ces cas, le silence est st rile. Ce n'est pas le vrai silence, mais le fruit de la pense qui veut tre silencieuse : toutes ces form es de silence fo n t to u jo u rs p artie de la sphre troite de la pense. Com m ent l'esprit peut-il et toute la ques tion est l tre to u t fait silencieux, sans m otif ? Sil y a un motif, c'est que la pense est toujours luvre. Si vous ne connaissez pas la r p o n se, je m 'en r jo u is, c a r to u te cette dm arche requiert une grande honntet. Pour dcouvrir sil existe vraim ent quelque chose qui ne fasse p as p a rtie de la d im en sio n dans laquelle nous vivons m ais dune dim ension to talem en t diffrente il fa u t faire preuve d'une grande honntet, et b annir toute forme dillusion, et donc tout dsir. Ds lors que l'esprit a le dsir de dcouvrir cet tat, il va fatalem ent inventer, tre le jouet d une illusion, se laisser happer p a r une vision. Cette vision, cette exp rience, n est quune projection du pass, et si agrable, si form idable soit-elle, elle appartient to u t de m m e au pass. Si tout cela est trs clair, non seulem ent au niveau des mots, m ais au niveau des faits, alors la question est celle-ci : lvacuation totale du co n ten u de la conscience, de to u t ce qui la constitue, est-elle possible ?

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Tout le contenu interne de notre conscience o rd in a ire est fa it de lin c o n sc ie n t et du conscient, au trem en t dit, de to u t ce quil ont pens, tou t ce quil ont accum ul, to u t ce quil o n t acquis p a r le biais de la trad itio n , de la culture, et au travers des luttes, des douleurs, des souffrances et des illusions. Tout cela consti tue m a conscience et la vtre. P our dcouvrir s'il existe vritablem ent quelque chose qui chappe notre dim ension, et ap p artienne une to ut a u tre d im en sio n , il fa u t faire p reu v e d 'u n e grande honntet. Quest-ce quune conscience prive de son contenu ? Ce n est que p a r son contenu que je connais m a conscience. Je suis h in d o u , c h r tie n , cath o liq u e, co m m u n iste , socialiste, je su is artiste, scientifique, p h ilo sophe. Je su is a tta c h m a m aiso n , m a femme, m on am i. Les conclusions, les souve nirs, les im ages qui ont pris form e en m oi au fil des ans cinquante ans, cent ans ou des m il liers d annes , voil le contenu. Ce contenu est la fois m a conscience et la vtre, et ce cham p de conscience constitue le tem ps, car cest le cham p de la pense, de la m esure, de la c o m p araiso n , de l'v alu atio n , d u ju g em en t. Toutes m es p en ses, co n sc ie n tes et in c o n s cientes, sont incluses dans ce cham p. Et to ut m ouvem ent qui sinscrit dans ce cham p fait par tie du p ro cessu s de la conscience et de son contenu. La conscience et son contenu ne dis posent donc que d'un espace trs limit. Si nous apprenons ensemble, nos dcouvertes ne seront pas m a proprit : elles vous appar tiendront. Lorsque vous serez libr de tous les m atres, de tous les enseignem ents, votre esprit

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apprendra vraim ent. Alors lnergie sera l, la

passion de dcouvrir brlera en vous. M ais si vous m archez dans les pas dun autre, vous per drez toute nergie. Dans ce prim tre troit de la conscience et de so n c o n te n u le p rim tre d u tem p s l'espace est trs restreint. Certes, vous pou vez largir cet espace en recourant lim agina tio n ou divers p ro c d s p e rm e tta n t d'en rep o usser les lim ites, grce des penses de plus en plus subtiles, de plus en plus dlibres, m ais tou t cela reste circonscrit lespace lim it de la conscience et du co ntenu qui va avec. Toute tentative daller au-del reste toujours dans les limites du contenu. Lorsque vous pre nez des drogues, il en rsulte, l encore, une activit de la pense qui ne sort pas du cadre de cette conscience, et alors que vous croyez avoir transcend le cham p de la conscience, vous ne lavez en fait jam ais quitt, car ce nest quune ide ou bien cest sim plem ent le signe que vous avez vcu le co n ten u de m an ire plus in te n se que do rd in a ire . Cela p e rm e t ain si d'avoir un vrai regard su r ce contenu, qui est le m oi , lego, la personne, le soi-disant indi vidu. Dans le prim tre de cette conscience, si large soit-il, le tem ps et u n espace lim it sont fo rcm en t to u jo u rs prsents. C'est p o u rq u o i toute tentative consciente datteindre u n objet extrieur ce prim tre sera la porte ouverte l'illu sio n . La qute de v rit est u n e ide absurde. E t les m atres ou les gourous qui vous disent que vous ne trouverez la vrit quen vous livrant une pratique visant toucher au but sans avoir com prendre la conscience ni

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en vacuer le contenu sont aussi aveugles que ceux quils prtendent guider. L'esprit nest autre que son contenu. Le cer veau, cest le pass, et ce pass est la source grce laquelle la pense fonctionne. La pense n'est jam ais libre et jam ais neuve. Ce qui sou lve une question : com m ent le contenu de la conscience peut-il tre vacu ? Pas grce une m th ode, c a r ds lors q u on ap p liq u e une m thode, transm ise p ar un tiers ou invente p ar vous, le procd devient vite m canique, et lon reste tou jo urs dans le cadre du tem ps et de lespace limit. Lesprit peut-il se rendre com pte de ses propres limites, et la perception m m e de ces limites peut-elle les pulvriser ? Et au lieu de dem ander com m ent il faut faire pour vacuer son contenu, lesp rit peut-il voir pleinem ent, lu cid em en t, ce c o n ten u qui co n stitu e la conscience, et percevoir to ut ce processus, tre attentif to ut ce m ouvem ent de la conscience, de sorte que cette p erception soit en m m e tem ps labolition de la conscience ? Si je vois quelque chose de faux, la perception du faux est la vrit. La perception m m e du fait que je m ens est la vrit. La perception m m e de m on envie m e dlivre de lenvie. En d'autres term es, vous ne pouvez avoir une vision claire et lucide des choses que sil n y a pas d observateur. Lobservateur, cest le pass, limage, la conclu sion, lopinion, le jugem ent. Lesprit est-il donc capable, sans aucun effort particulier, de p o rter su r son propre contenu un regard lucide, de voir les lim ites et le m anque despace dont il souffre, de voir que la cons cience et son c o n ten u so nt p a r leu r n a tu re

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m m e trib u ta ire s du tem ps ? E tes-vous capables de voir cela ? Vous ne pourrez avoir une vision densem ble du contenu inconscient com m e du contenu conscient que si vous regar dez en silence, que si lobservateur se tait com pltem ent. Cela signifie que l'attention est indis pensable, et cest dans cette atten tio n quest lnergie. Alors que si vous vous efforcez dtre attentif, cet effort n est que de lnergie gche. Lorsquon essaie de contrler les choses, cest de lnergie gche. Qui d it contrle d it confor misme, com paraison, refoulem ent l encore, cest de lnergie gche. En mme tem ps que la perception authentique surgit lattention, cest-dire lnergie totale et l, pas un seul atom e dnergie ne se perd. Lorsquon m et lnergie voulue exam iner lensem ble de ce contenu conscient et incons cient, lesprit est alors vide. Et ce n est pas une illusion de m a part. Ce n est ni m on interprta tion de la situation, ni une conclusion que jen aurais tire. Si jai une conclusion, si je pense que ce que je dis est exact, dans ce cas je suis dans lillusion. S achant cela, je prfrerais ne rien dire, de p eu r dag ir en im posteur. Vous navez pas besoin de m oi p o u r voir que mes constatations relvent de la logique et du bon sens il vous suffit p our cela dcouter, dtre attentif, davoir vraim ent envie de savoir. Com m ent est-il possible notre inconscient et son contenu de se dvoiler jusque dans leurs replis les plus secrets ? Exam inez dabord la question, cela nous p e rm e ttra davancer. De m m e que nous divisons toute chose dans la vie, nous avons divis la conscience en deux zones,

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le conscient et linconscient. Cette division, cette fragm entation est voulue p a r notre culture, p ar notre ducation. Linconscient a des m obiles, un h rita g e racial, u ne exprience qui lui so nt propres. Peut-on exposer tout cela la lum ire de lintelligence, la lum ire de la perception ? Si vous posez cette qu estion, est-ce en ta n t qu'investigateur, p rt dcortiquer ce contenu, et p a r consquent prt susciter des divisions, des contradictions, des souffrances ? Ou posezvous cette q u e stio n en ig n o ra n t to u t de la rponse ? Cette distinction est capitale. Si vous posez honntem ent, srieusem ent, la question de savoir com m ent m ettre au jo u r toutes ces structures occultes de la conscience, en igno ra n t la r p o n se, dan s ce cas vous allez app rend re quelque chose ; m ais si vous avez dj une opinion, des conclusions toutes faites, alors vous abordez la question avec u n esprit qui sest dj concoct une rponse, ou a dj conclu qu'il n y en avait pas. La connaissance que vous avez de la rponse ne vient pas direc tem ent de vou s, vous la tenez de quelque philo sophe, psychologue ou psychanalyste. Ce qui est en jeu, cest ce q uils savent, eux, cest votre interprtation de ce savoir, et vos efforts po ur com prendre ceux qui le dtiennent on est bien loin des faits. Mais quel est le sort rserv lesprit qui dit : Je ne sais pas ce qui est la vrit et l'hon ntet m m es ? Lorsque vous dites : Je ne sais pas , le contenu de la conscience n a absolu m ent plus aucune im portance, car votre esprit jouit alors de toute sa fracheur. Cest u n esprit neuf que celui qui dit : Je ne sais pas. Donc,

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lorsque vous dites cela, pas seulem ent p o u r jouer avec les mots, m ais en toute honntet, et en pesant bien vos mots, ltat d'ignorance dans lequel se trouve l'esprit fait quil est vid de sa conscience, vid de son contenu qui n tait autre que ce savoir. Est-ce que vous saisissez ? Un esprit qui en aucun cas n affirme quil sait est toujours neuf, vivant, actif. Il est libre, sans port dattache. Mais si l'escale se prolonge, alors lesprit priv de libert se m et bouillonner dopinions, de conclusions, de vellits de divi sion. Voici donc ce q u est la m d itatio n . Elle consiste percevoir la vrit chaque seconde, et pas en ultim e analyse , dm ler le vrai du faux chaque instant. Percevoir quil est vrai de dire que la conscience et son contenu ne font quu n cest cela, la vrit. Voir la vrit du fait que je ne sais pas quelle attitude adopter face tout cela telle est la vrit, qui n a rien voir avec le savoir. P ar consquent, le fait de ne rien savoir est un tat vide de tout contenu. C'est extrm em ent simple. Vous pouvez refu ser l'vidence et p rfrer des solutions astu cieuses, co m pliques, inventes de to u tes pices. Vous refusez de voir ce qui est pourtant extraordinairem ent simple, et donc extraordi nairem ent beau. Lesprit, cest--dire le cerveau, est-il capable de voir clairem ent ses lim ites, les lim ites du temps, lasservissem ent au tem ps et les limites de lespace ? Tant que lon vit dans le cadre troit de cet espace lim it et sous lem prise de ce m ouvem ent du temps, la souffrance, l'alter n an ce d 'e sp o ir et de dsespoir, et to u te

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langoisse que cela suscite dans n otre psych sont invitables. Lorsque lesprit a peru cette vrit, que devient le tem ps ? Y a-t-il alors une nouvelle dim ension que la pense ne p eut ni toucher ni dcrire ? Comme nous lavons dit, la p ense, c est la m esu re, c est d o n c au ssi le tem p s. N ous vivons selon des c rit re s de m esu re ; to u te s n o s s tru c tu re s m en tales se fondent su r la m esure, cest--dire la com parai son. E t la pense en tan t que m esure voudrait transcender ses propres lim ites p o u r dcouvrir p a r ses propres m oyens sil existe quelque chose de n o n m esu ra b le . La v rit a u th e n tiq u e consiste voir la fausset d un tel raiso n n e m ent. La vrit consiste voir le faux, et le faux, cest quand la pense cherche ce qui n'est pas m esurab le, qui ne procde pas du tem ps et n'appartient pas l'espace qui abrite le contenu de la conscience. Lorsque vous posez toutes ces questions, et que vous vous interrogez, alors vous apprenez en chem in, alors votre esprit et votre cerveau d ev ien n e n t e x tra o rd in a ire m e n t silen cieux. D iscipline, m atre, g ourou, systm e vous n avez pas besoin de cela p o u r faire taire votre esprit. Il existe diffrents types de m ditation dans le m onde, de nos jours. Lhom m e est trop avide, tro p press de faire lexprience d 'une chose dont il ignore tout. La m ode est actuellem ent au yoga, venu d Orient, et cens ap p o rter tous sant, bonheur, jeunesse, cens aider les gens re n c o n tre r D ieu bref, le yoga est en ce m om ent la panace. Les sciences occultes ont galem ent le vent en poupe ces tem ps-ci, c'est

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si excitant ! P our l'esprit qui est en qute de vrit, qui sefforce de com prendre la vie dans sa globalit, qui voit le faux pour ce quil est, et la vrit au sein m m e du faux, tous ces phno m nes occultes sont assez vidents, et u n tel esprit restera distance de to u t cela. Quelle im portance que je lise dans vos penses, ou vous dans les m iennes, que je voie des anges et des fes, ou que jaie des visions aucune im por tance, vraim ent ! Nous avons soif de mystre, et nous ne voyons pas lim m ense m ystre de la vie, de cet am our de la vie. Cela, nous ne le voyons pas, nous nous puisons donc en futilits sans im portance. Mais quand on a renonc to u t cela, reste la q u estio n cl : existe-t-il u n e chose qui soit au-del de toute description ? Si on la dcrit, la description nest pas la chose dcrite. Existe-t-il une chose qui ne procde pas du tem ps, m ais qui soit u n espace sans frontires, u n espace im m ense, illim it ? L orsque votre espace est trop triqu, cela vous rend m chant ; quand il n y a plus du to u t d espace, vous devenez violent, vous avez envie de tout casser. L'espace, vous en avez besoin, m ais lesprit, la pense sont incapables de vous l'offrir. Il faut dabord que la pense se taise pour que soit cet espace qui n'a pas de frontires. Et seul u n esprit tout fait silencieux sait ou plutt sent si elle existe ou non, cette chose qui est au-del de toute m esure. Seule cette chose est sacre contrairem ent aux images, aux rituels, aux sauveurs, aux gou rous, aux visions, qui, eux, ne le sont point. Seule cette chose est sacre, et si lesprit la ren

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contre, sans lavoir dem and, c'est parce quil est vide, absolum ent vide. Et seul ce qui a cette vacuit peut tre le thtre d'un avnem ent nou veau.

litre original :
THIS LIGHT IN ONESELF TRUE MEDITATION

Sham bhala, Boston & London, 1999

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