Liberte Et Contrainte Dans Le Destin Des Individus1

LIBERTE ET CONTRAINTE DANS LE DESTIN DES INDIVIDUS LIBERTE ET CONTRAINTE DANS LE DESTIN DES INDIVIDUS
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TABLE DES MATIERES

Pa g.
Prface Avant-propos I. Le destin Le changement du concept de destin dans la
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psychologie des profondeurs II. Le choix De la psychologie du choix III. Les pulsions Education et traitement des pulsions IV. Le Moi Le Moi-pontifex Reorientation dans la question des clivages du Moi
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Cette vie n'est pas un tre-pieux, mais un devenir-pieux, ni un tre-sain, mais un devenir-sain, nullement un tre, mais un devenir, elle n'est pas un repos, mais un exercice.
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Nous ne le sommes pas encore, mais le devenons par contre. Ce n'est pas encore Jait ni advenu, mais c'est en mouvement. Ce n'est pas la fin, mais c'est la voie. Luther (WA, 7 : 337, 30-35)
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PREFACE
L. S ZONDI a rassembl dans le prsent ouvrage des tudes produites diverses occasions, mais qui s'ctalent sur plus de deux dcades. On voit tout de suite l'intrt de ce choix opr par l'auteur lui-mme. Coin de proposer quelque rduction de sa pense, ou moins encore un rsum de ses thses, il donne "une image fidle de la poursuite de ses recherches pendant cette priode. Et c'est une dcouverte, systmatique de son uvre que ce livre tend le plus srement. Les thmes dvelopps ici rappellent les concepts dominants qui fondent La analyse du destin et articulent son histoire. Il faut entendre par l la mise en place d'un systme, produit direct d'une carrire scientifique de chercheur et effet d'une ducation personnelle la psychologie profonde, et le dvelopement par la suite de ce systme en une pense qui depuis se relance immanquablement dans l'objectif de totalisation, jamais -acheve. Le destin de la Schiksalsanalyse est li la destine de l'homme. Contrainte et choix dsignent son cours : la libration de l'homme a filscin l'auteur qui assumant sa vie partir du dcryptage d'un rve et la lumire d'une lecture passionne ne s'arrta plus de s'interroger sur la conciliation possible des oppositions e t des contradictions. Peu freudien au debut il reprit neanmoins les questions incessantes que se posait le pore de la psychanalyse au terme de son uvre. La rencontre des
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deux hommes s'est situe au niveau de l'inachvement, quand le commentaire lucide du premier permit d'orienter dans sa voie dsormais, originale l dmarche du second venue d'ailleurs. En effet tout tait en place quand S ZONDI saisit au vol les dernires penses de F REUD laisses en suspens telles des questions primordiales la recherche d'autres cadres d'lucidation. Son tableau put alors dvoiler sa vraie fonction, la vocation d'une reprise de l'hritage freudien dans une perspective qui devait chapper toute cole. Il s'agit bien d'une uvre de rflexion, au sens o le discours propos n'invente la rien voie mais qui rvle l par sa force au combinatoire unit biologique
psychologique, la maladie mentale la parole saine. Tel un lieu ouvert d'critures multiples, le tableau rapproche dans une optique de signification tous les choix que le sujet est amen oprer consciemment et inconsciemment-tout au long de son devenir-homme. En premier lieu, Larbre gnalogique pavoisant le style du discours que dtient la famille, voquant fut l'objet les d'une figures premire interrogation. En ainsi
ancestrales, S ZONDI tentait de capter les voix qui dictent aj-del des existences les arrts des dsirs du sujet venir. Et d'illustrer l'arbre, l'instar de ces anciennes gravures o plusieurs familles s'arriment aux mmes racines, des mdaillons offrant ces visages alors , qui parlent la mme langue dans des registres parfois fort
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divers, il n'y avait qu'un pas franchir dans l'invention du test. L'application de celui-ci provoqua la relecture de toute la pathologie mentale. Les signes inventoris qui dcident du diagnostic psychiatrique font place une criture originale s'ordonnant de bout en bout sur le clavier szondien selon une - thmatique particulire propre chaque individu. Les nomen clatures ncessairement distingues dans leur rfrence lu normalit si mal dfinie disparaissent au profit d'une seule phrase. Celle-ci saisit chaque sujet avec son style relationnel transcrit au moyen de cet alphabet compose des seuls quatre signes partir des photos qui ne sont pas des masques mais l'expression de la structure pulsionnelle dont tous et un chacun ralisent diversement en tant que conducteur non l'extravagance. Du discours reu, inconscient familial, rvl dans les choix existentiels marquant l'histoire'de chaque homme, il s'agit d'organiser les bribes parscs la manire d'un Je qui introduit et guide une phrase, permettant ainsi au sujet de se mconnatre. Lanalyse du Moi raconte la psychiatrie et reprend la psychanalyse partir de la notion de clivage. Elle s'inscrit adquatement l o le langage renie Elle ou dpasse surtout l'organisation de cerner la des dfenses de primaires. permet position
dessaisissement que; connat obligatoirement le sujet qui accde la parole SZONDI dans ce livre dcrit la fonction constructive de la parole, dans sa matrise du fantasme.
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La thrapeutique selon l'analyse du destin dcouverte dans un ordre logique d'aprs-coup, rvle ce pouvoir d'extraction qui insulte la mise en discours et en acfe de ce qui dborde le sujet : l o la parole vient h manquer d respect le geste assaille le lieu du corps projet et dmesurment incarn. Car laffect et la projection dlimitent un espace que doit rgulariser le verbe, espace familial frapp individuellement du sceau qu'imprime le trauma inaugurai d'une histoire ds lors impitoyablement rate. Quand le patient extnu s'est fait la proie du vide construit, l'analyste szondien alors tente de l'arracher du silence au rythme d'un mol rpt vigoureusement. Faisant vibrer ainsi les repres ultimes de la thmatique inscrite, il prtend instruire le sujet du raccord des discours divergents, familial, corporel, personnel. C'est une mme redondance qui caractrise le texte szondien dans une superposition d'clats avec lesquels le matre forge l'histoire de la conciliation ncessaire, celle des coles, celle des hommes, celle de la nature et de l'esprit. Les cinq grands livres, moments de l'dification de la Schicksalsanalyse, devaient conduire l'auteur la lecture la plus banale,' celle de la gense de Lthique humaine, Le dyptique Cain-Mose raconte bien la plus en que ordre simple essai d'illustration, mise qu'impose
l'homme la vie des affects, vrais tmoins de son mystre, comme nourriture de sa parole, inspi ration de sa musique et suspension de sa pense. Claude V AN R EETH
M a t r e - a s s i s t a n t Pa r i s V I I
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AVANT-PROPOS
Pour l'homme, sa dignit tout comme son fardeau, c'est entre autre d'essayer d'assumer consciemment son destin. L'homme, du fait que parmi tous les tres vivants il soit seul capable de rendre conscient son destin, fait-il rellement preuve de dignit? Mais comme il doit prendre sur lui la tche de surmonter les oppositions entre la libert et la contrainte, entre le moi personnel et l'hrdit familiale, il porte le lourd fardeau de la vie humaine. Le fascicule prsent contient quelques articles et confrences qui traitent de cette action rciproque. Ils n'apportent aucune recette solution, mais tentent d'indiquer les voies par lesquelles l'individu tente, dans telle ou telle circonstance, de mener cette tch bonne fin. Etant donn que les articles ont paru dans des revues diffrentes des moments divers, il nous fut impossible d'viter certaines rptitions.
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Zurich, automne 1967 L. S ZONDI
I.LE DESTIN
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L e c h a n g e m e n t d u c o n c e p t de destin dans la psychologie des profondeurs I.GENERALITES CONCERNANT LE CHANGEMENT DU CONCEPT DE DESTIN
Le mot destin embarrasse pniblement certains hommes de science contemporains. Qu'on l'admette ou non, cette affirmation reste vraie. La chane associative qui conditionne cet embarras, emprunte la mme voie que celle dj prise dans le pass par l'volution historique du mot destin . L'on se voit forc, nolens au volens, karma de penser aux diverses du mthodes divinatoires (en Chine, en Grce et en d'autres lieux), ensuite comme reprsentation dterminisme intrieur, aux rincarnations, au samsara (des Hindoux), c'est--dire au cycle ininterrompu de la vie, de la naissance la mort, l'astrologie et l'horoscopie (des Chaldens) rvyxT et l'cipfLapftvr la fxpa et la ruyn (des Grecs), au fatum et la ncessitas (des Romains). D'autres rminiscences peuvent resurgir : ainsi la providence chrtienne (Saint Augustin), la fortune individuelle (de la Renaissance), ou bien S CHILLER et les destins dramatiques du romantisme | Et ainsi de suite.
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Le
magique,
l'occulte
et
l'irrationnel
semblent
intimement lis au mot destin . A cela, la philosophie du destin du XIX* sicle ellemme ne put changer grand-chose. Ainsi lisons-nous dans l'ouvrage de S CHOPENHAUER . De l'apparente intentionnalit dans le destin individuel, de l'anne 1851.
Q ue to ut ce qui arri ve , e st ame n sans e xce p ti on p ar un stricte nece ssi t voi l a une ve ri t con nai ssa ble , do nc i natta qua bl e: je parl e rai ici de fat al i sme de m ontr abl e ce l ui -c i le phi l osop he oppose l e fatalisme transcendant e t di t: Toute foi s l e j uge me nt, o u pl u tt l 'opi ni o n se l on l aque l le ce tte n ce ssi t i nh re nte il tous le s v ne me nts n'est pas aveugle, et do nc l a croya nce un d roul e me nt a ussi bi e n pr tabl i que n ce ssai re d u cours de no tre vi e , re l ve d' un fat al i sme d 'u n ordre su p ri e ur ; ce l ui -ci ne se l ai sse ce pe nda nt pas d mon tre r com me le fa tal i sme pl us l me ntai re , e t par tant, tt ou tar d, chac un se ra pe ut- e tre a me n l e re nco ntre r e t le p re ndre e n consi d rati on d ura nt un mome nt ou pou r touj ou rs, se l on sa m ani re de pe nse r. N ous po uvons ap pe le r ce l ui yci , l a di ff re nce d u fatal i sme com mu n et d mo ntra bl e, le fatalisme transcendant. L e phi l osop he po ursui t : L a fr que n te occu re nce de ce l ui -ci (ordre pr tabl i ) cond ui t gra due l le me nt l 'o pi ni on, q ui el le -m me de vie nt souve nt con vi cti on, que l e cours de l a vi e de - l 'i ndi vi d u, si co nfus q u'i l p ui sse pa ra tre , e st un tout e n accor d ave c l ui m me , aya nt une te nd ance a ussi d te rmi n e e t un se ns au ssi i ns tructi f d 'u ne po pe mre me nt l abor e . C e ci fut e ncore re nforc par u nfc note au bas de l a page : N i n otre agir, ni le cours de notre vie ne sont notre uvre, mai s bi e n , cel a q ue pe rsonne ne ti e nt pour te l, savoi r notre essence et notre existence... En cons que nce , de s p arti r de l a nai ssa nce, le cours de l a vie h umai ne est i rr voca bl e me nt d te rmi n j usq ue d ans l e s m oi ndre s d tai l s
Ce que te philosophe du XIX sicle avait labor de manire purement spculative, a t lev au rang de science de la nature par les gnticiens du xx sicle. Dj le renvoi quelques titres de notre poque le prouve : en 1909 paraissait l'ouvrage de L ANGE , Le crime comme destin1; en 1931 une caractrologie de P FAHLER ,
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L'hrdit comme destin; en 1936, de K RANZ , Destins de jumeaux criminels en 1944, de R UDERT , Caractre et destin. Caractre et hrdit sontdonc reconnus aujourd'hui comme destin et leurs lois ou rgles sont mises au jour de manire rigoureusement scientifique. Actuellement, non seulement" la gntique se permet-elle de parler de destin , mais aussi Ta-mdecine intente, lin 1940parut le livre de H OLLMAN , qui a pour titre Maladie, crise existentielle et destin social et en 1956 J ORI : S crit dans son livre, L'homme et sa maladie : Chaque mdecin un tant soit peu attentif lorsqu'il tablit rnmimnso d'un patient, est a chaque coup repris du mme tonnement devant les corrlations exis tant entre maladie, destin individuel et destin social, ces trois facteurs se nouant troitement". Comme prcurseur.de cette orientation prise par la mdecine interne figure W EIZS CKER . Le destin devient ainsi un concept apte etre employ en mdecine.
VON
II. CHANGEMENT PARTICULIER DU CONCEPT DE DESTIN DANS LA PSYCHOLOGIE DES PROFONDEURS

I.
D ANS LA PSYCHANALYSE
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Depuis que F REUD , avec son Interprtation des rves, a fond en 1900 la psychologie des profondeurs, il a d maintes reprises se dbattre avec la notion de destin. Le cas se prsente en particulier avec la question de savoir si les nvroses sont de nature endogne ou exogne. F REUD rpondit cette question en 1912, de manire plutt vasive, en crivant : La psychana lyse nous a averti qu'il nous fallait abandonner la dichotomie strile de facteurs intrieurs et extrieurs, de destin et de consti tution et nous a appris dcouvrir les causes de la pathognie nvrotique s'tablir Concernant celles-ci. il distingue trois annes plus tard, en 1915, quatre genres de soi-disant destins pulsionnels , c'est- -dire : 1) le renversement dans le contraire, c'est--dire le retournement d'une- pulsion de l'activit en la passivit et le renversement du contenu de l'amour en une haine, 2) le retour nement sur la personne propre, c'est--dire le masochisme, 3) le refoulement. 4) la sublimation. Bien que F REUD parle ici de destins pulsionnels . il dcouvrit malgr tout le role prpondrant du Moi dans la gense du destin, savoir les fonctions de dfense du Moi. Il crit : Si l'on tient compte des motifs dont raction'.s'oppose ce que les pulsions suivent leur voie de faon directe, on peut aussi prsenter les deslins pulsion nels comme des modes de la dfense contre les pulsions
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dans
une
situation
psychique
particulire,
situation qui peut emprunter de multiples voies pour
En 1924. F REUD donna une dfinition plus gnrale du concept de destin : L'ultime figure de la srie qui dbute avec les parents (srie de matres, d'autorits, de hros socialement reconnus etc.), est l'obscure puissance du destin, que trs peu d'entre nous sont en tat d'prouver de faon impersonnelle. Que le pote hollandais M ULTATULI (Ed. Douwes Dekker, 1820-1887) remplace la jxo p<* des Grecs par le couple divin Aiyoc xat 'AvyxKj, on ne peut gure y voir d'objections, mais tous ceux qui attribuent la conduite des vnements dans le monde la Providence, Dieu, ou conjointement Dieu et la Nature, veillent le soupon de ressentir encore toujours ces puissances extrmes et "lointaines comme un couple de parents, peut-tre mythologiques et de se croire lis elles par les-liens libidinaux. Ainsi, d'aprs la psychanalyse le destin individuel est conditionn par le conflit personnel des pulsions avec le Surmoi et le Moi qui leur sont hostiles. Les caractres spcifiques de l'exigence pulsionnelle d'une part, facteurs responsables de la spcificit du des fonctions de dfense du Moi d'autre part, constituent les destin individuel. Selon F REUD , le complexe d'dipe, l'angoisse de castration et leurs modes de dfense, sont en particulier ces facteurs traumatiques qui faonnent le destin personnel. Deux ans seulement avant sa mort, en 1937, F REUD a reconnu l'hrdit comme facteur important de la formation du destin. Dans l'tiologie des maladies mentales, il distingue
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maintenant trois facteurs : 1) l'influence des rves. 2) la force pulsionnelle constitutionnelle et 3) l'altration du Moi. De plus, il souligne qu'il ne faut pas toujours tenir la force pulsionnelle pour responsable de l'altration du Moi car le genre et mode d'action des dfenses du Moi peuvent tre d'origine restait hrditaire". nanmoins Malgr la reconnaissance qu'un de ce facteur constitutionnel actif ds le tout dbut, pour F REUD il concevable renforcement pulsionnel intervenant plus tard dans la vie pouvait avoir les mmes effets que la constitution hr ditaire. E LLENBERGER rsuma en 1951, clans la revue Psych, les rsultais de la recherche psychanalytique du destin de In faon suivante : I.Facteurs psychanalytiques dterminants du destin : 1. Certains vnements de la petite enfance; 2. Formation d'images (du pre, de la mre) et son rle dans le choix amoureux ; 3. Situation de la prime enfance, qui sous forme d'une compulsion de rptition conditionne le destin ultrieur : ainsi, a) la situation oedipienne ; Le destin aussi n'est en fin de compte qu'une projection tardive du pre crit F REUD ; b) la situation de sparation d'avec les parents; 4. Fixation et rgression un quelconque stade du dveloppement prg nital. 2. Quelques formes de destin telles qu'elles dcoulent de la psychanalyse : 1. Concernant la question de la russite ou de l'chec dans la vie, la psychanalyse d'aprs R EIK relverait les
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formes nvrotiques de destin suivantes : a) La personne ne peut pas supporter la russite, au moment de l'atteindre, elle renonce par autopunition ; b) au moment o le but est presqu'atteint elle dresse continuellement des obstacles devant le succs ; c) lorsqu'on atteint le but ou que vient le succs, joie et satis faction font dfaut ou sont compltement gches ; d) le succs vient trop tard, par exemple seulement peu avant la mort. 2. Au problme de la sant et d la maladie se rattachent les conceptions de F REUD , selon lesquelles la nvrose est une partie du destin de la personne , ensuite la signification du choix du symptme , le choix du moment prcis pour tomber malade, etc. (voir aussi d'hommes, misanthropes, des des rebelles, fondateurs
VON
W EIZS CKHR ). 3. Les philanthropes secte, des et
destins amoureux. 4. Les destins sociaux : ceux des meneurs des de tratres
(A LLENDY ), etc. (Cit d'aprs E LLENBEKGER ). Bien que Freud ait expos l'action concomitante de facteurs constitutionnels et traumatiques en une srie complmentaire, psychanalytique dans sur le son cole la recherche limite destin demeura
principalement l'influence des traumatismes de la petite enfance qui s'arrte au sevrage. Pour les psychanalystes, le.destin est encore demeur un destin de pulsion et de dfense.
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II.LE CONCEPT DE DESTIN DANS LA PSYCHOLOGIE

ANALYTIQUE DE
C.G. J UNG
taxee de
Paradoxalement,
la
psychanalyse,
mcaniste et de matrialiste , s'est occupe de manire relativement plus intensive du destin humain que la psychologie spirituelle et dmoniaque, sotrique et astrologique de J UNG . En particulier, il y a deux aspects partir desquels J UNG approcha le destin archtypique et astrologique. Il est bien cnnu que les archtypes sont ces units d'action continuellement prsentes, atemporelles et oprantes dans l'inconscient collectif; et dont l'efficacit s'tend - toute la sphre d la psych.Ils agissent comme rgulateurs et comme stimulateurs de activit fantastique cratrice . Ils suscitent des formations qui leur correspondent, en mettant le matriel conscient disponible au service de leurs besoins . J UNG cherchait par exemple quelle tait la signification du pre pour le destin des individus, non seulement dans le roman familial objectif comme F REUD , mais aussi dans l'archtype de l'image paternelle . Il dit :
Q ua nd nous ge ns nor maux e xpl orons no tre vie , no us aussi co nstat ons com me nt u ne mai n pui ssa nte nous cond ui t i ne xorabl e me nt a u de vant de de sti ns, mai n que l 'on ne pe ut touj ou rs q ual i fie r de bi e nve il l an te . . . De m me d ans le l an ga ge usue l d 'auj o urd 'h ui on consi d re l a source de tel s de sti ns comme un d m on, comme u n bon ou ma uvai s g ni e . L a co ntrai n te q ui mo d le l a vi e de n otre me , re v t l e caract re d' une pe rso nnal i t au tono me , ou pl ut t e ll e e st re sse n tie comme te l le . J UNG consi d re le s
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i ma ge s affe cti ve
pare ntal e s de
comme ave c
un u ne
d mon force
de
ce "ge nre, .
i nfl ue na nt Aussi bi e n
la
vie
l 'e nf ant
m agi q ue
l 'i ma ge
p ate rne ll e que mate rne l le re pose nt d 'apr s l ui sur une b ase i nsti nct ue ll e , con g ni tal e pre xi sta nte , sur un pattern of behaviour, et ce ci i l l 'a ppe l le l 'arc h type de l 'i mage pate rne l le e t m ate rne ll e . N ous somme s so umi s l a p ui ssance de ce s i mage s-arch ty pe s, car el le s di ri ge n t no tre de sti n. Dans ce de sti n, i l ne re ste l 'i n di vi du qu 'une al te rnati ve : o u bi e n se r vol te r contre l 'i nfl ue nce de s arch ty pe s de I * i mage pate rne l le o u de 1- i ma ge ma te rnel l e , ou bi e n s'i de nti fi e r l a putris piUrxinx ou l a m re -fourmi . L e dan ge r r si de, cri t-i l , da ns ce tte i de nti t i nco nscie n te ave c l 'arch ty pe : e ll e a non se ul e me nt une i nfl ue nce sug ge sti ve et domi natri ce sur l 'e nfa nt, mai s e ll e agi t aussi sur ce l te i nconsci e nce el le - m me , de te l le sorte que l 'e nfa nt succo mbe d 'une p nrl | l 'i nfl ue nce e xt ri e ure , e t est d 'a utre part i mp ui ssan t l 'arc h type , h se d fe ndre il de vi e nt de l 'i nt rie ur. et Pl u s un p re s'i de nti fie voi re pl us i nco nscie n t i rre spons abl e , m me
ps ychoti que ". (p p. 28 s q. ) J UNG arri ve & l a concl usi on sui vante : L a force d te rmi nan te po ur l e de sti n d u com ple xe pate rne l pre nd raci ne d ans l 'arch ty pe, et ce ci e st l a vraie rai son pour l aque l le le consensus genium tra nsfor me le p re e n u ne fi gure di vi ne ou d mo ni aq ue, car; le p re i ncar ne i mm an qua ble me n t l 'arch ty pe q ui don ne s so n i mage une for be fasci n ante . L 'arc h type a gi t co mme u n r sona te ur q ui am pl i fie j usqu ' l a d me sur te s i nfl ue nce s pate rne l le s p our auta nt que ce l le s-ci co nci de nt au ty pe h ri t (p. 3 3)
Le second aspect du destin, l'aspect astrologique, se manifeste dans la thorie synchronique de J UNG . D'aprs lui, on peut parler d'une identit relative ou partielle de la psych et du continuum physique . A cet gard, l'on devrait considrer la psych comme une masse mouvante . La psych participe de la matire d'une certaine manire, et inversement la matire doit possder une psych latente". En consquence l'archtype pourrait tre de nature atomique et l'atome de nature archtypique a . H
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C'est sur cette vague hypothse que repose la thorie du synchronisme, l'aide de laquelle J UNG essaie d'expliquer, paralllement aux destins, des expriences parapsychologiques. Par synchronisme, J UNG entend la conjonction assez frquemment observable de faits objectifs et subjectifs, qui ne peut ctre expli que de manire causale du moins par nos moyens actuels. Sur ce prsuppos se fonde l'astrologie et la mthode du I Ching. Le concept de temps relatif de J UNG concide avec le concept de temps de l'astrologie. Il crit :
II se m ble not amme n t que l e te mps ne f t pas pl us qu 'u n conce pt a bstrai t, il e st pl utt un con ti nu um concre t q ui con tie n t de s qual i t s e t de s con di ti ons fon dame n tal e s po uvan t se ma ni fe ste r e n di ff re nts e ndroi ts dans u ne re l ati ve si m ul tan i t se l on un paral l li sme no n expl i ca ble cau sal e me n t .
C'est pourquoi J UNG parle de qualits de temps, et tout ce qui nat ou se cr en cet instant du temps, possde les qualits de cet instant. Tout connue l'astrologie, JUNG deduit le destin futur de ces qualits spcifiques du temps. Ainsi on comprendra que J UNG , ce grand alchimiste et magicien du vingtime sicle, ne prenait presque personne en traitement sans horoscope.
III. L' ANALYSE DU DESTIN UNE NOUVBLLE THORIE SCIENTIFIQUE DU DESTIN :

LA NO - AN ANCOLOGIE
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En faisant la rtrospective de ce qui prcde, oh peut dire que le concept de destin a subi de multiples transformations depuis la moiti du dix-neuvime sicle. Selon la philosophie de l'poque, le destin individuel se caractrise, par le prtabli et le ncessaire, par une tendance h l'harmonie interne et par une propension exemplaire l'unit. Ds la naissance le destin d'un homme serait dtermin de manire irrvocable. D'aprs la psychanalyse freudienne, les pulsions et les mcanismes de dfense font le destin. Pour la psychologie analytique de J UNG , ce sont les archtypes de l'inconscient collectif et les qualits du temps, les instants du temps, ces forces dmoniaques, qui dterminent le destin. Pour ces deux orientations de la psychologie des profon deurs, le destin ne constitue pas un problme central ; elles ne traitent cette question qu' la priphrie de leur psychologie. Ce n'est que la gntique contemporaine qui place la question du destin au centre de ses recherches. Les observations sur le rapport concordance discordance dans le cours de la vie de jumeaux uni- et bivitcllins, l'aide de mthodes statistiques, ont mis en lumire le rle de l'hrdit et du milieu. Ainsi l'tude du destin devenaitelle une branche des sciences natu relles. De manire inattendue, les rsultats de la gntique concident avec ceux de la philosophie de S CHOPENIIAUER . Pour tous deux, le
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destin Le
est mot
contrainte. viyxj)
Nous a.
appelons
cette le
partie sait,
des deux
recherches sur le destin, l'arch-anancologie. comme chacun significations en grec ancien. Premirement : contrainte, rduction de la volont par une puissance extrieure (prison, chanes, liens), sur le et ainsi destin. que De par des influences il divines agissant souffrance, l la signification: Deuximement,
tourment
dtresse.
signifi aussi, comme lo mot latin ncessitas, affinit du sang (X NOPHON Conv. 8, 13 ; I SOCRATE L , 10). Cette ancienne thorie du destin, cette arch-anancologie ne connat donc que le destin de contrainte. L'ide de prsenter le destin comme hrdit repose prcisment sur la deuxime signification du mot vYxr), selon laquelle7e de destin l'affinit est du dtermin sang et par des l'influence figures contraignante
ancestrales familiales. L'identit des destins de jumeaux univitellins renforce l'apparence selon laquelle l'tude gnrale du destin s'est arrte dfinitivement au vieux concept de destin de contrainte. Ce ne sont que les recherches rcentes qui osrent aller au-del de ce prtendu terme, en s'attachant des questions qui eurent des rsonances quasi hrditaires pour la gntique d'cole. Le questionnement prenait notamment racine dans l'effort dploy de jeter un pont viable entre la gntique et la psychologie des profondeurs. Ainsi est ne une nouvelle thorie concernant le destin
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humain, l'analyse du destin . Cette no-anancologie posait les questions suivantes : Dans les faits, l'homme n'a-t-il qu'un destin unique ? Le destin de l'individu n'est-il pas compos de possibilits multiples? Quand toutes les possibilits du destin sont (selon les rgles de l'hrdit) offertes l'homme au berceau, ne pourrait-il pas alors choisir librement parmi elles ? N'existe-t-il pas chez l'homme, ct d'un destin de contrainte hrditaire, un destin de libre choix? El si dans les faits l'individu apportait avec lui sa venue au monde plusieurs possibilits de destin, comment pourrait-on les lui rendre visibles et conscientes? Si l'homme tait capable de prendre conscience de ses possibilits de destin, serait-il pour autant capable de choisir librement ? Dans l'affirmative, quelle est l'instance en lui qui choisit librement ? Nous pouvons galement formuler cette question ainsi : Les possibilits de destin une fois amenes la conscience, l'homme peut-il se les changer librement ? Peut-il se librer de l'tau de la contrainte rgissant jusqu' prsent son destin, pour un destin de libre choix : Comme toute recherch scientifique cette recherche d'un nouveau style sur le destin commena elle aussi par des hypothses de travail dont les principales suppositions sont les suivantes : L'homme est le seul parmi les tres vivants pouvoir prendre conscience des possibilits de son destin. Une supposition qui fut faite entre autres par
VON
R UDERT en 1944. L'animal n'a pas de destin, chez

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l'homme seul nous pouvons parler de destin dans le plein sens du terme. Il consacra le vocable relation existentielle par quoi il faut entendre que l'homme saisit l'essentil de sa situation . Nous disons : il la rend consciente. Selon
VON
R UDERT , le destin a un seul sens,
savoir que l'homme,' tout en tant limit, reste: cependant libre: Le premier pas de cette libert consiste prcisment en ceci que l'homme sait qu'il a plusieurs possibilits existentielles et qu'il peut en prendre volontairement conscience. Mais l'on ne peut rendre conscient que ce qui tait dj prsent en nous inconsciemment. Nous disions donc que toutes les possibilits Cela veut doivent existentielles que ses prsentes sont dans donnes l'individu. familiales dire tre figures
ancestrales
l'inconscient, pour son propre destin; quasi comme des modles et des figures (R ILKE ), comme possibilits de vie, comme pattern of behaviour, et donc au cur des cellules, c'est--dire dans tes gnes chromosomiques. Les anctres charris par le patrimoine hr ditaire tendent tous se manifester. ancestrales, d'un Psychologiquement bien que on dnomme sont est celte tendance exigence ancestrale . Comme ces exigences dynamiques, compltement le lieu et inconscientes, on parle en psychologie des profondeurs inconscient familial. Celui-ci l'antichambre de ces figures ancestrales qui dans notre destin tendent au retour. Le sens de l'hrdit est bien, tel que le formula M EIDOEGER , la rp tit ion ! La rptition est
23 23
la tradition exprime, savoir le retour aux possibilits de l'tre-l Selon possibilits les thories de l'analyse du destin, les existentielles hrditaires surgiraient
spontanment ou artificiellement, c'est--dire dans une psychothrapie de cet inconscient familial suppos, pour entrer dans la conscience comme exigences ancestrales . Ainsi l'analyse du destin parle de trois qualits (et non de couches !) de l'inconscient :
1.
L'inconscient personnel (de F REUD ) qui recle tous les lans pulsionnels refouls par la personne mme ;
2.
l'inconscient
collectif
(de
J UNG ),
gardien
des
archtypes du genre humain entier ;

3.
l'inconscient familial de l'analyse dit destin, dpositaire des exigences ancestrales spcifiquement familiales. Dans tout comportement humain, dans tout ce que
l'homme fait ou laisse faire, dans tous les vnements fatidiques, ces trois qualits de l'inconscient sont | l'uvre. Et tant intime ment intriques, il n'est possible de diffrencier leurs fonctions spcifiques qu' l'aide de mthodes exigences spciales. ancestrales Celle qui rvle la qualit justement des la inconscientes est
technique de l'analyse du destin.
24 24
L'analyse du destin est cette orientation de la psychologie des profondeurs qui amne avant tout la conscience les exigences ancestrales inconscientes. Autrement dit : l'analyse du destin confronte l'individu avec les possibilits inconscientes de son destin et la place devant le choix d'une meilleure forme d'existence personnelle.
Ainsi elle permet l'homme de prendre conscience du fait qu'il avait jusqu'alors vcu de manire inconsciente un destin de contrainte, qu'il rptait le destin de ses anctres, qu'il dispose, paralllement ce lourd destin de contrainte, de possi bilits d'existence diffrentes et meilleures et qu'il peut choisir parmi elles. Alors seulement il peut dire qu'il a acquis son propre destin, son destin personnel. Il ressort de tout ceci que l'analyse du destin :
te nte to ut d' abor d de je te r un po nt e ntre l a g n ti que (e xi ge nce s ance str ale s) e t l a p sychol o gie de s prof on de urs (pri se de consci e nce de s e xi ge nce s ance str ale s i ncon scie nte s) :
di sti ngue e n se co nd l ie u de u x gra nde s cat gori e s de de sti n s, destin de contrainte et destin de libre' choix. Ce s de ux forme s de de sti n e ntre tie n ne nt u n rap port de succe ssi on. Ai nsi l e conce p t ne pe rd pas son caract re de contrai n te, mai s e st co mpl t par ce l ui de choix. L a nouve l le conce p ti on d u de sti n de l a n o-ana ncol ogi e affi rme :
Le destin est la totalit des possibilits existentielles hrites et qui peuvent tre librement choisies.
* * *
Cette hypothse de travail, savoir cette conception du destin humain, sert de principe directeur toutes les recherches, mais elle n'est pas la panace qui raliserait immdiatement et sans peine le rve
25 25
du chercheur . L'analyse du destin mit plus de vingtcinq annes (1937-1963) confirmer son hypothse de travail, par la dcouverte des techniques adquates, en gntique en matire de diagnostic en gologie " et en thrapie
3
en pathologie clinique du destin Ce long
cheminement vers la ralisation ne peut ctre esquiss qu' grands traits.
L e d e s t i n l i b r e d u M o i o u d u c h o i x
L e d e s t i n l i b r e d u M o i o u d u c h o i x
VI.Linstance superi eure. Lesprit.
V. L e M o i
26 26
I V. L e n v i r o n n e m e nt mental
LE DESTIN
III.Lenvironneme nt social
A. L e d e st
II.La nature de la pulsion et de laffect
in c o nt ra in
I.Lheredite
te
Les fonctions qui conditionnent le destin de contrainte sont :

1. 2. 3. 4.
l'hrdit des gnes, les pulsions et les affcts, l'environnement social, mental, c'est--dire la conception du monde dans lequel la personne est ne de faon contraignante.
Les fonctions qui conditionnent le destin de libre choix sont :

6. 7.
les fonctions du Moi, les fonctions de l'esprit (voir fig. 1). Il ne faut pas considrer les fonctions comme
statiques et spares, elles doivent plutt tre comprises comme dynamiques, se compltant l'une l'autre, bref,
27 27
comme
dialectiques.
Ainsi
donc,
le
concept
no-
anancologique du destin est dialectique, c'est--dire qu'il se meut sans cesse entre contradictions et oppo sitions et ne reste pas fig dans l'immobilit. Les six fonctions vitales qui conditionnent et informent le destin voluent normalement entre elles, sans relche, dans l'accord et dans l'oppo-sition. C'est ainsi que dans le cours du temps, le destin se transforme dans sa manifestation. Tout comme au thtre se succdent les scnes et se noue l'intrigue sur un plateau tournant, ainsi le destin tourne-t-il sur la scne de la vie de l'indi vidu (comparer ce sujet S CHOPENHAUER ). Quand le destin se fige dans une situation dtermine de cette scne pivotante, alors il devient destin de contrainte, et mme ptrification de l'tre (par exemple la catatonie). Si au contraire le Moi est capable, avec l'aide de l'esprit, de contrer vigoureusement les effets ptrifiants des fonctions dterminant le destin de contrainte et de maintenir la scne en rotation, alors peut natre dans des conditions favorables un destin de libre choix. Le Moi et l'esprit sont les rgisseurs mouvants de la scne du destin : les recherches sur les fonctions du Moi et la therapie du destin en ont apport les preuves convaincantes". Un certain tat de maturation d u Moi agit pour le destin des indi vidus dans le sens de surmonter les oppositions comme pontifex oppositorum . Si le Moi atteint cet etat de maturation, il
28 28
circule alors sans cesse entre l'hrdit, les pulsions et les affects l'environnement social et mental, et l'esprit. Ce Moi est lexecuteur du choix, il peut transformer dans le destin la contrainte en libert. Ce Moi toujours.mouvant, synthtisant, les fonctions: opposes, capable de choix, transforme donc le destin de contraire en destin de libre choix. Comme le Moi, le destin est aussi toujours en route. Il se meut entre les sphres de l'hritage ancestral, sa propre nature d'affect et de pulsion, l'environnement social et mental et le domaine de J'csprit. Si le Moi se fige dans une quelconque rgion de ces fonctions, alors ie destin avec lui se congle galement. Il se ptrifie en destin de contrainte, et le cheminement vers le devenir humain se trouve ainsi interrompu: le destin devient ptrification de l'tre. (Comme pour les psychotiques, les criminels rcidivistes, etc.) "La nouveaut dans cette anancologie se rsume brivement comme suit : Le destin de l'invidu n'est pas rgi par une force obscure ou par un dmon. Le destin humain, comme tout dans l'homme, reprsente un systme de fonctions que l'on peut examiner de manire prcise mdicalement et psychologiquement. De la mme manire qu'il est impossible de se reprsenter un homme sans les fonctions du systme nerveux, ainsi il est galement impossible de se le reprsenter sans systme destinai. Bien que l'on ne puisse visualiser ce systme de manire anatomo-lopographique, et tout comme il est impossible de dcouvrir post mortem ses perturbations de manire anatomo-pathologique, il
29 29
est aujourd'hui possible d'examiner, l'aide de mthodes cliniques spcifiques, les fonctions physiologiques et les perturbations pathologiques dudit systme destinai. L'examen clinique des fonctions de ce systme de l'homme devrait s'intgrer, comme l'ont dj dit avec insistance
VON
WEIZCKER, HOLLMAN,
JORES et d'autres, dans le schma gnral de l'examen d'un patient. Car le systme de-destin peut cire atteint fonctionnellemcnt aussi bien que par exemple l systme nerveux ou le systme hmatopotique. Dans la suite de cet expos, nous rsumons les examens fonctionnels spcifiques du destin.
1.
La gntique du destin
Avant tout nous insisterons ici sur le fait que les fonctions hrditaires du destin se manifestent en particulier dans cinq domaines de la vie. Et plus prcisment, le choix 1. en amour, 2. en amiti, 3. de la profession, 4. du genre de maladie et 5. du style de mort. Ce sont les principaux domaines o apparat le destin. Bien que l'on parle ici communment de choix , la gntique du destin peut quand mme dcouvrir dans l'inconscient familial les fonctions hrditaires qui agissent en latence. 1. Le choix du conjoint, le libidotropisme comme destin. Pour une trop large part en amour, en amiti et pour la profession, le choix n'est en fait pas libre, mais dirig par des gnes latents et rcessifs, prsents de manire analogue dans le
30 30
bagage hrditaire des deux partenaires. Ce phnomne s'appelle gnotropisme et joue un rle minent dans la gntique du destin. Sur la base de plusieurs centaines d'analyses de mariages (de 1937 1963) la schicksalsanalyse fixa la rgle gnotropique du partenaire dans le choix. Le gnotropisme est cette attirance rciproque en matire d'amour, d'amiti, de choix professionnel, entre porteurs de gnes latents, rcessifs, attirance rgie par le destin. Le choix, dans ces cas-l n'est qu'un choix apparent , parce qu'il n'est pas orient par les individus eux-mmes, mais par leurs gnes analogues tligures ancestrales). Les personnes qui prouvent une attirance mutuelle, ne sont pas porteuses d'une disposition.rcessive rcurrente qui leur serait chue par une hrdit identique (homozygote). Ce ne sont donc pas des individus de type aa ou atibb, niais ils vhiculent plutt en position latente les mmes gnes rcessifs, en dose unique. Pour un processus hrditaire monomre, leur formule hrditaire hybride, htrozygote, sera donc Aa, pour une hrdit dimre rcessive AaBb. La formule de cette attirance est donc : AaBb X AaDb. En langage sehicksalsanalytique on appefle ces porteurs des Individusprsentant des affinits gntiques ou lectives (GTHE) et leur style d'attirance mutuelle gntropique. sur la base Cette d'un manifestation corrobore continuellement
matriel humain sans cesse croissant, a entran un nouveau genre de recherche sur les familles, intitule recherche gntropique: Elle consiste :
31 31
a)
dresser, -paralllement l'arbre gnalogique du.patient, celui de tous ls individus qui sont dans un rapport troit avec lut par le choix amoureux, amical, professionnel;
b)
tdier minutieusement, ct des maladies manifestes, les professions, les caractres, les curriculum vitae des parents consanguins et par alliance, aussi bien sains que'malades. De ces recherches dcoule la rgle gntropique du choix du partenaire
Un exemple : Parmi les ascendants d'une assistante sociale qui ne prsentait aucune
particularit mentale, figure la mire comme schizophrne interne. L'assistante se fiana par deux fois, mais dt rompre chaque coup. Il s'tait avr que les familles des fiancs successifs comprenaient des parents proches (oncle et tante) schizophrnes, dont les protagonistes de celte histoire ignoraient l'existence avant leur engagement. Selon la gntique de l'analyse du destin, ces deux choix n'taient pas libres mais gnotropiques.
Le premier livre de la schicksalsanalyse fait tat de centaines de choix de partenaires semblables, entre autres un conglomrat de 517 individus ralis par choix gntropique (pp. 165-200). La rgle du choix gntropique du partenaire fut confirme par REY-ARRID (1955) Madrid dans le cas de la schizophrnie ", par NACIIIN (1957) & Lyon dans le cas de psychoses alcooliques", par WAGNER-SIMON (1963) Ricchen (Ble) dans le cas de conflits conjugaux et par plusieurs collaborateurs de la socit anancologique de Zurich. Bien que la rgle et la mthode de recherche familiale du gnotropisme soient encore mises en question aprs vingt-cinq ans elles peuvent se rclamer de distingus prcurseurs. Avant tout, il faut relever l'affirmation prmonitoire de JOHANNSEN qui crit :
32 32
Les calculs (de la dissmination des gnes rcessifs anormaux dans la population) ne sauraient prtendre une exactitude mme approximative, mais prsentent nanmoins un certain intrt. Un des prsupposs l'gard desquels l'erreur est sans doute la plus grande pour les populations humaines sera bien d'admettre que les mariages sont contracts tout fait au hasaid, c'est--dire sans diffrents modes de slection prfrentielle. Il est bien possible et mme probable qu'une attirance mutuelle consciente ou inconsciente se fait valoir entre des individus du type Aa. et que dans ce cas les calculs S partir du nombre d'individus de type an manifestes tabliraient l'existence d'une trop grande dissmination du gne rcessif en question. Il est souhaiter pour l'humanit comme totalit que ces considrations aient quelque valeur, et que ces gnes rcessifs anormaux ne soient quand mme pas aussi dissmins que le laissent redouter les calculs prcdents
JOHANNSEN souponnait donc dj l'existence de l'attirance consciente ou inconsciente entre individus analogues de type Aa, mais celle-ci ne fut tablie que par l'analyse du destin qui l'appelle gnotropisme Il nous faut mentionner STUMPFL (1935) qui fait une constatation empirique importante avec sa rgle biologique du partenaire . Il crit :
Il a t tabli que le taux de criminalit d'un groupe de population, slectionn selon un seul et mme critre sociologique, correspond a celui des partenaires conjugaux de ce mme groupe, c'est--dire qu'ils entretiennent un rapport numrique fixe... Nous pensons avoir dcouvert ainsi une rgle, qui repose sur le fait qu'une attraction rciproque des caractres uvre dans le choix conjugal, attraction qui, nonobstant la multiplicit des caractres, est en dernire analyse rductible une similitude essentielle profonde (38, pp. 28 sq).
La
similitude
de
ces aux
recherches partenaires
avec
celles
de et
la
schicksalsanalyse rside dans le fait que STUMPFL ait tendu les recherches familiales conjugaux, qu'il conoive l'aiti- rance comme un processus biologique. Mais la rgle biologique du partenaire de STUMPFL se fonde sur une similitude essentielle profonde qui n'est pas dfinie avec plus de prcision. Seulement deux ans
33 33
plus
tard,
en
1937,
la
schicksalsanalyse put dmontrer, dans une communication provisoire Analyste of Mariages que cette similitude essentielle risule dans l'identit les individualits Aa des partenaires conjugaux, c'est--dire des gnes rcessifs latents analogues, ce que JOHANSSEN avait dj pressente. Suite une analyse gntique prliminaire de la population,
VON
VERSCHUER mentionne galement cette condition de la
panmixit, en vertu de laquelle le choix du Conjoint ne se fait pas fortuitement, mais souvent dans un cercle dtermin de i personnes (triage de couples) ". Que ce cercle de personnes soit constitu d'individus htrozygotes analogues de type Aa ou AaBb et que les gnes rcessifs latents analogues aient provoqu cette attirance cet auteur l'ignorait aussi. 2. Le choix en amiti, le sociotropisme, repose sur l'identit des gnes latents tout comme dans-le choix: du conjoint (comparer cas 36, 37, 38. pp.-250-259). 3.Le choix de la profession, lopro- ou ergotropisme, comme forme particulire de gnotropisme, revt une grande importance en sociologie tout comme en rapport l'apparition de l' htrosis chez l'homme. Pour l'analyse du destin, la profession est plus qu'une simple source de revenus. Eh choisissant leur profession, un groupe d'hommes, porteurs eux-mmes de certains gnes latents, recherchent une atmosphre de travail au sein de laquelle ils peuvent venir en aide aux porteurs manifestes des gnes analogues qu'ils possdent.
34 34
L'identit de l'arbre gnalogique des psychiatres, des psychanalystes et des psychologues avec celui de leurs patients en est un exemple classique (comparer les arbres gnalogiques 26 a, b, c et 59-69 dans le livre Schicksalsanalyse). Dans l'arbre gnalogique de psychiatres et psychanalystes remarquables l'on retrouve, avec une proportion suprieure h la moyenne, des parents consanguins et par alliance psychotiques et frquemment schizophrnes. Dans le cercle familial et lectif d'individus du type homo sacer (prtres, moines, pasteurs, religieux, rabbins) l'occurrence du morbus sacer, des consanguins pileptiques est dix lois plus frquente parmi les parents naturels, quatre fois plus Irquente parmi 'les " parents par alliance, que -dans une population moyenne. Ce fait repose sur l'tude statistique de l'hrdit concernant 707 purent* consanguins et 712 parents par alliance de 25 religieux soit au total 1 419 individus. Ainsi fut confirme de manire significative la thse du libidotropisme, forme la plus frquente du gnotropisme " (3* ed. pp. 49.1--501). Il est intressant de relever dans l'arbre gnalogique de pompiers la prsence de pyromanes cl dans celui d'avocats celle d paranoaques.processifs. Et ainsi de suite. Ces rsultats de l'analyse du destin prouvent pour la premire fois que ladite htrosis joue chez l'homme un rle minent. On appelle htrosis le phnomne suivant : les individus hrdit mixte, htrozygote et porteurs en dose unique de gnes ltaux ou gravement malades, prsentent une augmentation de la puissance vitale. On constate ce phnomne dans certaines espces de crales en particulier, et partiellement dans le rgne animal (Voir ce sujet le travail rcapitulatif de GUSTAFSSSON).
35 35
5.
Le choix de la maladie, le morbotropisme, est le phnomne par lequel la personne ragit frquemment contre les atteintes infectieuses (syphilis, etc.) ou contre les traumatismes par une perturbation, qui est dj prsente sous forme endogne dans la famille sans infection ni traumatisme. Ici nous pouvons suspecter l'effet directeur des gnes latents. Exemples tirs de la Schicksalsanalyse :
Dans une famille la syphilis congnitale avait induit la surdit, alors que la surdit tait djl prsente sous forme hrditaire parmi plusieurs membres (3 ed, cas 88, p. 354). Dans un autre cas (3' d., cas 89, p. 35), la syphilis a induit l'pilepsie dans une famille o cette maladie tait hrditaire isolment de in syphilis. Intressant aussi le cas de cette famille oti cinq membres taient durs d'oreille. Cette surdit partielle tait la suite chez F un d'un typhus, chez un antre tC un traumatisme crnien, chez le troisime d'une mningite et chez les deux derniers de la malaria * (3* d., cas 83, p. 350).
5.Le choix de la mort, le thanatotropism signifie comme destin le choix du suicide et son mode. Ici l'analyse du destin a pu tablir, grce aux recherches familiales, les rapports troits existant entre l'pilepsie latente et le suicide, ensuite entre l'homosexualit, la schizophrnie paranode, la manie et le suicide. (3 d. p. 360-366). Les suicidaires appartenant la sphre gntique paranoidehomosexuelle recourent aux moyens suivants : poison et revolver. Ceux qui appartiennent g la sphre sadique accordent leur prfrence la eorde.-au rasoir, au couteau, au poignard, S la bche ou au sabre. Les tenants de la sphre pileptique affectionnent la chute dans le, vide, la dfnestration, le saut d'une tour, d'un pont, d'un train, tout comme la mort par le feu l'autodaf ( l'aide d'essence ou de ptrole). Le genre de mort te plus frquemment employ par les individus appartenant la sphre eatatonique-schizoforme est la mort par inanition (dans l'anorexie
36 36
mentale par exemple) ou l'crasement par le train. Les maniacodpressifs choisissent le plus souvent un suicide oral : morphine, alcool, barbituriques, etc (voir ce'sujet 3* d. cas 90-91, p. 361366. Dans le cas 90 il est fait tat de huit suicides dans une mme famille).
2.
Le diagnostic exprimental du destin
L'analyse des fonctions pulsionnelles et du Moi dans le destin de contrainte l'aide du test de SZONDI. La schicksalsanalyse tente de contourner les difficults rencontres dans les recherches ana ncologiques gnotropiques sur certaines familles, en faisant choisir aux patients, parmi une collection de 48 photos, les douze plus sympathiques et les douze plus antipathiques. Elles sont exposes en'six sries de huit photos. Chaque srie comprend une photo de lun hermaphrodite (h). 1. un sadique (meurtrier) (s). 3. un pileptique (essentiel) (e). 4. un hystrique (hy). 5. un catatonique (k). 6. un paranoaque (p). 7. un dpressif (d). et 8. un maniaque (m). A partir des douze choix de photos les plus sympathiques et des douze choix de photos les plus antipathiques, on trouve le profil de l'avanuplan. On expose & nouveau les 24 photos restantes en six sries de quatre photos et dans chaque srie sont choisies les deux photos les plus sympathiques et les deux plus antipathiques. Le second profil complmentaire exprimental ainsi obtenu dvoile les fonctions des pulsions et du Moi situes a l'arrire-plan. Cette exprience en
37 37
deux temps est alors rpte dix fois dans un intervalle de quelques jours, et ses rsultats consigns selon une mthode de calcul particulire. Le procd d'exploration, exprimentale des fonctions des pulsions et du Moi repose sur un systme pulsionnel huit facteurs. Chacun des huit facteurs conditionne deux tendances pulsionnelles dialectique ment opposes. Ces facteurs sont : 1. l'amour pour une personne et pour l'humanit ; 2. le sadisme et le masochisme, l'agression et le don ; 3. les sentiments meurtriers de Can et l'quit de Mose, l'thique ; 4. le besoin de se montrer et de se cacher, la morale ; 5. tout avoir et tout nier ; 6. tout tre et ne rien tre ; 7. chercher et coller ; 8. l'accrochage et la sparation. (Les deux derniers facteurs viennent de HERMANN.) L'analyse du destin appelle ces facteurs les racines, les radicaux de la vie pulsionnelle, car ils sont rests essentiellement les mmes pendant des millnaires. Ces facteurs pulsionnels hrditaires contiennent en effet quelque chose d'anhistorique, de continu a travers tout vcu, tout comportement et toute cration, quelque chose de perptuellement prsent et compltement non spcifique quant au contenu (JASPERS). Ce systme pulsionnel octofactoriel a fait ses preuves dans le dernier quart de sicle, en particulier par sa capacit de dcomposer exprimentalement sous forme d'analyse spectrale l'unit apparente des phnomnes de la vie pulsionnelle en ses racines, plus prcisment en ses radicaux.
38 38
Sur la base de plusieurs milliers d'examens (en Hongrie, en Suisse, l'tranger), l'on peut tmoigner des faits suivants au sujet de cette analyse exprimentale du destin : Premirement, le test dvoile les maladies psychiques familiales extrmes dont le sujet est conducteur. Deuximement, personne conductrice. Troisimement, le test peut galement dvoiler 17 structures diffrentes des pulsions et du Moi qui peuvent tre values en tant que possibilits de destin ou formes d'existence. Douze d'entre elles peuvent tre diagnostiques comme formes d'existence dangereuses, les cinq autres comme formes protectrices. Quatrimement, la dtermination des proportions entre existences dangereuses et existences protectrices peut tre lindication d'un traitement psychothrapcutique. A l'aide d'un calcul particulier et de l'attribution de l'estimation sociale des ractions individuelles lors du choix des photos. BEELI a russi a laborer une mthode de pronostic du destin trs utilisable. Au sujet du systme pulsionnel de GALL les auteurs LEIDBRAND et WETTLEV ont crit dans leur ouvrage connu Der Wahnsinn (la dmence) :
GALL reconnut avant FREUD l sexualit prcoce de Tentant,.admit l'existence 'd'une propension au meurtre ou au massacre, qui peut se justifier chez l'homme par son appartenance l'ordre des carnivores. Il avait connaissance d'un penchant la rapine, d'une capacit de mimtisme, d'un sens du langage, du mot, du lieu, 'des couleurs et des sons. Ces dispositions, comme il le souligna toujours, sont des possibilits, elles ne sont pas fixes de manire absolue. C'est justement ce concept de possibilit, dans sa multiplicit combinatoire, qui cre la base d'action des pdagogues et des juges. GALL pensait utiliser
il visualise en
particulier
les fonctions
latentes des pulsions et du Moi qui menacent hrditairement la
39 39
cette thorie dans le sens d'une psychothrapie et d'une psychiatrie d'tat. Tout comme SZONDI l'espre aujourd'hui. avec sa thorie des pulsions. GALL pensait aussi que la connaissance des possibilits pulsionnelles constituerait une voie vers la comprhension de soi; tout comme SZONDI il croyait aussi pouvoir fournir des pronostics pulsionnels utilisables en justice.
Cet intressant aperu mdico-historique (pp. 457-458) de la thorie pulsionnelle de GALL (1758-1828) dmontre une fois de plus qu'il n'y a rien de neuf sous le soleil.
3.
La pathologie du destin
Ainsi que nous l'avons expos plus haut le destin humain est gouvern par un systme de fonctions. Ces fonctions qui constituent et orientent le destin, comme par exemple l'hrdit, la pulsion, laffect, le Moi et l'esprit, peuvent partiellement et plus rarement dans leur totalit, tre perturbes ou devenir malades. Suivant le mode des combinaisons perturbes de fonctions surgissent diffrentes formes de destin pathologiques. On peut alors se poser cette questions quelles combinaisons de fonctions spcifiques dcouvre-t-on exprimentalement derrire les diffrents phnolypcs des maladies clinicopsychiatriques ? Ici nous devons faire abstraction de descriptions particulires et renvoyer a la Triebpathologie , dans laquelle lest combinaisons latentes de fonctions spcifiques Chaque maladie psychiatrique ont t traites. Nous devons tirer les conclusions suivantes des tudes comparatives concernant diffrents cas de psychoses, nvroses, psychopathies, dviations sexuelles, galement partir du
40 40
diagnostic clinique et des rsultats des analyses exprimentales des pulsions et du Moi sur des criminels et des maniaques : 1. Les rsultats des tudes des pulsions et du Moi chez les malades mentaux semblent indiquer que l'ide d'une unit de la maladie dans,le sens o l'entend KRAEPELIN n'est quand mme pas une pure chasse aux fantmes, comme le soulignaient des syndromaticiens extrmistes, tels que HOCHE et SCHNEIDER. 2. Il a t tabli exprimentalement que certaines dispositions factorielles des pulsions et du Moi ont une action dynamique dans l'homme en tant que radicaux biologiques. Ceux-ci dterminent si la personne, dans certaines circonstances particulires, engendrera une maladie mentale schizoforme ou circulaire. 3. En dernier ressort, ce sont donc les fonctions des pulsions et du Moi,- en tant que combinaisons de fondions, qui conditionnent l'orientation de la maladie. Celle-ci est conditionne par a) le mode particulier de clivage dtermin par l'hrdit des fonctions des pulsions et du Moi. b) par la zone particulire des pulsions et du Moi o le danger est relativement le plus grand, c) par le genre particulier de dfense du Moi (voir Ich-Analyse ). 4. L'ide de l'unit de la maladie repose, d'aprs ces ludes exprimentales, sur le fait biologique suivant : Tout homme porte en lui unn riisnnsitinn nulsionncllc et du Moi qui dtermine une zone oirpourraient se prsenter selon les circonstances les dangers les plus grands. Ce n'est qu'en l'entendant ainsi que l'on peut maintenir l'ide de l'unit de la maladie. Au niveau du Moi,
41 41
c'est le besoin dmesur de la dvalorisation de toutes les valeurs, la ngation, qui fait l'essence de la catatonie. L'essence du paranoide gt dans l'godiastole sans limite, dans cette tendance la projection ou linflation. L'essentiel dans la dpression est cette insatiable soif de chercher ; dans la manie Je dsir, sans limite de se librer, de toute attache au monde. 5. Le rsultt le plus important de ces recherches est le suivant: Tout homme porte dans son inconscient familial les dispositions des pulsions et du Moi appartenant aux quatre grandes circulaires, sphres de la pthologie, savoir les maladies schizoformes, paroxysmales ou hystro-
pileptiformes et sexuelles. Les destins pathologiques sont groupes non par deux mais par quatre. Ce nest que dans les proportions des degrs de ces quatre dispositions est fonctionnelles La que se par marquent aux les les diffrences hrditaires individuelles. tujrs disposition psychoses proportions
conditionne
hrditaires. Celles-ci sont exprimentalement visualises par les proportions latentes des combinaisons fonctionnelles . 6. La psychiatrie fonctionnelle, base sur la psychologie profonde, se distingue donc de la psychiatrie clinique d'cole, principalement en deux points : a) Elle cherche les radicaux biologiques des entits pathologiques dans les dispositions pulsionnelles et du Moi ; b) elle conoit toujours les maladies mentales au sein de proportions, dans les rapports de force des diffrentes combinaisons fonctionnelles.
42 42
A notre avis, ce n'est que sous l'aspect des proportions des dispositions que l'on peut saisir les maladies mentales de manire pluridimensionnelle, c'est--dire dans toutes les directions de leurs possibilits existentielles. 7. A la place des diagnostics cliniques, il faudrait dterminer dans les combinaisons caches et pour chaque cas les proportions individuelles des fonctions des pulsions et du Moi. C'est endel que nous voyons le fondement le plus ihiportant d'une psychiatrie fonctionnelle. Les rsultats des recherches exprimentales sur les combinaisons fonctionnelles chez les malades mentaux corroborent la conception de la gntique moderne LUXENBURGER, reprsentant de cette cole, crit :
Il est possible qu'un schizophrne possde, ct du gnotype sclii- zophrnique, des dispositions partielles maniaco-dpressives ou pileptiques et inversement. ... Il poursuit : Je suis mme d'avis qu'un seul et mime homme peut devenir pileptique, puis schizophrne, et finalement encore maniaco-dpressif. D'aprs l'tat actuel des recherches sur l'hrdit, il n'y a aucune raison d'admettre que les psychoses hrditaires s'excluent... Une telle conception est rfute non seulement par l'norme-frquence de la combinaison familiale des diircntcs psychoses hrditaires (aussi parmi les frres et les surs), mais encore par te grand nombre de schizophrnies, cyclothymies et pilepsies atypiques, ainsi que par ces cas que l'on peut difficilement diagnostiquer et que l'on appelle psychosesmixtes
Cette
conception
d'un
gnticien
moderne
est
compltement confirme par les tudes exprimentales du destin. Mais jusqu' ce jour la gntique ne pouvait pas s'assurer des proportions individuelles et actuelles des dispositions hrditaires. Cela nous le pouvons aujourd'hui l'aide du test de choix. Le destin d'un homme en tant qu'individu est toujours marqu par les proportions personnelles de ses dispositions
43 43
hrditaires, en particulier par ses disposilions pulsionnelles et du Moi. Par consquent, toute maladie mentale doit tre considre du point de vue des proportions de ces dispositions fonctionnelles et non du point de vue d'un seul diagnostic clinique (exemples voir "). De ces considrations, il apparat que la schicksalsanalyse a construit sa syndromatique exprimentale sur les combinaisons fonctionnelles invisibles et latentes, et non comme HOCHE et SCHNEIDER sur les symptmes cliniques manifestes. Comme ces combinaisons hrditaires caches sont constitues de fonctions de contrainte, l'analyse du destin parle galement, au sujet des images dq.maladies psychiatriques hrditaires, d'une pathologie du destin .
4.
La thorie du Moi, l'gologie du destin
Le rle important des fonctions du Moi dans le destin individuel revt plusieurs formes : Premirement, la prise de conscience et la capacit de prendre conscience des exigences inconscientes ancestrales de linconscient familial. Ceci se fait, d'une part par la prise de conscience du dplacement vers l'extrieur, c'est--dire de la projection des figures ancestrales, en vertu desquelles la recherche et le choix d'un partenaire s'oprait inconsciemment, d'autre part : par la prise de conscience de ce que la personne est
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possde par des incitations ancestrales contradictoires, c'est-dire'de linflalion. Deuximement, le Moi doit prendre position face aux exigences ancestrales rendtes conscientes, donc ses possibilits existentielles hrditaires. Il peut les approuver, les incorporer au propre Moi; les introjecter, s'identifier elles, ou encore les desavouer, les nier et mme dans des cas extrmes les dtruire. Troisimement, dans des circonstances favorables, comme il a t mentionn dans la partie generale, le Moi peut se dveloppr au point d'tre capable de surmonter les contradictions de l'tre-l (Dasein). Ainsi le rve et la veille l'inconscient et le conscient, Je monde du sujet et de l'objet, la toute-puissance et l'impuissance, le corps et l'me, la fminit et la masculinit, l'esprit et la nature, l'en de et l'au-del. Il a dj t dit prcdemment que la schicksalsanalyse dsigne le Moi hautement labor sous le nom de pontifex oppositorum . Ce Moi, embrassant et surmontant toutes les antinomies, possde maintenant la force d'lire dans le destin de contrainte hrditaire, un libre destin de choix. Les deux derniers articles du prsent ouvrage traitent plus explicitement des fonctions lmentaires du Moi et de leurs troubles.
III. LE LIBRE DESTIN DE CHOIX

La question suivante se posait plus haut : Quelle est l'instance qui possde la force d'lire un libre destin de choix en place d'un destin de contrainte ?
45 45
A notre avis cette instance dans l'homme est le Moi-pontifex, en d'autres mots les fonctions du Moi nui surmontent les contradictions rendues conscientes. Pour riger consciemment un libre destin de choix, le Moi doit exercer les fonctions suivantes : Premirement, lintgration. Cela veut dire qu'il doit matriser et diriger souverainement toutes ses fonctions lmentaires. Psychologiquement cela veut dire que le Moi rend conscientes (inflation) les diverses exigences ancestrales qu'il dplaait dans le monde dans une qute inconsciente (projection) et les confronte avec la ralit, que, dans le cas o une de ces multiples possibilits existentielles hrditaires est la promesse d'une chance de destin meilleur, il l'approuve, l'incorpore (introjection), et qu'il rcuse (ngation) le destin de contrainte vcu jusqu' prsent, que ce soit une dviation sexuelle, une nvrose d'affect, du Moi ou de contact, ou mme une prpsychose. Deuximement, la transcendance. Le Moi doit pouvoir transcender vers l'esprit. Il doit chercher tablir un lien avec une ide transpersonnelle (comme l'humanit, l'art, la science ou la religion) et activer_la_fonctipn de foi commune a tous les humains. Troisimement, la participation spirituelle. A la longue, le Moi doit pouvoir faire un avec cette ide d'ordre suprieur, c'est--dire pouvoir y participer. L'intgration, la transcendance et la participation transpersonnelle f idale donnent ait Moi la force, avec laquelle il nie son destin de contrainte, choisit librement, parmi les possibilits existentielles familiales rendues conscientes, son propre destin humain, et vit en conformit avec celui-ci.
46 46
IV. LA THERAPIE DU DESTIN

L'affirmation selon laquelle les trois pralables rtablissement d'un Moi-pontifex seraient galement conditionns hrditairement, peut tre exacte. On ne peut nier qu'une lite parmi les humains, toujours compose d'intellectuels, puisse spontanment et naturellement atteindre ce niveau lev du Moipontifex. Mais l'analyse du destin constata que ces conditions sont galement prsentes, de manire inactivc et latente cependant; chez un grand nombre de malades mentaux, bien que ceux-ci subissent en tant que nvross ou psychotiques leur lourd destin de cohtrainte. Ces faits ont contraint la schicksalsanalyse mettre l'preuve des mthodes artificielles,
:
c'est--dire
psyhothrapcuiiques, l'aide desquelles transform de contrainte en libert.
le destin peut tre
A partir de l'aspect de l'orientation d'une thrapie analytique, l'on peut distinguer les voies de gurison en procds directs et indirects. Comme paradigme du procd de gurison directe, on peut'mentionner la psychanalyse dans laquelle le thrapeute vise directement les lans pulsionnels refouls (complexe d'dipe, etc.), responsables de l'apparition des symptmes. La thrapie analytique du destin ne peut pas emprunter ces voies de gurison directes dans les cas o les exigences ancestrales pathognes n'ont jamais t conscientes, et n'ont par consquent jamais pu tre refoules, bien qu'elles menacent partir de l'inconscient familial de manire latente le destin de la personne. Par exemple, une prdisposition familiale l'autodestruction ou l'pilepsie.
47 47
Aussi l'analyse du destin emprunte frquemment des voies de gnrison indirectes. Ce sont : a) Le retournement des destins pulsionnels rigs dialectique % ment, d'une forme socialement ngative en une forme socialement positive. Paradigme : pyromanic latente pompier; schizophrnie latente psychiatrie ; dlire accusaloire avocat ; dlire religieux latent psychologie de la religion, etc. Ici donc l'oprotropisme joue le rle de voie de gurison lorsque le malade prend conscience du fait qu'en lui le destin de contrainte est intimement li la possibilit d'un choix professionnel particulier. b) Le retournement des lments de clivage, donc des destins complmentaires dans certaines maladies du clivage. Quelques exemples : La paranoia projective (delire de persecution) un des elements de la dissociation du Moi peut dans certaines circonstances se transformer en une existence de travail forcen, autre lment du clivage qui la complte. Ou bien, la folie des grandeurs (paranoa inflative) peut disparatre, si par retournement l'autre lment du clivage du mme Moi. c'est-dire le Moi fugueur, peut tre vcu comme voyageur, globetroter, etc. (Pour plus de prcisions , voir pp. 272 sq. et le dernier article du prsent ouvrage). c) L'change d'une forme d'existence morbide pour une forme de destin d'un genre diffrent, mais plus inoffensif, dont la disposition est discernable a l'aide du lest et de recherches gnalogiques, dans le bagage hrditaire de la personne. Le
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patient peut ainsi russir a substituer une paranoa schizoforme la migraine paroxysmale" (cas 24, p. 277) ou des paroxysmes d'un genre diffrent (cas 25, p. 278) ou encore remplacer la paranoa et la manie par la compulsion " (cas 26. p. 279). Pour activer ces substitutions des formes de destin, la thrapie schicksalsanalytique: a mis au point des mthodes spciales (la mthode du coup de marteau , du psychochoc pp. 149-190). * * * Nous avons prsent des mutations du concept de destin clans la psychologie des profondeurs, et finalement nous sommes parvenu une psychothrapie qui ose transformer les formes du destin de l'individu. Cette audace, est-elle neuve ? Dans l'ouvrage Der Wahnsinn prcdemment cit. LEIUIIRAND et WETTLEY indiquent que
VON STRUVE
labora
en
1843 uns
phrnologie des
profondeurs , qui devait principalement servir de fondement aux traitements des maladies mentales. Il est possible, voire probable que la phrnologie profonde d'il y a cent ans poursuivait les mmes buts qu'aujourd'hui la psychologie des profondeurs. Quel est le psychologue qui connat actuellement le nom de
VON STRUVE
et sa phrnologie profonde ? nous console:
Un destin identique guette sans doute les psychologues des profondeurs actuels. Mais cette phrase de
HAELDRIN
Nous ne sommes rien ; ce que nous cherchons, c'est tout
49 49
Bibliographie
II.
LE CHOIX
50 50
De la psychologie du choix I. LE CHOIX FAIT LE DESTIN

I. LES CHOIX ORIENTS PAR L'HRDIT OU CHOIX GNOTROPES
Le choix fait le destin. Tel est l'axiome sur lequel l'analyse du destin fut difie en quelques vingt-cinq ans (1937-1963). En 1937 commena la recherche d'une rponse la question : Quelle est ou quelles sont les instances qui gouvernent le choix en amour, en amiti, dans le domaine professionnel, voire mme le choix d'une forme dtermine de maladie ou de mort ? Des sept premires annes de ces recherches (1937-1944) est n le premier livre de l' Analyse du destin (Schicksalsanalyse) qui reut ensuite le sous-titre Gntique du destin (Genetik des Schicksals); Ce livre rapporte de faon dtaille une rgle gnrale de choix, gntique, dnomme gnotropisms . Sur la base de centaines d'arbres gnalogiques, dans lesquels nous avons analys les choix relatifs au mariage, l'amiti, la profession, au genre de maladie et de mort, cette rgle de choix gntiquement dtermine fui formule comme suit : Deux hommes porteurs dans leur bagage hrditaire huent de dispositions rcurrentes analogues, s'attirent mutuellement. Dans le choix gnotrop , les instances qui gouvernent le choix, cet-a-dire les lments secrtement prsents dans le patrimoine hereditaire sont inconscients. Le choix par contre est conscient. La personne sait qu'elle choisit, mais elle ignore pourquoi elle choisit de telle manire et non d'une autre. Dans le
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destin des individus les choix gnotropes, dtermins par l'hrdit, jouent un rle minent. Cet te constatation-gntique, dduite de manire purement empirique, choqua la plupart des gnticiens, psychiatres, psychologues et psychanalystes. Un "groupe de critiques reprocha l'analyse du destin d'annoncer un dterminisme gntique pousse a l'extrme qui dpasse de loin celui de FREUD et de JUNG . Un autre reproche tait : La tendance interprter le destin des individus et de la.famille dans le sens d'une biologie hrditaire:quasi comme une sorte de prdestination fataliste, suggre un parallle avec la doctrine calviniste. Pour plusieurs raisons, dont certaines seront mentionnes ici, nous avons pu supporter assez facilement cette tempte de reproches et dposer, malgr les rsistances, en cinq livres, les rsultats des recherches sur le destin. Comme nous ne devions l'apprendre qu'aprs coup, l'ide de gnotropisme fut pressentie ds le dbut du sicle par un des plus grands gnticiens. W. JOHANNSEN, botaniste danois, professeur l'universit de Copenhague. Dans son ouvrage classique Elemente der exakten Erblichkeitslelire, JOHANNSEN calcula la frquence des gnes rcessifs rcurrents, et ce partir de la frquence dans la population des individus qui se sont dj manifests comme hrditairement gaux, appels homozygotes. Il crit ce propos :
Ces calculs ne sauraient prtendre a une exactitude mme approximative, mais ils ont-nanmoins leur intrt. Un des prjugs a l'gard desquels l'erreur est sans doute lu plus grande pour des populations humaines sera bien d'admettre que les mariages se contractent tout a fait au hasard g c'est--dire sans ditlrents modes de choix prfrentiels
52 52
Il poursuit alors :
Il est bien possible, voire mme probable, qu'une attirance mutuelle consciente ou inconsciente se fait valoir entre des individus analogues de type Aa (c'est--dire des personnes hrdit mixte).
JOHANNSEN
souponnait
donc
l'cxistcnce
de
l'attirance
consciente ou inconsciente entre porteurs de :gnes rcurrents analogues dans Je cas de conductcurs hrdit mixte (htrozygotes), mais il ne dveloppa aucune thorie relative a l'action gnotrope des ces lments hrditaires analogues. En 1935, soit deux annes avant la premire communication en nnglais sur nos dcouvertes et notre thorie, communication intitule Analysis of marriages. An attempt at the theory of choice in love, F. STUMPFL, psychiatre allemand qui poursuivait des recherches parallles sur les familles de criminels et de leurs partenaires conjugaux, dcouvrit une rgle selon laquelle l'attirance rciproque des caractres lors du choix conjugal doit tout de mme tre ramene, en dernire instance, une ressemblance essentielle des plus profondes . Ces recherches ne visaient donc que les traits de caractre dj manifestes d'alliances criminelles. F. STUMPFL n'aperut pas encore le rle gnral jou dans le choix de contrainte par les gnes rcessifs cachs, comme l'avait dj souponn W. JOHANNSEN. Ses rsultats sont nanmoins importants le pour l'histoire parce qu'il des a recherches tendu les gntiques criminels. C'est durant les annes 1937-1939 que vit le jour le test de choix de photos, ou diagnostic exprimental des pulsions
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concernant
choix,
recherches opres sur les familles celles des partenaires de
(Experimentelle Triebdiagnostik). Son premier objet tait de nature purement gntique, en tant qu'il essayait de dvoiler la nature conductrice personnelle des sujets de l'exprience sans l'aide d'arbres gnalogiques. Pour cette raison, nous intitulions l'poque le test : genotest . Les premires expriences avec le test furent menes sur trente-six paires de jumeaux univitellins (JU), trente-six paires de jumeaux bivitellins de mme sexe (JB) et vingt-cinq paires de JB de sexe diffrent, soit en tout sur quatrevingt-dix-sept paires de jumeaux. La forte concordance des ractions de choix de photos chez les JU confirme la thse selon laquelle l'hrdit pourrait constiliior un facteur important du choix (cf. fig. 2). La figure 2 reprsente en haut les profils complets de jumeaux univilellins au test de choix. La concordance dans le choix des images est frappante. En bas nous soyons les concordances-du choix des'photos dans le vecteur du Moi (Sch), c'est--dire des photos qui nous fournissent des indications sur la vie. du Moi des sujets tests. La concordance est ici particulirement forte. Nonobstant le fait que les jumeaux furent tests dans des chambres diffrentes, c'est--dire spars l'un de l'autre, ils choisirent tant qualitativement que quantitativement de manire concordante, et mme souvent exactement les mmes photos d'un facteur pulsionnel.
Figure 2
A S h s B Sch e hy k p P C d S m h s P Sch e hy k p C d m A S h s Sch e hy k p P C d m B S h s P Sch e hy k p C d m
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A Sc h k p
B Sch k p
A Sch k p
B Sch k p
A Sch k p
B Sch k p
Fig. 2 Profils de test de paires de jumeaux univitellins A et B constituient une paire de jumeaux
S: vie de la sexualite P: vie des affects Sch: vie du Moi
h : amour, tendress s : sadisme masochisme e : les affects brutaux hy : les affects fin k : le Moi materiel (lavoir) p : le Moi spirituel (letre) d : chercher coller m : saccrocher, se detacher
C: vie du contact
Chaque
renvoit au choix dune photo correspondant dans lexperience au besoin.
: choix sympatique : choix antipathique
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II. LES CHOIX ORIENTS PAR LE MOI OU CHOIX GOTROPES

Etant donn qu'on trouve cependant des discordances chez les JU Jirdit identique, nous avons conclu qu' ct des facteurs hrditaires, d'autres facteurs devaient jouer un rle dans le choix. Les vastes enqutes ultrieures faites l'aide du test de choix de photos ont alors dmontr le rle important des fonctions d Moi dans les recherches exprimentales de choix. Ceci donna l'impulsion aux investigations qui ont prouv qu' cte de la catgorie des choix gouverns par l'hrdii ou choix gnotropes, existe galement une seconde catgorie de choix, notamment les choix gouverns par le Moi ou . choix golropes , dans lesquels le choix est gouvern non par l'hrdit, mais par le Moi conscient. Dj en 1943 parut en langue hongroise l'analyse exprimentale du Moi', dans laquelle taient dj poss, ds avant l'dition allemande de l'analyse du destin (1944), les fondements de l'existence d'un libre destin de choix ou destin du Moi. L'dition allemande remanie et complte de l'analyse du Moi' parut alors en 1956. Deux catgories du destin humain furent dj tablies dans ce livre, notamment : la catgorie du destin hrditaire gnotrop ou destin de contrainte, et m gorie du destin du Moi gotrope, ou libre destin de choix. Sur la base de ces constatations, s'nonce ainsi : Le destin est la totalit de toutes les possibilits d'existence, hrites et susceptibles d'tre choisies librement. ... L'homme n'a donc pas seulement un destin unique, hrit et absolument dtermin, cc qu'enseignait l'antique doctrine du destin' (rch56 56
la
nouvelle
dfinition
conceptuelle
du
destin
anancologie) jusqu' SCHOPENHAUER. La nouvelle doctrine', la noanancologie proclame : L'homme vient au monde avec une pluralit, une gerbe de possibilits d destin, parmi lesquelles-il peut choisir par aprs librement. savoir : 1. quand ces possibilits d'existence hrites deviennent potir lui conscientes ; 2. quand son Moi et la liaison de celui-ci avec l'esprit sont souffisament forts pour prendre position. La justesse de cette nouvelle dfinition conceptuelle du destin fut methodiquement examinee et corroboree en 1963 sur un grand nombre de malades dans le cinquime livre de la serie La thrapie d l'analyse du destin (Schicksalsanalytische Therapie). Nous esprons que ces faits suffiront infirmer dornavant le reproche selon lequel l'analyse du destin proclamerait un dterminisme gntique fataliste.
II. DU CONCEPT DE CHOIX EN GENERAL

Nous devons aborder ici une question gnrale qui est frquemment pose l'analyse du destin : pourquoi l'analyse du destin parle-t-elle galement de choix dans les cas qui sont avec une forte probabilit le produit de l'hrdit plutt que cclui d'une libre volont ? Notre rponse est la suivante : Premirement, l'analyse du destin dsigne les choix des conducteurs qui sont gouverns
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pur
l'hrdit,
c'est--dire
gnotropes, sous le nom de contrainte de choix (les anctres . Ces choix mnent de fait des destins de contrainte. La personne eroil choisir personnellement, mais son soi-disant choix est en fait une eompulsion de rptition des anctres. Jadis, nous parlions pour cette raison d'un choix inconscient , mais nous mettions toujours l'accent sur le caractre conscient du choix lui-mme, tandis, que, les instances gntiques qui guident le choix restent inconscientes. Actuellement nous prfrons parler dans ces cas de choix de contrainte et non.de choix inconscient . En effet, ainsi que cela se vrifie dans les discussions ultrieures, on ne peut parler psychologiquement de choix que l o les deux tendances opposes d'un mme couple se meuvent dans une dialectique. Or dans les actes gnotropes, il n'y a aucune dialectique en face de laquelle se trouverait le Moi. Une figure d'anctre particulirement cache, c'est--dire inconsciente (par exemple un pileptique, un schizophrne, un cyclique, etc.), contraint le descendant conducteur agir justement de la sorte et non pas autrement. Le rle du Moi est donc ici extrmement rduit et-fait parfois totalement dfaut. Deuximement, nous rencontrons, un autre groupe de choix qui nous mne la question suivante : le libre choix du Moi n'a-t-il absolument aucune importance dans cette catgorie de destins de contrainte ? Contrainte et libert s'opposent-elles de manire contradictoire ou complmentaire ? Nous ne voudrions pas engager ici un dbat philosophique, mais sur la base des traitements empirico-cliniques et en particulier analytiques, nous plaidons pour la conception suivante :
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L'antagoniste de la contrainte n'est pas toujours la libert, mais souvent le chaos, l'anarchie. Dans le concept de libert, il y a ds lors aussi une part de contrainte. Dans certains cas ainsi, contrainte et libert ne constituent pas une paire d'opposs contradictoires mais complmentaires, dans laquelle la tendance la rptition de l'hrdit et la tendance la libert du Moi se meuvent continuellement l'une contre l'autre. Ce mouvement est la dialectique entre l'hrdit et le Moi. Mais encore les dialectiques tout comme les hommes euxmmes ont-elles leurs destins, et ce avec plusieurs possibilits. Nous appuyant sur les ides dveloppes par K. Jaspers. Nous mentionnerons ainsi trois modes de solution de la dialectique :
1.
le renversement ou le retournement d'une tendance dans lautre, c'est--dire l'change des tendances dominantes (changement de dominance) ; par exemple amourhaine,sadisme-masochisme ;
2.
la syhthese des tendances opposes,' c'est--dire l aussi bien que (l'intgration) ; par exemple tendresse-agression dans la sexualite ;
3.
la decision en faveur d'une tendance - et l'exclusion de lautre c'est--dire l ou bien ou bien ; par exemple la dcision de se dtacher, et le renoncement rester accroch. Pour les' maladies hrditaires purement somatiques, on ne
petit naturellement pas parler, l'oppos des maladies psycho59 59
somatiques, d'une dialectique comme celle qui se joue entre l'hrdit et le Moi. Par contre, la dialectique entr lheredite t le Moi joue un grand rle dans le cas des troubles psychique comme les nvross de caratre et les psycho-nvroses, ainsi que certaines psychoses. Tartout o le Moi qui prend position se meut contre une structure de pulsions et d'affects hrditairement donns, nat une dialectique entre l'hrdit et le Moi. Selon la puissance qu'auront dans chaque cas les forcs opposes, selon les facteurs du milieu, la conception du monde et la spiritualit, le combat peut mener provisoirement ou dfinitivement l'un des modes de solution de la dialectique mentionne ci-dessus. Qui plus est dans certaines circonstances, la mme dialectique peut mener une premire fois au renversement, une seconde fois la synthse des deux tendances et une troisime fois line dcision dans le sens d'un ou bien ou bien . A titre d'exemple, nous mentionnerons les cas suivants de la pratique analytique. Exemple 1. Un acteur, provenant d'une famille dont plusieurs membres sont homosexuels, pratique activement jusqu' vingtsept ans la seule homosexualit. Un renversement se produit alors, il se marie, a trois enfants et vit plusieurs annes avec sa femme de manire exclusivement htrosexuelle. Ce n'est qu'aprs la naissance, de ses enfants qu'il devient biscxucl et se livre aux deux tendances sexuelles. La nature hrditaire de l'homosexualit peut tre admise avec probabilit dans son cas. du fait qu'un cousin et un oncle taient homosexuels et que son pre avait vcu de manire
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bisexuelle. Le patient ne fut clair par sa mre sur- la nature familiale hrditaire de son homosexualit qu'au moment o son mariage tait dj mis en pril a cause de la bisexualit et o, pour-cette raison, il entama une analyse. Le cas montre clairement combien diffrentes furent les attitudes adoptes au cours des annes par son Moi-qui-prendposition par rapport sa tendance a l'inversion. L'analyse du destin admet dans ce cas une dialectique entre l'hrdit et le Moi. Mais elle dsigne l'ensemble des trois modes de solution du nom de choix. Nous sommes conscients de nous loigner en ceci de la conception de JASPERS. Selon la pense de ce dernier; on devrait parler ici de renversement et de synthse, et non de choix . Selon JASPERS, seul ce mode de la dialectique s'appelle choix, dans lequel l'homme se trouve devant l'ou bien ou ! L'analyse du destin ne suit pas cette restriction de la de choix. Les critres du concept de choix libre, gotrope y sont conus de manire plus large. Premirement, .la personne dans le choix gotrope doit rendre conscientes les deux .tendances d'une paire d'opposs. L'on ne peut scion nous parler ici comme dans le gnotropisme d'un choix inconscient Deuximement, le Moi doit pouvoir prendre position librement vis--vis de la paire d'opposs dj rendue consciente. Troisimement, la prise de position du Moi peut s'accomplir autrement pour chaque dialectique. Ainsi : (a) soit par l'allirniation et l'identification: (b) soit par la dngation, l'vitcment. l'inhibition, le refoulement, la dvalorisation, voire la destruction:
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(c) la prise de position peut galement tre ambivalente et immobiliser volontairement le mouvement total de la dialectique au moyen d'une contrainte opre par le Moi ceci est la situation du ni l'un, ni l'autre caracterisant par exemple les nvroses obsessionnelles; mais l encore, l'ambivalence est conue comme une prise de position : (d) enfin, le Moi-quiprend-position peut socialiser les oppositions dans la profession ou les sublimer, avec l'aide de l'esprit, dans l'art, dans la science ou dans la religion. Ainsi lacteur cite, qui avait resolu sa dialectique une premiere fois par l'homosexualit active, une autre fois par l'htrosexualit; exclusive et ensuite par la bisexualit, exprimat-il le dsir d'entreprendre une analyse didactique, de devenir psychanalyste afin de s'occuper plus tard de pathologie sexuelle. Il faut donc insister ici sur l fait que l'hrdit psychique morbide peut, elle aussi, tre rendue consciente au dbut de la maladie. D plus, le Moi peut galement mettre en mouvement l'gara d l'hrdit sa prise de position sur l'un des modes mntionnes. Exemple 2: Une pharmacienne avait t force par ses : -parents de s fiancer avec un homme qu'elle n'aimait pas. La patiente ayant t incapable cle'alre revenir ses parents sur leur dcision, ceux-ci la trouvrent, un jour recroqueville, toute plaintive, dans un coin du sofa. Elle resta ainsi durant des jours sans parler ni manger ni bouger. Le psychiatre appel la rescousse la fit interner avec le diagnostic de schizophrnie catatonique. La clinique confirma ce diagnostic. Elle sortit de clinique aprs quelques mois et vint en analyse. Sur le divan, elle
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reconstruisit l'histoire de la manire suivante : elle voulait en tout cas rompre ses fianailles. En pleine crise de dsespoir elle crut que son fianc voulait l'empoisonner. Il lui vint alors l'esprit qu'tant jeune fille, elle avait vu, avant qu'il ne ft intern, le frre de sa mre exactement fig ainsi, crisp, muet, ngativiste, dans le coin du fauteuil. Fille prit conscience de l'existence d'une disposition identique en elle. Ses ides d'empoi- sonnnement soutenaient cette hypothse. Elle s'identifia ds lors son oncle, se lit interner et obtint selon son dsir la rupture de ses fianailles (Bnfice de maladie, FREUD). Contre cette hypothse d'une dialectique mouvante entre la disposition diatonique' et le Moi, l'on pourrait objecter le diagnostic dhystrie . Nous n'excluons pas non-plus le choix de l'imitation, mais prtendons que l'on ne peut imiter avec une telle fidlit comme maladie que ce qu'on porte dj titre de disposition en soi. Les faits suivants plaident en faveur de l'exactitude de cette hypothse dans le cas discut : le frre de la mre-f ut-encore- intern avant- la-maladie-de la patiente, avcc le mme diagnostic de catatonie , ainsi que le frre du pre et la sauir de la patiente, aprs -sa-maladie. L'identification consciente l'oncle dans une situation vitale sans issue, la rflexion consciente sur le bnfice de la maladie, taient ici les fonctions du Moi qui se trouvaient dans une dialectique mouvante avec l'hrdit catatonique. Pour pouvoir rompre les fianailles, le Moi devait acquiescer h l'hrdit catatonique.
63 63
La rponse que donne l'analyse du destin l'ensemble des questions poses au dbut de ce chapitre, s'nonce donc comme suit : 1.Dans un groupe de maladies psychiques hrditaires, la dialectique du Moi et de l'hrdit peut faire dfaut. L'analyse du destin parle ici de destin de contrainte ou encore de contrainte au choix par les anctres. 2.Dans un autre groupe de maladies psychiques hrditaires spcialement en dbut de maladie il est possible, voire probable, qu'une dialectique se joue dans le psychisme des malades entre l'hrdit spcifique et le Moi-qui-prend-position. 3.Tous les modes de solution a cette dialectique entre l'hrdit et le Moi l'analyse du destin les appelle choix . Ainsi le renversement, la synthse, aussi bien... que la dcision ou bien - ou bien et l'indcision ni l'un, ni l'autre enfin la socialisation et la sublimation des deux .tendances on d'une seule, sont autant, de possibilits de choix. 4.Le Moi qui choisit librement peut donc ausi jouer dans certains destins de contrainte un rle significatif. 5.Contrainte et libert sont ds lors des opposs complmentaires et non des contradictoires.
III.DU CHOIX DANS LE TEST EN PARTICULIER

Aprs avoir discut du concept gnral de choix en psychiatrie et en psychologie la problmatique du choix dans le diagnostic exprimental des pulsions c'est--dire dans le test de
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choix des photos, nous devient plus facile comprendre. Car le test de choix vise reproduire par une voie artificielle les processus de choix de la vie relle. Pour cette raison le' test de choix des photo fut difi sur un systme pulsionnel qui rvle dans sa structure une, quadruple dialectique. Notamment : 1. la dialectique tendancielle entre-deux tendances pulsionnelles; diamtralement opposes l'intrieur de chaque besoin pulsionnel ; 2. la dialectique des besoins ou dialectique factorielle a linterieur de chaque pulsion, entre les deux-facteurs pulsionnels qui la' constituent ; 3. la dialectique, pulsionnelle entre les pulsions de la priphrie (sexualite et contact) et celles du centre (censure) ; dialectique entre l'avant et l'arriere-plan. Le tableau I dans le troisime texte rsume les trois premires dialectiques et rend schmatiqucment visible l'difice structural du systme pulsionnel de l'analyse du destin. Nous parlerons ultrieurement de la quatrime espce de dialeclique. Le procd de choix exprimental est mis en uvre h l'aide d'un appareil de test. Cet appareil est constitu d'une bote 5 six compartiments dont chacun contient huit photos. Il y a donc quarante-huit photos dans la bote. Chaque photo particulire d'une sri'de huit reprsente un individu qui est manifestement malade en rapport avec un facteur pulsionnel. Les huit facteurs pulsionnels sont reprsents l'intrieur d'un groupe de huit photos et plus- prcisment, chaque facieur pulsionnel l'est par une photo. Chaque facteur pulsionnel est ainsi reprsent dans le
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test complet par six photographies. Les formes de maladie dsignes par les initiales se rapportent aux personnes reprsentes sur la photo cl non aux sujets qui choisissent la photo correspondante. Aussi bien le renoncement complet aux photos d'un quelconque facteur pulsionnel ainsi que le choix trop frquent de ces photos, plus frquent que trois comme il faut s'y attendre en moyenne, indiquent que le facteur pulsionnel concern joue actuellement un rle significatif dans la vie pulsionnelle de la personne examine. Le test fondamental du diagnostic exprimental des pulsions comporte deux parties. La premire partie du test vise dtecter par le choix douze phtos les plus sympathiques et des douze photos les plus antipathiques sur quarante-huit, les mouvements pulsionnels et les fonctions du Moi qui se sont mises h l'avant-plan de la personnalit par leur actualit pisodique ou par leur force constitutionnelle permanente. Ces tendances pulsionnelles et du Moi de l'avant-plan ne constituent cependant que la moiti de la totalit de la personne. Nous appellerons cette moiti l avant- plan (Vordergnger). Le Vordergrundprofil (VGP) dsigne le profil de l'avant-plan. Pour le diagnostic de l'avant-plan, nous nous servons donc lors des premiers choix de vingt-quatre photos sur les quarante-huit exposes. La deuxime partie du test fondamental se rapporte au choix effectu stir les vingt-quatre photos qui ne furent pas choisies au cours de la premire partie. Des rsultats de ce second processus de choix, nous tirons des conclusions quant aux fonctions
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pulsionnelles et du Moi de l'autre moiti de la personnalit, celle qui actuellement a t mise l'arrire-plan. Le second profil, ainsi obtenu reprsente donc 1' arrire-plan (Uinlcrgiinger) et ce. sous la forme du profil complmentaire exprimental de l'arrire-plan (experimentelles komplenientiires Hintergrmulprofil) (EKP). L'avant-plan et l'arrire-plan reprsentent le destin pulsionnel et le destin du Moi de la personne, qui se meuvent dialcctiquement l'un contre l'autre et qui se compltent en une totalit. Ils fournissent ensemble les bases d'une valuation de la situation psychique actuelle de la personne. Cependant les deux profils pulsionnels ne dcouvrent provisoirement que deux possibilits complmentaires et antithtiques de destin de la personne, a savoir justement celles qui oprent a l'avant-plan et l'arrire-plan dans la phase actuelle de l'existence. Or, tout homme porte en lui des possibilits multiples de destin pulsionnel et du Moi. C'est pourquoi nous devons rpter plusieurs fois le test fondamental si possible huit ou dix fois dans diffrentes situations de la vie. Nous ne nous intressons pas ici l'interprtation des profils du test (le traite du diagnostic exprimental des pulsions y pourvoit), mais exclusivement au processus de choix dans le test. Aprs vingt-six annees de recherches sur les choix de plusieurs milliers de personnes psychiquement saines ou malades, nous avons abouti la'conception suivante de ce processus de choix :
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1.
Les photos stimuli de l'appareil de tst possdent un caractre factoriel spcial de sollicitation, au sens de K. LEWIN (Aufforderungscharakter).
2.
Par voie associative, chaque photo-stimulus touche les personnes testes souvent mme sous forme de choc prcisment en ces points de leur psychisme profond,, o les tensions infrieures de' besoins sont actuellement augmentes par la nature hrditaire apporte dans la vie, et par la nature pulsionnelle personnellement refoule au cours de cette vie.
3.
Cette tension pulsionnelle actuellement augmente se manifeste souvent dans le test par le fait que le choix se porte justement avec une frquence suprieure la moyenne (3 donc 4, 5, 6), sur les.photos du facteur pulsionnel dont le domaine de besoin subit actuellement la tension augmente.
4.
Comme le confirment les associations psychologiques profondes, le choix d'une quelconque photo est toujours une prise de position consciente par rapport au besoin pulsionnel mis en mouvement par le test, mme quand le sujet essaie de camo'uller ce fait par des rponses banales, intellectuelles.
5.
Si les photo-stimuli perdent leur pouvoir de sollicitation, il s'agit la plupart du temps de troubles graves de la perception et de la comprhension, par exemple chez des individus dments, jpsychotiques ou prpsycholiques lourde charge complexuelle.
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A propos de la question du caractre de sollicitation. K. LEWIN crivait en 1926 : Un tat de tension, dj existant par luimme, qui provient d'un projet, d'un besoin ou d'une action moiti acheve, est touch par un objet ou un vnement dtermins, qui sont vcus par exemple comme un attrait, de telle sorte que justement ce systme tendu obtient dcsuiuui l'empire sur In motricit. Nous dirons de tels objets qu'ils possdent un caractre de sollicitation ". Les objets auxquels le sujet ragit durant le test sont les photos exposes qui possdent huit caractres de sollicitation diffrents, correspondant au systme pulsionnel. Les situations de tension par lesquelles le sujet ragit aux photos, sont les tensions de besoin dans les huit domaines des facteurs pulsionnels. L'exactitude de l'hypothse suivant laquelle la quantit des choix de photos dans chaque domaine factoriel dpend effectivement de l'importance des tensions de besoins, peut tre aisment dmontre en particulier dans les cas pathologiques graves. Prenons un troisime exemple. Exemple 3. Un criminel de guerre hongrois, commandant de gendarmerie de cinquante-trois ans. qui avait fait fusiller sans en avoir reu l'ordre des milliers de Serbes et de Juifs en Hongrie du Sud, fut test aprs la guerre, en prison, par un de nos anciens collaborateurs (le Dr L.
SZONDI).
Dans la mme srie de dix profils,
il choisit une fois toutes les six photos ile meurtriers, une autre fois cinq d'entre elles (cf. fig. 3).
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S h s
II Sch e hy k p P
C d
S m h s
VIII P Sch e hy k p
C d
Fig. 3. Deux profits du test d'un criminel de guerre. Dans le profil II il a choisi six photos de meurtriers comme antipathiques (voir s) Dans le profil VIII il a choisi les mmes six photos de meurtriers comme sympathiques (voir s).
Pour la comprhension du processus de choix, il est important que ce meurtrier de inusso ait choisi une fois en dbut d'examen les six photos de meurtriers comme antipathiques, ensuite au contraire, toutes les six comme sympathiques, Signe quesa prise de position envers le meurtre s'tait renverse.De fait, il avait dvelopp au dbut, en prison, un dlire mysique. Une srie d'observations d mme genre montre que oins le test de choix exactement Comme dans la vie les sujets peuvent "effectivement' prendre position diffremment par rapport aux mmes images et que-leur prise d position peut pirfois mme se renverser.
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Nous possdons galement-les rsultais A'expriences Sassociationssurles photos, l'aide desquels nous pouvons aialyser plus avant le processus de choix. Plusieurs de ces associstons prouvent que le choix de certaines photos peut s'oprer par le souvenir de certains membres de famille, malades ou par des identifications ou icntre-identlfications-avec eux. Voici quelques exemples : Exemple 4. Le sujet est professeur de lyce, g d'une trentaine d'annes. Photo vocatrice : hystrique (II 1), Associations ; Oh non (Il rejette la photo). Je me souviens de tnn mauvaise tante qui reprsente tout le temps le soutiez de la socit..: Elle est continuellement active, a beaucoup de succs et cherche tre toute puissante dans la famille. Elle ictie un grand rle dans les socits philanthropiques et cms les homes... Exemple 5. Nvrose obsessionnelle, ultrieurement diagnostique comme schizophrne. Photo vocatrice : pileptiqu; 'III 2). Associations : Un ouvrier, me simple... (bloquage: Mon oncle me vient l'esprit; c'tait un homme bizarre ivec un dlire mystique... il est mort dans une maison de jeus... Commence alors chez lui l'action de choc. Trs clairantes sont les associations qui font dcouvrir au patient, dans la photo, l'image de sa propre maladie de lui-mme ou de son arrire-plan. Exemple 6.Le sujet'tait un professeur de lyce, g de vingthuit ans, avec comme diagnostic : schizophrnie paranoide. Photo vocatrice : pileptique (I 6). L'homme ne mest pas antipathique actuellement, bien qu'il l'ail t fort uupiravant.
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Il me ressemble... et pourtant non... il est plus dur que moi... Sansdoute est-il psychotique... un schizophrne... il souffre d'une scission de la conscience du Moi...il n d traverser une priode de dmence. Maintenant, je me sens exactement comme si je recevais une injection de cardiazol "... je suis angoiss... je sens venir les crampes. Exemple 7. Un jeune schizophrne de vingt ans dit a propos de la photo VI 2 d'un homosexuel : Quand j'ai vu cette photo, j'ai su aussitt que c'tait moi qu'on avait photographi ici. Le photographe savait qu'il prenait ma pholo et me disait de sourire, car l'appareil pouvait fixer mon visage sur la pellicule. Cette photo ne peut reprsenter que moi et personne d'autre. Exemple 8. Une tailleuse paranode, hystro-pileptiquc, homosexuelle latente, dit propos de l'image VI 6 d'une femme hystrique : Dsagrable.. Ai peur de lui. (Elle croit que la photo reprsente un homme !) C'est lui qui se trouve toujours derrire mon dos. (Par consquent son arri.re-plan.) De tels visages m'appiraissent souvent. J'ai peur d'eux. Ils m'apparaissent souvent. J'ai peur d'eux. Ils m'appamissent aussi avec des masques mortuaires. Ils sont mchants. La photo d'une femme hystrique est donc perue par une malade homosexuelle latente comme celle d'un homme. De fait, le malade souffre l'arrire-plan de son dsir d'tre un homme et d'aimer des femmes. Par consquent, elle se sent poursuivie par son arrire-plan masculin qu'elle projette sur la photo d'une femme hystrique. Ses vanouissements survenaient bien sou-
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vient lorsqu'elle faisait justement essayer la femme qu'elle aimait. On peut trouver d'autres exemples dans le trait du diagnostic exprimental des pulsions. Ces quelques exemples montrent cependant, eux aussi, que lors des choix artificiellement provoqus, le sujet prend consciemment position par rapport laines ligures anccstralcs et a certainsidesirs aneestrauxi qui ont t veills en lui par le test.
Avant les tests, le patient a subi plusieurs traitements le chocs au cardiazol.
Ainsi l'hypothse gnrale concernant le processus de choix dans la vie retle s'est confirme galement de manire exprimentale. On pourrait poser, ici la question suivante : si, dans certains cas l'analyse du destri admet aussi une part de libert du Moi dans l destin d contrainte hrditaire, et si' elle constate aussi dans le libre destin du Moi une part de contrainte hrditaire, contre laquelle le Moi doit s mouvoir dialectiquement en quoi ponsist alors, encore l diffrence entre destin hrditaire et destin du Moi ?Ds lors, y a-t-il encore un sens de parler de deux catgories de destins humains ? La rponse est que la diffrence entre les deux catgories consiste dans ls proportions quantitatives entre la contrainte de lheredite et le libre choix du Moi. Car, en derniere instance, ce sont prcisment les proportions qualitatives dans la dialectique du Moi et de l'hrdit, qui dterminent le destin de lindividu. Cette diffrence quantitative se manifeste de deux manires : d'une part, dans, la force relative de l'hrdit par
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rapport la force du Moi-qui-prend-position, d'autre part dans la dure de la prise de conscience de l'hrdit et notamment des dsirs ancestraux. Dans les desitins de contrainte graves, une revendication anccs- trle morbide fait irruption dans la conscience presque comme un clair (cf. l'exemple 2). En consquence, l'acte de choix du Moi ne peut durer plus longtemps, lui non plus, que le temps de 1' clair . Le choix se fait la lumire de l'clair. Dans le cas du libre destin du Moi, par contre, la revendication ancestral devient consciente la longue en tant qu'hrdit Autrement dit la revendication demeure dans la conscience et en consquence la prise de position vis--vis de hrdit doit-elle aussi perdurer. Car l'hrdit devenue consciente devient un lment constant de la conscience. Cette circonstance permet au Moi de choisir parmi les modes de choix. Ceux-ci sont : la dngation persistante, l'vitement, l'acceptation, c'csi--dire l'introjection, la socialisation et la sublimation de lheredite etc. La thrapie de l'analyse du destin, vieille ' bientt de trente ans nous a convaincu abondamment qu'il en est effectivement ainsi ". Nous en venons maintenant a l'esquisse d'un schma des formes de choix.
IV. SCHEMA DES FORMES DE CHOIX

I.EN PSYCHANALYSE
FREUD
a tabli les quatre formes de choix suivantes :
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1.
Le choix d'objet incestueux, oedipien ou anaclitiaue . Selon la
psychanalyse, il constitue.la forme premire et universelle de choix d'objet chez l'adulte. Il est dit anaelitique parce que celui qui choisit s'y appuie surjesfigures parentales.
2.
Le choix dobject narcissique, dans lequel l'individu ne
s'appuie pas sur les figures parentales (images), mais sur sa propre personne ou sur une proprit manifeste de celle-ci.
3.
L'appui sur cette partie de la personnalit propre qui n'a pu
atteindre son plein dveloppement. Par exemple, une petite fille devient amoureuse d'un garon qui reprsente les qualits masculines qui n'ont pu trouver chez elle une forme de vie accepte.
4.
La crainte de l'inceste. Celui qui choisit s'efforce dans son
choix d'objet de se tenir la plus grande distance possible de l'image de sa mre ou de son pre, de son frre ou de sa sur. Il cherche un partenaire qui forme carrment un contraste avec son pre ou sa mre, son frre ou sa sur. (Cf. la lettre de FREUD l'auteur, en fin de ce texte.)
II.
EN ANALYSE DU DESTIN
Du point de vue de l'analyse du destin nous nous sommes avant tout expliqu thoriquement avec le processus de choix. Sur la base de ce qui a cl expose, nous essaierons maintenant d'tablir ici les formes de choix applicables en analyse du destin.
1.
La contrainte de choix, gnotrope, gouverne par lheredit.

75 75
Le choix est ici totalement gouverne par lheredite, par les ancestres. Correlativement nous distinguons : a) Choix de contrainte ou pseudo-choix : sans reelle dialectique ntr l'hrdit et le Moi l'hrdit ou nature conductrice du sujet choisissant, conditionne le choix. b) Choix gntropique avec dialectique entre l'hrdit et le Moi. Ici la contrainte hrditaire dominante est rendue consciente par le Moi, et ensuite une position est prise par rapport elle. 2. Le choix libre, gotrope, gouvern par le Moi. Le choix est dtermin -ici par la dominance du Moi. Ls deux forms particulires en sont : a)Le sujet qui choisit est au courant de sa nature conduotrice, mais son Moi domine une'hrdit relativement faible. b) Le sujet qui choisit est' au courant de ses images riges pendant la premire enfance, ou encore des expriences infantiles traumatiques, mais son Moi l'emporte sur leurs effets et choisit librement. Les actes de - choix gotropes librement dtermins par la dominance du Moi, sont observs avec une frquence particulire par le psychothrapeute chez l'analys, aprs une analyse. Cependant rien ne s'oppose ce que ces modes de choix soient galement possibles chez certaines personnes sans un traitement analytique!
CONCLUSION
76 76
L'analyse du destin est partie de l'axiome : le choix fait le destin. A cet axiome elle a essay de donner un fondement mdico-psychologique. A cet axiome, elle a analys les processus et les formes de choix qui rgissent l'amour, l'amiti, la profession, le genre de maladie et de mort. Un conclusion, elle a tabli deux catgories de choix : la catgorie des formes de choix gnotrope gouverne par l'hrdit et celle ds formes de choix gotropes, gouvernes par le Moi. Afin de pouvoir socialiser et humanise la nature native hereditaire pulsionnelle et affective de l'homme, la pdagogie, la psychologie, la psychothrapie devraient amener la conscience de l'individu ses tendances a choix dangereuses, gouvernes par l'hrdit, et promouvoir ici choix- libres gouverns par le Moi.
TRANSCRIPTION
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Prof. dr. Freud Wien IX. Derggasse 19. 18.6.1937 Sehr geehrter Herr Doktor, Aus ihrer interessanten Arbeit habe ich mit Befriedigung gesehen, in welchem Ausmass Sie analytischen Gesichtspunkten Rechnung getragen haben. Ich bin nicht in der Lage, zu beurteilen, inwieweit Sie Ihre eigene erbbiologische These durch Ihre Untersuchungen erweisen konnten. Das Thema ist mir zu fremd. Gewisse Einwendungen gegen Ihr Mateiial liegen nahe. Heiratswahl und Liebeswahl fallen sehr oft nicht zusammen, die Wahlfr&'heit ist oft sehr eingeschrnkt. Die ps.a. Erfahrung deckt eine ziemliche Buntheit der Liebesbedingungen auf : die Anknpfung an sehr frhe Liebesobjekte und die von ihnen empfangenen Eindrcke, die narziss;ische Anlehnung an die eigene Person, hufig an 4as andersgcschlechtliche Stck der Person, das nicht zur Entwicklung gekommen ist (z.B. der Bub, der zu sein das Mdchen gewnscht hat ctc.). Die Licbesbindung kann auch eine negative Abhngigkeit zeigen. Also mglichst weit weg von der inzestusen Imago der Mutter, Schwester usw. Der von 4hnen herausgehobene Faktor knnte seine Rolle haben, ohne der einzige oder der massgebende zu sein. Entschuldigung fr diese unzureichenden Bemerkungen ! Hochachtungsvoll Ihr Freud
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LE PROFESSEUR S. FREUD
Le 18 juin 1937.Vienne IX, Derggasse 19. Monsieur le Docteur, A la lecture de votre intressant travail, j'ai vu avec satisfaction dans quelle mesure vous avez tenu compte des points de vue analytiques. Je ne suis pas mme de juger jusqu' quel point vous avez pu prouver par vos recherches votre propre thse biologique et gntique. Le sujet m'est trop tranger. Certaines objections votre matriel s'indiquent. Bien souvent le choix conjugal et le choix amoureux ne concident pas, la libert de choix est frquemment trs restreinte. L'exprience psychanalytique rvle une assez forte varit de conditions d'amour : le rattachement des objets d'amour trs prcoces et les impressions qui en ont t reues, l'appui narcissique sur la propre personne, frquemment sur la part de la personne qui est de l'autre sexe, et qui ne s'est pas dveloppe (par exemple le garon que la petite lille a souhait ctre, etc.). La liaison amoureuse peut galement faire preuve d'une dpendance ngative. Donc le plus loin possible de l'image incestueuse de la mre, de la sur, etc. Le facteur soulev par vous pourrait avoir son rle, sans tre le seul ou le plus dterminant. Excusez-moi pour ces remarques insuffisantes ! Respectueusement vtre,
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FREUD
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10.ID., ibid., pp. 284 sq. 11.K. LEWIN, VORSATZ. WILLE UND BEDRFNIS, Berlin. Springer, 1926. p. 28.
12. Cf. L. SZONDI, Lehrbuch der experimentellen Triebdiagnostik, 2' e d. , pp. 362-372. 13. Cf.
L. SZONDI,
Schiksalsanalytische Therapie, Berne, H. Huber, 1963, 3* partie
Clinique, pp. 266-522.
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III.LES PULSIONS
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Educations et traitement des pulsions 1re partie LA THEORIE GENIQUE DES PULSIONS
Dans l'laboration d'un systme pulsionnel tout essai devrait dbuter par la constatation premire d'un gemts proximum biologique, qui exprime ce qu'il y a de commun toutes les espces de pulsions. Ensuite il faudrait trouver les differentiae specifiae, pur lesquelles les espces se diffrencient gntiquement et phnomnologiquement. C'est dans l'origine gnique que l'analyse du destin voit l'lment commun toutes les pulsions. Selon l'hypothse de travail de la schicksalsanalyse, ce sont des gnes qui sont l'origine des pulsions. La nature commune des pulsions est dtermine par la nature commune des gnes, donc par la nature de ces particules chimiques infinies (macromolcules) de qualit spcifique, qui dterminent l'hrdit des diffrentes ractions pulsionnelles. On admet dans la thorie gnique que des gnes spcifiques dterminent les actions pulsionnelles. Nous les appelions jjnes pulsionnels . Si les pulsions sont d'origine gnique, alors ce qui dans la nature des gnes est commun, dtermine galement la nature comme des pulsions. Ce oui est commun dans la nature des fines consiste en ce que chague gene transfre la generation suivante une aspiration du pass familial, de la tribu ou de lespece.
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Chaque gne comme la gntique renseigne
depuis
toujours s'applique rtablir dans la gnration nouvelle un tat antrieur. Du point de vue de la thorie gnigue nous pouvons affirmer que les incitations pulsionnelles sont sans exception d'origine genique. Nos affirmons ds lors par l-mme que ce qui est commun toutes les pulsions, ne peut tre que l'incitation commune . tou tes les pulsions rtablir un quelconque tat antrieur. La thorique gnique de la schicksalsanalyse rejoint ici la thorie des pulsions de l psychanalyse. Car FREUD dit textuellement : Une pulsion serait donc une pousse inhrente " l'organisme humain vivant, visant le rtablissement d'un tat antrieur.1." Mais FREUD fut en reste d'une rponse la question : pourquoi les pulsions poussent-elles au rtablissement d'un tat antrieur ? La rponse n peut provenir que de la thorie gnique : les pulsions poussent videmment au rtablissement d'un tat antrieur, justement parce qu'elles sont d'origine gnique. C'est seulement de par l'origine gnique qu'il s'en suit que les pulsions tendent rtablir des tats antrieurs, qui ont dj t prsents une fois au cours de la phylogense. Une dduction rigoureuse de ces considrations donne : Premirement : si toute pulsion est dorigine gnique nous devons mentionner autant d'incitations pulsionnelles qu'il existe des genes pulsionnels. Deuxiemement : le dalisme des pulsions, qui aujourd'hui fonde la psychanalyse (pulsions sexuelles et du Moi, pulsions de vie et de mort), doit tre complt.
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Le dualisme rsultant de la thorie gnique se caractrise en ce qu'il s'applique pareillement chaque pulsion, chaque besoin pulsionnel. Il est mme la consquence directe de l'origine et de la nature gnique commune des pulsions. Ce dualisme est le dualisme des paires de pulsions opposes La thorie gnique des pulsions repos donc sur la thorie gnique. Selon celle-ci, et du point de vue de tous les besoins pulsionnels, la plupart des hommes exceptes les rare indivus hrdit pure, les homozygotes sont hrdit mixte, htrozygotes. Concernant un besoin pulsionnel particulier, cela signifie que le plus souvent la tendance paternelle hrite est diffrente de la tendance; maternelle. Les besoins pulsionnels sont donc probablement dtermins par une paire de gnes spcifiques, (allles), dont les deux constituants homologues (deux gnes uniques) reprsentent le plus souvent des incitations pulsionnelles diamtralement opposes (Aa. Bb, Ce, etc.). Selon la thorie pulsionnelle de la schicksalsanalyse, un besoin pulsionnel particulier est hrditairement prdtermin dans les individus sous la forme d'une paire de pulsions opposes. Le concept de pairc.de pulsions opposes est, dans la thorie analytique du dcStin des pulsions, l'expression psychologique du concept biologique de la paire de gnes allles qui dtermine gniquement un besoin pulsionnel donn. Dans la thorie des pulsions, l'expression pulsion signifie donc un processus bi-factoriel dimre, dtermin par un minimum de deux paires de gnes allles indpendants, qui reprsentent deux besoins pulsionnels (par exemple AaBb).
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Par besoin pulsionnel nous entendons le processus psychologique profond qui repose sur une seule paire de gnes allles et qui est donc dtermin par deux gnes homologues, le gne paternel et le gne maternel (Aa ou Bb). L'incitation pulsionnelle, la tendance pulsionnelle n'est dtermine- que-par-un -seul gne cle la paire de gnes allles, donc ou bien par le gne paternel ou par le gne maternel. L'expression incitation-pulsionnelle signifie donc qu'un seul des deux processus constituant le besoin pulsionnel (par ex. : A ou a: B ou b ; etc.). L'analyse du destin considre les malades mentaux comme de malades des pulsions et surtout comme malades des pulsions du Moi. Lon doit considrer le dmantlement et la modification du Moi et de la personnalit dans sa totalit, ainsi que les troubles de comportement s'y rapportant, en tant que formations raclionncllcs conscutives et mme souvent en tant que mcaniques de dfense. La thorie psychiatrique le 1 hrdit a tabli a ce jour trois sphres indpendantes, sphres hrditaires de maladies mentales :
1.
La
sphere
hereditaire
schizoforme
Sch,
laquelle
appartiennent les malades catatoniques et paranoiaques (RUDIN, HOFFMANN, LUXEMBURGER etc.)

2.
La sphere hereditaire circulaire ou maniaco-depressive C
(RUDIN, HOFFMANN, LUXEMBURGER, LENZ).
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3.
La
sphere
hereditaire
epileptiforme
(BRATZ)
ou
paroxysmale (SZONDI) P. A ces spheres nous ajoutons maintenant une quatrieme.

4.
La sphre hrditaire S, celle des maladies des pulsions
sexuelles: 'celle-ci appartiennent les homosexuels, les sadiques et les masochistes. Au sujet de cette sphre, PILZ, HIRSCHFELD, pathologiques autonome. Conformment a ces quatre maladies mentales qui peuvent tre hrites indpendamment, nous ne pouvons prsupposer qu quatre pulsions, ni plus ni moins. Celles-ci sont : I. la pulsion sexuelle S; II. la pulsion paroxysmale, de surprise P; III. la pulsion schizoforme Sch ; IV. la pulsion circulaire de contact C. Comme chacune de ces sphres psychopathologiqucs hrditaires se manifeste par deux syndromes qui peuvent tre aisment diffrencis cliniquement et gntiquement, nous devons prsupposer au total huit besoins pulsionnels spcifiques. Les huit maladies mentales hrditaires, qui par paire forment une sphre hrditaire commune, sont les suivantes :
I.
Sphre hrdita ire des maladie s Sexuelles Paroxismal es Homosexualite (h) Sadisme (s) Epilepsie (e) Hysterie (hy) Catatonique (k) Paranoide (p) Depresiffs (d) Maniaques (m) Schizophren ie Etats
VON
RMER, LANC et d'autres, ont prouv que les'manifestations y affrentes ont une volution hrditaire
III. V.
Schizoform es
VII.
Circulaires
86 86
Les
gnes
pulsionnels
pathologiques
et
physiologiques sont de formes obtenues par mutation des mmes gnes pulsionnels originaires. Sur cette base nous supposons spcifiques, pulsionnel l'existence de huit par besoins a pulsionucls une huit sphre, besoins appartenant de la paire
pulsionnelle commune. Il y a donc dans le systme schicksanalsanalyse pulsionnels physiologiques que nous appelons facteurs pulsionnels . Ceux-ci sont reprsents dans le tableau 1.
METHODE
Nous nous servons pour l'investigation des huit besoins pulsionnels d'une mthode que nous appelions diagnostic exprimentt des pulsions . Le contenu de cette mthode est le suivant : Nous avons russi constituer une srie de 48 photos, dans laquelle chaque maladie pulsionnelle, reconnue comme tant indpendante du point de vue de l'hrdit biologique, est reprsente par un nombre identique de photos. La srie comprend six photos d'hermaphrodites (h), 2. de meurtriers et de sadiques (s). 3; d'pileptiques (e). 4. d'hystriques (hy), 5. de catatoniqucs (k), 6. de paranoaques (p). 7. de dpressifs (d). 8. de
87 87
maniaques (m). Ces photos sont prsentes au sujet en groupe de buit, dans lesquels chacune des huit maladies pulsionnelles est reprsente par une photo et cela six fois. En mme temps le sujet est invit choisir, parmi les huit photos d'un groupe, deuxqui lui sont sympathiques et deux qui lui sont antipathiques. A la fin du test nous possdons donc douze photos que le sujet trouve sympathiques et douze qui lui sont antipathiques. Le rsultat des choix varie naturellement d'un individu l'autre. Il s'agit tout d'abord du nombre de photos choisies et desquels malades pulsionnels le sujet a choisi les photos et ensuite du nombre de photos, parmi celles choisies, dsignes par le sujet comme sympathiques et antipathiques. Le rsultat final des ractions de choix est visualis dans un graphique quadrique; sur celui-ci on marque les choix sympathiques en rouge et les choix antipathiques en bleu. Nous appelons ce graphique profil pulsionnel. L'exprience est rpte pour chaque candidat en sries, si possible dix fois a certains intervalles. Nous obtenons donc de chaque sujet dix profils pulsionnels. Sur la base des profils pulsionnels et a l'aide d'une technique numrique et la simple, formule on constate la qui classe nous pulsionnelle actuelle pulsionnelle
permettant de dterminer le destin pulsionnel individuel, le caractre, ventuellement la maladie pulsionnelle du candidat. La dtermination exprimentale des destins pulsionnels actuels aboutit k un psychodiagnoslic, l'aide duquel on peut distinguer facilement et srement les personnes pulsionnellement malades de celles dites normales, les nvross des psychotiques,
88 88
les criminels des personnes a moralit leve finalement les humaniss des non-humaniss.
89 89
Tabl 2. Leducabilite des huit facteurs pulsionnels

Rang de linfluencabilite Facteurs pulsionels : Besoins pulsionnels :
1 e
Educable facilement : 2 s
Sadisme, agression. Analite,
3 d
Se de
Educable moyenment : 4 5 hy
donner en Oralite, saccrocher spectacle
6 p
Educable difficilment : 7 h
Tendresse, bisexualite. davoir,
8 k
Accumulation de haine, fureur et rage, jalousie mal . envie et Le
Dilatation du Moi, egodiastole, puissance detre, elargissement de laa personnalite
Puissance egocentrisme, autisme, egosystole.
recherche dobjects valeur.
90 90
2e partie PULSION ET EDUCATION

Nous avons soumis sa: test pulsionnel susmentionn des jumeaux, 36 bivitellins du mme sexe, 25 bivitellins mixtes, coliers etdultes normaux, dont l'ge variait entre 8 et 38 ans. Al'aid de cette mthode on dtermine le rapport de force entre hrdit t monde environnant, Dans le tableau 2 les 8 facteurs pulsionnels ont t ordonns suivant le rang du point de vue de la labilif au monde environnant (influenabilit). A partir de la recherche sur les jumeaux concernant l'influenabilit, l'ducatibilit des 8 besoins pulsionnels, nous pouvons dclarer : 1.Est relativement peu influenable, ducable :
1.
le besoin d'accumuler en soi jusqu'au paroxysme la fureur, la haine, la colre et la
vengeance, l'envie et la jalousie, et de les dcharger ensuite soudainement sous forme explosive, en bref le mal en l'homme (e).
2.
l'envie de sadisme, le desir d'agresser (s)
91 91
3. la tendance l'analit, ainsi que l'inclinaison de tout maculer et le dsir de s'approprier des
objets de valeur trangers. La force des facteurs exognes semble tre plus grande pour ces trois facteurs pulsionnels que la puissance de l'hrdit. Attirons ici l'attention que ce que nous avons enregistr comme tant le rsultat de l'ducation, s'est rvl si souvent la lumire d'un examen plus prcis tre du camouflage .
4.
le desir de se donner en spectacle, limpulsion detre constamment sur scene ; dans un sens
pathologigue, lexhibitionisme (hy).

5.
Les besoins doralite et daccrochage (HERMANN), y compris tout ce quon entend par
hedonisme (m).
III. Est difficilement influenable, consquemment difficilement ducable :

6.
l'impulsion la dilatation du Moi, donc l'impulsion la puissance d'tre et l'largissement le dsir d'avoir de la tendresse et d'en recevoir, la fminit dans l'homme, la disposition
de la personnalit : au sens clturel, laspiration l'esprit (p).

7.
autogntique la bisexualit (h)

92 92
8.
le plus difficile influencer est le besoin la puissance d'avoir, l'gosme, l'gocentrisme,
l'autismc et le narcissisme. Aussi nommons-nous ce facteur k le facteur bton arm .
HUMANISATION DES PULSIONS

Peut-on par voie d'ducation et de traitement humaniser les pulsions inhumaines ? A la lumire des recherches sur les pulsions nous devrions repenser les contenus des concepts d'humanit et d'humanisme. Voici nos dfinitions : Humanit : est le.destin pulsionnel rarissime d'une varit d'hommes particuliers, caractriss par deux traits majeurs : premirement, le Moi de ces individus choisit parmi les diffrentes paires de pulsions opposes, humaines et inhumaines, hrites et prsentes en chaque homme, en gnral l'lment humain; deuximement, l'esprit de ces hommes rpartit dans le monde lous les besoins humains sur chaque objet du monde, objet qui est homme . Humanisme : est justement ce mouvement spirituel qui combat pour l'expansion et l'largissement de l'humanit.
93 93
Humanitas signifie donc un destin des pulsions, humanisme par contre est un pur mouvement spirituel. Les hommes humaniss sont au sens de la schicksalsanalyse des individus dont le destin est 1) de choisir si possible l'lment humain des oppositions pulsionnelles, 2) de rpartir les besoins humains non seulement sur eux-memes, sur ls membres de la famile, sur les membres d'une mme sociale, race, peuple et nation auxquels ils appartiennent eux-mmes, mais sur tout objet du monde, objet qui est homme. Les paires pulsionnelles opposes de l'humanisme et de l'inhu- manisme sont exposs dans le tableau 3. On peut grouper les besoins humains comme suit : I. Au groupe des facteursjpulsionnels spiritirels-humaine appartiennent :
1. 2.
le Moi spirituelsqui largit l'humanit : la tendresse collective et la disposition la culture
p positif h ngatif k ngatif
3.
la matrise de soi avec l'adaptation
k ambivalent
94 94
II. Au groupe des facteurs pulsionneles ethico-humains appartiennent :

1. 2.
la justice collective : la matrise de le soi collecitve, chevaleresque, le renoncement : dvouentement, la
e = positif lesprit s = ngatif
disposition civilisatrice :
3.
d = ngatif
Tabl 3. Les besoins inhumains et humains avec leurs reactions testologiques
Sur le plan du vector Sexualite (S)
Reactio n h+
Besoins inhumains
Reactio n h
Besoins humains
Tendresse individuele, donc lobjet nest pas quune personne determinee, famille, religion, classe sociale, race, nature, etc.
Tendresse entiere.
collective
dont
lobjet est toujours lhumanite
s+
Agression eventuelement sadisme vis-a-vis dune personne
Comportement chevaleresque collectif, sacrifice de soi,
95 95
determinee, famille, religion, classe sociale, race, nature, etc. e Paroxismalite (P) (etique et morale) hy + k+ Accumulation fureur, personne etc. Exhibitionnisme de soi ehonte Autisme, egoisme, egocentrisme, hy k k p+ de colere, envers haine, une famille, e+
humilite vis-a-vis de tous les hommes Justice collective
injustice
determinee,
religion, classe sociale, race, nature,
Pudeur collective Contrle de soi et adaptation a la collectivite Elargisement besoins spirituel a des la
puisance davoir, narcissime. Pulsion du Moi (Sch) p Accusation dune personne
determinee, famille, religion, classe sociale, race, nature, etc.
humains
collectivite. Le Moi spirituel. Puissance detre.
d+
Acquisition de valeurs au detriment dautrui. Avidite.
Renoncement en faveur de tous les hommes, fidelite.
Pulsion du contact (C)
m+
Ne saccrocher qua une personne determinee, famille, religion, classe sociale, race, nation et incapacite de sattacher a lhumanite entiere.
Se
separer
dune famille,
seul race,
personne,
classe, nation etc. Infidelite.
96 96
Sur la base de ces recherches nous arrivons l'affirmation suivante :

1.
L'homme se civilise thiquement avec plus d'aisance qu'il ne s'humanise
spirituellement .
2.
La civilisation thique et l'humanisation spirituelle sont des manifestations partielles de
l'anthropologisation des pulsions. Les deux formes d'apparilion sont fondes gniquemcnt, mais leur couches genigues sont differentes.
3.
Les formes d'apparition de l'humanisme en quelques personnes dpendent donc du-mlange
individuel et variable des facteurs thico-civilisateurs et spirituellement humanisants.

4.
Ls besoins qui peuvent se manifester sous forme thique et hmairic'sdnt les mmes qui,
dapres les rsultats des rechrche menes sur des jumeaux sont relativement les moins influencables. Ainsi 1) l'agressivit (s). 2) la'monte de la colre, de l hine, de la rg de l'envie et de la jalousie (e). 3. Le dni d'appropritioh, lavidit (d). En cas d'influenabilit favorable il peut se substituer l'agressivit l'esprit chevaleresque, la capacit de sacrifice de soi l'humilit, et au mal (colre,'haine, courroux et rage), c'est-a-dire au Can, la bont, l justice, la pit, c!est-dire l'Abel pieux, et enfin l'avidit le renoncement.
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5. Les besoins qui dfinissent les couches pulsionnelles du comportement spirituel-humain sont'Ics facteurs pulsionnels qui rsistent le plus toute influence. Aussi l'largissement du Moi (p), l'godiastole, le contrle de soi avec l'adaptation simultane (k). et finalement la tendance maternelle et fminine, l'ternel fminin en l'homme (h). Ainsi arrivons-nous au dernier chapitre de notre thme : comment peut-on influencer des pulsions par la voie de la psychothrapie ?
3e partie LA THERAPIE DES PULSIONS

1. On peut examiner a l'aide du diagnostic experimental des pulsions laction sur les malades meutaux de la cure de sommeil, mais particulierement de la therapie par electrochoc, par choc insulinique et au cardiazol. II est etabli experimentalement que le Moi sain humain resle completement intact chez les schizophrnes non trop ags. M ne fait que veiller a l'arrire plan, pour pouvoir revenir, a l'occasion par exemple de l'action du choc, sur la scne d'o il a t chass par l'autre Moi, le Moi inhumain et schizophrne.
98 98
La cure de sommeil, tout comme l'action du choc, provoque une mutation, une pousse dans la manifestation des structures pulsionnelles, qui sont toujours dans une lutte rciproque, la plupart du temps polaircment opposes. C'est une preuve exprimentale que corrobore la thse que l'inhumain se trouve prsent simultanment eh nous au mme titre que. l'humain, mais que le Moi choisit tantt l'inhumain, comme dans les psychoses par l'action du choc ou par la cure de sommeil, tantt l'humain. Les deux actions tentent cependant d'attirer en prdominance la j personnalit saine , humaine au devant de la scne. Comment forcer le Moi-qui-prend-position accrditer la personnalit humaine la longue ? Nous nous trouvons ici devant une nigme quasi insoluble. La voie vers une solution de la question, le traitement baihy- psychologique des nvroses nous l'indique, quand il s'agit, bien sr dans une mesure plus affaiblie, du mme problme rsoudre. En psychanalyse la confrontation cathartiquc avec le refoul, les tendances inconscientes, opre selon un mme effet de choc que le traitement l'insuline, au cardiazol, l'lectricit. Seulement ici le Moi nouveau, humain est renforc et .fil sur la voie des nouvelles identifications '. 2.Le second problme, discutable, serait alors la question si en ralite il suffit de provoquer dans tous les cas au moyen de la prise de conscience du refoule infantile un changement durable
99 99
dans la paire dopposition de la personalite ? Dj il y a plusieurs annes, JUNG avait affirm que dans beaucoup de cas il fallait poursuivre la confrontation non seulement avec l'inconscient infantile et personnel, mais bien plus galement avec l'inconscient collectif. L'analyse du destin accepte trois faisceaux fonctionnels de l'inconscient : 1.Linconstient personnel, individuel avec le refoule infantile. Le travail de ces functions releve du champ de la psychanalyse freudienne. 2.Lincontient familial dans le quel les tendances latentes familiales portueus de danger continuent a oevrer dynamiquement. La confrontation et la reconciliation avec les figures ancestrales latentes est neanmoins la tache de la therapie schicksalsanalytique. 3. Linconscient collectif. Celui-ci est travaill dans la psychologie complexuelle et par la psychothrapie de JUNG au moyen le la confrontation avec, les archtypes. La psychanalyse freudienne est l'ontognie de l'inconscient, la schicksalsanalyse en est la gntique, la psychologie complexuelle junginn est larhetypologie. Ces trois orientations de la psychologie profonde renvoient une parent, du fait que toutes les trois ont comme point de dpart la couverte de Linconscient : opre par FREUD lpoqu. De plus, toutes les trois sont fondes sur la mme supposition de base, savoir l'existence des phnomnes du refolment et du transfer.
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La difrence entre les trois orientations est double. D'abord, chaque, orientation recherche dans des couches distinctes de l'me. Ensuite la mthode de la recherche pour chacune d'elles est diffrente. L'ontognie, la gntique et l'archologie de l'inconscient ni peuvent scrapporter la totalit de la psychologie des profondeurs qu'ensemble. Il ne s'agit pas d'orientations de recherch indpendantes, mais c'est de leur liaison l'une avec l'autre qu nous pouvons attendre la dcouverte de l'image totale de l'me. Enfin, l'ultime question a discuter, la plus penible est la suivante qu' l'humanisation des pulsions suffit la seule prise de conscience des tendances pulsionnelles lalentes qu'elles soient infantiles, familiales pu collectives ? L'analyse du destine cette affirmation. Pour pouvoir vivre des tendances pulsionnelles dangereuses sous une forme plus humaine il ne sullit pas de rendre conscients les vecus traumatiques latents. Il faut aider a la satisfaction par une quelconque voie, les tendances porteusse de danger et rendues conscientes. Do rendre conscient nest nullement egal a la satisfaction. Un besoin pulsionel nest sans danger que quand il est satisfait. Et pour cette raison, lanalyse du destin soutient fortement limportance du choix en matiere de proffesion , damitie et damour.
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Quant aux rapports troits qui existent entre le domaine professionnel et le terrain hrditaire, nous nous y sommes rapport" dans le livre paru en 1944 Schicksalsanalyse Nous pourrions nouveau affirmer ici qu'un choix professionnel, ressortant de l'inconscient familial, peut souvent etre la gurison la meilleure et la plus durable. Par exemple nous avons pu connatre, il y a peu, deux neveux d'un meurtrier : l'un devint boucher, l'autre chirurgien. Ou alors, en Hongrie, la tille d'un boureau est devenue religieuse. La sur d'un matricide, religieuse missionnaire. Le pre d'un morphinomane, ce dernier s'tant rvl durant le traitement tre un ftichiste de dessous fminins, avafr une fabrique de dessous fminins en Amrique, etc. es exemples nous montrent comment on peut vivre une structure pulsionelle dangerouse et familiale sous une forme sociale. La mme chose vatpour le choix des amis. Le rle de l'amiti dans le destin des individus n'a pas t estim sa juste valeur jusqu' prsent du point de vue de la psychologie des profondeurs. L'ami (ou l'amie) est appel de ce point de vue-la _complter le triangle destinal biologique du pre, de la mere et du fils (ou de la fille) aprs la sparation des parents. Sans cette completion lhomme se sent comme ampute dans son triaangle destinal biologique. Sur le fond dun manque, il cherche perptuellement quelque chose, en vue de se completer avec ce
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quleque chose . Sil ny arrive pas, il devient un chercheur etrnel et vit dans un danger permanent de devenir en fin de compte un maniaque. Comme le choix en amour permet de refouler des dangers pulsionnels, nous avions dj pu le demonter en detail dans le livre Schicksalsanalyse . Le mdecin, le psychologue spcialis en orientation profesionnelles, leducateur devraient etre en fait des accoucheurs qui aident a mettre au monde sous forme sociale les besoins pulsionnels occasionnant au fond de l'me le danger pulsionnel pour la personne et la societe.
CONCLUSIONS A LA DISCUSSION
Dans la discussion nous ayons reconnu l'utilisation possible de l'analyse du destin comme nouvelle mthode thrapeutique, ensuite l'application du diagnostic exprimental des pulsions en psychiatrie et pour l'orientation professionnelle. Sur eux s'appuie la thorie gnique du destin et des pulsions, sur la base . desquels tant la thrapie schicksalsanalytique que le diagnostic exprimental ds pulsions ont t difis. L'analyst du destin a cependant la conviction que le chix est fond pulsionnellcment non seulement en matire d'amour, d'amiti et quant la profession, mais aussi dans les thories scientifiques de travail. Trop souvent une hypothse de travail a t accepte ou refuse sur la base d'une sympathie et d'une antipathie personnelle,
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sans" avoir pouss au-del des recherches ultrieures quant la prise de position. Le choix de la thorie est dans ce cas purement subjectif et dpend aussi de la structure pulsionnelle individuelle de la persone qui discute. La destine de l thorie gnique du destin de la pulsion est la mme que celle de la thorie de l'dipe de FREUD. Les deux oprent par effet de choc. Il est comprhensible que cela (heurte tout homme quand il apprend , que ce n'est pas lui-meme, mais que se sont ses figures ancestrales latentes an lui, souvent morbides qui decident de ses actions de choix. Aussi longtemps que l'homme n'a pas le courage de considrer objectivement sa destine lu lumire d'une analyse de destin, il sera continuellement choqu par la thorie des gnes, produira une rsistance et s'y tiendra. Il en tait do mme au dbut avec la thorie de la psychanalyse. Nous devons donc attendre avec calme cette action de choc et, aprs une premire lutte contre la rsistance, arriver une prise de position objective.
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IV. LE MOI.
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Le Moi pontifex
LE MOI COMME INSTANCE SURMONTANT TOUTES LES OPPOSITIONS
Tout comme les hommes, les concepts ont aussi leurs destines. En considrant en arrire le chemin destinai que le concept du Moi a parcouru durant les trois derniers millnaires, nous sommes surpris d'abord par la varit dans le choix des possibilits destinales du concept du Moi. Qu'a-t-il tout bien t au cours du temps, le Moi ! Il tait Dieu, crateur du monde, tuteur du
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monde, seigneur, le guide intrieur immortel ; il tait e corps propre, l'tat, les proprits, l'environnement, le nom propre, l'me des choses souveraines et mouvantes; il tait l'esprit, la substance mtaphysique ; il tait un faisceau de perceptions, reprsentations et vcus ; il tait jugement et mmoire, il tait sujet et transcendance comme etre-dans-le-monde ; il tait un morceau de l'inconscient, un organe de dfense, une pulsion non libidinale, un objet sexuel, le rservoir originaire del libido, l'idal du Moi un systme de censure, la puissance rassurante contre l'impuissance, la volont de puissance ; il tait le centre de la conscience et une partie de la totalit de la psych, le Soi. Tout ce qui au cours du temps a pu apparatre dans le concept du Moi nous devons le considrer comme objet et fonction du Moi, comme ralisation et objectivation de phnomnes inconscients, comme projection de processus collectifs manant de l'inconscient, et prendre ainsi au srieux toutes les espces de dfinitions conceptuelles manifestes a l'occasion, c'est-a-dire comme des ralits psychiques. Aussi en sommes-nous arriv au concept intgral du Moi. En d'autres mots, le Moi entretient en fait un troit rapport autant avec Dieu, avec le crateur du monde et le guide intrieur; avec l'esprit, tout comme avec la nature pulsionnelle corporelle, avec la puissance et l'impuissance, avec le jugement (censure) et avec la mmoire comme ce qui porte et transfre le pass d'une liaisn intime. Il est en troit rapport avec le faisceau des
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fonctions et galement avec les fonctions uniques, avec les pulsions libidinales et non libidinales, avec la masculinit et la fminit, avec le conscient et l'inconscient avec le corps et l'me, avec la veille et les rves, avec l'en de et l'au-del. Dans les changements historiques du concept du Moi, c'est-- dire dans le choix des critres et fonctions, qui ont rempli alors le concept d Moi, la schicksalsanalyse estime utiles les activits de choix entre les paires opposes de fonctions et d'objets qui ont peupl l'inconscient et qui se mouvaient les uns contre les autres dans l'inconscient de faon dynamico-dialectique. Comme l'historien moderne, l'analyste du destin maintient l'ide que dans l'histoire, tout comme dans le destin des individus, jamais un vnement prpondrant, un agissement, une conception dominante, un style d'exposer et une manire de penser, n'ont pu tre un produit du pur hasard. Tout dans l'histoire de l'humanit tout comme dans le destin de l'individu, est doublement dtermin. Cette dtermination double signilic : Le destin n'est pas seulement subordonn au principe de causalit. comme l'admet le matrialisme historique, mais il sert galement de fondement, en parfaite synchronie avec le principe de la srie associative des dductions, au principe de totalit , de finalit la loi du plan vital de l'homme individuel et de l'humanit entire en gnral. De fait, sans plan de vie le concept de destin est comme une coquille d'uf sans contenu. Selon la schicksalsanalyse, l'histoire de l'humanit et des individus
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comme destin est toujours le.rsultat de deux ordres de lois diamtralement opposes. Ceci veut dire : le rsultat terminal des principes de causalit et de finalit, donc le principe de totalit. La vie des individus, comme celle de l'humanit repose sur une structure de totalit. Les poles opposs peuvent etre lun par rapport l'autre-dans deux-types de relations. Le premier est la relation d'opposition, dite complmentaire ou totalisante, 4e second la contradictoire, en laquelle les antipodes s'excluent mutuellement. Les oppositions psychiques sont quasi toutes de nature complmentaire. Hlles se compltent rciproquement. Les paires d'oppositions contradictoires s'excluent mutuellement, et de ce fait la personne ne peut jamais les intgrer, mais ne doit choisir parmi les oppositions qu'un seul partenaire, par exemple l'ctre, la vie, et renoncer au non-ctre, le suicide. Sous cet aspect la diffrence entre intgration et choix s'claircit. On peut dire que l'intgration, la totalisation des oppositions en un tout est la solution idale aux oppositions dites complmentaires. Quand la personne rsoud les oppositions complmentaires de sa psych (par exemple le masculinit et la fminit, les exigences canesques et abliques, etc.) au moyen du choix d'une des deux exigences et par le refoulement de l'autre, alors cette voie de solution est sans doute favorable la communaut, sociale, mais est porteuse de danger pour la personne. Donc il n'y a que l'intgration, la compltion des antipodes coexistants qui rsoud la question en
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faveur de la communaut et simultanment aussi de l'individu. Le choix d'un des antipodes n'est proprement parler valable que dans le cas-des paires d'oppositions contradictoires. Pour la psychologie viennent en question en premier lieu les paires d'oppositions complmentaires. Celles-ci ne sont cependant pas spares l'une de l'autre ne se trouvent pas ainsi indpendantes, mais simplement statiques, l sans rapport, tandis que les ples opposs vivent l'un avec l'autre en une coexistence complmentaire totalisante, rciproque. Cette faon de vivre la totalisation rciproque de la part tics ples opposs dans la vie du corps et le l'me signifie :
1. 2.
Les ples opposs se meuvent sans cesse dialectiqument l'un contre l'autre. Il existe une collaboration permanente, une action rciproque en commun, une coopration entre les deux ples'de la paire d'opposition.
3. Grace
cet etre l'un avec lautre totalisant (coexistence) et cette collaboration
complmentaire (coopration) des ples opposs,toutes les formations ont lieu dans la vie avec leurs caractres propres tant dans le monde physique que psychique.
4. Si la tendance la complmentarit entre les ples opposs est interrompue ou perturbe,
alors la personne individuelle ainsi que l'humanit connaissent un danger catastrophique.

111 111
En considrant le Moi comme une instance sous l'aspect de la coexistence et de la coopration complmentaire des ples d'opposition, alors nous aboutissons aux dductions qui suivent. Dans la psych se meuvent sans arrt des incitations, tendances et reprsentations opposes. Ainsi la tendance se gonfler d'une toute-puissance comme Dieu (godiastole), et en mme temps la contrainte.de se rduire dans le cadre dlimit de l'tre l (Dasein) humain (egosystole). Ou l'aspiration au comblement de spiritualit, et simultanment le besoin de satis faire la nature pulsionnelle. Ou encore l'aspiration tre un homme et simultanment une femme, c'est--dire la perfection de l'tre bisexuel. Ou le besoin d'objectiver et en mme temps de subjectiver un vnement psychique intrieur. Ou la tendance voir tout rassembl en un faisceau, en un complexe, et simultanment se reprsenter une fonction comme vnement unique, et de la vivre ainsi. Ou aussi le besoin de rendre conscient les problmes inconscients et en mme temps le besoin de ramener l'inconscient beaucoup du conscient et de conserver ainsi pour l'ternit une multitude dans l'inconscient. Ces paires d'oppositions, comme aussi toutes les autres que nous n'avons pas numres ici, vivent dans l'homme l'une avec l'autre selon une co-existencc et coopration rciproque qui se compltent mutuellement.
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* * *
Mais quand il en est ainsi dans la ralit psychique, nous devons alors admettre une instance suprieure, une administration centrale dans lame, qui fonctionne comme minister impartial du Consensus partium et qui exerce la charge il'un consentement des oppositions . Ceci veut dire : nous devons riger une instance surjtionlant les paires d'oppositions, qui d'une part reoit et maintient ensemble lu coopration changeante et totalisante. Ceci est une des significations du consensus partium. D'autre part, celle instance cependant doit tre totalisante, rpartisseuse de puissance, organisatrice, en se chargeant du rle, du ministre de surveiller les oppositions et de les surmonter et en exerant la fonction de la complmentarit, de la totalisation des oppositions. La psychologie du destin pose le concept du Moi comme jeteur de ponts, comme ce qui surmonte toutes les oppositions de l'me, et affirme : Le Moi est le ponlifex oppositorum. Le Moi est donc le rpartisseur de puissance, l'organisateur et l'administrateur de coexistence complmentaire et de coopration totalisante des-ples opposs de l'me consciente et inconsciente.
113 113
Le Moi socialise et sublime, individualise et humanise toutes les oppositions de la nature pulsionnelle de l'homme. Le Moi est le pont qui a le pouvoir de surmonter tous les ples opposs dans l'me. Le Moi reprsente les axes complexes, multiples de la roue du destin, aux ples desquels sont attachs les paires opposes psychiques. Ceci veut dire : le Moi en soi n'est ni le dieu tout-puissant ni l'homme impuissant ; il est la jonction entre Dieu et l'homme. Le Moi n'est ni esprit ni nature ; il est le pont entre esprit cl nature pulsionnelle. Le Moi n'est ni objet ni sujet ; il est le mdiateur entre objet et sujet. Le Moi n'est ni un faisceau de fondions ni une fonction unique spcifique ; il est la main qui lie en un seul faisceau les fonctions uniques. Le Moi n'est ni homme ni femme, it est en nous le lien entre l'homme et la femme. Le Moi n'est ni le centre du conscient ni une partie de l'inconscient ; il est laxe auquel s'attachent un ple le conscient et l'autre l'inconscient. Le Moi n'est ni l'activit de veille ni la vie onirique seulement ; il est le pont entre la veille et le rve. Le Moi n'est ni l'en de ni l'au-del ; il est le pont entre l'en de et l'au-del.
114 114
Mais comment est-il possible qu'une instance en arrive surmonter toutes les oppositions, les intgrer ? Les conditions de l'activit-pontifex du Moi sont :
a. La transcendance, la capacit de franchir d'un domaine l'autre ; b. l'intgration, c'est--dire la capacit de remettre en place le tout partir de ses parties
complmentaires ;
c. In participation, pouvoir tre-un--nouveau, prendre part aux autres; aux hommes et
choses, au monde et au tout. Le concept du Moi comme pontifex oppositorum doit donc tre pos comme line instance transcendante, intgrante et participante. Ce n'est que sur cette voie que le Moi en arrive oprer comme une instance intgrante. A la question vieille comme le monde des Upanishades : quel est ton Moi ? nous pouvons ds lors rpondre dans un langage plus actuel : Ce qui permet de diviniser l'homme et d'humaniser Dieu. Cela est ton Moi. Ce qui rpartit les forces et les puissances de l'me parmi les instances avides de puissance de l'tre : ceci est ton Moi. le rpartisseur de puissance.
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Ce qui porte ses ples, telle une roue puissante aux nombreux axes, toutes les paires d'oppositions, ceci est ton Moi le pontifex oppositorum, le jeteur de ponts entre toutes les oppositions. Ce qui meut les paires d'opposition de l'me l'une vers l'autre, ce.qui les contraint une compllion rciproque : c'est ton Moi, celui qui complte et forme un tout. Ce qui pousse les hommes la perfection, ce qui les force la runion de l'httmme et de la femme, l'tre bisexuel parfait : c'est ton Moi, aspirant la perfection. Ce qui entrane l'inconscient vers la prise de conscience et a nouveau refoule le conscient dans l'inconscient : ceci est ton Moi, qui rend conscient et qui refoule. Ce qui relie le corps l'me, la veille au rve, l'en dea a l'au-dela. ceci est ton Moi, qui exi toujours en rouir. L'tre-Dieu et l'tre-homme et l'lre-animal, l'tre dans la nature corporelle et l'tre dans l'esprit, l'tre clans l'homme et l'tre dans la femme, l'tre dans le conscient et l'tre dans l'inconscient, l'tre dans la veille et l'tre clans le rve, l'ire de l'en cleh et l'tre dans l'au-del, ne sont tous que des positions choisies par le Moi, positions sur le pont de commandement de l'me et donc des modes de l' tre-la partiels et pisodiques, des possibilits de destin de l'etre du Moi.
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L'tre du Moi est le dbut et la lin de l'tre-l, donc de l'tre de l'homme. Ainsi, l tre-l sans l'tre du Moi s'appelle l'tre de l'animal ou du vgtal et du minral. D'o la justesse de l'affirmation suivante: La naissance du Moi est galement la naissance de l'me humaine. Et bien plus : elle est avant tout la naissance de l'tre- homme, en opposition l tre animal.
Bibliografie Reorientation dans la question des clivages du Moi REMARQUES GENERALES SUR LES CLIVAGES DU MOI
Le phnomne auquel BLEULER donna en 1911 le nom heuristique de clivage (du Moi) figurait dj dans la littrature antrieure sous diffrents termes tels que dissociation dsagrgation de la conscience (GROSS). sjonction (WERNICKE). Ces diffrents termes ont aujourd'hui disparu. Mme l'expression synonyme clivage de la conscience de soi
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(FOERSTERLING), qui signifiait une intensification du troubl psychomoteur, ne se prtait pas un large usage. C'est BLEULER que nous devons les premires dterminations conceptuelles claires : en baptisant schizophrnie c'est--dire psychose-de-clivage la dmence prcoce (KRAEPELIN), il a donn la notion de clivage du Moi une assise ferme en psychiatrie. Il distingua deux sortes de clivages. Dans l'une, primaire, ce sont les chanes d'association originaires, fermement attaches des concepts concrets qui se trouvent clives. Dans l'autre secondaire, un complexe d'ides dot de charge affective se dlimite de plus en plus et obtient une autonomie sans cesse croissante dans la vie psychique. Par la dnomination schizophrnie , BLEULER voulait saisir les deux modes de clivage qui souvent se confondent en un seul. D'apres BLEULER en outre, le mode de clivage de la schizofrenie se caracterise particulierment par : 1.labsence d'inhibitions et 2. lautisme. Par suite de la leve de l'inhibilion des: ides inconciliables peuvent coexister les unes cte des autres. (Par exemple le schizophrne peut voir dans la meme personne ennemi NN et simultanment le mdecin XY). En consquence de l'autisme, le malade remplace la ralit pour lui inacceptable par un monde irrel de dsir. Jusqu' ce jour cependant, on a presque totalement oubli deux autres affirmations importantes de BLEULER. Premirement, les phnomnes de clivage ne ressortissent pas
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uniquement la schizophrnie mme le psychisme sain peut cliver son Moi, aussi bien a letat de veille que dans le rve) Ainsi, d'aprs BLEULER, il faudrait simplement concevoir le clivage schizophrnique comme exagration d'un phnomne de clivage physiologique. En second lieu, ce clivage physiologique des complexes peut dans certains cas, mener tout aussi bien des clivages hystriques pileptiques, autistiques ou paranodes. Des phnomenes de clivage peuvent donc aussi faire leur apparition dans dautres maladies psychiques. Toujours selon BLEULER, le schizode cliverait trop le syntone garderait une juste mesure;* tandis que l'pilcptique ne cliverait pas suffisamment. Sur base de ces deux dclarations mmorables de BLEULER lesquelles, notre avis, n'ont ce jour pas cl explores plus avant, nous avons, des annes 1937 1963, tudi la question du clivage du Moi chez des hommes sains et malades mentaux, tant primitifs que civiliss, et cela' au moyen de l'analyse exprimentale du Moi, de l'observation clinique, et partiellement aussi de la psychothrapie analytique et d'analyses de rves". Le tableau 4 donne une vue d'ensemble du matriel d'investigation :
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Tabl. 4
A. B. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
Ngres de brousse primitifs Hommes civiliss de l'enfance la snescence (3- 4 ans) .. ( 5 - 6 ans) ( 7 - 8 ans) .. ( 9 - 1 ans) (13-16ans) . (17-18ans) . (19-20ans) . (21-30ans) . (31-40ans) . (41-60ans) . (61-70ans) . (71-80ans) . (81-90ans) . 2154 Nombre de cas 100 2154
En particulier : Age du non . Age du jardin d'enfant .. Age de l'entre l'cole . Prpubert ... Dbut de la seconde pubert Fin de la seconde pubert . Age du choix do la profession . Jeunesse ... Age de la fondation d'une famille ...
75 150 150 125 200 175 100 300 300 250 250 84 45
10. Mnoandropause ... 11. Dbut de la vieillesse . 12. Annes de vieillesse ... 13. Snescence ...
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C.
Individus malades-mentaux 180 40 63 35 156 327 90 196 1087
Dlires ... Psychoses hallucinatoires ... Mlancolies ... Manies (hypomaniaques, maniacodpressifs) Epilepsies .. Dviations sexuelles Psychopathes ... Nvroses ...
A travers les rsultats de l'analyse exprimentale du Moi que nous avons discuts en dtail dans le Diagnostic exprimental des pulsions (1947) nous pmes tablir les phases du dveloppement normal des fonctions du Moi. Les rsultats du matriel clinique ( Ich-Analyse , 1956) nous ont permis de constater vers quel niveau antrieur de clivage le Moi des patients de diffrents uroupes morbides avait le plus frquemment l'habitude de rgresser. Ces analyses exprimentales du Moi, effectues sur 3341 cas, nous ont incit laborer une doctrine fonctionnelle du Moi l'aide de laquelle nous oprerions une rorientation dans la question des clivages du Moi.
LE CLIVAGES DU MOI A LA LUMIERE DE LA DOCTRINE FONCTIONNELLE DU MOI

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Selon cette doctrine, le Moi n'est ni un organe anatomiquement localisable, ni un appareil psychique (FREUD), mais bien une association de quatre fonctions elementaire du Moi que nous appelons radicaux du Moi. Voici quels sont ces quatre radicaux innes qui forment lassociation de fonctions Moi . 1. La participation c'est--dire la tendance a tre un et identique avec l'autre. "Elle-mme a la formation d'units doubles par la projection du pouvoir propre du Moi. C'est la vie du Moi dans l'autre unite mere-enfant solidarite clanique. Aprs la dsagrgation de cette unit double paiticipative la mme tendance fonctionne comme projection secondaire, c'est--dire comme mise au dehors du pouvoir propre du Moi, sur des personnes qui aprs coup portent prjudice au sujet en question, votre le perscutent. C'est aussi l'tat d'impuissance du Moi dans les syndromes projectijs paranoides (dlires de perscution). 2. L'inflation c'est--dire la tendance du Moi au redoublement de son pouvoir; autrement dit, la volont d'tre les deux et tout, lambitendance au sense de Bleuler. On appelle aussi inflation la possession par deux tendncs contraires qui suivent en mme temps leur, cours indpendamment l'une de l'autre, sans s'allier ni s'exclure. Cette fonction correspond au-concept de clivage primaire (Bleuler). On pourrait aussi appeler la consquence de l'inflation un autisme
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dans l'tre dont le contenu peut varier selon les personnes et les circonstances. Prenons comme exemple la volont detre en memem temp homme et femme, diable et ange, maitre et esclave, enfant et gnral, humaine et animal. Nous dsignons celle fonction du terme jungien dinflation. C'est elle qui domine dans les syndromes paranoids (dlire des grandeurs). 3. Lintrojection, c'est--dire la tendance primitive du Moi a prendre possition, incorporer et capitaliser les objets de valeur, les reprsentations de valeur et tous les contenus de valeur et la puissance du monde extrieur et intrieur. En un mot : l'impulsion tout-avoir et tout-savoir. La fonction physiologique de l'inirojection, c'est de servir de pont vers le monde lautism dans lavoir, la pensee magique au sens de BLEULER donne a ce terme dans la schizofrenie. La ngation, c'est-a-dire la tendance lmentaire du Moi a eviter, nier, inhiber, refouler. La forme morbide sappelle ngativisme, dvalorisation de toutes les valeurs, desespoir, destruction moiique et destruction de soi dans la catatonie, les toxicomanie et le suicide. En psychopathologie ces quatre fonctions radicales n'ont ce jour jamais ete runies en une association fonctionnelle comme le Moi , mais on les a toujours traites isolment, indpendamment l'une de l'autre. Aujourd'hui toutefois l'analyse exprimentale du Moi a prouv que ces quatre fonctions lmentaires sont lices les unes aux autres dans une succession rgle, dans un circuit (cf. figure 5). Elles reprsentent pour ainsi dire des
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stations, tant dans le dveloppement du Moi que dans la vie ultrieure de celui-ci ; stations que doivent traverser toutes les motions pulsionnelles, toutes les perceptions et reprsentations internes et externes qui surgissent dans le psychisme. Comme nous avons pu le dmontrer dis 1947, le dveloppement physiologique du Moi suit le mme priple du circuit du Moi : 1. participation-projection, 2. inflation, 3. introjcction et 4. nga tion ou adaptation. C'est prcisment dans la pathologie du Moi que le circuit reprsent a acquis une importance particulire. Nous avons pu montrer que tout clivage du Moi se ralise par l'arrt du circuit du Moi line station, c'est--dire l'une de ses fonctions lmentaires. Oh peut encore formuler autrement ce phnomne. Les, clivages du Moi se produisent non par dislocation de contenus , niais par la perte ou la mise hors action de certaines fonctions lmentaires. La nature particulire des fonctions du Moi qui subsistent apres la mise hors circuit et qui sont utilises exagrment, dtermine galement toujours la nature spcifique du syndrome psychiatrique. Si nous voulons maintel nir l'expression de clivage , il nous faut parler dsormais de clivage des fonctions lmntaires ou des tendances lmentiaires du Moi . Les fonctions du Moi spares par clivage ne aisparaissent toutefois que de lavant plan de la vie psychique. En vrit, elles demeurent constament et sans domage a larriere plan et peuvent ainsi
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a loccasion soit tre rintgres dans le circuit du Moi, soit occuper seules l'avant-scne de la vie du Moi, du fait de la rotation des parties dissocies. A cette doctrine du Moi conu comme circuit transmis hrditairement de quatre fonctions lmentaires appartiennent encore deux concepts connus mais qui prennent ici une signification particulire : l'intgration et la dsintcration. Integration dsigne dans celle doctrine du Moi l'tat dans lequel les quatre fonctions lmentaires accomplissent normalement leur circuit sans arrt excessif ou perte. Et ce tout fait indpendamment de la qualit du contenu actuellement introduit dans le psychisme. Cela signifie : la vie du Moi est intgre lorsque tous ses contenus - qu il sagisse de motions pulsionnelles, de representations ou didees parcourent leur circuit de la projection a linflation, puis de la a lintrojection, et delintrojection jusqu' la negation. Dans lintgration ne manque aucune des quatre fonctions lmentaires. Toutes sont en mesure d'agir. Desintegration designe au contraire l'tat dans lequel les quatre fonctions lmentaires sont arrtes, les contenus du psychisme se droulant ds lors de manire contrainte et force sans Moi ou encore en tat dabsence (par exemple crises crepusculaire des epileptiques). Avec cette doctrine purement fonctionnelle du Moi, qui examine en tout premier lieu les clivages des fonctions du Moi et non comme Freud ' les contenus du Moi
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nous avons
cherch ds lors rpondre aux questions suivantes : Comment les quatre fonctions elementaires du Moi se clivent-elles ? A.Dans le Moi des hommes primitifs (ngres de la brousse) ? B.Dans le Moi des hommes civiliss ? C. Dans le Moi de diffrents malades mentaux ? LES
CLIVAGES
DU Moi
CHEZ LES
PRIMITIFS
Les archives de L Association internationale de recherche en psychologie du destin (Zurich) disposent de 100 protocoles d'analyse exprimentale du Moi ( l'aide du test de Szondi) chez des ngres de brousse d'Afrique quatoriale. Ces analyses ont t ralises i l'hpital de la fort vierge de Lambarn par PERCY, alors chef de clinique d'Albert SCHWEITZER. sur les compagnons sains des patients. Tous arrivaient de la brousse, aucun n'tait civilis. Il y avait parmi eux des ressortissants des tribus les plus primitives des Fang. Galoa, Akele, Massango, N'komi et Eshira. Sur les 100 ngres de la brousse. 42 prsentrent la forme piire de clivage participatif projection. 72 % des primitifs donnrent des clivages du Moi combins, mais toujours avec un dominante projective. Le clivage du Moi de ces primilils tait du mme type que celui que nous avons trouv dans une population civilise chez les seuls paranoaques projcctifs prsentant un dlire de persecution, de relation, d'observation ou de prjudice. Remarquons cependant que les 100
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ngres examins taient mme du point de vue de la socit villageoise primitive de la brousse des individus totalment sains et non des schizofrenes. Du point de vue de la psychologie du Moi, ils etaient pourtant dans leur Moi, puisqu'ils vivaient dmesurment la fonction projective de participation, a savoir sous la forme d'une solidarit extrme Avec le clan, et en particulier dans l'union moiique avec leurs totems (animaux ou plantes). c'est-a-dire dans leur religion. La mise hors action ries trois antres fonctions ,du Moi si importntes pour les hommes civiliss a savoir l'inflation, l'ihtrbjeclion et surtout la ngation, n'avait pas rendu malade leur ame primitive. Ces rsultats prouvent deux choses : d'abord que BLEULER avait raison de considrer aussi chez les primitifs les clivages com physiologiques. En second lieu que la projection totale peut conduire chez les primitifs une saine solidarit avec le clan et une religion totmique, tandis que ce mme clivage du Moi conduit chez les peuples civiliss des formations dlirantes et des hallucinations. L'apprciation des consquences d'une projection est donc lie la civilisation en cause.
LES CLIVAGES DU MOI CHEZ LES CIVILISS

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Par manque de place, nous devons renoncer discuter les tapes de dveloppement des clivages du Moi au cours des ans ". Nous traiterons seulement ici des modes de clivage du Moi de deux groupes d'adultes : celui de l'homme de la rue et celui des hommes spirituellement sublims.
1.
L'homme de la rue adulte clive son faisceau des quatre fonctions lmentaires du Moi de
manire a ne vivre l'tat de veille que la partie clive qui se compose de projection cl de ngation. Cette partie clive apparat comme l adaptation sociale . Du point de vue de la psychologie du Moi cette adaptation dfinit chaque etat dans lequel le Moi renonce (negation) aux exigences de dsirs qu'il a extriorises (projetes) dans le monde. L'autre partie clive que l'homme de la rue met hors action comprend la tendance touttre- (= inflation) et tout-avoir (= introjection). Pour tre.un homme socialement adapt, on doit en effet renoncer a tre et avoir beaucoup. Cette adaptation commence souvent ds l'ge de 9-10 ans. Mais gnralement. ce n'est que petit a petit qu'elle atteint, dans la population moyenne, sa plus haute frquence (54.2 %). La frquence de ladaptation montre ht courbe toujours ascendante que voici : de 13 S 20 ans : 22 % : 21-30 nns : 28.3 1 ; 3 MO ans : 29.1 % : 41-60 ans : 40,3 % ; 61-70 ans : 43 % : 71-80 ans : 54.2 % .
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Le pas dcisif qui opre dans le dveloppement le passage du primitif au civilis tient donc dans la mise en action de la fonc tion moiique de ngation, de renoncement aux projections de dsirs. A ceux-ci, l'homme nature ne lient gure a renoncer, aussi les satisfait-il pleinement h l'tat de veille, sous forme de participation, d'union avec son totem et son clan ; le civilis tout au contraire ne les satisfait qu'en rve.
2.
L'homme sublim met en action dans un circuit continu lensamble des quatre fonctions
elementaires du Moi. Tous les contenus du psychisme parcourent ce circuit tandis que les contenus du Moi ne s'arrtent que provisoirement pour un court moment l'une des quatre stations. Le nombre de ces hommes sans clivage du Moi est extrmement rduit. Il est un peu plus frquent de rencontrer celui qu!on appelle le travailleur psychique forcen , qui limine par clivage la seule fonction de projection, tandis que sa contrainte travailler tient en chec sa possession (inflation), en mme temps qu'elle la ralise partiellement.
LES CLIVAGES du Moi CHEZ LES MALADES MENTAUX

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Nos recherches n'ont toutefois pas seulement confirm exprimentalement la thse de BLEULER ayant trait l'existence d'un clivage du Moi physiologique chez les hommes sains, primitifs ou civiliss, mais elles ont galement vrifi sa conception selon laquelle des phnomnes de clivage peuvent se prsenter non seulement dans le groupe des schizophrnies, mais aussi dans d'autres types de maladies mentales. En nous basant sur un matriel psychiatrique relativement important (1 087 cas) en provenance de diffrents pays, nous avons pu distinguer huit modes diffrents de clivages du Moi et tablir leurs rapports particulicis a des tableaux clinique: dtermins. Enumrant maintenant les huit formes de clivage, nous indiquerons chaque fois brivement pour les deux parties clives du Moi, aussi bien les fonctions du Moi cliniquement agissantes que cel|cs spars par clivage, sans oublier leurs manifestations cliniques-et physiologiques.
FORMES DE CLIVAGE DANS LE GROUPB DES SCHIZOPHRNIES

Nous avons ici constat quatre formes diffrentes de clivage : Premire forme : clivage paranoid projectif du Moi :
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1.
La partie clive cliniquement agissante met seule en action la projection totale. L'image
clinique apparat : a) comme syndrome paranode projectif, c'est--dire le dlire de perscution, de relation, d'observation et de prjudice ; ou bien b) comme la: paranoia sur base pileptique au sens de Buchholz (1895) et Sheidel.
2.
La partie spare par clivage met hors action l'arrire- plan l'inflation, introjection et la
ngation. Cette triade dtermine ce que nous avons appel le Moi du travailleur forcen , qui peut toujours apparatre avant et aprs une pousse paranode projective. Il n'est pas rare de voir ces deux par'ies clives permuter rapidement, tel point que la phase paranode se remarque peine. La forme de clivage paranode projective apparat dans le dveloppement psychique comme le pr-Moi participatif sous forme de l'unit mre-enfant. Autrefois, quand il y avait encore des hommes nature , nous avons trouv chez des primitifs un clivage du Moi paranode projectif (comme indiqu plus haut, chez 42 %). Deuxime forme : clivage du Moi paranoide inflatif, pilcpti- forme inflatif, hystriforme inflatif et heboforme.
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1. La partie clive cliniquement agissante met seule en action la possession ou inflation. Les manifestations cliniques prennent les formes suivantes : a) dlire de grandeur, de religion, d'amour (rotomanie), de qurulance : b) possession pileptiforme apparaissant par crises, avec ides dlirantes meurtrires ou religieuses ; c) possession inconsistante hystcriforme. pathtique-thtrale, souvent purile-hboforme avec ides de grandeur. d) escroqueries, fraudes hboformes e)manie inflative. La partie spare par clivage met hors action la projection, l'introjection et la ngation. Cette triade vient le plus souvent relayer la possession ef ce sous la forme clinique de chappe pileptiforme (fugue), de l'instinct migrateur (poriomanie), du peutit mal rtropulsif, ou encore sous forme de crises d'pilepsie essentielle. La forme de clivage inflative peut se prsenter physiologiquement sous forme de fugues chez les enfants de 5 h 6 ans et aussi dans la seconde pubert (17-18 ans). Troisime forme : Clivage du Moi artistique, introprojectif et introjectif.
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1. La partie clive clinique ment agissante est le Moi introprojectif. Elle met en action la projection et l'introjection. En terme psychiatrique, cest lautisme. Du point de vue de la psychologie du Moi, voici ce q u i se passe : les exigences inconscientes de dsir ne sont pas comrne dans les tats paranoides projectifs dplaces vers l'extrieur s u r des personnes d lentourage, mais elles sont projetes sur le propre Moi. Toutes les exigences de dsir sont incorpores, introjeeles, en un mot approuves. De la sorte, le sujet passe outre les limites de la ralit, il pense magiquement et agit de manire autistique indiscipline (BLEULUR). AU dbut de la mlancolie, le Moi se clive galement de manire autistique. Mais tandis que le schizo phrne autistique devient tout-puissant dans l'avoir, le mlancolique devient impuissant par la dvalorisation et l'accusation de soi par dlire de pch et d'appauvrissement. II est nanmoins tout aussi autistique q u e le schizophrne, mais il ne forme que des reprsentations dlirantes ngatives, par lesquelles il transgresse galement les limites de la ralit. 2. La partie spare par clivage met hors action l'inflation et la ngation. Ces deux fonctions du Moi conditionnent le phnomne de l' inhibition . Autisme cl inhibition sont les manifestations cliniques de parties cl ives opposes. Ici encore, l'analyse exprimentale du Moi a donc pu confirmer les assertions de BLEULER. La forme de clivage autistique apparat physiologiquement chez l'enfant a l'ge du non .
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Puisque
introjectif pur sans projection peut souvent-conduire l'autisme, nous
appelons galement cette troisime forme le mode de clivage introjcctif. Son pendant est l'alination;'(cf.f la cinquime forme de clivage). Quatrime forme : clivage du Moi ngativiste catatoniforme. 1. La partie clive cliniquement agissante met en action dans les psychoses'la seule ngation outrance, la destrtion, dans les nvroses au contraire le refoulement et lvitment nvrotiques.Le ngativisme grave apparat cliniquement dans la schizophrnie catatonique ou encore dans les toxicomanies et le suicide. 2. La partie spare par clivage met hors action l'introjection, l'inflation et la projection, c'est-dire les ides dlirmes projectives, inflaiives et introjectives. Il est probable que la ngation catnioniformc chez les psychotiques soit une sorte de tentative d'autogurison l'gard de l'tat paranode et de l'autisme. Chez les nvross, le refoulement garantit une certaine protection contre l'acceptation de la fminit (homosexualit) et de l'tat d'abandon. Physiologiquement le clivage par ngation apparat avant jtout comme refoulement originaire infantile dans la premire pubert (3 au ans), puis dans la seconde prpubert ( 9 12 Ans). Les quatre formes de clivage que nous venons de discuter permettent de distinguer dans le groupe des schizophrnies quatre formes nosologiques : 1.le syndrome paranode projectif, 2.le
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sindrome paranoide inflatif ; 3.la schizofrenie autistique introjective ; 4.la schizofrenie catatonique negativiste.
FORMES DE CLIVAGE DU GROUPE DES EPILEPSIES

Soulignons ici en guise de remarque prliminaire que des perturbations pilepliformes du Moi peuvent aussi apparatre cliniquement dans les modes schizotormes de clivage que nous avons distills, lorsque les parties du Moi d'abord spares par clivage deviennent manifestes par rotation des parties clives. Les deux modes paroxysmaux de clivage dont il va tre ques tion prsentent une caractristique particulire, dans la mesure o ce n'st pas le trouble du Moi q u i est primaire, mais le trouble pileptifornie de l'afFect. Le contenu de ces troubles de l'affect est la disposition meurtrire canesque. Ce dbordement d'afect cause secondairement les clivages du Moi. Cinquime forme : alination paroxysmale conditionnement affectif. 1.La partie clive cliniquemcnt agissante met simultanment en action trois fonctions du Moi : la ngation, l'inflation (qui forment ensemble l'inhibition) et la projection. Le phnomne qui se produit ainsi, c'est l'alination pileptifornie, hystro- epilepliforme. Si la ngation se
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transfome en autodestruction, alors apparait limage clinique de lalienation dans la dipsomanie episodique paroxystique, dans le suicide et souvent aussi dans lhysterie et les depressions chroniques. 2.La partie spare par clivage met hors action l'introjection, soit la fonction importante du Moi a l'endroit du monde perceptif. Du point de vue de la psychologie du Moi lalienation se definit comme la consequence de la mise hors circuit affective de lintrojection ; cest a dire du pont perceptif vers lexterieur et linterieur. La sparation par clivage de lintrojection entrane galement la perte de tous les contenus incorpores : savoir, mmoire, images mnemoniques, motrices et sensomotrices. Des 1911
BLEULER
parlait dans la schizophrnie de
la sparation par clivage des affects comme d'une protection. C'est en effet une protection, car, si lintrojection domine nouveau seule le tableau clinique, c'est l'autisme qui se dclare. Physiologiquement, l'alination se manifeste comme passage de l'Age du jardin d'enfants celui de l'cole (5-7 ans), et de l'adolescence a l'ge adulte. Sixieme forme : clivage epileptiforme desintegre avec tats d'absences. 1.La partie clive cliniquement agissante est tout fait sans Moi. Les fonctions lmentaires sont toutes quatre passagrement mises hors circuit. Cliniquement apparat un
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tat d'absence, une crise crepusculaire : le petit mal oral, souvent une simple desorientation changement de moi. 2.La partie separee par clivage et rejete a l'arrierplan contierit les quatre fonctions du Moi limines l'avant-plan. Souvent ce Moi, apparat avant et aprs la crise crepusculaire sous forme de pressentiment de la catastrophe (phobie). Physiologiquement cette dsintgration peut apparatre transitoirement - sourtout sous forme de changement de Moi entre 17 et-20 ans et entre 60 et 70 ans. Septime forme : clivage du Moi anancastique, obsessionnel. 1.La partie clive cliniquement agissant met en action simultanment et dans une mesure galement forte l'introjection et la ngation. Tout affirmation (introjection) est immediatemnt rendue impossible par une negation. Ainsi prend forme limag clinique de lambivalence du despoire et de lincapacite dagir, dans la nvrose et la psychose obsessionnelles. 2.La partie spare par clivage met hors action les fonctions extrmement dangereuses dinflation et de projection, c'est-- dire la paranodie. Ainsi le clivage anancastique sert-il de protection contre les tendances paranodes de l'arrire-plan (cf. ce propos les travaux de STENGEL et MULLER).
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Le mcanisme obsessionnel peut cependant aussi assurer la protection contre la fminit, ainsi dans le cas de l'homosexualit latente. Physiologiquement le clivage obsessionel atteint sa plus haute frquence l'ge de 9 13 ans, c'est--dire dans la prpubert. Huitime forme : comme nous l'avons dj mentionn, la forme adaptative de clivage du Moi domine chez, les adultes sains et civiliss. Pour tre complet, nous nous y rfrons ici une fois encore, afin de prsenter dans sa totalit le systme des huit modes de clivage. 1. La partie clive agissante met en action les fonctions de projection et de ngation. Ainsi nat l'adaptation. 2. La partie spare par clivage met hors action les tendances a tout tre inflation) et tout avoir (introjection). Cette partie clive, nous l'appelons aussi narcissisme total . Chez une part des universitaires arrivs sains, cette partie clive agit a l'avant-plan en tant que caractre narcissique. Tandis que la frquence de l'adaptation physiologique ne fait que crotre jusqu' la snescence, le clivage du narcissisme total est quant lui le plus frquent entre 20 et 30 ans et dans une moindre mesure pendant la pubert. Dans la pubert et un ge avanc, ce mode de clivage n'apparat pour ainsi dire jamais.
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APPLICATION
A LA PSYCHIATRIE
DE LA DOCTRINE FONCTIONNELLE DU MOI ET DU CLIVAGE Interprtation lia changement le tableaux cliniques antagonistes La systmatique de la doctrine fonctionnelle du clivage que nous venons de discuter peut prsent prter au psychiatre une aide bienvenue dans la comprhension soit d'antagonismes apparents qui se prsentent successivement dans le cours d'une maladie, soit de cas mixtes simultans. Mentionnons comme premier exemple la relation tant discute entre la schizophrnie et l'pilcpsie. Certains psychiatres (V. MEDUNA, STAEIHELIN) dfendent ta thorie selon laquelle il y aurait entre les deux maladies un antagonisme biologique. D'autres parlent de combinaison ou encore de cas mixtes 1. Ds 1895, Buchholz avait admis l'existence d'une paranoa sur base pileptique : Dorries et Selbach soutiennent aujourd'hui la mme opinion selon laquelle les schizophrnies paranodes, catatoniques et hbphrniques peuvent se raliser sur base pileptique. ALAJOUANINE et d'autres ont dvelopp la thorie selon laquelle c'est l'activit pileptique qui dclenche les pousses psychotiques.
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A partir des formes de clivage des schizophrnies et des pilepsies telles que nous les avons tablies de manire purement empirique exprimentale et non spculative il apparat clairement que la schizophrnie et lpilepsie peuvent tre deux manifstalions diffrentes de deux parties clives du mme Moi. Mais etant donn que toutes deux ont leurs dispositions hrditaire propres, cette combinaison ne se presente que rarement. L'une des parties clives conditionne le trouble du Moi dans la schizophrnie, l'autre dans l'pilepsie, et ceci de telle manire que la partie clive pileptiforme est renvoye l'arrire-plan ds que la partie paranode schizoforme agit a lavant-plan. Les deux parties clivees peuvent cependant se relayer par une rotation comme sur une scene turnante. L'interprtation clinique des deux parties clives dans les formes de clivage 3 et 5 indique clairement la possibilit de l'apparition successive par rotation des parties clives des deux formes de maladie apparemment antagonistes. Le deuxime exemple nous est fourni par les formes de clivage 1 et 7, qui nous montrent la relation entre obsession et schizophrnie. Toutes deux sont des parties clives du mme Moi. L'obsession protge souvent de la schizophrnie paranode Ce second exemple nous amne la thrapie.
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APPLICATION DE LA DOCTRINE DES CLIVAGES
DANS LA THRAPIE
Une dissolution des phnomnes obsessionnels par quelque psychothrapie que ce soit est toujours contrc-indique, lorsque la partie spare par clivage conditionne le trouble schizophrne paranode du Moi. Par ailleurs, on peut dans certaines circonstances changer un tat paranode contre des actes obsessionels, grace a la rotation artificielle des parties clives. Cela est-il possible, voil ce que seule une analyse exprimentale du Moi peut tablir. Dans la thrapie par l'analyse du destin nous avons dcrit une srie de mthodes dites artificielles pour arriver cette rotation des parties clives, en particulier la methode de psychochoc. Toutefois, avant de se rsoudre a faire basculer artificielement par rotation les parties clives, il faut que l'on sache exactement si celle partie clive que l'on peut amener
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l a v a n t - p l a n n'est pas plus diflicile a supporter que celle que nous voudrions placer l'arrireplan. L'analyse exprimentale du Moi peut-ici non veau tre noire guide. La doctrine des clivages jonc un rle particulier dans le choix de lergotherapie. Fondamentale est ici l'exprience qui nous enseigne que les parties du Moi spares par clivage peuvent peu peu tre insres dans le fonctionnement du M o i par line occupation approprie. Un exemple classique en est la rinsertion de l'introjection par des tudes et une accumulation de savoir suivis (par exemple, tudes de mdecine, de langues) chez les malades souffrant d'alination. Mme les parties clivees du Moi qui sont vcues lavant-plan d'une faon morbide peuvent loccasion tre socialisees par un tr a v a i l a d q u at. Ainsi l'obsesion par le tr a v a i l d ' a rr a n g em e n t d e f i c h i e r 11 o u l a p a r a n o d i e p a r une activit e d e t e c t i o n ( d t e c t i v e, contre-espionnage, p s y c h o l o g i e) . La pa r t i e c l i v e e p i l e p t i forme, avec l a d i s p o s i tion meurtrire, beaucoup p eu v e n t la so c i a l i s e r par une activit t h er a p e u t i q u e ( i n f i rm i e re, c h i r u rg i e n , p re t re, a n a l y s t e ) m e m e s i e p i s o d i q u e m e n t i l s m e t t e n t a u s s i e n a c t i o n l a v a n t s c e n e l e C a i n i r a s c i b l e. La psychiatrie est la mdecine spciale de tous les troubles du Moi. Les hommes qui souffrent de troubles pulsionnels et affectifs ne viennent souvent consulter le psychiatre que
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lorsque leur Moi est dj troubl. Au centre de toutes les psychoses et nvroses se trouve d ' a b o rd le Moi et seulement ensuite la vie d e s pulsions et des affects. De ces considrations il rsulte que la psychiatrie a tout a u t a n t besoin d'une psychologie du Moi et d'une analyse du Moi qui lui soient adaptes que l'ophtalmologie de l'optique et de l'ophtalmoscope.
Bibliographie
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Liberte Et Contrainte Dans Le Destin Des Individus1

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LIBERTE ET CONTRAINTE DANS LE DESTIN DES INDIVIDUS LIBERTE ET CONTRAINTE DANS LE DESTIN DES INDIVIDUS

TABLE DES MATIERES

Prface Avant-propos I. Le destin Le changement du concept de destin dans la

Zurich, automne 1967 L. S ZONDI

II. CHANGEMENT PARTICULIER DU CONCEPT DE DESTIN DANS LA PSYCHOLOGIE DES PROFONDEURS

situation qui peut emprunter de multiples voies pour

W EIZS CKHR ). 3. Les philanthropes secte, des et

II.LE CONCEPT DE DESTIN DANS LA PSYCHOLOGIE

III. L' ANALYSE DU DESTIN UNE NOUVBLLE THORIE SCIENTIFIQUE DU DESTIN :

R UDERT en 1944. L'animal n'a pas de destin, chez

R UDERT , le destin a un seul sens,

archtypes du genre humain entier ;

technique de l'analyse du destin.

en pathologie clinique du destin Ce long

cheminement vers la ralisation ne peut ctre esquiss qu' grands traits.

VI.Linstance superi eure. Lesprit.

II.La nature de la pulsion et de laffect

Les fonctions qui conditionnent le destin de contrainte sont :

Les fonctions qui conditionnent le destin de libre choix sont :

VERSCHUER mentionne galement cette condition de la

Le diagnostic exprimental du destin

latentes des pulsions et du Moi qui menacent hrditairement la

La thorie du Moi, l'gologie du destin

III. LE LIBRE DESTIN DE CHOIX

IV. LA THERAPIE DU DESTIN

psyhothrapcuiiques, l'aide desquelles transform de contrainte en libert.

le destin peut tre

et sa phrnologie profonde ? nous console:

Nous ne sommes rien ; ce que nous cherchons, c'est tout

De la psychologie du choix I. LE CHOIX FAIT LE DESTIN

recherches opres sur les familles celles des partenaires de

S: vie de la sexualite P: vie des affects Sch: vie du Moi

renvoit au choix dune photo correspondant dans lexperience au besoin.

: choix sympatique : choix antipathique

II. LES CHOIX ORIENTS PAR LE MOI OU CHOIX GOTROPES

II. DU CONCEPT DE CHOIX EN GENERAL

petit naturellement pas parler, l'oppos des maladies psycho59 59

III.DU CHOIX DANS LE TEST EN PARTICULIER

Dans la mme srie de dix profils,

IV. SCHEMA DES FORMES DE CHOIX

a tabli les quatre formes de choix suivantes :

Le choix d'objet incestueux, oedipien ou anaclitiaue . Selon la

Le choix dobject narcissique, dans lequel l'individu ne

L'appui sur cette partie de la personnalit propre qui n'a pu

La crainte de l'inceste. Celui qui choisit s'efforce dans son

La contrainte de choix, gnotrope, gouverne par lheredit.

2. W. JO HAN N SEN , Elemente der exakten Erbliclikciislehre mit Gruiulziigen der

3. L . SZ ON DI , Analysis of marriages. An attempt at the theory of choicc in love, i n

4. F. STUMI TL , Erbanlage und Verbrechen, i n Monographien aus dem Gesamtgebiete

5. L . SZO N OI , Experimentelle Triebdiagnostik, Be rne , H. Hu be r, 1 94 7 .

6. L. SZONDI, AZ EN KISERLETI ELETNZISE (l ' anal yse

expe ri me nt ale du moi ), BUDAPEST,

7. L. SZONDI, ICH-ANALYSE, B erne ,

Schicksalsanalytische Therapie, Be rne , H. Hu be r, 1 96 3 .

9. K . J aspe rs, Allgemeine Psychopathologie, Be rl i n, S pri nge r, 19 48 , pp. 284 sq.

Schiksalsanalytische Therapie, Berne, H. Huber, 1963, 3* partie

Clinique, pp. 266-522.

Chaque gne comme la gntique renseigne

appartiennent les malades catatoniques et paranoiaques (RUDIN, HOFFMANN, LUXEMBURGER etc.)

La sphere hereditaire circulaire ou maniaco-depressive C

(RUDIN, HOFFMANN, LUXEMBURGER, LENZ).

paroxysmale (SZONDI) P. A ces spheres nous ajoutons maintenant une quatrieme.

La sphre hrditaire S, celle des maladies des pulsions

Tabl 2. Leducabilite des huit facteurs pulsionnels