LA OCTUPLE NOBLE VIA La raiz pali de Buddha se refiere a tres significados esenciales, que estn relacionados con tres

actos: el conocer, despertar y abrir. El ir conociendo, despertando, abriendo o floreciendo de un Buddha, sea varn o mujer, no surge ni cesa, ni es acumulativo ni pertenece a la persona con la que convencionalmente se identifica.Eso est ah, ahora, lo realicemos o no. No es una ddiva, una cosecucin,un mrito,un poder.Se puede saborear cuando te quedas sin nada de lo que t crees que eres o tienes. De hecho,Buddha indica precisamente la despersonalizacin, o destruccin de la personalidad, o si se prefiere de ese fantasma de la individuacin. PeroATENCIN!: Esto,dicho as,parece duro,a contracorriente del culto a la individualidad,pero requiere las precisiones de lo que despus dir y de la mirada objetiva en vuestro interior a ese NARCISO, y al grado de lucidez de vuestro ver. Vamos,que esta conferencia no es para convenceros, sino para que veamos el grado de convencimiento que cada uno tenemos de esta vida que vivimos o llevamos arrastrando. La transformacin de Gautama en Buddha ( el despierto ) indica las despersonalizacin de los deseos (vamos,que no es cosa tuya,de ese narcisito) y por tanto la destruccin del ANSIA,de la SED, de la INSATISFACCIN inscrita en el deseo. Esto no es algo que ocurre de una vez para siempre (el Buddha no se jubil),SINO de algo que va ocurriendo,aconteciendo sin cesar.El que esto sea as, concierne a una cada vez mayor integridad de los mundos (conocidos y desconocidos) y de todos los seres.As se van profundizando los significados de la raiz de la palabra Buddha:conocer,despertar y

florecer (ayudar a los dems). Desde esta significacin ( integridad de mundos y seres),Buddha expresa el punto culminante en el que se funde la experiencia de SAMSARA ( el mundo condicionado) y NIRVANA (el mundo incondicionado)en tanto experiencia de lo REAL ( de lo que es;lo realicemos o no). As que Buddha en tanto que significante est vaco de significado.Es una absoluta insignificancia para ese mirn que mide,pesa,....que cuantifica y sopesa.Esa vaciedad lo es tambin de sentido,de huellas,de rastro que haga un camino para las ovejas.Su enseanza es un echarse al mundo y andar,VIVIR-VIVIENDO. Todos los conceptos buddhistas tienen una significacin tan pragmtica que redundan y ataen tanto a la VIDA MEDITATIVA como a la vida activa (vida diaria)que se vuelven,no slo inseparables,SINO reforzadoras y clarificadoras,la una de la otra,con esto se corta la tendencia tan occidental de separar lo racional e intelectual de lo que atae a la vida diaria y al mundo de las pasiones. La practica buddhista de la sabidura ( de saborear la vida y realizar su VIAbilidad) ALUDE a un ejercicio psicofsico (algo no misterioso y que se hace con todoeso que est ah) a travs de las acciones del cuerpo,de la mente y del lenguaje. Bueeenooo,pues por poco que uno saboree la vida se da cuenta del malestar,de la insatisfaccin existencial que habita en cada ser humano:a nadie se le ha cado los palos del sombrajo o se ha dado cuenta de que ya no est enganchado a una teta? (algunos lo intentan o se lo creen).Y que este malestar tiene una causa,es de cajn.Otra cosa es dar con el cajn de la causa, que adems,para todos es el mismo (por lo de la integridad de los mundos y los seres).

Aqu es donde comienza,suponiendo que estemos convencido de ese malestar ,la enseanza VIAble del andar que nos ensea el Buddha:que se puede ir despertando del sueo. Con una aguda mirada y sincera mirada a su experiencia personal,con la creatividad y desprendimiento de un artista,l descubri: Que el ser humano es un proceso,un entramado cambiante de relaciones entre los aspectos mudables de su persona,tales como las percepciones,los deseos,las ideas, y el creer que se posee un YO estable, que lo hunde an ms en la ignorancia y en la ilusin. En ese proceso y entramado de relaciones cambiante,l observ unos impulsos azarosos y efmeros que hacen cambiar de postura (en la vida),ensoar o abatimirse,y que eso que consideramos nuestra experiencia,ese ir y venir,funciona mecnicamente. Es por eso que l no considera una causa personal el sufrimiento, y lejos de culpar al individuo de su sufrimiento, con conceptos tales como PECADO o MAL,el Buddha encontr UNA CAUSA no personal de ese malestar:EL ANSIA,LA SED,EL APEGO. De esta manera,en el viejo debate entre libre albedro y determinismo (nota:S. Pablo dice q somos arcilla en las manos de Dios),l defini el karma como INTENCIN,lo que manifiesta la posibilidad de que el individuo pueda escapar de su universo de sufrimiento.Esto,a su vez,coloca las enseanzas de Buddha en un cotexto inmanente,poniendo de manifiesto la posibilidad de que el individuo pueda establecer lo que le conviene para desarrollar su potencial y ampliar su territorio.Devenir un verdadero ser humano y disipar el velo de la ignorancia. Con esto se realiza la tercera Noble Verdad: que el sufrimiento puede superarse;que es posible la liberacin.

Finalmente,todo esto nos conduce a la cuarta Noble Verdad que prescribe las maneras justas de superar la codicia,el odio y la ilusin ((representados por tres animales interrelacionado en el centro de la Rueda del Samsara.El cerdo(la ignorancia)que muerde la cola de un gallo (la codicia) que muerde la cola de una serpiente (la aversin-odio)que muerde la cola del cerdo)) y cultivar el desapego,la amabilidad y la sabidura con humor!!. La enseanza de cmo practicar para traspasar la codicia,el odio y la ignorancia es lo que se llama La Octuple Noble Via que son como ocho medicamentos.En el zen se le denomina Shinjin Datsuraku: arrojar cuerpo y mente que es como un remedio homeoptico. Las prcticas bsicas para enfocar la octuple noble via son LOS SEIS PARAMITAS. LA OCTUPLE NOBLE VIA El traspasar la codicia,el odio y la ignorancia, que son el centro de la Rueda del Samsara,hace posible la realizacin de la fusin Samsara y nirvana,del mundo condicionado y del mundo incondicionado,del cielo y la tierra,de la mente y el cuerpo,de Buddha y los seres sensibles,de las ilusiones y el satori.Es la vuelta al Origen. Esta fusin es la que hace posible que podamos ser desapegados,amables y sabios (saboreadores) con mucho humor,como ese buda gordo y sonriente que exponen en algunos restaurantes chinos. Cuando se es amable,desapegado y sabio (catador,sommelier de la vida),se irradia una prestancia humilde y un humor,que sentimos que ha llegado la primavera en lo ms profundo del invierno. Para traspasar esos animalitos de la Rueda del Samsara hay que estar pendiente,atento,concentrado y entregado al actuar con el lenguaje,el pensamiento o el cuerpo en nuestro actuar en el mundo.

Los OCHO MEDICAMENTOS hacen posible que nuestro andar sea VIAble con todos los seres y podamos hacer posible nuestro voto de por numeroso que sean los seres.... en esta integridad de mundos y seres que fluye (en singular-uno solo-) y va ms all del ms all. Estas medicinas se agrupan en tres apartados teniendo en cuenta el desarrollo,realizacin,profundizacin y actualizacin de esa prctica psicofsica que se transforma de prctica ,en expresin del Poder Csmico: La Va VIAble. GRUPO != SABIDURA (Prajna):Punto de vista o Comprensin Just@ / Pensamiento Justo. GRUPO 2= TICA :Lenguaje o Palabra Just@ / Accin Justa / Forma de vida Justa. GRUPO3=MEDITACIN (Zazen) :Esfuerzo Justo /Atencin Justa /Concentracin Justa.// COMPRENSIN o PUNTO DE VISTA JUSTO :Comprendiendo profundamente las 4 N.V.,distinguir las raices sanas de las insanas, comprenderse a uno mismo:ilusiones ,pasiones,etc.// PENSAMIENTO JUSTO:No es indicador de un pensamiento falso,SINO de un pensamiento que no crea separacin de los dems.Un pensamiento que se va ajustando a la realidad y no separa.// PALABRA JUSTA: Atencin alo que decimos y a como lo decimos.Que no sean palabras de vanagloria ni de ofensa SINO palabras de AMOR (salirse de s y llegar al otro).// ACCIN JUSTA:Tras abandonar los condicionamientos y guiandose por los preceptos (no matar,no robar, no intoxicarse,no tener una mala sexualidad:no crear sufrimiento con nuestro egoismo )prestar atencin a nuestro vivir.//

MODO DE VIDA JUSTO:El que nuestra forma de realizar nuestro oficio,relaciones y vida social no traicionen la coherencia profunda de nuestra vida-Via.// ESFUERZO JUSTO: No es el esfuerzo de competicin para alcanzar un provecho. Es practicar cada cosa como algo esencial en cada momento,as como practicar con los dems.// ATENCIN JUSTA:Estar presente en cada instante.// MEDITACIN JUSTA:Es el medicamento esencial que dimensiona la dosificacin de los dems y clarifica la cualidad de JUSTO/A. El sentarse quieto y en silencio (mente,palabra y cuerpo), en una postura que favorece otras pautas vitales,es permitirse visualizar nuestra vida desde otro ngulo.En un mundo de competicin y provecho,volverse UN DON NADIE QUE NO TIENE NI DA NADA. (Antonio Machado tambin expone por boca de Juan de Mairena so Octuple Noble Va) (incubacin)// Cada prctica-medicamento tiene aadida una cualidaddosificacin,una intensidad,una potencia:JUSTO/A,RECTO/A,CORRECTO/A,etc.Qin dice qu es J,R,C ? Un maestro,un juez,pap o mam,nuestra facilidad,nuestro ascetismo,etc?- T MISMO! VIVE! FIJATE!.T eres el que vas andando por el filo de la navaja de los instantes de la impermanencia. Aunque uno sea finalmente su propia luz,es adecuado y recomendado por el BUDDHA caminar con OTROS/AS.Hay que tener en cuenta los que han cruzado o estn cruzando.Podemos descubrirnos en ellos. Repetimos,ya ha pasado un instante un poco largo,comenzamos... LA HISTORIA INTERMINABLE./// NOTAS:(NOBLE:que no es cualquier cosa,que es algo a

tener en cuenta,importante.No dejar caer en el hbito.Que hay que pulir aunque no haya nada que pulir.Es el juego que en su repetir deja ver las diferencias).