tomado de: http://rodriguezesteban.blogspot.com/2006/07/el-legado-de-althusser.

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LUNES, JULIO 10, 2006

El legado de Althusser

El legado de Althusser
Por Esteban Rodrguez

1. Tareas pendientes.

"El porvenir es largo"[1] es la escritura pstuma de Althusser, un libro tan contradictorio como precioso en sus hallazgos, hallazgos que son sospechas, sospechas que a su vez son preguntas pendientes que se irn tanteando; disparadores, tareas inconclusas que se encomiendan a las generaciones futuras, al porvenir. Sin embargo, no deberamos apresurarnos y concluir, como suele hacerse con el resto de la bibliografa althusseriana, que se estara clausurando la experiencia poltica, que no quedara margen para las prcticas sociales emancipatorias. Es un libro raro dijimos, porque la poltica, que ser antes que nada la promesa de la poltica, se intuye a partir de experiencias concretas que ya se estaran insinuando en el presente desde los intersticios sociales, ms all del Partido, de las formas tradicionales de la poltica. Y esto es toda una novedad en Althusser y en la izquierda en general, al menos en la mitad de la dcada del ochenta. Este es el legado de Althusser y su aporte tambin, la posibilidad de leer a Marx, ms all de Marx. Despus de Althusser o al menos despus de este Althusser, pero despus tambin -agregamos nosotros-, de Sorel, Benjamin o de Maritegui, no hay ms vaca sagrada. Althusser pertenece a esa camarilla de parricidas que nos permite seguir pensando, antes que a partir de lo que dijeron, por lo que no pudieron o supieron decir o tal

vez no les dejaron -por qu no- llegar a decir. Una escritura desmalezadora, que antes que marcar un camino cuando desmonta, nos permitir contar con un nuevo horizonte, que es como decir, que nos permitir seguir pensando, o lo que es mejor, despojar a las experiencias de los saberes que la estabilizaban a profesar una y mil veces el mismo circuito, que a veces suele ser el mismo derrotero. Durante casi dos dcadas esta fue la tarea que se haba autoencomendado Althusser. Para Leer el Capital o La revolucin terica de Marx, fueron libros que proponan reescribir a Marx ms all del humanismo, pero ms all tambin, como se sabe del estalisnismo. Sin embargo, en el fondo, segua reproduciendo algunos clichs tpicos del marxismo, sobre todo cuando trataba de pensar el devenir socialista. Porque en "ltima instancia", todo se volva a cargar a la cuenta del Estado, que es como decir, a la cuenta del Partido. 2. Logicidas.

"El porvenir es largo" es una autobiografa provocadora. Se escribe a contrapelo, desentendindose del lugar que se haba deparado alguna vez para la teora que se haba militado. Escritos que desandarn las escrituras, que deschavarn las estrategias personales que se esgrimieron, tal vez por una cuestin de vanidad, mezquindad o por el simple hecho de haber cado presos del xito obtenido, para mantener la celebridad al precio que sea. En este punto la escritura de Althusser nos recuerda las memorias de Malinowski, "Un diario en el sentido estricto de la palabra" o algo as [2].

Se trata de un libro que apunta directamente al libro que no solamente le diera fama de antroplogo serio, sino al libro que contribuyera si no a fundar a consolidar una disciplina que comenzaba a ganar prestigio cientfico. Nos estamos refiriendo a los

"Argonautas del Pacfico Occidental"[3]. En ese diario, Malinowski, nos sorprender diciendo cosas como por ejemplo, que odiaba a los nativos, que por momentos tena impulsos asesinos hacia ellos, que no vea la hora de regresar a su tierra, y que eso de poder meterse en la vida de las comunidades nativas, de "convivir con los brutos" para captar el sentido de una vida que se le escapa cuando uno toma nota, para poder representarlos, es puro bolazo, una irona. Que eso de vivir una vida mltiple, navegar a la vez por varios mares, fue, si se quiere, una estrategia narrativa antes que una prctica recomendada. En pocas palabras, que la empata es un invento, una ficcin original que haba a lo mejor que realizar cuando la disciplina no estaba legitimada, epistemolgicamente hablando, pero que en realidad era algo que se lo haba inventado.
Por su puesto que no se trata de un caso aislado. Sin ir ms lejos, en la Argentina tenemos un supuesto similar. Se trata del mismsimo Jos Ingenieros. El mismo que haba caracterizado a la simulacin como una patologa social, en un impulso de nostalgia tras la muerte de su maestro Ramos Meja, y a lo mejor guardando rencor a la institucin que lo haba raleado y llevado a una suerte de autoexilio, reconoce haber simulado un examen que haba sido prefijado entre alumno y profesor. La confabulacin que se confesaba, desnudaba las estrategias para posicionarse en una carrera que se inauguraba tras la aprobacin de esa materia. Y esa estrategia estaba hecha de la misma materia prima que sus propios objetos de estudios, esos objetos que cuando sacaban a la luz, estaban denunciando lo que haba que vigilar, perseguir, encerrar o deportar. Quiz porque Ramos Meja haba querido reasegurarse una alta calificacin de su prolfico alumno, para que este despus lo acompaara

en sus apuestas, lo cierto es que Ramos Meja se encuentra a Ingenieros en un pasillo y le dice que no se ande con vueltas y que se prepare el tema de la epilepsia. "-Pero doctor... -se sorprende Ingenieros. -No se haga el zonzo... -le retruco Ramos Meja". "Al da siguiente, al sentarme ante la mesa examinadora, Ramos dijo, dirigindose a los doctores Penna y Semprn que la formaba: -No saque bolilla; vamos a ver si este seor sabe decirnos algo de la epilepsia... Yo me sonroj. Los jueces sonrieron. En un instante repet lo que haba repasado en las ltimas veinticuatro horas."[4] Eso fue alrededor de 1897, cinco aos

despus, escriba en "La simulacin en la lucha por la vida": "Educados entre esa simulacin general, impuestas a todos por la hipocresa organizada como base de la vida en sociedad, los nios aprenden precozmente a disimular sus intenciones y sus deseos; a ello contribuye el juego, que suele ser una disciplina de la ficcin. La aptitud se perfecciona a medida que el nio reconoce la utilidad de la simulacin hasta que a la postre la aplica a fines de provecho. El hecho es banal; todos en la niez hemos simulado estar indispuestos para eludir un deber o para satisfacer un capricho. (...) En los exmenes la simulacin es frecuentsima. Tuvimos un condiscpulo que saba fingir admirablemente un estado febril cada vez que deba superar un examen difcil; gran expediente para quebrantar la severidad de los examinadores. Generalmente los alumnos simulan poseer conocimientos que en realidad no tienen. (,,,) El nio, llegado a la juventud, se encuentra rodeado por gentes que quieren imponerle opiniones, creencias, gustos, que no son los suyos. Si se aviene a simularlos, todos a

una repetirn que es un joven de porvenir, que har carrera, que ser un hombre de mundo, es decir, un ser convencional cuyas apariencias estn de acuerdo con la mentira organizada. En otra poca ese joven haca su carrera en las cortes; hoy se hace burcrata."[5] Como se ve, Ingenieros habla por experiencia propia, mientras ocupa los cargos de Jefe de Clnica Mdica en la Ctedra de Medicina Legal del doctor Ramos Meja, en el Hospital San Roque y el de jefe de Clnica del Servicio de Observacin de Alienados de la Polica Federal.
Tal vez podramos decirlo de esta manera: cuando ya no median compromisos acadmicos, cuando ya no importa nada de nada, cuando se est de vuelta de todo... por qu no llamar las cosas por su nombre y denunciar de una buena vez el fetichismo que cultivan las escrituras cuando se ponen de moda, cuando se vuelven disciplinas? En ese sentido las memorias de Althusser, como las de Malinowski o las de Ingenieros o Truman Capote, son el antecedente del affaire Sokal, aquel intelectual que haba inventado hace un par de aos una teora sobre la realidad fsica como una construccin lingstica y social, con palabras difciles y un arsenal de citas o referencias a clebres autores. Despus que la prestigiosa revista norteamericana Social Text, de la universidad de Duke, seguramente una revista con referato, aceptaba y publicaba el paper se presentaba en otra revista exponiendo la parodia, jactndose de su cometido y de paso poniendo en discusin el relativismo posmoderno para el cual la objetividad cientfica es una simple convencin social, una impostura intelectual que se construye lingsticamente con el montaje de proposiciones sacadas de contexto. No nos interesa la discusin que propone Sokal[6] y mucho menos la posicin "objetivista"

que defiende[7], lo que nos interesa es el teln de fondo de la polmica. Porque lo que sobre todo Sokal

pone en evidencia, es la vulnerabilidad de las apuestas tericas cuando son presas de fetiches, que son tambin escrituras burocrticas y curriculares que nadie lee, pero que es preciso escribirlas porque cuando uno se encuentra inscripto en una carrera profesional, que a su vez es un proyecto de vida profesional exitoso, debe hacerlas y padecerlas, no sea cuestin de quedar afuera no digo de la discusin, sino de la carrera, que es el ambiente que recompensa su vanidad y disimula la arrogancia y demagogia universitaria.
Al estilo de las "Confesiones" de Rousseau, donde Althusser sacaba el modelo de un tipo de autoanlisis sin la menor complacencia, al escribir sobre lo ya escrito, volva a todos aquellos episodios a veces mezquinos u oportunistas que haban impostado su teora, antes que para salvarla, para sumergirla en contradicciones que compliquen la labor de cualquier bigrafo que pretenda un desarrollo sistemtico y riguroso sobre la escritura althusseriana. Se avanza a los ponchazos y contradicindose todo el tiempo. Y esto, lejos de cuestionar su teora, al elegir ponerla en el lugar de las tensiones, en vez de cerrarla con respuestas contundentes, la abrir a preguntas que quedarn planteadas para el porvenir. Le toca al porvenir, que tiene todo el tiempo del mundo, hacerse cargo de todas estas sospechas hinchapelotas que se barajan en el libro. 3. Tocando de odo.

Pero estbamos hablando de Althusser, y, ms precisamente, queriendo hablar de "El porvenir es largo". Se trata de un libro a contracorriente dijimos, una suerte de post scriptum, tanto a una obra como a una vida. Son algo as como las notas a pie de pgina nunca transcriptas, que nunca

hubisemos animado a explicitar sea por una cuestin de mera pose acadmica, sea porque de haberlo hecho, hubiese sido entendido como seal de fragilidad de una obra que estaba todo el tiempo inscripta en fuegos cruzados, en entredichos, en el campo de la polmica. Los textos que componen "el Porvenir..." fueron escritos en 1985, despus de que estrangulara a su mujer, Hlne, en su apartamento de la Escuela Normal Superior, en Pars. Despus de ese episodio, poco es lo que se sabr de Althusser; abocado al silencio pasar revista a su vida, procurando encontrar alguna respuesta a semejante hecho. Por eso el libro es la escritura a s-mismo que se dirige a un yo lector. Su destino no es escandalizar a sus discpulos o seguidores, sino revisar desde lejos lo que haba escrito veinte o treinta aos atrs, desde las imposturas polticas y acadmicas cotidianas, que son la contracara oculta de aquella vida dedicada a la militancia intelectual. Son muchos los prrafos que sorprenden, pero hay uno que nosotros queremos rescatar ahora, porque expone una prctica que cuesta reconocer entre militantes y sobre todo, entre los intelectuales de izquierda. Althusser lo llamar "tocar de odo", se trata de una forma de conocimiento difundida entre los divulgadores del marxismo y, tambin, entre aquellos que, como el propio Althusser, proponen sobre la obra de Marx, un nuevo recorrido. Nosotros mismos no hemos ledo del todo a Althusser y aqu nos tienen, escribiendo sobre l. Tampoco lemos nunca a Malinowski, y lo que sabemos lo conocemos por Juan Piovani que nos pas un artculo de Geertz. Y en cuanto a Sokal, tambin tocamos de odo. En cuanto al propio Althusser, este dice que cuando escribi Para leer el Capital, no haba ledo el Capital, solo algunos cuantos pasajes sueltos y el resto se lo haba afanado a sus ayudantes (entre los que se encontraba Jacques Martn), a los amigos o a los propios alumnos de sus exposiciones o disertaciones. Se lo "haba afanado" es una forma de decir, en realidad se lo haba escuchado decir a alguien en particular en alguna clase, examen o tertulia. Althusser era alguien que tocaba "de odas", as lo dir

en varias oportunidades. Alguna vez le escuch decir a Horacio Gonzlez en alguna clase en la ciudad de La Plata, que leer mal es una forma de lectura, y an ms, una forma de conocimiento. Eso mismo es lo que nos pasa y lo que hacemos en este mismo momento. Leemos mal porque todo se carga a la cuenta de uno, porque todo va a parar a las apuestas que se van tanteando mientras tanto. Se lee mal porque se lee desde nuestra escritura, desde nuestros propios proyectos, desde la experiencia donde intervenimos. Como deca Oswald de Andrade, no queremos traducir sino digerir. Devoramos todo lo que nos chocamos y lo que no nos topamos tambin lo devoramos. Y si no sirve lo que acabamos de masticar, como sugiri alguna vez ese otro maldito, Antonin Artaud, lo execramos. "Tocar de odo" es como "leer mal", es una forma de conocimiento en la izquierda; una forma de lectura incorrecta si se quiere, a contrapelo, bolasera, pero que se postula como la posibilidad de trazar nuevos recorridos, de abrir las lecturas que se encuentran clausuradas de antemano por la autoridad de turno que decide sobre la veracidad o la falsedad de las aseveraciones. Sin querer disculpar a Althusser, ni mucho menos, me parece que lo mismo podramos decir de esta suerte de metodologa que l define de una manera bastante argentina: "tocar de odas". De esta manera el "tocar de odas" ser la estrategia hermenutica que intentar zafar de los cnones escatolgicos, que son las interpretaciones autorizadas por el petit bur. La metodologa no ofrece mayores dificultades pero hay que saber emplearla para no quedar patinando en el intento, para no hacer el ridculo. En principio se trata de emplear palabras sabidas de memoria, que a veces pueden ser pasajes, artculos o libros enteros, como contraseas que nos permitan sortear la censura, que habiliten la lectura, y una vez adentro, lanzarnos a nuestro cometido que iba ms all de las contraseas que se invocaron. Eso no es todo, haba ms: "Tena sin duda otra capacidad muy propia. A partir de una simple frmula, me senta capaz (que ilusiones!) de reconstruir si no el pensamiento, por lo menos la tendencia y la orientacin de un autor o de un libro que no haba ledo. Dispona sin

duda de una cierta dosis de intuicin y en especial de una capacidad de acercamiento, es decir, de oposicin terica, que me permita reconstruir lo que pensaba que era el pensamiento de un autor, a partir de los autores a los que se opona. De esta manera, proceda espontneamente por contraste y demarcacin, de lo cual ms tarde creara la teora."[8] Y esto porque la estrategia se prolongaba con otra, que era a la vez su complemento: el "mirar de reojo", relojear como quien dice el material que se va apiando, libro tras libro, en una biblioteca inabarcable, insoportable: "Tena miles de libros de los cuales nunca haba ledo ms que unos centenares, posponiendo su lectura (imaginaria) a tiempos mejores."[9] En otras palabras, dime con quien no andas y te dir quin eres. Pero resumiendo y para decirlo en pocas palabras, como suele decirse en la Argentina, que maestro!! 4. Esa mierda llamada Partido.

Muchos de los temas de "El porvenir..." haban sido tanteados, aunque de una manera sutil, en otro libro, "Lo que no puede durar en el Partido Comunista"[10], que es una compilacin de artculos periodsticos publicados durante el mes de abril en 1978. Cada unos de estos ensayos haban sido propuestos previamente para su publicacin en L'Humanite. La suerte que correran a raz de la "prohibicin por parte de la direccin de abrir cualquier tribuna libre" lo haban llevado a tener que divulgarlos en el diario Le Monde. Si la pregunta por la revolucin, o por la eleccin, depende la va que se haya optado, es la pregunta por el Estado, la pregunta por el Estado continuaba siendo una pregunta por el Partido. Hay una secuencia mecnica y escatolgica en el marxismo del siglo XX que va del Partido al Comunismo, pasando por el Estado, el asalto del Estado. El Partido es la forma de intervenir en lo social, pero al mismo tiempo es la forma de

desplazar lo social cuando se lo representa. Porque hay que decirlo, el marxismo del siglo XX, tanto el reformista como el revolucionario, es un marxismo que se parece ms a Hobbes que Rousseau, que es el que le haba interesado alguna vez a Marx y al propio Althusser. Recordemos que si en Hobbes, primero se trata del Estado y luego recin de la sociedad, para Rousseau, primero es la sociedad y despus recin el Estado. En el marxismo, despus de la derrota de la comuna parisina de 1871, muy a pesar de Marx (vase las crticas al programa de Gotha) el cambio social pasar a ser una consecuencia del Estado. El papel que asume el Estado fue el destino de la comuna, su fracaso. Este libro tiene una ancdota, cual es que ante la derrota electoral de 1977 del Frente que haba conformado el Partido Comunista y el Partido Socialista en Francia, y ante el advenimiento del Congreso XXIII del PCF, donde seguramente de cajn se iba a debatir y reflexionar sobre la derrota electoral, el Bur Poltico del Partido se haba apresurado a sacar un documento donde expresaba sus conclusiones al respecto, antes del propio Congreso. Despus de la conferencia de Georges Martin, presentando estas declaraciones, se preguntaba Althusser: "Se puede iniciar una reflexin a partir de la conclusin?" "Se puede empezar el debate por una conclusin fijada de antemano?" El enroque no era nuevo en el Partido Comunista, y acaso por esto mismo, decida salir a la palestra en aquella oportunidad. Quiz el punto de partida para pensar por qu el PC francs en particular, pero el PC en general, haban llegado al lugar donde se encontraban, en el aislamiento, en la derrota, habra que rastrearlo en aquella frase de Kautsky que reza: "La conciencia no viene de dentro, viene de afuera." Se trata de una consigna que despus Lenin hara suya en el "Qu hacer". Recordemos que Lenin, despus de constatar la industrializacin acelerada en Rusia, despus de la proletarizacin, adverta que la tarea pendiente segua siendo la misma: la politizacin del proletario. La proletarizacin no garantizaba de antemano la politizacin, o lo que es lo mismo, la concientizacin. Y deca algo ms, que es lo que nos importa retener ahora a nosotros: esa politizacin no deba buscarse al interior de la relacin econmica Obrero-Burgues, sino

que por el contrario deba rastrearse al exterior de ella. Dicho con las palabras de Lenin: "La historia de todos los pases atestigua que, librada exclusivamente a sus fuerzas, la clase obrera no puede alcanzar ms que una conciencia sindical. (...) La conciencia de la clase poltica solo puede aportarse al obrero desde el exterior, es decir, el exterior de la lucha econmica, el exterior de las relaciones entre trabajadores y empleados." En el fondo se trataba de una polmica con las versiones economicistas o mecanicistas del marxismo, aquellas que postulaban que si las condiciones objetivas no se encontraban desarrolladas, haba que postergar la accin para tiempos mejores, hasta cuando se haya completado las etapas. Segn Lenin, la ausencia de una conciencia de clase innata en los obreros les condenaba a respuestas espontneas que acotaban su intervencin en la bsqueda de compromisos econmicos. Y ello, lejos de resultar un salto hacia delante, estancaba y a veces haca retroceder al proletariado. "El desarrollo espontneo del movimiento obrero lleva justamente a subordinarlo a la ideologa burguesa. (...) Ese sindicalismo es precisamente el sometimiento ideolgico de los obreros por parte de la burguesa. Es por eso que nuestra tarea, la de la socialdemocracia, es combatir la espontaneidad (...) No puede haber conciencia revolucionaria sin teora revolucionaria." De manera que si la proletarizacin no garantizaba politizacin, "qu hacer?" era la pregunta que Lenin se formulaba a rengln. [11] Cmo

politizar? Cmo concientizar? La respuesta a semejante cuestin no debera rastrearse al interior de la relacin burguesa-proletariado, en las relaciones econmicas; sino en el exterior de ellas, en la poltica.
Ahora bien, si la concientizacin viene de afuera, que ser el exterior de la economa, en qu consistir la poltica: en la Intelligentzia. Resumiendo: para politizar al proletariado tienen que intervenir al lado de los trabajadores, aquellos que tienen conciencia de los problemas globales de la sociedad, es decir, los intelectuales, portadores de

conciencia de clase. De modo que el Partido, en tanto vanguardia, es el verdadero creador de la lucha de la conciencia de clases, en tanto puede politizar al proletario, aportar a la clase obrera ese carcter clasista que le permitir no caer en el error, ni bajo la dominacin de la ideologa burguesa. Dicho esto regresemos a Althusser, de la mano de otra frase de Marx, que durante mucho tiempo se la pens a la luz de aquella otra formulada por Kaustky que citamos recin. Esa frase es la siguiente: "La conciencia siempre est retrasada". Durante todo el siglo XX, podemos arriesgar nosotros, la izquierda intelectual encontr en esta frase su lugar en el mundo, la que le permiti autopostularse como la salvadora universal. Se entendi que si la conciencia del proletariado estaba retrasada, era porque hay otra conciencia, la conciencia de una minora, la vanguardia, que por ms pequeo burguesa que fuera, era una conciencia especializada, cientfica, adelantada, que sabe y que, por eso mismo, puede y debe conducir. En este sentido, a partir de la escisin entre la teora y la prctica que se postula con esta interpretacin, a partir de la separacin entre los que tienen y no tienen conciencia, entre los que saben y no saben, se estara postulando por aadidura al marxismo como un saber de antemano que aporta las respuestas anticipadas, y a la minora especializada como su representante privilegiado. De all en ms, el marxismo, ser una teora que hay que bajar a la base, aplicar a la realidad, poner en prctica. Por esta va, la lgica de la representacin, que es la forma que asume la poltica para el liberalismo, se termina incorporando al interior del marxismo. Es decir, se reproduce al interior del socialismo en general, y del partido comunista en particular, la forma de la poltica burguesa que separa entre representantes y representados, entre dirigentes y militantes, entre los que saben y los que no saben, entre la vanguardia y la retaguardia, entre los de arriba y los de abajo, entre la cumbre y la base social. Pero hay algo todava ms importante que sealar: la separacin no produce solamente un distanciamiento entre los trminos, sino que los

invierte hasta que el sujeto deviene objeto y el objeto se transforma en sujeto. Dicho con otras palabras, el partido asume el lugar de la accin, que ir modelando (objetivando) a su base social (el proletariado). Vale la pena detenernos en esa frase parricida, que anticipa el recorrido que depara para su escritura final. Se pregunta Althusser: "En qu consiste entonces reproducir la prctica poltica burguesa en su propio seno? En tratar a los militantes y a las masas como a otros, a los cuales la direccin hace realizar su poltica, en el ms puro estilo burgus. Basta con dejar actuar todo el mecanismo interno del partido, que reproduce espontneamente la separacin entre la direccin y los militantes; y la separacin entre el Partido y las masas. La direccin utiliza entonces dicha separacin en beneficio de su poltica: su prctica poltica tiende a reproducir la prctica burguesa, en la medida en que acta separando la direccin de los militantes y el partido de masas. (...) La prctica poltica burguesa en el seno del partido, es consecuencia de un sistema que funciona por s solo, independientemente de los individuos que ocupen un lugar en l, a los que sin embargo obliga a ser lo que son: prisioneros y a la vez elementos activos del sistema. Cuando se dice que el partido funciona autoritariamente, desde arriba, no hay que atribuir el autoritarismo a tal o cual dirigente, como una pasin personal, sino a la mquina del aparato que segrega conductas autoritarias y sus secuelas en todos los niveles de responsabilidad: un dispositivo automtico de secreto, desconfianza, y artimaas." [12] No estaba diciendo nada nuevo, de alguna manera esto mismo haba sido anticipado por el propio Max Weber, apenas en 1918, en su conferencia pronunciada en la universidad de Munich, "la poltica como profesin", donde se adverta sobre los riesgos que supone burocratizar la poltica. En una sociedad que se ha masificado, la profesionalizacin es la respuesta que suele depararse para captar las muchedumbres y constituir de paso una autntica clientela que le catapulte al Estado. Y la forma de hacerlo es a travs de una mquina electoral que solemos reconocer con el nombre de partido[13], pero que generalmente adopta la

forma de periodismo[14], tal como sugiri el propio Lenin en el Qu hacer. Cuando eso sucede, la pregunta que cabe formularse otra vez, es si la profesionalizacin no terminara desplazando a los autnticos lderes que eviten el desencantamiento del mundo.[15]
Para Althusser, el carcter sobresaliente de los partidos, es su aspecto militar que se corrobora en la estructura jerrquica y en la compartimentacin vertical absoluta, y la vulgarizacin de la ideologa que difunde. "Esta compartimentacin tiene un doble efecto. Por un lado encierra a cualquier militante de base en la estrecha columna ascendente que va de la clula a la seccin, y ms all, a la federacin y al comit central. Esta circulacin ascendente est controlada por los permanentes responsables que filtran cuidadosamente las aportaciones de la base en funcin de las decisiones de la cumbre. Por el otro lado el militante de base no puede mantener ningn contacto con militantes de ninguna otra clula, pertenecientes a otra columna ascendente, si no es en las conferencias de seccin y de federacin, en caso de que sea delegado. Cualquier tentativa de establecer una "relacin horizontal" sigue estando considerada como fraccional. Finalmente, si la "circulacin ascendente" se interrumpe a nivel de federacin sin cuyo acuerdo nunca llega a la cumbre, la "circulacin descendente" no tropieza por el contrario con ningn obstculo en la misma columna: todas las ordenes de la direccin llegan a la base." Y luego agrega: "Se puede pensar que se est, efectivamente, en una formacin militar, donde la eficacia operativa implica simultneamente el mando absoluto y el secreto, y tambin una compartimentacin tajante de las unidades implicadas en el combate. Esta comparacin no tiene nada de insultante. Recuerda los tiempos en que el Partido tuvo que recurrir a formas de

organizacin y de seguridad de tipo militar para defenderse y actuar: la clandestinidad del partido de Lenin, la del partido durante la resistencia, etc. Si las condiciones de entonces justificaban estas medidas, las condiciones actuales las hacen caducas, anacrnicas y esterilizantes: no slo para los militantes, sino tambin para las masas, y en definitiva, para los propios responsables."[16] Para decirlo brevemente: la cooptacin como una circulacin ascendente controlada por los responsables permanentes que garantizan la circulacin descendente del bur a la base. De esta manera terminan por instituirse dos tipos de relaciones. Por un lado, relaciones de lealtad que reclaman la incondicionalidad, la obediencia debida, la acriticidad y el conformismo. Por el otro, relaciones vitalicias, es decir, la inamovilidad o la permanencia de la direccin eternamente. En cuanto a la ideologa de partido, se trata de identificar la partido con la direccin. De esta manera se instala una chantaje. La direccin hace a la unidad, garantiza y cementa De modo que poner en cuestin la lnea del Comit Central afectar la unidad. unidad del suerte de al partido. ser como

Segn Althusser, el partido, despus de eliminar las contradicciones, tiene que vulgarizar el marxismo, simplificarlo, resumirlo, para allanar las discusiones para evitar los cuestionamientos. Es en ese resumen donde se puede constatar el estado de unidad del partido. Convertir a la teora en dogma que es donde se corrobora la unidad y por ende el partido. Un dogma que acota el marxismo a un positivismo de neto corte evolucionista que asfixia a la teora y liquida a la prctica. Eso por un lado, porque por el otro, la teora ha sido apropiada por los especialistas que son los que pueden interpretar e ir modelando la lnea correcta, puesto que son los que saben y por eso mismo, se encuentran en las cimas del partido: "El hecho de que el partido, y en base a la tradicin estalinista, la teora sea "propiedad" de los dirigentes, y que esta propiedad de la teora y de la verdad disimule otras propiedades, las de los militantes y las de las

masas no debe interpretarse en trminos individuales, sino en trminos de sistema."[17] De all que ante cualquier cuestionamiento por parte de las bases que ponga en tela de juicio la estrategia fijada por el partido, el petit bur que ya de por si se encontraba separado de aquella, decidir atrincherarse. En efecto, el atrincheramiento es la reaccin de la representacin cuando est o puede estar siendo cuestionada: "Hay que constatar, efectivamente, que por su desconfianza ante las masas y por su repliegue sobre s mismo, el partido esta en la sociedad (...) como una guarnicin en una fortaleza, en lugar de "estar como pez en el agua". La fortaleza aguanta y perdura, por supuesto: esta es su funcin. (...) Maquiavelo deca que el que se construye una fortaleza y se refugia en ella, se convierte en prisionero de sus muros, esta perdido no solo para la guerra, sino adems para la poltica. (..) Para un revolucionario, una fortaleza slo tiene razn de ser si se sale de ella, para desplegar sus fuerzas en las masas. (...) El partido encerrado en su fortaleza y negndose a salir de ella para perderse, es decir, para encontrarse de nuevo entre las masas."[18] 5. Los movimientos sociales y el debilitamiento del estado.

Pero regresemos a donde habamos partido, a "El porvenir es largo". En este libro hay algunos pasajes donde Althusser zafa de las interpretaciones lineales. Ya habamos dicho que esa secuencia tena que ver con el partido, el estado, y el cambio social. Partido-SocialismoComunismo es el hilo conductor en el marxismo tradicional. La pregunta por el Partido es la pregunta por el Estado, un Estado que hay que tomar, sea a travs de una revolucin, sea a travs de una eleccin, pero que hay que tomar para producir ese cambio que aventuramos como socialismo. Solo cuando hayamos arribado al Estado, estaremos en condiciones de abocarnos a la tarea siguiente, que hasta ahora haba quedado pendiente: el comunismo. El cambio social, es una consecuencia

poltica antes que social. Y en eso hemos estado durante todo el siglo XX. Y esto es justamente lo que revisar Althusser en esos escritos que componen "el Provenir..." Citemos estas tres paginitas y permtasenos hacerlo textualmente, porque nos parece que vale la pena pasar revista de todas las sospechas que se anuncian: "No s si la humanidad -comienza diciendo Althusser- conocer nunca el comunismo, aquella visin escatolgica de Marx. Lo que s en cualquier caso es que el socialismo, la transicin forzada de la que hablaba Marx, es la 'mierda' (...) El socialismo es un ro muy ancho, de travesa muy peligrosa. Tendremos muy pronto una inmensa barca en la arena: la de las organizaciones polticas y sindicales donde todo el mundo puede subir. Pero para atravesar los remolinos, es preciso un "timonel", el poder del Estado en manos de los revolucionarios, y en la gran nave es preciso que reine el dominio de la clase de los proletarios sobre todos los remeros a sueldo (existe an el salario y el inters privado), si no esto se vuelca! El dominio debe ser del proletariado. Se echa al agua la inmensa nave, y durante todo el recorrido hay que vigilar a los remeros exigindoles una estricta obediencia, retirarlos de su puesto si vacilan y reemplazarlos a tiempo, incluso sancionarlos. Pero si aquel ro de mierda se atraviesa finalmente, entonces, en el infinito est la playa, el sol y el viento de una primavera naciente. Todo el mundo baja, ya no hay ms lucha entre los hombres y los grupos de inters puesto que no hay ya relaciones mercantiles sino una profusin de flores y frutas que cada uno puede coger para su deleite." Lo que estaba diciendo Althusser cuando pensaba al socialismo como un ro embravecido, es que una vez que uno se sumerge en sus aguas, no se estar muy seguro de que se salga bien parado. Y ello por que el Socialismo es la continuacin del Partido en el Estado, reproducir la lgica del partido en el Estado. El problema justamente es que habiendo llegado a travs de la revolucin o la eleccin al Estado, una vez en el cause, no se ha podido llegar a buen rumbo. Por eso se hablar de "ro de mierda". El comunismo espera al final del socialismo, pero el socialismo es la mierda, esta es la cuestin. De modo que cabe la pregunta,

podremos alcanzar alguna vez el comunismo? Althusser no tiene la respuesta, pero sabe lo siguiente: en el presente, hay "islotes de comunismo". "Mantuve entonces la idea de que los islotes de comunismo existen desde hoy, en los intersticios de nuestra sociedad, all donde no reinan relaciones mercantiles. (...) Creo que existen verdaderamente en nuestro mundo presente muy numerosos crculos de relaciones humanas de las que toda relacin mercantil esta ausente."[19] Pero se pregunta a rengln seguido: "Por qu va aquellos intersticios de comunismo pueden ganar el mundo entero? Nada puede preveerlo; en cualquier caso no puede ser a travs del ejemplo de la va sovitica. Ser por la toma del poder del Estado? Sin duda, pero este acto introduce al socialismo (de Estado, necesariamente de estado) que es la mierda. Ser entonces por el debilitamiento del Estado? En efecto, pero en un mundo capitalistaimperialista cada vez ms asentado en sus bases y que convierte la toma de poder del Estado en precaria, si no ilusoria, cmo considerar un debilitamiento del Estado? No son seguramente la descentralizacin de Gastn Deffere ni las consignas estpidas de nuestros nuevos liberales a lo Reagan o a lo Chirac las que nos desembarazarn de un estado indispensable para la dominacin de la hegemona capitalistainternacionalista burguesa. Si hay esperanza est en los movimientos sociales de masas, en los cuales (gracias a Hlne, entre otros) siempre he pensado que reside la primaca sobre sus organizaciones polticas. Ciertamente vemos desarrollarse en el mundo movimientos de masas desconocidos e impensados por Marx (por ejemplo en la Amrica Latina, incluso en el seno de una Iglesia tradicionalmente reaccionaria, bajo los auspicios del movimiento de la teologa de la liberacin, o en la misma Alemania con los Verdes, o en Holanda, que se neg a recibir al papa como l le hubiera gustado). "Pero acaso estos movimientos no corren el riesgo de caer bajo la ley de

organizaciones sin las que ciertamente no pueden pasarse pero que no parecen haber descubierto an -insertas como estn en la tradicin y los modelos marxistas-socialistas existentes- una forma adecuada de coordinacin sin dominacin jerrquica? En cuanto a esto no soy optimista, pero me remito a esta frase de Marx: de todas maneras, "la historia tiene ms imaginacin que nosotros", de todas maneras estamos reducidos a pensar "por nosotros mismos". No, no me adhiero a la frase de Sorel recogida por Gramsci: el escepticismo de la inteligencia ms el optimismo de la voluntad. No creo en el voluntarismo en la historia. Por el contrario, creo en la lucidez de la inteligencia y en la primaca de los elementos populares sobre la inteligencia. A ese precio, puesto que la inteligencia no es la instancia suprema, puede seguir a los movimientos populares, fundamentalmente y ante todo para evitarles recaer en las aberraciones pasadas y ayudarles a encontrar formas de organizacin verdaderamente democrticas y eficaces. Si, a pesar de todo, podemos concebir alguna esperanza de ayudar a desviar el curso de la historia, slo ser por eso y nada ms que por eso. En cualquier caso, nunca mediante los sueos escatolgicos de una ideologa religiosa que est a punto de hacernos estallar a todos."[20] Althusser no conoci las experiencias campesino-indgenas de Mxico, sobre todo la de los zapatistas; y tampoco la experiencia del Movimiento Sin Tierra de Brasil, donde la Iglesia, sobre todo los curas de la teologa de la liberacin, tienen bastante que ver en el desarrollo del movimiento. Tampoco lleg a conocer las experiencias de los campesinos cocaleros de Bolivia ni la de los indgenas del Ecuador o los mapuches autonomistas en Chile, ni la de los desocupados o asamblestas en la Argentina. Pero algo de todo esto se puede intuir; o en todo caso, cuando uno relee estos prrafos, no puede evitar relacionarlos con todas estas experiencias. En todos los casos los movimientos citados se sostienen en experiencias autnomas donde la democracia directa, la horizontalidad y la participacin son los principios de una nueva forma de poltica, y ms an de una nueva forma de vida, puesto que lo que estas experiencias ponen en tela de juicio es la propia lgica de la representacin. Lo que todas estas experiencias impugnan, en mayor o menor medida, es el

hecho de pensar lo poltico ms all de lo social. Por el contrario, las expresiones autnomas procuran apropiarse de la poltica, hasta que poltica y sociedad se subsumen en nuevas formas de vida. La subsuncin como la posibilidad de intervenir en aquello que los involucra; es decir, como la posibilidad de recuperar un destino colectivo para la vida comunitaria. Pero detengmonos en la frase donde endosa a los movimientos sociales la posibilidad efectiva de debilitar al Estado. Interpretando libremente, podemos decir que ya no se trata de tomar el Estado; antes bien de lo que se trata es de expandir las experiencias que se condensan en los movimientos, hasta que el Estado caiga por su propio peso, hasta que lo slido se desvanezca en el aire. Lo dicho no significa que uno tenga que renunciar o desentenderse del Estado. El Estado est ah y vigila nuestros movimientos, el crecimiento y la consolidacin de las experiencias autnomas y las nuevas formas de sociabilidad desmercantilizadas que suponen esas mismas experiencias autnomas. Si las experiencias autnomas inscriptas en la lgica de la participacin no son ingenuas, en el sentido que buscan producir un cambio social, tampoco cabra esperar que el Estado, preocupado en perpetuar la lgica de la representacin, la misma que le permite autonomizar lo poltico respecto de lo social, para despus autonomizar la economa de la vida de los hombres, se desentienda de todas estas experiencias. De lo que se trata es de no endosarle todo al Estado, de no supeditar el cambio social a la conquista del Estado, el cambio es una cuestin contempornea, algo que se lleva a cabo todos los das. Eso por un lado, porque por el otro, de lo que se trata tambin es de disputar al mismo tiempo el sentido que asume el Estado sin que esta disputa se devore cada una de las experiencias, evitando que en aquella disputa se vuelva a cargar todo a la cuenta del Estado. Tal vez, como dice, Miguel Mazzeo, que coincide con los prrafos que citamos arriba de Althusser, "la cuestin no pasa por discutir "en abstracto" si el Estado no es el lugar idneo para la instrumentacin de los cambios que consideramos necesarios de cara a los intereses populares. Por el contrario, nos parece mucho ms fructfero dilucidar si

las estructuras de este Estado resultan adecuadas para producir esos cambios o si, por el contrario, no constituyen un lmite para ellos. Nos parece que no tiene sentido discutir si el Estado puede contribuir a la formacin de capital social, fomentando el tejido asociativo y la organizacin popular. Por lo menos en teora, no es descabellado pensar en un Estado que funcione como agente externo centralizado, que suministre incentivos selectivos para apuntalar la accin colectiva. Un Estado que institucionalice a las organizaciones que representan los intereses de las clases subalternas y que cree intereses en torno a los cuales se organice una parte significativa de la sociedad. Un Estado que se "debilite" por su traspaso de poderes hacia abajo y no un Estado como el actual, dbil por trasladar poderes hacia arriba, hacia las organizaciones supranacionales. En fin, un Estado que (...) tal como planteaba Bertold Brecht: "si queremos poner en pie un Estado fuerte de carcter transitorio, es decir, un Estado que se atrofia a medida que su funcin se atrofia, es decir, un Estado que muera de xito, hay que dar al gobierno la forma dialctica, es decir, instituir un conflicto saludable."[21] Por eso, dir Althusser, que la salida no es Marx sino Rousseau, el mismo Rousseau que haba ledo Marx en su juventud, la juventud que Althusser haba decidido dejar atrs para la obra de Marx. "Rousseau, que pensaba en el estado naturaleza desarrollada la misma conflictividad social, aportaba otra solucin: precisamente el fin del Estado, en la democracia directa del contrato expresando una voluntad general que no muere nunca. Materia para pensar algn da en el comunismo!"[22]

[1] Louis Althusser, El porvenir es largo, Ediciones Destino, Buenos Aires, 1992.

[2] No conocemos este libro y tampoco lo hemos visto alguna vez. Las referencias a este texto las hemos tomado de Clifford Geertz, El antroplogo como autor (Ed. Paidos, Barcelona, 1989), del captulo 4 "el Yo testifical. Los hijos de Malinowski". [3] B. Malinoeski, Argonautas del Pacfico Occidental, Pennsula, Barcelona, 1974. [4] Jos Ingenieros, "La personalidad intelectual de Jos Mara Ramos Meja" prologo a la 2 edicin de Las neurosis de los hombres clebres en la historia argentina; La cultura Argentina, Bs. As., 1915; op. cit. pp. 43. [5] Jos Ingenieros, La simulacin en la lucha por la vida, Losada, Bs. As., 1976; op. cit. pp. 70/1. [6] Esta polmica fue recogida despus en el libro Imposturas Intelectuales, que Sokal escribi en colaboracin con Jean Bricmont en 1997. (Existe una edicin en castellano en editorial Paidos, Buenos Aires, 1998). [7] Como dice Dardo Scavino en La filosofa actual. Pensar sin certezas (Paidos, Buenos Aires, 1999) despus de las repercusiones acadmicas correspondientes vino el escndalo meditico y Sokal fue invitado por la televisin francesa y americana para repasar su denuncia, de esa manera "Termin por

hacer lo mismo que denunciaba en su libro: abstraer una serie de enunciados filosficos o separarlos de las problemticas a las cuales responderan, para terminar por considerarlos, aislados, como proposiciones aberrantes desde la perspectiva del sentido comn (de un sentido, en este caso, que considera verdadero todo lo que provenga del dominio cientfico.)" (op. cit. pp. 214/5.) [8] Op. cit. pp. 221. [9] Op. cit. pp. 359. [10] Louis Althusser, Lo que no puede durar en el Partido Comunista; Siglo XXI, Madrid, 1978. [11] No vamos a detenernos en este tema que hemos desarrollado en otro ensayo que lleva por ttulo "Ocaso y vigencia de qu Hacer." [12] Louis Althusser, Lo que no puede durar en el Partido Comunista, Siglo XXI, Madrid, 1980; op. cit. pp. 88/9 y 90 respectivamente. "Los partidos polticos -agregar en "el porvenir..."-, entre ellos el PCF, son partes integrantes del aparato ideolgico de Estado, el aparato poltico ideolgico constitucional parlamentario, con todo lo que esto supone en la formacin ideolgica de las masas populares que votan y creen con la ayuda del Partido, en el sufragio universal. Ciertamente, no hay sufragio universal para

Maquiavelo, pero hay el aparato ideolgico de Estado de su tiempo, el que est constituido por la imagen pblica popular del personaje del Prncipe. Pequea diferencia solamente, pero cuyo estudio atento est lleno de instruccin para nuestros partidos mismos, y antes que nada los PC que pretenden, Gramsci lo ha comprendido muy bien, la hegemona ideolgica, va de acceso para la toma del aparato de Estado sin ms: no por su cerco a travs de la llamada sociedad civil, sino por una lucha poltica directa de las organizaciones polticas obreras contra el propio aparato de Estado." (op. cit. pp. 322/3.) [13] "En todas las asociasiones polticas de cierta amplitud en las que se eligen peridicamente los titulares del poder, la empresa poltica es administrada necesariamente por hombres interesados en la poltica. Esto significa que un nmero relativamente pequeo de hombres interesados por sobre todo en la vida poltica y deseosos de participar en el poder reclutan libremente a sus partidarios, se presentan a s mismos o a sus protegidos como candidatos a la eleccin, renen los medios financieros y se lanzan a la caza del voto. (...) La direccin activa y los partidarios reclutados libremente son los elementos necesarios en la vida de cualquier partido. Los partidarios, y a travs de ellos, el electorado pasivo, son necesarios para la eleccin del lder. Pero la misma estructura de los partidos puede variar. (...)

Si se considera la estructura de los comits interregionales de los partidos, sus organizaciones estrictamente militares y las recompensas dadas a los informadores, no se puede dejar de pensar en el bolchevismo, en su organizacin militar -y sobre todo en Rusia- en sus organizaciones de espas asomadas a los postigos, en la decadencia jurdica de los burgueses con la privacin de sus derechos polticos y la confiscacin de sus bienes (...). Esta analoga es an ms notoria si se considera que la organizacin militar del partido medieval constitua un ejrcito de caballeros -organizado sobre la base de los estamentos feudales registrados- y que los nobles ocupaban casi todas las posiciones dirigentes y que por otra parte los Soviets han preservado, o mejor, introducido el empresario altamente pagado, el trabajo en cadena, el sistema Taylor, la disciplina militar y de taller y hasta la bsqueda de capital extranjero. En una palabra, los soviticos han tenido que aceptar de nuevo absolutamente todas las cosas que el bolchevismo haba combatido como instituciones burguesas de clase.Han tenido que hacerlo para que sigan funcionando el Estado y la economa." Max Weber, en Ciencia y Poltica, CEAL, Buenos Aires, 1991; op. cit. pp. 98/9. [14] "Desde los tiempos del Estado constitucional, y definitivamente, desde que se estableci la democracia, el "demagogo" ha sido el lder tpico de

Occidente. El desagradable sabor de la palabra no debe hacernos olvidar que no fue Clen, sino Pericles, el primero en llevar el nombre de demagogo. En contraste con los cargos de la antigua democracia que eran cubiertos por la suerte, Pericles condujo a la ekklesia soberana del demos de Atenas, como supremo estratega, desempeando el nico cargo electivo o sin desempear cargo alguno. La demagogia moderna se sirve tambin de la oratoria an en tremenda medida, si se consideran los discursos electorales que debe pronunciar un candidato moderno. Pero el uso de la palabra escrita es ms durable. El publicista poltico y sobre todo el periodista, es hoy el representante ms importante de la especie del demagogo. (...) El periodista pertenece a. una especie de casta de parias, estimada siempre por la "sociedad" en trminos de su representante ms bajo desde el punto de vista tico. Por tanto, se tienen las nociones ms extraas acerca de los periodistas y su labor. No todo el mundo comprende que una labor periodstica realmente buena requiere tanta "inteligencia" como cualquier otra labor intelectual y muy frecuentemente se olvida que se trata de una labor sobre el terreno, por encargo, a la que es preciso dar una eficacia inmediata. Casi nunca se reconoce que la responsabilidad del periodista es mucho mayor y que el sentido de responsabilidad de todo periodista honorable es, en general, nada inferior al del intelectual, y a veces, como lo ha mostrado la guerra,

hasta ms alto. El descrdito en que ha cado el periodismo se explica por el hecho de que guardamos en la memoria las explosiones da ciertos periodistas desprovistos de toda clase de responsabilidad y que ejercieron frecuentemente una influencia deplorable. (...) Nadie cree que la discrecin de un verdadero periodista est por encima de las dems gentes y sin embargo, as sucede. Las tentaciones incomparablemente ms graves y las otras condiciones que acompaan al trabajo periodstico en nuestra poca producen los resultados que han llegado al pblico a considerar a la prensa con una mezcla de desdn y de penosa cobarda. Hoy no podemos analizar qu debe hacerse. Aqu nos interesa el problema del destino poltico reservado a los periodistas y de las oportunidades que se les ofrecen de obtener una posicin de direccin poltica. Hasta ahora, el periodista ha tenido oportunidades favorables slo en el Partido social-demcrata. Dentro del partido, los puestos de redactores han tenido predominantemente la naturaleza de posiciones oficiales, pero no constituyeron un trampoln para acceder a posiciones de direccin." Max Weber; op. cit. pp. 92/4. [15] En otro escrito, tambin de 1918, "Parlamento y gobierno en una Alemania reorganizada. Una crtica poltica de la burocracia y de los partidos", se preguntaba Weber: "En qu sentido se desarrolla el liderazgo en los partidos bajo la presin de la

democratizacin y de la progresiva significacin de los partidos profesionales, de los funcionarios de partido y de los funcionarios de los grupos de inters, y qu repercusin tiene sobre la vida parlamentaria? (...) Est ascendiendo el demagogo, y un demagogo con xito es aqul hombre que sea el menos escrupuloso en la utilizacin de los medios para la captacin de las masas." (Op. cit. pp. 228) "Pues la masa polticamente pasiva no da a luz desde s misma al lder, sino que es el lder poltico quien se busca su clientela y se gana a la masa mediante la demagogia. Esto es as en cualquier Estado democrtico. Y, por ello, es mucho ms lgica la pregunta al revs: si los partidos de una democracia de masas desarrollada permiten realmente que asciendan los lderes, estn los partidos en condiciones de recibir nuevas ideas? Los partidos caen en la burocratizacin de manera muy similar al aparato estatal." (op. cit. pp. 243) Max Weber, Escritos polticos, Alianza, Madrid, 1991. [16] Op. cit. pp. 63/4. [17] Op. cit. pp. 90. [18] Op. cit. pp. 97/8. [19] Althusser piensa que precisamente, la ausencia de relaciones mercantiles, que es la ausencia de relaciones de explotacin de clase y de dominacin de Estado, "es la nica definicin posible de comunismo."

(Op. cit. pp. 301) [20] Op. cit. pp. 300/2. Los destacados son nuestros. [21] Miguel Mazzeo, "El eje estatal, el poder y el sujeto posleninista. Algunas reflexiones"; Revista Periferias N7, Segundo Semestre 2002, op. cit. pp. 94/5. Las negritas son nuestras. [22] Op. cit. pp. 293.

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