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Variations 21/05/07 8:50 Page 1
Variations
Revue internationale de thorie critique
Les Frontires de la politique
Parangon/Vs
Fondateur : Jean-Marie Vincent (1934-2004) Directeur de publication : Denis Berger Responsable de la rdaction : Alex Neumann Comit de rdaction : Denis Berger, Guillaume Collinet, Annie Dequeker, Philippe Maingault, Alex Neumann, Lucia Sagradini, Emmanuel Valat. Comit de lecture : Gilbert Achcar (Berlin), Toni Andrani (Paris), Alain Bertho (Paris), Estelle Ferrarese (New York), Wilfried Graf (Vienne), Maud Ingarao (Lyon), Michal Koslovski (Varsovie), Eustache Kouvlakis (Londres), Michael Lwy (Paris), Fernando Matamoros Ponce (Mexico), Michelle Riot-Sarcey, Maria Emilia Tijoux (Santiago de Chile), Michel Vakaloulis (Paris).
Parangon/Vs, Lyon, 2007
Sommaire
ditorial 5 Dossier Edgar Morin. Pour une anthropolitique 9 Alexander Kluge/Oskar Negt. Ce que le mot proltariat signifie aujourdhui 28 Maurice Dcaillot. Favoriser lmergence de lconomie quitable 37 Lucia Sagradini. A Sud America ! Les pratiques artistiques de rue en Argentine : un nouveau nexus politique 53 Denis Berger. La fin de la nuit. Les trotskistes et lentrisme dans le Parti Communiste Franais 67 Florent Jakob. La politique, entre lopratoire et le sentimental 79 Aldo Hsler. Lexil du sociologue : Ernest Manheim, un migrant ordinaire 90 Hors-champ Laure Couillaud. Quartett de Heiner Mller : le dsir et le vide 107 Julien Bordier. Un triste visage de la rpublique : le muse du quai Branly 119 Lucas G. Martn. Le conflit entre le pouvoir, le nombre et les armes. Prminence et potentialit du pouvoir chez Arendt 134 Notes de lecture 149
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Les rcentes lections ont une nouvelle fois montr les limitations auxquelles se heurte le mouvement mancipateur et critique, malgr ses succs hexagonaux clatants en 2005 et en 2006. Il sagit de les nommer sans quivoque afin de surmonter le fait accompli. Il sagit en premier lieu dun appareil dEtat autoritaire qui favorise ladhsion plbiscitaire lHomme fort, dans le droit fil dun Louis Bonaparte, qui en 1850 prend le pouvoir grce lalliance des nationalistes, des ruraux, des petits commerants, des bourgeois, des patrons, des policiers, des soldats et des vieux. Contre la jeunesse, les femmes, les ouvriers et les intellectuels progressistes. Tout comme monsieur Sarkozy, qui mobilise les deux tiers des 70 90 ans, les agriculteurs, les commerants et lcrasante majorit des lecteurs de lextrme droite, sans parler des nouveaux philosophes, de la Vende et du Medef. La forte rsistance des jeunes des quartiers populaires et des universits, des citoyens doutre-mer, ainsi que de la plupart des salaris, dessine le noyau dur de ce quon devrait appeler la gauche. laquelle il faut bien videmment ajouter les sans papiers et les trangers cosmopolites qui ont choisi de rester dans ce pays qui est linventeur du droit des gens . La gauche critique que notre revue souhaite encourager sest pour le moment laiss disperser sur le plan institutionnel, ouvrant la voie aux approximations idologiques de la social-dmocratie et du centrisme chrtien, de lcologie apolitique et dune droite autoritaire qui sest leve comme un seul homme derrire son chef charismatique. ltat fort correspond ainsi une pratique bureaucratique des partis, qui se reproduisent travers les institutions, privilgiant la tactique lectorale au mpris du projet collectif, avec le rsultat que lon sait 1. Nous voudrions saluer cet endroit la performance dOlivier Besancenot et de MarieGeorge Buffet, qui ont russi dsorganiser le souffle unitaire issu des grands mouvements dmocratiques de ces dernires annes. Lanalyse sociologique et la suggestion politique de Grard Mauger nous paraissent peine exagres : Sectes communistes, dissolvez-vous ! . Lune des conceptions alternatives la dmarche frustrante des appareils est le dploiement dun vaste espace public oppositionnel (Oskar Negt), que nous mettrons en dbat.
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Derrire ces entraves institutionnelles de la Ve Rpublique, ne dune guerre coloniale contre lAlgrie, pointe aussi une culture nationale ethnocentrique, qui attendait une figure fdratrice pour se dcharger dans les urnes. Les appels lOccident chrtien qui ne connat pas la Turquie, la France ternelle qui ignore les gnocides commis en son nom, les provocations racistes, verbales ou policires, lexaltation dune identit nationale univoque et fantasme, illustrent cette culture structurelle, qui unit 43 % de llectorat ds le premier tour de llection prsidentielle de 2007. Limage du pouvoir dcrit sans conteste un phnomne ftichiste : ftichisme de largent et de la circulation marchande, ftichisme de lEtat, ftichisme des mass-mdias et de leurs reprsentations enchantes. La critique de ces mcanismes, propose par la Thorie critique qui nous tient cur, permet daborder autrement la question de la lutte des valeurs quexhibe la presse. La socialisation familiale, autoritaire et nationale des individus, la discipline que leur impose le travail comportent toujours une charge rgressive qui menace de se traduire par la soumission lautorit. Peu importe, si le mot dordre sappelle alors Travail, Famille, Patrie ou sil prend la forme de slogans plus modernes en apparence.
Nous ouvrons ce numro sur deux grands incompris : la pense de la complexit et le proltariat. Dans son long entretien, Edgar Morin entre dans les dtails de sa culture intellectuelle, qui ne saurait se limiter la rcente querelle au sujet dun article de presse malhabile, qui lui a valu dtre accus dantismitisme. La pense originale de Morin puise au fond dans des expriences venues dailleurs, la culture sfarade, la rupture avec le marxisme sovitique, la lecture et la rencontre dauteurs trangers, les rflexions dialectiques et une inspiration cologique arrime au projet de lmancipation. Oskar Negt et Alexander Kluge dclent la pertinence et la persistance du concept de proltariat , aprs le dclin de sa signification ouvririste. Le proltariat dsigne un mode dexprience particulier, qui subsiste aujourdhui. Les deux penseurs de la Thorie critique, dont les crits viennent dtre publis en franais (voir recensions) rpliquent ainsi aux philosophes trs en vogue, qui voudraient vacuer la question de lirruption des expriences sociales sur la scne politique. La comprhension de lexprience proltarienne et de ses formes publiques constitue un antidote intellectuel la dmocratie litiste, plbiscitaire et anhistorique. Maurice Dcaillot cherche son tour saisir lconomie solidaire comme un lment dune refondation dmocratique de la socit, qui entre en rsonance
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avec la capacit dauto-organisation des acteurs. En cela, il approfondit un thme cher Morin, Negt et Kluge. Lucia Sagradini fait apparatre les pratiques transgressives qui permettent de passer de la dictature la dmocratie et lespace public, grce une recherche quelle a mene sur les actions artistiques de rue en Argentine. Nommer linnommable, en loccurrence la disparition violente de milliers dopposants la junte militaire argentine grce leur manifestation artistique sous forme de silhouettes sur les murs de Buenos Aires, voil une faon de surmonter les frontires de la politique. Florent Jakob a choisi un registre philosophique plus classique pour aborder les limitations techniques ou sentimentales de laction politique, ces travers qui se sont manifests avec clat dans la rcente campagne lectorale hexagonale. Denis Berger tmoigne, dans un style personnel, du mur auquel il sest heurt lors de sa tentative de sengager comme militant oppos au stalinisme aux cts du Parti communiste ; son rcit claire singulirement et violemment pourquoi ce modle politique et ses pratiques ne peuvent pas perdurer. Aldo Hsler opre un dplacement de terrain, approchant la question de lengagement et de la distanciation politique par lexil dun sociologue critique qui a d fuir le rgime nazi. Il sagit dErnest Manheim, cousin du clbre Karl Mannheim, dont les crits viennent dtre rdits en France. Trs tt, cette sociologie a t en mesure de comprendre les reports massifs entre les voix de la droite vers de lextrme droite. Lessentiel de lessai dHsler concerne pourtant le scepticisme lgitime qui sempare dErnest Manheim face au tournant barbare de la culture occidentale. Le Hors-champ quitte dfinitivement la tristesse lectorale pour se consacrer pleinement la joie clectique. Il contient des considrations contemporaines au sujet du Quartett dHeiner Mller (Laure Couillaud), dconstruit allgrement mais pertinemment le muse du Quai Branly (Julien Bourdier) et dmonte la philosophie du pouvoir avec Hannah Arendt (Lucas Martin). En dautres termes, la rsistance a commenc.
1 Les partis trotskistes voient leur score divis par deux, compar aux prsidentielles de 2002 (de 10 5 %), tandis que le PCF passe de 3,4 1,9 %, les Verts de 5,2 1,6 % et Jos Bov obtient 1,4 %.
Pour une anthropolitique

Entretien avec Edgar Morin *
Vous avez lambition de proposer une comprhension thorique cohrente. Or, lpoque est plutt la mfiance postmoderne vis--vis des grands systmes. Une mthode cohrente nest pas assimilable un grand systme. La cohrence, cest la tentative de lesprit pour affronter la complexit du rel. Mon problme, cest donc daffronter les contradictions qui se prsentent lesprit, sans toujours leur chercher une solution. Mon propos sur la mthode ne sinscrit pas prioritairement en raction ce quon appelle le postmodernisme sur lequel, dailleurs, il y aurait beaucoup dire. Il sinscrit plutt en raction un mode de connaissance morcel, fragment, qui est dlivr dans tous nos enseignements par exemple luniversit. Celui-ci empche de mettre en contexte les informations ou les faits dont il soccupe. De plus, il empche de situer dans un ensemble plus global, plus ample, ces informations ou ces donnes. Je ragis donc surtout contre une faon mutilante dapprhender la ralit. Par ailleurs, le terme de postmoderne est trs insuffisant pour caractriser notre poque. Dabord, parce que, conceptuellement, il est vide. Ensuite, je pense que notre poque na pas encore montr son vrai visage. Il est trop tt pour que cela soit intressant de la qualifier. Une des caractristiques du postmoderne, tel que Lyotard la dvelopp, cest la fin des grands rcits. Il est vrai que certains moyens rcits, comme le rcit marxiste, qui prtendait fournir une interprtation globale de lhistoire de lhumanit avec le communisme primitif comme point de dpart, puis le monde fodal, puis le capitalisme, puis enfin le socialisme ne fonctionnent plus. En revanche, depuis 1960, nous disposons du plus grand rcit quon puisse imaginer. Il dbute, il y a 15 milliards dannes, avec la naissance du cosmos. Puis vient la formation, il y a
* Entretien ralis par Wilfried Graf et Alex Neumann.,
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5 milliards dannes, de notre soleil, lui-mme issu de la dcomposition dun soleil antrieur. Au milieu de tout cela, notre plante Terre sest forme, o la vie est apparue. Enfin, dans le cours de cette volution biologique, il y a un processus qui date dil y a 6 millions dannes, qui sappelle lhominisation, et qui aboutit notre espce actuelle. Jamais, on navait imagin un rcit aussi gigantesque, depuis les origines de lunivers jusqu aujourdhui, et qui va videmment se poursuivre. En ce qui concerne les formes de dveloppement de ce que vous appelez la pense complexe, vous voquez la ncessit du passage de la dialectique un concept biologique. Vous dites quon ne peut plus parler de synthse au sens hglien, et quil y a une coopration des contradictions en mouvement. Expliquez-nous un peu ce schma. Ce quon appelle dialectique au sens dune pense qui affronte des antinomies ou des contradictions est un type de pense qui sest dvelopp de manire trs marginale ou minoritaire dans le monde occidental. Hraclite reprsente un premier grand jalon. Il dveloppe une pense affrontant la contradiction sans chercher la dpasser. Quand il dit : Vivre de mort ou mourir de vie , cela ne signifie pas quil est possible de dpasser cette opposition. Cest une manire de dire que la vie, par exemple celle dun individu, ne peut se poursuivre qu travers la mort de ses molcules et de ses cellules, et leur remplacement par des molcules et des cellules nouvelles. La vie tire profit du fait dtre soumise la mort. De mme, les socits vivent de la mort des individus. Cette contradiction ne supprime pas le caractre nfaste de la mort, qui est irrmdiable : on finit toujours par mourir. Elle indique seulement que la vie est capable dutiliser la mort pour lutter contre la mort. Cest la dfinition de la vie que donne Bichat au XIXe sicle : La vie est lensemble des fonctions qui rsistent la mort . Il faut ajouter : en utilisant la mort elle-mme. La dialectique, cest donc une pense qui, non seulement affronte les contradictions, mais voit ce qui les lie de faon insparable. Cest laffirmation de lunit des contraires sans quils cessent dtre contraires dans lunit. Rien voir avec lide dune unit qui supprime les contraires. Hegel apporte lide que le choc des antagonismes, des contradictions, produit un dpassement (Aufhebung) assimilable une synthse nouvelle. Naturellement, pour Hegel, cette synthse nouvelle nest pas un point final, cest le point de dpart dun nouveau jeu ininterrompu. Cest lune des raisons
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pour lesquelles je prfre parler de dialogique plutt que de dialectique. Quand on utilise le mot dialectique, on pense trop souvent Hegel et ce que Marx lui emprunte : lide dun dpassement des contradictions. Je ne dis pas que les contradictions sont toutes indpassables. Je dis quil y a des contradictions cratrices, cest--dire partir desquelles nat quelque chose de nouveau. Je me rfre ici un peu Castoriadis, qui insiste sur le caractre crateur quil peut y avoir aussi bien dans lvolution vivante, biologique, que dans lhistoire humaine. Je pense que les crations naissent de rponses des dfis, de situations impossibles que lon affronte en crant quelque chose de nouveau, qui nest pas la synthse des termes en conflit. La seconde raison pour laquelle je me distingue de Hegel, cest que, dans sa logique dialectique, tout part de ltre qui, tant vide de toute dtermination, quivaut au nant. De cette tension, entre lun et lautre, nat le devenir. Or, je considre que dans la ralit, il ny a pas seulement le deux qui nat du un, il y a aussi le un qui nat du deux. Pas seulement dans le sens de la synthse qui runit des gens, mais dans le sens de la rencontre entre deux trangers. Ce que je veux dire, cest que le rle de la rencontre et du hasard, qui tait un concept ignor lpoque de Hegel, est extrmement important. Et cest aussi pour cela, finalement, que jai prfr le terme de dialogique. Le terme de dialogique suggre que lquilibre est une notion provisoire, prcaire. La priorit reviendrait au dsquilibre, la lutte entre lments contraires. Pour tout ce qui est vivant, il vaut mieux parler, mon avis, de rgulation plutt que dquilibre. La rgulation, cest quand un systme sauto-entretient, entretient sa constance, sa rgularit, par llimination de la dviance. Ce que lon appelle lhomostasie pour le corps humain, cest toute une srie de processus qui nous maintiennent la mme temprature, avec les mmes taux de diffrents lments chimiques dans notre sang, etc. Les grands phnomnes quon appelle dquilibres sont, en fait, des phnomnes de rgulation : limination de la dviance qui, si elle saccrot, risque de dtruire le systme disons le feedback positif. la lumire de cela, on peut reconsidrer un certain nombre de problmes rcurrents, comme celui de lorigine du capitalisme. La socit fodale tait trs bien rgule. Elle tait fonde sur lexploitation de la terre et des paysans. Sa destruction est due des facteurs socio-conomiques. Mais surtout, elle renvoie au fait que la classe bourgeoise, la classe des marchands, a jou le rle dun virus corrupteur. Le passage au monde bourgeois ne sexplique pas par le fait
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que le moulin vapeur a remplac le moulin vent. Cest un passage d au fait que la socit fodale navait plus le moyen de rtablir son homostasie, sa propre rgularit. Dans lhistoire humaine, il apparat sans cesse des dviations. Si elles ne sont pas extermines tout de suite pensez au christianisme qui est une dviation du judasme, pensez lIslam qui est une dviation par rapport aux religions prsentes La Mecque cette poque, pensez au socialisme et la pense de Marx si ces dviations ne sont pas limines, disais-je, alors elles se dveloppent, elles deviennent peu peu des tendances, puis des forces sociales qui finissent par transformer la socit (la religion, lidologie, etc.). Il faut rompre avec lide dune histoire frontale qui avance majestueusement, tel un glacier, car lhistoire avance comme un crabe elle avance de ct. Cest la mme chose pour lvolution biologique : un nouvel individu dviant apparat et, sil se consolide, il est lorigine de la constitution dune nouvelle espce appele se dvelopper. Vous faites la proposition dune science transdisciplinaire, qui penserait simultanment lanthropologie, la sociologie et la politique pour apprhender la complexit du rel. Comment cette proposition se formule-t-elle thoriquement ? Et, en pratique, comment pourrait-elle sorganiser, runir des champs et des rythmes de travail qui sont diffrents ? Il faut bien voir une chose : on ne peut pas inventer une transdisciplinarit en partant des disciplines. On a besoin dune pense antrieure aux disciplines, dune pense qui soit complexe, transdisciplinaire par sa nature. Il sest dj produit dans lhistoire des penses qui, par leur force, se sont montres transdisciplinaires. Marx, par exemple, est un penseur capable daborder les problmes philosophiques fondamentaux, de traiter les questions dvolution, de sociologie, dconomie, de politique. Je pense aussi Freud. Pour lui, le moi psychique se forme partir dune relation entre le a cest--dire, en fait, notre nature biologique, pulsionnelle, ce qui renvoie la biologie et le surmoi qui nvoque pas seulement lautorit du pre ou du chef, mais aussi la socit. La pense de Freud touche donc lindividu, la socit, lespce humaine. Du reste, cest pourquoi il effectue des incursions sur le problme des origines de lhumanit. Comment mapparat le problme de lanthropologie ? Dabord, je prends ce mot anthropologie au sens quil avait au XIXe sicle, en Allemagne : connaissance de lhomme de nature rflexive, philosophique. Mais je pense aussi que cette connaissance doit se fonder sur les savoirs quapportent les sciences
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diverses que sont lethnographie, lhistoire, la sociologie Elle peut galement se nourrir de choses qui ne sont pas gnralement reconnues comme sciences : je pense la littrature et la posie. Dans la connaissance de ltre humain, la littrature en particulier le roman occupe une place fondamentale. Mon point de dpart, cest que nous sommes enracins dans le monde physique et biologique, et quen mme temps, nous en sommes dracins. Jinsisterai ici sur la dimension de lenracinement. Nous savons aujourdhui que dans notre organisme, se trouvent des particules qui se sont formes, sans doute, aux origines de lunivers. Dans notre organisme, il y a aussi des atomes de carbone qui se sont forms dans un soleil antrieur au ntre, il y a des molcules et des macromolcules qui se sont formes sur la plante Terre, il y a des cellules originaires qui se sont multiplies et diffrencies. Nous savons que nous sommes des animaux, des vertbrs, des mammifres, des anthropodes. Nous savons aujourdhui quil y a eu cette volution que nous appelons lhominisation, et qui, travers le dveloppement du cerveau, de la bipdie, conduit lmergence du langage humain, de la culture et de lhomo sapiens qui est ltape ultime du moi au niveau biologique. Nous pouvons donc voir, aujourdhui, comment nous sommes immergs dans lunivers naturel et comment nous en sortons. Il suffit dailleurs que nous regardions en nous-mmes pour voir que notre esprit (mind) est insparable de notre cerveau, qui est un organe biologique. Il existe un lien trs troit entre notre psychique et notre soma. Non seulement notre esprit subit les maladies, les infirmits de notre corps, mais notre corps est modifi par notre esprit. Nous savons aussi que les actes les plus biologiques sont les plus culturels. Natre, qui est la chose la plus biologique, est aussi la chose la plus culturelle : il faut faire des dclarations la mairie, des baptmes, etc. Manger, qui est une chose biologique, est un acte rituel accompagn de tabous et de prescriptions alimentaires. Mourir, rien nest plus biologique et rien nest plus culturel. Et mme, chier comme on dit en termes polis, dfquer, faire des excrments cest une chose qui ncessite un papier spcial et des cabinets spciaux. Cela veut dire que notre lien avec lunivers biologique et physique nest pas seulement un lien chronologique, ni mme seulement un lien permanent (cest--dire, nous sommes toujours des animaux tout en tant des humains), cest aussi un lien o les deux termes simpliquent rciproquement. Reste oprer ce lien, effectuer cette soudure, sur un plan pistmologique. Pour cela, on peut partir du concept dauto-organisation. Cest un concept fondamental qui manque aussi bien en sociologie quen biologie. Bien entendu, quelques biologistes marginaux dfendent ces ides dauto-organisa-
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tion. Pareil en sociologie (voir les travaux de Niklas Luhmann, en Allemagne). Mais tout cela reste marginal. La tendance dominante demeure lie lesprit de morcellement et de disjonction. Jusqu prsent, les biologistes veulent tout expliquer par des molcules, des gnes et des programmes. Ils ne veulent pas concevoir lorganisation densemble. Et la sociologie a une conception rigide et mcaniste du systme social. Lide dauto-organisation, aussi bien pour les individus que pour la socit, permet de faire la jonction entre lunivers biologique et le dveloppement humain (avec ses phnomnes cratifs incontestables), sans tomber dans un rductionnisme. Avec un tel schma, on peut essayer de parvenir une dfinition de lhumain. Lhumain, cest, dun ct, des individus, bien videmment. Mais dun autre ct, ces individus font partie dune espce et dune socit. Ce ne sont pas seulement les individus qui sont dans la socit. Cest aussi la socit qui est dans lindividu puisque, dans lindividu, ds la naissance, il y a le langage, la culture, les rites, les tabous, les prohibitions De mme, ce nest pas seulement que nous sommes dans lespce, mais cest aussi lespce qui est en nous : nous avons des organes gnitaux qui assurent la reproduction de cette espce, etc. En disposant de ce macroconcept de lhumain, si jose dire, on comprend alors que lhumain ne se rduit ni lindividu, ni la socit, ni lespce biologique. Quels sont quelques-uns des rsultats de cette anthropologie ? Prenez par exemple le problme de lunitas multiplex, de lunit du multiple. Cest un point, typiquement, de pense complexe parce que, dans la pense normale , quand on voit lunit, on ne voit pas la diversit. Cest la fameuse polmique entre Voltaire et Herder. Voltaire disait que tous les humains sont pareils. Mme les Chinois, ils ont des ambitions, des amours, des jalousies. On est tous semblables. Et Herder, au contraire, disait que les cultures sont irrductibles les unes aux autres et que les tres humains sont diffrents justement en fonction de leur culture. La discussion se poursuit encore aujourdhui. Ceux qui voient lunit humaine ne voient quune unit abstraite, et ceux qui voient les cultures concrtes sont incapables de voir lunit humaine. Il est vident quil y a une unit, une identit humaine, une identit gntique, anatomique, physiologique, crbrale et que les diffrences sont trs faibles. Cest un point fondamental. Tous les hommes, quelle que soit leur race, ont les mmes dispositions crbrales. Les variations sobservent beaucoup plus entre les individus quentre les ethnies. Et surtout, il y a une unit affective. Mme une jeune fille sourde, muette et aveugle de naissance est
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capable de sourire, de rire et de pleurer. Cela veut dire que sourire, rire et pleurs ne sont pas des phnomnes apports par la culture. Ce qui est vrai, cest que, en fonction des cultures, il y a des modalits tout fait diffrentes. Dans certaines cultures, il est dshonorant pour un homme de pleurer. Dans dautres, au contraire, par exemple lpoque romantique, il est normal de verser des torrents de larmes la premire motion. On sourit dans des circonstances tout fait diffrentes. Dans la tradition chinoise, les Chinois souriaient au moment des enterrements. Autrement dit, il y a des phnomnes dunit mais extrmement diversifis. Et je pense que la richesse humaine est dans cette capacit qua lunit humaine de crer des formes culturelles extrmement diverses et extrmement riches. Ce qui possde, tout de suite, une implication thique et politique, surtout aujourdhui : il faut sauver lunit humaine, mais il faut sauver aussi les diversits culturelles. On en arrive cette ide fondamentale de lunit dialogique : unit de la diversit, diversit dans lunit. Prenez la question de la diffrence des sexes. Il y a les femmes, et il y a les hommes. Pourtant chaque sexe a, de manire rcessive, cest--dire refoule, les caractres de lautre sexe. Nous autres, hommes, nous avons des seins, mme sils ne nous servent pas grand-chose. Les femmes ont un clitoris qui est un organe masculin atrophi. Il y a une diffrence anatomique, une diffrence physiologique, mais tout cela peut se mlanger. Il faut reconnatre la dualit du masculin et du fminin et que chacun possde les deux. Jung disait que chez lhomme, il y a davantage danimus et chez la femme, davantage danima. Cest pourquoi la femme cherchait son animus chez lhomme et lhomme son anima chez la femme. Michelet aussi disait, dans une phrase trs belle : Jai les deux sexes de lesprit. Cest--dire quil tait capable davoir la sensibilit dite fminine et en mme temps la puissance dorganisation. Nous ne pouvons donc concevoir, sur ce plan-l, la relation ni sur le plan dune sparation non communicante, ni sur le plan dune identification. Par exemple, aujourdhui, ce que lon appelle lunisexe, cela ne veut pas dire quil y a un sexe commun entre homme et femme, cela veut dire que, dans notre civilisation, un certain nombre de choses qui taient rserves aux hommes et dautres relgues aux femmes sont devenues communes. Cest--dire quil y a des choses communes aux deux sexes. Abstraitement, on dfinit lespce humaine comme homo sapiens, que lon relie homo faber, puisque lhomme, parce que technicien, est aussi rationnel. Au XVIIIe sicle, on a invent lide que lhomme est homo economicus, cest-dire pseudo rationnel, toujours la poursuite de son propre intrt et, sur cette base, on a construit une vision euphorique et abstraite de lhumanit.
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Lanthropologie que jai voulu dvelopper dfinit lhomme comme homo sapiens et demens en mme temps. La folie nest pas un rsidu, cest une caractristique de fond de lhumanit. Ds le dbut, il y a eu un dferlement horrible de ce que les Grecs appelaient lhybris, la dmesure. On affirme aujourdhui que les hommes de Neanderthal, qui vivaient en Europe, tranquillement, il y a entre cent mille ans et soixante mille ans, ont disparu en dix mille ans au moment de larrive dhomo sapiens, sous leffet dune maladie ou dune pidmie. Or, on peut tout aussi bien faire lhypothse quils ont t extermins par lhomo sapiens qui jouissait peut-tre, au dbut, dune suprmatie technique. Les aborignes dAustralie ont bien t extermins, une grande partie des Indiens dAmrique du Nord aussi. Il y a en lhumanit quelque chose de terrible, de dlirant, de fou. Et, entre la rationalit et le dlire, il y a toute une zone incertaine qui renvoie laffectivit. Aujourdhui, il est dmontr, daprs les travaux de Damasio, de Jean-Marie Vincent, quil nexiste pas une rationalit froide et pure ; la rationalit est toujours lie laffectivit (mme le mathmaticien est passionn par ses mathmatiques). Quand on observe les espaces du cerveau, on voit que les centres motifs sont mobiliss en permanence. Laffectivit est relie tout aussi bien la rationalit qu la folie (quand elle entre dans lhybris). Il faut penser ces deux dimensions de lespce humaine en mme temps, ne pas dire que chez lhomme, il y a cinquante pour cent de rationnel et cinquante pour cent de folie. Il y a des interfrences entre les deux. Quelles sont les implications de la pense complexe sur le problme de lthique de la pense, de la responsabilit des intellectuels ? La coupure entre connaissance scientifique et problmes thiques renvoie des raisons de fond. Quand la science moderne sest constitue, au XVIIe sicle, elle tait extrmement faible et a prouv le besoin de sautonomiser par rapport la thologie, la politique, lthique. Elle sest donc donn une thique bien elle, connatre pour connatre sans se soucier des consquences. La science sest dveloppe uniquement dans un but cognitif, en labsence de toute proccupation thique. Au cours du XXe sicle, elle a pu acqurir des pouvoirs absolument gigantesques : pouvoir de destruction de lensemble de lhumanit (arme thermonuclaire, armes chimiques trs sophistiques), pouvoir de manipuler lavenir de notre destin biologique, grce aux manipulations gntiques pas seulement en vue dliminer des gnes nocifs la sant des gens, mais ventuellement aussi pour crer un jour des Untermenschen ou des bermenschen1.
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Le problme, cest quil est trs difficile, de lintrieur de ce quon appelle la science classique, doprer une jonction entre connaissance scientifique et conscience rflexive, thique. Dabord, parce que, comme la bien vu Husserl ds les annes 1930, la science, qui a su dvelopper des moyens extraordinairement subtils pour connatre les objets, demeure nanmoins incapable de rien comprendre aux sujets, tout ce qui est subjectif, cest--dire demeure incapable de se connatre elle-mme. Le scientifique connat tout des galaxies les plus lointaines, mais il ne se connat pas lui-mme. La science classique est dterministe, elle rend inconcevable lide mme dun minimum de responsabilit. Si lon veut quil y ait responsabilit, il faut un minimum dautonomie et de subjectivit. La science reste donc fondamentalement aveugle devant le problme de la responsabilit. Ensuite, lexistence de disciplines spares rend impossible daborder les problmes fondamentaux. Ce nest pas le cas avec cette science nouvelle quest lcologie, qui rassemble en elle des disciplines trs diverses traitant du monde physique, biologique et mme humain (dans la mesure o nous perturbons la nature). Avec lcologie, il devient possible de confronter nos connaissances scientifiques mme sil ne sagit que dhypothses scientifiques : rchauffement climatique, dgradation irrversible de la biosphre et les problmes de responsabilit que cela pose. La science doit se transformer pour devenir une science complexe. Il y a dj des prmisses cette transformation : lcologie, les sciences de la Terre, les sciences de la prhistoire (qui traite la question de lhominisation) La cosmologie, elle aussi, prsente des aspects intressants, car elle permet de nous situer, en tant qutres humains, dans le cosmos, ce qui implique, sur le plan thico-politique, de renoncer au rve de conqute du monde formul par Bacon, Descartes, Buffon ou encore Marx. Mme le simple rve de matriser la nature, comme sil sagissait dun monde dobjets, est devenu ridicule, parce que suicidaire. On va de plus en plus assister une rsurgence des problmes thiques. La question cologique celle de la dgradation de notre biosphre a dj amen le philosophe Hans Jonas largir le principe de responsabilit. Cest dans cette direction que nous devons rflchir oprer des liens entre science et thique. Nous ne sommes encore quau dbut dune telle rflexion et surtout, nous ne sommes encore quau dbut dune politique qui prendrait vraiment en charge ces problmes, elle qui est si peu proccupe dthique. Vous voquez aussi la ncessit, en quelque sorte, dune nouvelle religion ou dun nouveau mythe, capable de sopposer lvangile de la catastrophe et de leffondrement
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Il y a trois types de religion. Vous avez les religions avec plusieurs dieux. Vous avez les religions du salut, cest--dire celles qui promettent limmortalit. Les plus connues sont le christianisme et lislam. Et enfin vous avez eu des religions qui ne savaient pas quelles taient des religions. On peut considrer que le communisme, lpoque de lUnion sovitique, a constitu une religion de salut terrestre, dont les lments se trouvaient dj chez Marx, avec la promesse dun monde rconcili, sans exploitation de lhomme par lhomme. Cette promesse a fait beaucoup de martyrs et beaucoup de bourreaux, comme toute grande religion. Je parle, quant moi, dun autre type possible de religion, qui ne dpendrait plus de lide de salut sois mon frre, parce que nous saurons sauvs mais de celle de perdition sois mon frre, parce que nous sommes perdus sur cette terre. On ignore pourquoi on est n, pourquoi on est l, pourquoi on va mourir, pourquoi on vit. mon sens, la religion sert tablir une fraternit de faon rendre cette Terre plus vivable et cette vie moins ignoble. Je me fonde sur lide de Schicksalsgemeinschaft, de communaut de destin ide trs belle dOtto Bauer, quil avait utilise pour dfinir les patries. Dsormais, cette ide sapplique lhumanit tout entire. Nous sommes tous dans une communaut de destin. Nous sommes tous confronts aux mmes problmes vitaux et aux mmes menaces mortelles. cela, sajoute que malgr notre diversit, nous partageons une identit humaine fondamentale. Tout concourt donc considrer que la Terre est notre patrie. Cette ide nexclut dailleurs pas les patries qui existent dj (France, Allemagne, Turquie). Elle englobe aussi lEurope []. En quoi la crise actuelle que vous voquez sapparente-t-elle une vritable crise de civilisation ? Comment apprciez-vous le schma forg par Adorno et Horkheimer dune Dialektik der Aufklrung (Dialectique de la Raison) pour rendre compte de cette crise ? Je crois en effet que lun des lments de cette crise de civilisation renvoie au fait que, partir de la rationalit qui est critique et lie lAufklrung, sest dgage une raison dite instrumentale soit lutilisation de techniques des fins propres homo demens (la folie, le dlire humain). Auschwitz est une trs belle illustration de la rationalisation technique au service du gnocide. Alors que le goulag sovitique, lui, ntait pas aussi rationnel (beaucoup trop de choses annexes ont jou : le gel, le froid). Second problme : la raison, sans sen rendre compte, est devenue mythe, cest--dire que, dans sa lutte contre les mythes religieux, elle est devenue pro-
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videntialiste. Elle sest trop tt exalte, tel point que Robespierre a voulu, pendant la Rvolution, dresser un culte la desse Raison. La tendance diviniser la raison na rien de rationnel, car la raison, en mme temps que construire des thories cohrentes et adquates au monde, doit tre critique et autocritique. Laspect le plus visible de cette crise concerne la science, parce que celle-ci est la force empirico-rationnelle la plus grande de lhumanit. Son dveloppement fait quaujourdhui elle est capable de se mettre au service du profit, ou bien encore des tats, qui sont eux-mmes des entits paranoaques. Tous les lments positifs de cette civilisation ne en Occident mais qui, depuis, sest rpandue sur lensemble de la plante sont en crise. Le dveloppement de lindividualisme, conu comme dveloppement de lautonomie individuelle, qui est une chose trs souhaitable, a entran des effets ngatifs, en particulier la destruction des liens traditionnels de solidarit (la famille, le village, le quartier). Destruction de toute solidarit concrte. Cela a conduit au dveloppement de grandes solitudes, non seulement psychiques, mais aussi matrielles : beaucoup de gens gs sont seuls, abandonns. Il ny a pas eu un dveloppement harmonieux de lindividualisme et des communauts. Le sociologue franais Maffesoli voque lmergence dun no-tribalisme : on voit aujourdhui, en particulier dans la jeunesse, la constitution de bandes, de groupes qui se runissent, etc. Ce sont des communauts provisoires et fragiles. Dans la socit civile, il y a donc une rsistance latomisation. La ville a t quelque chose de trs librateur dans le dveloppement de notre civilisation par rapport au village, o tout le monde se surveillait. La ville tait chante comme un espace de libert. Mais la ville est aussi un monde de stress, de misre, de pollution, etc. Il y a une crise de la mgapole. Lconomie est ambigu parce que le march tait un moyen extraordinaire du dveloppement de tous les autres aspects de la civilisation. Tous les efforts de lEurope ont t de rguler le march, maintenant tout cela clate. L aussi, nous avons un problme avec lconomie dite no-librale aujourdhui. Nous avons une grave crise parce quil nexiste plus la pseudo-solution reprsente par lUnion sovitique ou la Chine de Mao. On sest rendu compte quil ne sagissait pas de bons modles. Depuis 1930, des esprits recherchent une troisime voie . Cela a toujours chou. Ce projet a t balay par la Seconde Guerre mondiale. Aujourdhui, ce quon appelle la troisime voie en Allemagne, en Angleterre, ce nest quune plaisanterie, un vague slogan sans consistance. La grande promesse de cette civilisation, ctait le bonheur. Ds 1968, en Californie, la jeunesse, qui pourtant vit dans les meilleures conditions de confort possibles, saperoit que le bien-tre matriel nest pas le bonheur. Dans
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nos grandes villes, la consommation de sdatifs, de calmants, deuphorisants, de drogues de toutes sortes, indiquent un malaise profond. La promesse du bonheur ne sest pas ralise. Il y a plutt eu une dgradation de la qualit de la vie. Le terme de globalisation dcrit lun des aspects qui manifestent cette crise de civilisation. loccasion du FSM Porto Alegre, vous distinguez deux logiques de mondialisation : le modle dominant et un modle alternatif. La mondialisation a commenc au XVIe sicle [avec la dcouverte des Amriques]. Elle a pris une forme terrible. Phnomne tonnant, lEspagne a pu conqurir deux civilisations beaucoup plus riches quelle, mais qui ne possdaient pas les armes feu. Ces civilisations se sont donc effondres. Beaucoup de morts, desclavage, etc. Introduction de lalcool, que le monde occidental avait intgr depuis des millnaires, mais que les Indiens ne connaissaient pas. Arrive de certains microbes, comme la syphilis, en Europe. Il y a eu aussi des aspects positifs, comme lintroduction du bl et du cheval en Amrique, du mas en Europe. On a assist au dbut dun processus de mtissage, surtout en Amrique latine. Cette mondialisation a donc eu des effets terribles, et des aspects secondaires fconds. En raction aux aspects les plus destructeurs, il y a eu une seconde mondialisation. Bartholom de Las Casas, le prtre espagnol, dfend lide que les Indiens dAmrique sont des humains comme les autres, bien que le Christ ne se soit jamais promen jusquen Amrique latine. Il a quand mme russi emporter ladhsion de lglise. Montaigne, la mme poque, dit que toutes les civilisations ont leur vertu, leur valeur, et parvient, sa faon, ne pas se laisser enfermer dans loccidentalocentrisme. Plus tard, Montesquieu rdige les Lettres persanes. Autrement dit, il nat un contre-courant dans les pays dominateurs, o se dveloppent les ides de lhabeas corpus, de droits de lhomme, de dmocratie et de nation. Ces ides, un moment donn, vont tre utilises par les pays domins pour smanciper. Donc, il y a un double processus. Ces deux mondialisations sont la fois antagonistes et insparables. Malheureusement, la premire est la plus forte et se manifeste surtout sur le plan conomique. Mais la seconde se manifeste galement, sur dautres plans, avec la diffusion des ides de dmocratie. Vous avez des gens qui se comportent comme des citoyens du monde dans des ONG comme Mdecins sans Frontires, Greenpeace, Amnesty International. On nen est plus aujourdhui la vision rigide dune antimondialisation referme sur les frontires, qui pr-
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dominait jusquaux vnements de Seattle. Avec des personnalits comme Jos Bov (qui joue le rle dun catalyseur), avec des lieux comme Porto Alegre, cette seconde mondialisation est en train de prendre son vrai visage. Pensez-vous que le capitalisme ait un avenir ? Peut-il se moderniser ou le modle de croissance quil reprsente va-t-il seffondrer ? Est-il toujours orient vers la production de masse ? Ou bien suit-il exclusivement le principe de plus-value ? Lorganisation sous forme de multinationales permet de saffranchir de pas mal de barrires de contrle tatique. Et le capitalisme a fait entrer, dans son champ, des domaines qui semblaient absolument irrductibles, comme les gnes. Pensons une entreprise comme Monsanto, qui produit des OGM. On naurait pas pu imaginer que les gnes, que la biologie puissent devenir des marchandises. Le phnomne de la marchandisation de toute chose sest accru. On voit trs bien que les formes de rsistance ne sont possibles qu la condition dtre elles-mmes multinationales et internationales. Regardez les rsistances aux OGM : cest une rsistance qui est ingale selon les pays, nanmoins, mme aux Etats-Unis, les syndicats dagriculteurs et les groupes de consommateurs sont parfois contre les OGM. Il est vident que le jour o il y aura de vraies internationales citoyennes qui se creront, elles constitueront des forces de pression dotes dun pouvoir de boycott, qui pourront galement sappuyer sur le dveloppement dune nouvelle conomie qui elle-mme reste embryonnaire ce quon appelle aujourdhui lconomie solidaire, voue la satisfaction des besoins sociaux. Mme dans un pays comme la France, nombre de mtiers daide aux personnes en difficult (malheureuses, infirmes, isoles, etc.) pourraient tre crs. Il existe dj un embryon dconomie solidaire, cest--dire dune conomie plurielle, non pas fonde uniquement sur le profit capitaliste, mais fonde sur une pluralit. Et mme lintrieur du monde capitaliste, un certain nombre de personnes sinterrogent sur ce quon appelle lentreprise citoyenne, ne serait-ce que pour une question dimage vis--vis du reste de la socit ; ils prouvent le besoin de se montrer sous un jour bienfaisant. Ils ne peuvent plus se contenter de crer des fondations pour aider les gens dfavoriss, ni dinvestir dans lart. Il se dveloppe aujourdhui un nouveau type de relation la fois antagonique et de complmentarit entre le monde du capital et le monde social. Le capitalisme a des limites thoriques encore inaperues. Il suscite des antagonismes rels, encore insuffisamment dvelopps et coordonns. Lalternative nest pas de supprimer le march, mais de le contrler et de le rguler. Mettre
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lconomie au service de lhomme et non pas lhomme au service de lconomie. Le sort du capitalisme en dpend. Le risque de toute critique, cest de rester soit trop htrogne, soit trop unifie. La critique donne lieu la formation de multiples sectes qui noyautent la chose et font tout chouer. Cest le cas, par exemple, en France, avec les mouvements tudiants. Il sagit nanmoins de phnomnes importants qui peuvent servir de catalyseurs pour une coalition mondiale, par exemple sur les questions dcologie. Un dbut de mobilisation a permis la mobilisation des tats lors de confrences comme Rio ou Tokyo. Nous entrons dans une nouvelle re politique, semblable celle des dbuts du socialisme. Les tats nationaux peuvent-ils servir de contrepoint cette globalisation ? Ou bien lavenir est-il des confdrations comme lUnion europenne ? quel niveau se situer pour rduire le pouvoir des trusts, pour changer le rapport de force entre les multinationales et les institutions ? Les tats nationaux sont confronts des problmes qui chappent leur pouvoir et qui se posent lchelle soit de lEurope, soit de toute la plante. Il faut donc que se crent des instances fdrales et confdrales. Cest un mouvement analogue celui qui a conduit la suppression de la monarchie absolue et son remplacement par une monarchie constitutionnelle. Il est temps de supprimer le pouvoir absolu des tats vis--vis des tats trangers. Cela signifie aussi quil faut sauvegarder les tats nationaux. Une dmocratie, ne serait-ce qu lchelle europenne, cest dj trs difficile, car il nexiste pas encore de partis et de syndicats transnationaux. Quand on veut crer une institution internationale, par exemple lONU, on se confronte toujours au problme que celle-ci reste aux mains des grandes puissances (grce, par exemple, des mcanismes comme le droit de veto). LEurope doit sunir. Cest le cas aussi des pays dAmrique latine, qui possdent presque une langue commune. Cela serait galement trs utile aux pays du Maghreb et lensemble des pays arabes, qui ont en commun une langue et une culture. Ce serait tout aussi bien pour lAfrique noire, qui reste morcele en tribus, et dont les seules divisions sont issues des anciens empires coloniaux. Lavenir, mon avis, est aux confdrations. Il faut crer des instances au niveau plantaire, comme le proposait Gorbatchev : un conseil conomique mondial, un conseil culturel mondial, un conseil cologique mondial, dots de rels pouvoirs de dcisions. Nenvisageons pas un gouvernement mondial ni un super Etat mondial. Mieux vaut une confdration de type anarchiste, laissant de grandes liberts, mais avec des instances de dcision pour les questions de vie ou de mort.
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Il y a dix ans, vous avez rdig un livre sur lEurope dans lequel vous vous montriez trs optimiste sur les possibilits de dveloppement et dintgration lchelle europenne. Aujourdhui, quel est votre constat ? Nous avons tendance plutt penser que la logique dintgration se heurte aux vieilles logiques de puissance nationale (France, Allemagne, Royaume-Uni). Il y a aussi le problme de lintgration culturelle, avec le retour des profondeurs dune identit chrtienne qui empche de penser le rapport de lEurope la Russie, la Turquie, etc. Les logiques nationalistes dans les diffrentes parties intgrantes de lEurope, dans les grandes puissances comme dans les petites qui craignent dtre abandonnes ou satellises par les grandes restent extrmement fortes. Lentente franco-allemande, qui fut un des moteurs de lEurope, est aujourdhui un peu fissure. Lide europenne telle quelle tait dfendue par Monnet, Schuman et dautres tait une ide politique. Dans le contexte de la guerre froide, il sagissait de dire : Unissons-nous, car il y a une grande puissance qui sappelle lUnion sovitique . Mais cette ide a t stoppe. Dans les annes 1950, il y a eu un essor conomique formidable, qui aurait d ntre quune tape pour aborder les problmes culturels et conomiques, mais on na pas dpass ce stade conomique. Aujourdhui, avec leffondrement du rideau de fer, des pays comme la Pologne, la Rpublique tchque, etc. sont membres de droit de cette Europe ce qui oblige trouver une solution sur la question de savoir si lon conserve ou pas le vote lunanimit ! En ce qui concerne la Russie, le problme nest pas quelle soit de tradition orthodoxe ; la Roumanie par exemple, pourrait fort bien tre intgre lEurope Le problme est quil sagit dune masse immense, pour laquelle il faut trouver un statut dassociation spcial. La Turquie est le premier pays dorigine islamique qui se soit lacis et donn des bases potentiellement dmocratiques malgr le fait quil sagisse dune dictature. Il est indispensable que des pays qui ne soient pas dorigine chrtienne intgrent lEurope. Dabord, parce que plusieurs Islams europens subsistent de lEmpire Ottoman (une grande partie de lAlbanie, le Kosovo). Ensuite, parce quil existe trois ou quatre millions de musulmans en France, des musulmans dorigine turque en Allemagne, en Autriche, etc. Je suis donc, pour des raisons politiques et culturelles, tout fait partisan de lintgration de la Turquie dans lEurope, tant donn quelle possde une base laque. Mais il y a des rsistances LEurope ne peut tre lEurope qu la condition quelle souvre. LEurope moderne sest faite sur la lacit, en refoulant les pouvoirs du catholicisme. LEurope doit poursuivre cette tche, cest pourquoi jaccorde une valeur symbolique la
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question de la Turquie. En plus de cela, il faut bien voir que tous les lments dmocratiques en Turquie aspirent entrer dans lEurope, alors que les lments les plus rgressifs et ractionnaires regardent plutt vers lAsie. Comment penser le rapport entre les diffrentes cultures et les diffrentes religions ? Prenez les grandes religions monothistes. Il existe une norme diffrence entre leur source, qui est universaliste, et leur manifestation, qui est particulire et dogmatique. La source du christianisme est universelle et vanglique, ce qui na pas empch lEglise de faire les croisades. Les religions peuvent voluer en retournant leur source. Elles possdent un caractre progressiste. Une culture est toujours la fois ouverte et ferme, ferme afin de sauvegarder son intgrit, son identit, ouverte parce quelle intgre des lments venus dautres civilisations. Au Brsil, par exemple, il y a des phnomnes de mtissage, des phnomnes culturels crateurs : il y a une culture mtisse, produit du mlange entre les Noirs, les Portugais Regardez le flamenco, qui en lui-mme est dj le produit dun syncrtisme (car les Gitans viennent dInde et il subsiste dans cette musique des lments indiens, comme le battement des mains) : il y a aujourdhui le flamenco rock, etc. Mme chose pour le ra en Afrique du Nord. Une culture trop faible, en souvrant, se dsintgre : elle meurt, elle est condamne, car elle na pas la force de vivre par elle-mme. Dans lhistoire, on a dtruit des cultures qui ne demandaient qu vivre. Toujours au Brsil, beaucoup de petites cultures indignes ont t massacres. Ces petites cultures sont menaces par des cultures trs fortes et dominantes. Cest un problme dlicat, car si on les intgre, elles se dsintgrent aussi. Mais souvent, ces cultures rsistent (cest le cas de la culture bretonne, corse, etc.). Il ne faut pas craindre le mtissage. Quentendez-vous par anthropolitique, ce que vous appelez aussi une politique de civilisation ? Lide danthropolitique, cest lide dune politique de lhomme, au sens gnrique. Je suis parti du constat que les bases de la pense de Marx taient insuffisantes, quil fallait aussi puiser ailleurs dautres sources scientifiques. Lide danthropolitique, cest aussi lide quon peut amliorer ltre humain je pense la thmatique de lamour quon trouve dans la religion, dans le surralisme aussi. La politique sest gonfle de tous les problmes humains. Il ne faut pas rduire ces problmes la politique, il ne faut pas plus dissoudre la
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politique dans les problmes humains. La politique doit nanmoins prendre en charge beaucoup de choses : elle doit devenir, non pas totalitaire, mais multidimensionnelle. Lide dune politique de la civilisation mest venue, car notre civilisation actuelle pose dsormais autant de problmes quelle ne prsente de solutions et davantages. Les modles de dveloppement, quon a appliqus au tiers-monde, taient fonds sur lide fausse que ce sont la technique et lconomie qui vont apporter le dveloppement humain. Le problme de notre civilisation occidentale est quelle a cr un sous-dveloppement humain et moral, en raison du dveloppement de lgocentrisme et de lgosme. On a pu assister ensuite une sorte de revanche du qualitatif sur le quantitatif []. La qualit de la vie correspond une aspiration fondamentale. Ce qui nempche pas, bien sr, que le problme de la quantit se pose dans certains pays, qui nont pas suffisamment de ressources Prenez une ville comme Paris. Elle souffre de phnomnes pathologiques caractriss : fatigue, stress Les dpenses de soins pour tous les maux qui rsultent de cette vie urbaine sont considrables. Il faut crer, par exemple, des parkings souterrains, de faon ce que la ville soit livre des transports publics non polluants : tramway, zone pitonne, etc. Il faut rgnrer la vie. En plus, cela donnerait du travail, et du travail qui a du sens. Il existe des solutions pour lutter contre la dsertification des campagnes : grce aux ordinateurs et au tltravail, on peut vivre en connexion totale tout en tant isol. La campagne est soit dserte, soit livre aux grandes exploitations, qui elles-mmes sont fondes sur les principes quantitatifs de rendement, et non sur la qualit. Aider le dveloppement de lagriculture biologique, aider la rsurrection des moyennes entreprises, dabord pour tout ce qui existe dj (dans le vin). Rgnrer les campagnes, les villes, faire une politique de dveloppement de la solidarit, crer des maisons de la solidarit dans tous les quartiers, renforcer et coordonner les choses positives qui existent dj Cela permettrait une vraie rsurrection de lavenir, du Zukunft. Non pas rduire la politique lcologie, non pas dissoudre la politique dans lcologie, mais faire de lcologie une dimension de toute politique locale, nationale, europenne et mondiale. Le problme des relations avec la biosphre est devenu un problme politique. Ctait a, mon ide de politique de civilisation une politique fonde sur des valeurs. Je pense que la politique na jamais cess dtre en relation avec certaines valeurs ; je pense mme que dans lide de souverainet, il y a lide du bon souverain. Le fait que la politique se voue la collectivit et la cit signifie que la politique doit faire le moins de mal possible la cit. Lentre active en politique de ce quon peut appeler le peuple, ou les peuples, aboutit la devise : libert, galit, fraternit. Notons que le mot de fraternit napparat
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quen 1848. lpoque de la rvolution, la devise tait seulement : libert et galit. La rfrence la fraternit est un peu le produit de linfluence du socialisme. Ces trois termes sont complmentaires, mais aussi antagonistes, car la libert toute seule dtruit lgalit et la fraternit (cest le problme aujourdhui avec lmergence dun march mondial, qui montre bien que la libert conomique est destructrice). De mme, lgalit, quand elle est impose, tue la libert. Quant la fraternit, le problme est quelle ne se rduit pas une position politique : cest un sentiment vcu, de Gemeinschaft (communaut). Cette devise libert, galit, fraternit est donc extrmement complexe. La relation entre thique et politique est la fois complmentaire et antagonique. Ce quon appelle la Realpolitik ne peut pas tre balay dun revers de main, sous prtexte quelle serait cynique. Je ne crois pas que la politique puisse se soumettre entirement lthique. Autre difficult, le conflit de lutopisme et du ralisme. Je prfre lutopisme au ralisme. Nanmoins, une critique conjointe de lutopie et du ralisme est ncessaire. Il existe deux genres dutopie. Lutopie dune socit parfaite, ordonne, harmonieuse, o tous les problmes humains seraient rsolus. Cest une mauvaise utopie car, pour limposer, il faut brutaliser la ralit humaine. La bonne utopie est de penser quaujourdhui certaines choses, que lon croit impossibles, sont possibles. Des guerres se dchanent un peu partout, pourtant il est possible de parvenir une paix. Dans un pays comme la France, il y a eu des guerres entre seigneurs fodaux, qui ont pu tre supprimes grce linstauration dune autorit suprieure. La mauvaise utopie, cest le meilleur du monde, la bonne utopie, cest un monde meilleur. Autre difficult : il existe une cologie de laction , cest--dire quune action chappe ses intentions, obit une dialectique du milieu politique et social dans lequel elle sinscrit et parfois, dans un sens contraire celui dsir. La tentative de rvolution en Espagne aboutit linstauration du rgime de Franco. La tentative de raction aristocratique en France en 1788 provoque la Rvolution franaise. Chirac dissout lAssemble nationale pour consolider sa majorit et offre le pouvoir Jospin. Il faut une stratgie pour tre sr que les intentions de son action ne soient pas dtournes. Il ny a pas de recette, Saint-Just a eu cette phrase admirable : Tous les arts ont produit leurs merveilles, seul lart de gouverner na produit que des monstres. Dernire question : les aspects pratiques de la politique hexagonale Dans le cadre de la gauche plurielle, les socialistes nont fait aucun investissement politique, pris dans une stratgie de pouvoir, de conservation de pouvoir.
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Pareil pour les Verts. Mme sur le plan cologique, leur bilan est trs faible. Aucune formation politique actuelle ne peut assumer cette politique de civilisation. Peut-tre faut-il penser que seules de vastes ligues, de vastes convergences, en sont capables. Il y a des mouvements comme ATTAC, par exemple, sur le plan conomique. La force et la forme de cette politique ne sont pas encore cristallises. Je pense que, comme toujours, il va falloir une pousse trs forte. Lcologie na t vraiment prise en compte que suite des catastrophes (par exemple celle de Tchernobyl), des alertes mythico-relles comme la diminution de la couche dozone sur les ples, la prise de conscience que toute la pollution de la socit moderne va provoquer un rchauffement de la plante, avec les consquences catastrophiques que lon sait. Je pense que la prise de conscience des problmes qualitatifs va ncessairement advenir. Mais il est impossible de dterminer, lorsquun mouvement est naissant, quel moment les ides quil porte vont devenir une force organisatrice et organise. Prenez la naissance du christianisme. Entre la prdiction de Paul et la structuration de lEglise, il a fallu attendre deux sicles. De mme, une trentaine dannes ont t ncessaires pour que se cre le premier parti social-dmocrate, en Allemagne. Aujourdhui, on peut seulement tout faire pour que se dveloppe une dviance, pour que la prise de conscience donne lieu la naissance dune force organise. Mais lheure nest pas lui donner tout de suite un modle, ce qui serait artificiel. Il faut tablir des convergences, et puis un moment donn, cela va produire un changement du quantitatif au qualitatif, comme disait Engels. Il se produit un changement qualitatif lorsque, partir dune certaine quantit, cela donne lieu une morphologie nouvelle. Aujourdhui, un certain nombre de volonts sont en train de faire se cristalliser la forme nouvelle qui va natre. Nul besoin dtre programmatique. Dj des mesures sont prises (par exemple celles qui favorisent lagriculture biologique). Beaucoup de petites mesures vont dans ce sens-l, mais elles ne sont pas encore agrges
Sous-hommes et surhommes , termes utiliss par la propagande nazie. NDR.
Ce que le mot proltariat signifie aujourdhui

Alexander Kluge/Oskar Negt
Kluge : Prenons le terme proltarien . Que faut-il entendre par l ? Negt : Ladjectif proltarien dsigne un caractre, lequel renvoie au substantif proltariat. Je pense quil devient difficile dutiliser ce concept substantiel, car celui-ci suggre une tendue smantique qui nexiste plus dans les faits. Kluge : Le proltariat industriel a exist dans certains pays comme la GrandeBretagne, tandis quen Chine il a t limit la ville de Shanghai ; est-ce correct ? Negt : Bien videmment, il y a la classe ouvrire industrielle. Le concept de proltariat qui lui correspond est issu du XIXe sicle. travers ce terme, Marx saisit la possibilit de transformer historiquement les conditions dexistence de la classe ouvrire. Lorsque Marx parle du proltariat, il pense la fonction dune chose, savoir les ouvriers de lindustrie. Dans le mme temps, il considre que le proltariat constitue un levier, susceptible de changer sa propre condition existentielle, grce une dmarche organise. Pourtant, le mot proltariat provient de lpoque de la Rome antique, o le terme dcrit une situation compltement statique. Kluge : Les proles, ce sont les jeunes gens des faubourgs ou des banlieues, qui ne participent pas aux dcisions politiques Negt : Aux yeux de lEtat romain, ceux-l ne reprsentent quune pure perte, des gens qui ne font que boire et manger. Kluge : Ils ne font mme pas des soldats. Negt : Pas mme des soldats ; ils nont pratiquement aucun droit. Cette ide se trouve ensuite transpose vers le XIXe sicle, o elle se trouve promue au rang dun substantif.
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Kluge : Selon le procd classique qui veut que lon affirme une conscience de soi, en transformant une appellation mprisante en un concept positif. Negt : Oui, cela rappelle la disposition des siges lAssemble, selon le clivage gauche/droite. Au dpart, on a assign les siges du ct gauche aux rebelles, ceux qui contestent lordre ; cette assignation finit par produire la conscience de soi de la gauche. Kluge : En partant dune insulte. Negt : Linsulte devient alors valeur positive. Kluge : Cette signification ne peut plus tre efface ensuite. Negt : Non, elle ne part plus. Laspect proltarien fait toujours appel des expriences particulires des domins ; il sagit donc dune caractrisation des expriences domines. Cela veut dire que le concept proltarien absorbe des processus sociaux concrets, qui concernent la fois loppression et son possible dpassement. Kluge : Si lon veut aujourdhui retrouver la piste de ce concept, il faut sans doute laborder partir dune srie de questions : o est pass ce mot, qui nest jamais voqu par la presse ? O sont passs les phnomnes qui correspondaient ce terme ? En transformant ainsi des affirmations en questionnements, nobtiens-je pas un concept de recherche pertinent ? Negt : Lune de ces questions serait de savoir sil convient de saisir le proltariat dans sa dimension sensible, travers la solidarit collective, cest--dire partir dune exprience qui senracine dans une situation vcue, alors que son contraire se caractrise par labstraction, se prsentant comme une chose spare, globalise, dpourvue de cette exprience. Kluge : De cette faon, il est possible de dvelopper des variations partir du substantif proltariat . La question oppose serait alors de savoir sil existe des situations o lexprience de la domination, la privation des moyens de production, provoque la recherche dune issue, qui fait que les hommes produisent de nouveaux instruments ? Autrement dit, la domination peut-elle mener lautonomie ?
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Alexander Kluge/Oscar Negt
Negt : Cest la question dcisive. Kluge : Ou est-ce que la domination ne produit que des dpressions ? Negt : Non, ce nest pas le cas, mais elle peut sans doute crer un cercle dpressif, qui capte les hommes au fur et mesure quon leur enlve leurs propres moyens de production visibles, les rduisant une attitude purement ractive. La rflexion sur cette expropriation reprsente en soi dj un nouveau moyen de production. Kluge : La domination rend aussi malade, la domination peut galement savrer explosive. Na-t-on pas vu quelle pouvait dboucher sur des mobilisations de masse, par exemple dans le fascisme ? Negt : Oui. Kluge : Cette orientation explosive, non productive, destructrice, conqurante et agressive, ne reprsente-t-elle pas un autre caractre proltarien ? Negt : Cest pourquoi laspect proltarien ne se limite pas au groupe ouvrier, mais peut tre retrouv dans dautres milieux sociaux, chez dautres personnes, sous la forme de processus proltariens, dont lun des versants est lexpropriation. chaque fois se pose la question des racines : comment se forme la vie, comment se produit-elle, quelles sont les conditions dexistence, du dveloppement et du changement de la vie ? Ce raisonnement reste li laspect proltarien, mon sens, en dpit du fait que lassociation dides dominantes, provoque par le mot proltariat au sein de lespace public, nen tient pas compte, notamment lide de la misre, de la pauprisation absolue. Bien videmment, il est possible de dsigner ce proltariat, dans sa forme traditionnelle, par exemple dans les quartiers de misre du tiers-monde. Cependant, aucun tre humain, dot dune identit propre et dune facult de juger, ne sort dune machinerie abstraite Kluge : Personne ne peut tre engendr de faon purement industrielle, mcanique. Negt : Il nest pas impossible dimaginer la production mcanique dtres humains, mais ceux-ci ne sauraient dvelopper leurs qualits humaines sur de telles bases. Il est vrai que les interventions mdicales et la technologie gntique permettent aujourdhui de produire des
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Kluge : des clones. Mais les clones ne constituent pas des tres humains. Negt : Les clones ne peuvent pas devenir des tres vivants, qui se distinguent par leurs relations de proximit. propos du concept proltarien, quil sagit de sauver, il faut insister sur le fait que les hommes ne peuvent jamais quitter les processus de formation de leur personnalit et de leur identit qui remontent aux premiers rapports de proximit humains. Kluge : La seule marchandise capable de produire des biens, la marchandise force de travail , ne peut donc pas tre fabrique de manire industrielle. Negt : Cest exact. Kluge : Aucune machinerie ne peut assurer cette fonction ? Negt : Mme la flexibilit, ce dispositif quon invoque dsormais de faon incantatoire, suppose lexistence dune identit humaine, identit qui ne peut pas tre cre travers la flexibilit elle-mme. La fragmentation des activits humaines conduit une perte didentit. Les gens ne peuvent pas sans cesse changer de rle. Si certains en sont nanmoins capables, sans tomber malades, alors ils sappuient sur des processus antrieurs de formation de lidentit. Ces processus impliquent lexistence de relations personnalises, de relations de confiance ainsi que toute une srie dautres aspects qui dpendent de relations de proximit. Kluge : Le systme de la cration de la vie in vitro sarrte thoriquement au moment de laccouchement. partir de la naissance, jusqu la premire maturit, chaque enfant doit ncessairement tre lev par des hommes et des femmes. Eux seuls sont en mesure de transmettre lexprience de la vie grce un lien de proximit, qui est toujours dordre humain et jamais assur par une machine. Negt : Cette observation sapplique aussi bien au dveloppement de la langue qu llaboration dun univers symbolique : tout ce qui fait un homme se joue en dehors des registres mcaniques. Il ne sert rien daligner les ordinateurs, cela ne sert rien. Kluge : Les enfants en bas ge ont besoin du contact direct, ils ont besoin dtre touchs ; ils ont besoin de personnes humaines tournes vers ceux qui les
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nourrissent. Toutes les tentatives visant organiser une sorte de machinerie ducative, par exemple les institutions de formation des cadets , ont chou. Negt : Pire, ils ont engendr des pathologies, des maladies. Autrement dit, mme le systme industriel ou postindustriel de communication ne peut se passer des expriences vcues, des situations de proximit Kluge : Nous aurions faire des monstres, non des hommes, si nous venions perdre le noyau humain qui se soustrait la marchandisation. Ce noyau que lon ne peut acheter pour de lor, que lon ne peut pas changer. Negt : Il sagit dun noyau dur de lanticapitalisme, qui ne peut tre transform en un change abstrait, ou encore en une simple fonction communicationnelle. Kluge : Ltre humain cherche toujours une issue ; ds quil existe, il cherche surmonter le malheur. Cest ce qui a fond lhypothse de la rvolution culturelle du proltariat, qui se prolonge dans le constat actuel que les qualits proltariennes peuvent encore avoir des effets productifs, mme si cette ide nest pas largement rpandue de nos jours. Negt : De mme, lexpropriation des sens et des activits sensorielles par les technologies modernes, se heurtent une certaine limite. Les sens, cest--dire le regard, lodorat, etc., nentrent que jusqu un certain degr dans la logique mcanique. Lorsque se produisent des transformations inattendues, des avances , la production premire de la vie humaine devient incontournable. Ainsi, je considre que le concept proltarien est inscrit dans des processus de socialisation inalinables des hommes, qui se droulent sous nos yeux. Kluge : Il y a une remarque de Marx, qui restitue une donne terrifiante : toute industrie dbute grce laccumulation primitive, donc par lexpropriation des hommes. Cette accumulation rend possible la discipline industrielle, qui implique le rapport de dpendance des tres humains qui sinstaure au sein de lusine. Marx conclut : comme cet ensemble repose sur un acte dexpropriation, les hommes ne relcheront pas leffort pour mettre fin cette situation, jusqu ce que lenchanement historique de lexpropriation soit aboli. Negt : Oui.
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Kluge : Marx se fie une sorte de mouvement vers lautonomie qui serait le propre des hommes. Negt : Laccumulation primitive dcrit des processus dexpropriation : les paysans, les petits paysans, les artisans perdent tour tour leurs moyens de production Kluge : et ils se trouvent projets vers le centre industriel. Ici, ils peuvent prir, ou alors dvelopper de nouvelles qualits. Negt : Nous parlons dun acte dune grande violence, dune immense priode historique de la violence, qui a dur deux sicles, pendant laquelle les hommes ont appris incorporer la morale de travail qui fait que lon ne les contraint plus physiquement se prsenter sur leurs lieux de travail. Cette puissante restructuration sociale se fonde sur une expropriation initiale, dans un double sens : dune part, il y a expropriation au sens littral, en ce qui concerne la proprit, mais dautre part, il sagit de la dpossession de certaines facults, par exemple celles des artisans, qui sont intgrs dans la machinerie industrielle. Cela signifie que laccumulation primitive sempare de tout ltre humain et non seulement de ses biens. Depuis toujours, diffrentes formes de rsistance et de contestation ont accompagn ce mode dexpropriation. Kluge : Schumpeter prtend que la destruction crative des conditions existentielles des hommes leur permet de trouver de nouvelles ides. Selon cette lecture, lhomme est au fond un tre paresseux et conservateur, qui a besoin dtre pouss en avant par la violence objective des rapports extrieurs. Lcole de Chicago et ses reprsentants du no-libralisme considrent galement que pareilles atrocits constituent une loi dvolution, depuis lvolution biologique du genre humain. Je pense quil faut dplacer langle de vue. Marx dirait sans doute : je vais observer et exposer les choses, un peu comme le font Schumpeter et les no-libraux, mais je dis que tout cela ne peut pas se faire en dehors des relations humaines de proximit, de solidarit et en dehors de la qute du bonheur. Negt : Je suis tout fait daccord. Marx a bien saisi le fait que le capitalisme profite gratuitement de la capacit des tres humains travailler. Cette condition est cre par les femmes, qui assurent et maintiennent la capacit travailler des futurs adultes. Les lecteurs qui ont eux-mmes des enfants, ou ceux qui frquentent des enfants, savent que le processus qui prcde la capacit de
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travail est extrmement exigeant. Ils savent aussi que cet effort nest pratiquement pas rmunr. Kluge : Le terme proltarien ne dsigne pas seulement une certaine temporalit sociale et un mode de production social particulier, mais touche aussi au rapport entre le travail et la nature. Negt : Je pense que cette faon de saisir le concept permet de lui donner un sens appropri la situation actuelle. Le ct proltarien rappelle ainsi un aspect de la vie paysanne, savoir le soin que lon porte aux outils de production et la nature. Kluge : la manire dont on travaille un champ ? Negt : Oui, lorigine, mme le terme culture est employ de faon similaire, notamment par Cicron dans les Dialogues de Tusculum . Il y parle de la cultura animi , cest--dire de la manire dont on laboure Kluge : lesprit. Negt : les sens, les mes et les esprits. Il comprend la culture comme un processus de production. mon sens, cette dimension proltarienne peut tre transpose vers le mode de travail des intellectuels. Les activits mentales ncessitent des facults artisanales, afin que leur productivit et leur crativit puissent se dployer, donc elles intgrent aussi un lment agraire. On peut dire que nous portons tous en nous la trace de lartisan ou du paysan, une survivance de leur exprience de la souffrance, de la domination et du dpassement de cette domination Kluge : Et du retour au pays. Negt : Une trace de lexode et du retour, ou de lexpropriation et de la rparation un niveau suprieur. Car aucune expulsion ne cre deffets productifs si elle se solde uniquement par le retour la situation initiale ; lexpropriation nest pas productive si elle aboutit une restauration. Le retour qui intgre le changement signifie un rtablissement des facults originaires qui comprend un lment productif et rflexif. Vu ainsi, laspect proltarien dcrit une dimension constitutive de notre vie : la rappropriation de ce qui a t expropri.
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Kluge : Jaimerais relater une petite histoire que Heiner Mller a souvent voque. Le Sud de la Russie pendant la Seconde Guerre mondiale. Nous sommes donc un moment o des armes ouvrires industrielles luttent lune contre lautre. Un soir, un prisonnier sovitique, conducteur de char, est assis non loin dun char de larme allemande. Les Allemands sont assis un peu plus loin. Lespace dun instant, le regard du conducteur russe sarrte sur la chenille du char allemand. Lun des conducteurs de char allemands remarque et suit ce regard ; il voit quune vis est en train de se dfaire. Le lendemain, la chenille pourrait tomber si la vis ntait pas fixe. Le regard du Russe exprime un certain regret. Il y a un lment proltarien dans ce type dentendement qui se droule en dehors de lhostilit militaire. Negt : Cela me fait penser la croyance des ouvriers dans le progrs, qui imaginaient que la Rpublique du travail ne laisserait pas de place la guerre et la violence, cette rpublique tant focalise sur la production des relations familiales, la production de la vie et de biens utiles. En effet, nous avons tous pu observer que leffondrement des relations de proximit et de voisinage, ainsi que des formes de production et dchange social qui y sont lis, provoquent lirruption dune violence archaque et la manifestation de discriminations sociales. Kluge : Le gnocide, les expulsions. Negt : Pour le formuler autrement : ce qui est proltarien vise toujours la coopration. Lexemple du conducteur de char russe montre quil ne cible pas un ennemi, mais quil se proccupe dun dfaut de production. Cet aspect a toujours appartenu au concept de proltariat : il ne sagit pas dune solidarit de faade, mais dtres humains qui produisent ensemble leurs conditions dexistence. Ils produisent leur propre vie et dpendent les uns des autres ; ils dpendent de la reconnaissance dautrui au sein de ces processus de production. Par consquent, ils se comportent comme des tres humains, qui ne cherchent pas des boucs missaires de leur misre, qui ne se fondent pas sur des sentiments dexclusion, tout en vivant le processus de production comme un destin commun. Le travail en commun leur confre leur identit et leur donne leur force. Kluge : Cest une partie intgrante de tous les modes de production connus, sans que nous arrivions dsigner clairement cette partie, en tant que partie spare.
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Negt : Bien souvent, cet aspect est tellement enfoui quil devient difficile de le discerner. Kluge : Cette partie proltarienne ne construit pas de grands systmes. Negt : Beaucoup de gens pensent quune personne connecte sur Internet devient une personne crative et productive. Il le devient plutt sil en a dj eu la capacit avant de se connecter, donc sil investit sa crativit initiale dans la toile Kluge : Sa facult saccrot encore lorsquil rencontre dautres qui partagent ses qualits. Negt : Jappelle cela lextension des organes, qui devient possible grce lutilisation de la technique.
Traduction de lallemand : Alex Neumann
Favoriser lmergence de lconomie quitable

Maurice Dcaillot * 1. Le contexte
Ce que nous vivons aujourdhui : ingalits sociales intolrables, confiscation oligarchique des pouvoirs, accentuation de la captivit conomique des populations, glissement vers la dislocation sociale et la violence, affrontements mondiaux aggravs, est la manifestation du dclin de long terme de la socit marchande capitaliste qui, mesure quelle se mondialise, se heurte ellemme. Ce faisant, elle ne conduit pas seulement son autodestruction, mais aussi la mise en danger de lhumanit tout entire. Contrairement certains espoirs autrefois entretenus, la socit marchande capitaliste ne prpare pas delle-mme spontanment les conditions dun changement social gnral dont les forces sociales de progrs nauraient qu hriter. Elle a cr, au contraire, les conditions de pesantes impasses, et notamment la dsarticulation des activits conomiques et la gnralisation de laffrontement concurrentiel qui, tout en favorisant le trafic marchand, tendent disperser, marginaliser et dsarmer les hommes au travail, gnraliser la dshrence sociale, pendant que les moyens conomiques se concentrent aux mains doligarchies ploutocratiques.
2. Tirer vraiment les leons du pass

Il importe danalyser franchement et sans dtour les expriences passes, et ceci, en ce qui nous concerne, sous deux aspects principaux : touchant les modes daction et touchant les objectifs poursuivis. Les modes daction La revendication distributive, exprimant le besoin des salaris dobtenir une plus grande part des richesses cres, est elle aussi de moins en moins efficace, comme le confirme la rduction importante, au cours des dernires dcennies, de la part des travailleurs dans le revenu national dans de nombreux pays.
* Expert Agr en conomie sociale
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Paralllement, les agressions sintensifient contre les services publics. Ceux-ci, qui ont contribu, pendant une priode, amliorer le sort des travailleurs et stabiliser lactivit conomique gnrale, se voient partout rogns ou dmantels sous la pression des milieux marchands. Les mesures de type libral (dprotection, privatisation, dlocalisation) ont t renforces, notamment lors des runions de lOMC Doha, puis Hong Kong. La mainmise des grandes firmes mondiales sur lactivit conomique et sociale et sa rgulation saccentue plus que jamais, soumettant leur pression de plus en plus directe les institutions de tous niveaux, comme lont montr notamment lintervention de plus en plus ouverte du Medef en France propos des institutions sociales et politiques et lengagement massif des institutions europennes dans lultralibralisme. Les espoirs de voir quelque jour des institutions lgitimes et librement dfinies et choisies endiguer lactivit marchande capitaliste au moyen de dispositions institutionnelles ou juridiques se rvlent de plus en plus illusoires. Seule lmergence de nouvelles formes de vie conomique et sociale, ayant une porte relle, et rassemblant des hommes au travail en nombre croissant, offrira le terrain de nouveaux rapports de forces sociaux et, terme, politiques et idologiques. Cette voie, longtemps refuse comme utopique et marginale devrait, dans le contexte difficile actuel, trouver loccasion de dmontrer, sur le long terme, ses potentialits de ralisation. Les objectifs Une grave confusion a rgn et rgne encore souvent dans des secteurs trs divers de lopinion sur un point essentiel : celle qui assimile lchange, et plus exactement lchange social des travaux, au trafic marchand, qui fait aujourdhui du trafiquant le seul matre de lchange au dtriment des changistes essentiels, producteurs et consommateurs. Lexprience et la rflexion poussent conclure : dune part que, outre la production, dont le rle est bien rel, lchange joue historiquement un rle essentiel dans les rapports sociaux. En consquence, tout projet de socit doit viser, non pas supprimer lchange, mais le transformer dans un sens plus humain. Cest pourquoi les projets purement distributivistes, galitaristes, purement institutionnalistes, sont aujourdhui comme hier vous lchec. dautre part, que ces nouvelles formes dchange doivent tre fondamentalement diffrentes de lactivit marchande. Non seulement lexploitation du travail, mais aussi les rapines du trafic marchand sont un facteur essentiel des distorsions criantes de nos socits. Il ny aura pas de solutions nouvelles sans
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une remise en cause des pratiques de march, quil sagisse de laffrontement strile et destructeur de la concurrence ou des accaparements crasants oprs par les partenaires en position dominante. Ces faons de faire ne sont pas, comme le prtendent les doctrinaires libraux, des dformations ou des entorses aux rgles du march, mais bien des lments constitutifs essentiels de toute vie marchande, des millnaires passs nos jours. On refusera donc lalternative classique : ou le march, ou lindivision tatiste et distributive. Notre proposition est : ni lun ni lautre ; il est possible de dfinir de nouveaux modes dexistence pour un change libre et dcentralis, visant la rciprocit, lquit, la solidarit. Cest pourquoi toute initiative cohrente en matire dconomie quitable et solidaire doit comporter des solutions incluant des modes dchange diffrents du march et permettant aux partenaires de se tenir lcart de ses pressions. Un aspect fondamental de nos propositions sera donc la dfinition dun systme dchanges diffrent de la transaction marchande. Il sagit de proposer, non pas un encadrement juridique des activits existantes, mais un nouveau schma de lactivit elle-mme. On admet ici, en prolongement dexpriences humaines de long terme, que lon ne peut considrer comme change vritable que lchange rellement quivalent entre partenaires, au cours duquel chaque partenaire reoit autant quil donne, ni plus ni moins, de sorte que personne nest ni spoli ni spoliateur. Cest l lchange quitable. De plus, lvaluation de lquit, pour tre relle, doit chapper la pression des deux seuls partenaires qui changent, faute de quoi, ds quune dissymtrie de pouvoir de ngociation les diffrencie, lun ou lautre est juge et partie. Lchange quitable rassemble donc ncessairement trois partenaires, dont un arbitre tiers indpendant des parties changeantes. Le trafic marchand ne rpond nullement cette dfinition. Est considre par lui comme lgitime la transaction qui se droule entre deux partenaires, accepte par eux alors mme que lun des partenaires est en fait contraint par sa situation laccepter ; elle exclut lappel un tiers arbitre valuateur des termes de lchange indpendant ; elle est exprime en monnaie, le prix en monnaie ntant pas rfr des critres dquit, et son acceptation tant sa seule lgitimation. Le projet vise donc chapper, non seulement aux prtendus abus du march concurrentiel (position dominante, guerres de prix et de stocks, accaparement de la complicit des moyens publics et des marchs publics sous couvert de respect de la concurrence, assujettissement commercial, financier et idologique des consommateurs), pratiques qui sont partie intgrante du march, mais aux pratiques fondamentales du march elles-mmes dans leur ensemble. Les propositions dchange quitable doivent ncessairement comporter :
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une procdure gnrale de dfinition des prix et des conditions de transaction visant lquit, accepte par les partenaires ; des conditions dquit qui doivent tre dfinies avant la conclusion des transactions. une instance darbitrage tiers, dfinie et accepte par lensemble des partenaires concerns. des conditions telles quaucun des partenaires naccepte lchange du fait dune contrainte conomique ou autre. Ces conditions doivent concerner tous les changes entre partenaires concerns. Observons ds maintenant que, du point de vue de lquit, on ne saurait se contenter, comme le font certaines dfinitions officielles du commerce quitable, de conditions de prix dcentes , mais quune procdure cohrente dvaluation devrait tre dfinie et adopte par les participants. Un point particulier concerne les accusations de protectionnisme formules rgulirement par les instances librales, qui, plus gnralement, dfinissent demble comme rprhensible tout ce qui fait obstacle au commerce, ce commerce ne pouvant tre que marchand. La mise en place dun systme dchanges hors du march na pas pour but de rduire les changes, mais de permettre des changes rellement quitables. Une exigence de cette quit est que les transactions qui ne rpondent pas ce critre puissent tre librement vites par les partenaires. Cela implique notamment que ceux-ci puissent choisir les rseaux dchange auxquels ils sadressent. Contrairement au protectionnisme qui ne concerne que les changes internationaux, il sagit dun mode dchange de validit gnrale. En mme temps, les partenaires intresss de tels rseaux doivent pouvoir se prmunir contre les pratiques de concurrence, quil sagisse de concurrence extrieure ou de concurrence mutuelle.
3. Un projet densemble
Un autre lment ncessaire du projet dconomie quitable est quil ne peut se raliser efficacement (bien des pratiques le confirment) qu la condition de concerner, non pas seulement un aspect, mais lensemble des aspects principaux de la vie conomique, et notamment : La sortie du salariat et la renonciation lexploitation du travail humain. Les leons du pass, et notamment lexprience des coopratives de production, lexprience de lautogestion telle quelle a pu tre amorce en Yougoslavie et ailleurs, lexprience des pays de lEst, aussi bien dans la priode tatiste que lors de leur effondrement, confirme que toute rnovation de la vie conomique
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ne peut tre durable que si elle sappuie sur un rle nouveau, clairement dfini, dcisif, solidement ancr dans la pratique, des travailleurs et de leurs collectifs de travail dans lorganisation, la gestion, la proprit et la rgulation de lactivit conomique. Le dveloppement de nouvelles formes daccs au travail, distinctes du salariat assujettissant, faisant de chaque personne, sans complications inutiles, un acteur conomique rel, chappant la captivit conomique et lexploitation de son travail, lui procurant un accs assur aux ressources de lactivit professionnelle, tout en donnant force aux structures collectives, permettra de nouvelles pratiques conomiques de saffirmer (Dcaillot 2001, pp. 59-103). La mise en uvre de telles structures na pas, comme on a pu le croire, comme pralable la disparition des structures actuelles, mais avant tout la cohrence du projet, la motivation sociale, la volont politique des partenaires de sengager dans une dynamique de long terme. Le financement rciproque Les expriences passes de transformation conomique, ngligeant lexprience sculaire de diverses populations du monde, ont le plus souvent prolong sans changement essentiel la pratique capitaliste du placement ou du prt de capitaux rmunrs par un taux dintrt priodique ou une participation aux rsultats. Lexprience montre que la rmunration de capitaux extrieurs, mme limite, en fonction du temps ou par une rpartition des rsultats de lactivit, conduit invitablement de graves affrontements dintrt entre apporteurs structurels et demandeurs structurels de capitaux. La rmunration, mme bonifie , de capitaux entre en conflit avec le rythme dactivit propre de lactivit emprunteuse. Les pratiques thiques ou de proximit qui escomptent un changement conomique de la seule introduction de formules particulires de financement (microcrdit, crdit coopratif, capitaux thiques ), dailleurs souvent dune forme proche du placement classique de capitaux, ne peuvent introduire de relles transformations, les partenaires emprunteurs restant sous la pression du march laquelle se combine cumulativement la prdation financire. On considre que le temps est venu de donner vie de nouvelles formes de circulation des avances financires, travers un mode de financement rciproque faisant de chaque partenaire alternativement un apporteur et un bnficiaire de fonds, ceux-ci ne comportant pas de rmunration et ne devant couvrir que les frais de gestion. Lamorce de nouvelles formes de proprit.
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Contrairement aux analyses prcipites selon lesquelles le changement des formes de proprit naurait pas eu de rle important dans le changement social, il apparat au contraire que les lacunes profondes des formes de proprit mises en uvre dans les pays de lEst, indivises et anonymes, ont eu une responsabilit importante dans le maintien des travailleurs dans la subordination salariale et la passivit conomique et sociale. Il sagirait damorcer, dans des ralisations concrtes, la mise en uvre de nouvelles formes dappropriation des richesses cres, associant laccs personnel de chacun aux ressources et aux actes de gestion et dimportantes garanties collectives de fonctionnement et de rciprocit ; et galement, dans des contextes favorables, de transmission sous forme sociale des biens aux nouvelles gnrations. Une autre rgulation Lexprience passe suggre galement que laccs de chacun un rle socioconomique de plein exercice comporte ncessairement la participation de chacun deux ordres de dcisions : dune part, les dcisions de gestion faisant de chacun un acteur conomique rel ; dautre part, des dcisions de rgulation permettant chacun de participer, en tant que personne au travail, la dfinition des institutions qui rgulent la vie conomique, et en particulier la dfinition des instances arbitrales assurant lquit des transactions. On voit que, concernant lconomie quitable et solidaire, les projets, pour tenir compte des expriences relles, doivent tre la fois ralistes et ambitieux. Cest pourquoi beaucoup de projets, aussi louables que soient les intentions de leurs promoteurs, se heurtent de grandes difficults.
4. La situation marginale actuelle de lconomie solidaire

Face la domination crasante des entreprises marchandes sur la vie conomique, les activits conomiques quitables ou solidaires semblent aujourdhui voues se cantonner des domaines marginaux. Certains de leurs promoteurs, en particulier dinspiration caritative, voient l leur vocation : aider les personnes en difficult , ranimer les territoires dprims (Rouill dOrfeuil, 2002b, p. I) Ces activits sont en outre souvent caractrises par le caractre partiel de leur intervention et la limitation de leur champ dintervention. Ainsi, certaines activits concernent principalement le commerce quitable. Dautres organismes se spcialisent dans diverses formes de financement : banques alternatives, fonds thiques. Les coopratives de travailleurs sont prsentes dans diverses branches dactivit, essentiellement sur des sections du march que la
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concurrence rend peu rentables et que les entreprises capitalistes ngligent momentanment. Dautres activits sont confines dans laide aux personnes : services de proximit (garde denfants), fonctions dassistance ou de services concernant des personnes ou des activits peu solvables. Les services publics en charge de ces activits se dfaussent sur les acteurs de lconomie solidaire. Notre conviction est que des activits nouvelles disperses, soumises isolment aux normes et la pression concurrentielle marchande ne seront jamais mme dinflchir la situation. Les initiatives visant une vritable dynamique doivent couvrir un champ diversifi de domaines concernant une part significative de la vie sociale, et agir dans le cadre dun projet densemble incluant leur mise en rseau et visant une dynamique dauto-dveloppement. On constate en effet que, dans lisolement actuel : les coopratives de production, faiblement rentables sur le march, sont peu attrayantes pour les travailleurs, qui souvent hsitent prendre des responsabilits, et tendent se diviser, face aux tches de gestion, entre salaris passifs et grants actifs pousss la dcision arbitraire. les systmes de financement de proximit prennent en charge des activits dlaisses par les banques traditionnelles, mais, sans action sur le march, ne contribuent pas permettre la survie de ces activits face la concurrence, et perptuent des contraintes de financement inadaptes aux rythmes diversifis de lactivit conomique. - le commerce quitable permet effectivement certains agriculteurs et artisans du tiers-monde de mieux vivre, mais reste loin dun vritable rquilibrage ; il perptue une dpendance unilatrale vis--vis de lexportation sans dboucher sur une rciprocit complte des circuits dchange longue distance, et ne contribue que faiblement crer des dynamiques locales de dveloppement quitable. Confrontes aux difficults conomiques dues la concurrence et aux pressions financires, ces activits sont frquemment pousses renoncer leur vocation dinnovation sociale et saligner sur les normes marchandes, selon un processus bien connu de banalisation. Cest ainsi que de nombreuses coopratives de production ont t, aprs des dboires, dissoutes ou reprises partiellement sous forme de firmes prives. Cest galement le destin quont connu des mutuelles de services (notamment en Angleterre).
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5. Une position inconfortable

Le dveloppement dactivits conomiques quitables se heurte des adversaires sur deux fronts. Dun ct, les partisans du tout marchand, notamment dans le clan patronal, niant la possibilit dune activit conomique autre que marchande, accusent ces activits de fausser la concurrence, en provoquant une surconcurrence (Jeantet 2001), et agissent pour lalignement de ces secteurs sur les pratiques marchandes concurrentielles. Les activits quitables sont-elles efficaces et en dveloppement ? On les accuse alors de concurrence dloyale, on les somme de sexposer la concurrence. Sont-elles cantonnes dans des secteurs peu rentables ? On les accuse soit dinefficacit, soit de parasitisme aux frais des fonds publics. Dans tous les cas, elles sont dconsidres. De lautre ct, les partisans des pratiques sociales traditionnelles centres sur la seule dfense des droits acquis du salariat craignent que le dveloppement dactivits conomiques sous forme nouvelle ne soit quun prtexte pour limiter le champ dintervention des fonds sociaux et de laction publique, et pour affaiblir la dfense des salaris. Ainsi, pour Jean-Marie Harribey, il ny a que deux modes dexistence conomique possibles : le mode marchand, et le mode non-marchand , compris comme ce qui fait appel un financement collectif (Harribey 2002, p. 48). Vous tes soit concurrentiel, soit subventionn. On craint galement que ce dveloppement ne serve de canal la gnralisation de lemploi fragile , prcaire , gnant ainsi la dfense des intrts des salaris. Vous tes soit patron, soit salari statutaire. Il est vrai que, dans le cas dactivits associatives fortement dpendantes dun difice complexe et variable de subventions, ces reproches peuvent avoir leur part de vrit, condition de ne pas exonrer de cette responsabilit le monopole marchand de lactivit conomique qui est la source de cette situation. On considre ici que le champ de dveloppement principal de lconomie sociale et solidaire ne peut pas tre la supplance des carences du march, couramment supposes marginales, mais bien le dveloppement, face lchec global aujourdhui prvisible de la socit marchande, de nouveaux modes de vie conomiques et sociaux. Cela exige de refuser les dilemmes anciens confinant la vie conomique dans ses formes marchandes capitalistes traditionnelles, quil sagisse des formes entrepreneuriales et financires ou des formes salariales.
6. Une vocation incertaine

Face ces difficults, les valuations sociales et politiques des potentialits de dveloppement des activits conomiques quitables et solidaires divergent fortement. Pour certains, il est illusoire de voir dans ces alternatives un sec-
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teur conomique dit alternatif qui contaminerait peu peu lensemble du systme (Collectif MB 2002, p. 29). Selon lancien secrtaire dtat lconomie sociale et solidaire, Guy Hascout, elle nest pas lAlternative avec un grand A (Hascout, in Lechevallier et Wasserman 2002, p. 54). Dautres auteurs y voient un troisime secteur appel coexister avec les autres dans un triptyque tat-March-Socit (Rouill dOrfeuil 2002a), un tiers secteur appel crer de la rciprocit et de la communaut lintrieur de la socit existante, pour lequel les structures actuelles (syndicat, mutuelle, association, cooprative), suffisent largement , et dans lesquelles, selon Alain Lipietz, il suffirait dintroduire la gestion dite multipartenariale (runissant salaris, bnvoles, apporteurs de fonds et usagers dans un mme systme de responsabilits) (Lipietz, in Gaudillire et Lechevallier 2002, p 93). Notre apprciation est quil est trs peu probable que la coexistence de la vie marchande et de lconomie quitable et solidaire se droule paisiblement. Des remdes tels que la gestion multipartenariale, les pratiques le montrent, dissolvent la responsabilit, lencontre du besoin des travailleurs dune reconnaissance claire de leur apport et de la transparence dmocratique des actes de gestion. Les activits dconomie quitable actuelle sont ainsi caractrises par de srieuses lacunes et faiblesses, tenant la fois lenvironnement lourdement hostile et lincompltude ou linsuffisante cohrence des projets face ce contexte. Le succs rel dune promotion nouvelle dactivits conomiques socialement innovantes doit donc ncessairement marquer une avance importante par rapport ce qui se fait dj en la matire. Cest dans une telle perspective et ce prix que lon pourra partager la conclusion de Bruno Guigue selon laquelle lconomie solidaire nest ni une ambulance du capitalisme , ni un magma budgtivore , et quelle peut prtendre tre, plutt quun palliatif, une alternative (Guigue 2002, pp. 69-70). son tour une telle avance suppose que soit recherche, labore, et mise en uvre la solution de divers problmes importants, qui sont ici voqus brivement.
7. Les problmes
Problmes conomiques La vie conomique actuelle repose sur la pratique marchande de transactions bilatrales dtaches de toute rciprocit sociale. Il sagirait, pour les partenaires de nouvelles activits, dtablir entre eux de nouveaux rapports de rciprocit et dquit, et de les maintenir, y compris dans lenvironnement conomique
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difficile qui est le leur. Diverses formules, dvelopper en commun de faon concrte, de mise en rseau, qui devraient selon nous aller nettement plus loin encore que ce quincarne le rseau Mondragon du Pays Basque espagnol, et dadoption de procdures communes, pourraient permettre de faire face de faon viable ce problme, lacceptation dmocratique par les participants de ces procdures tant un moment essentiel. Cela concerne, brivement voqu, les modes dchange (tablissement de prix, mise en relation des partenaires, arbitrage, rgulation en commun) ; les modes de financement (conditions de circulation des avances et de leur remboursement, rgulation) ; les modes de gestion (accs des personnes aux moyens et aux activits, procdures de gestion de lactivit, dvaluation et de dvolution des rsultats). Problmes juridiques Les pratiques prconises ne peuvent, tt ou tard, que se trouver en contradiction manifeste avec lorientation densemble de lappareil juridique existant en France, en Europe et dans le monde, et en particulier avec toutes les dispositions nationales, internationales, mondiales, qui font une obligation de la pratique de la concurrence. Les autorits, et notamment les autorits europennes, se sont montres visiblement hostiles un dveloppement de lconomie solidaire. La suppression, par la Commission europenne, du Comit consultatif de lconomie sociale, la disparition du service conomie sociale (ex-Direction gnrale XXIII) (Jeantet 2001 p. IV) illustrent cette orientation systmatiquement promarchande. Soulignons ce propos que les rgles dune prtendue concurrence libre et non fausse , ce monstre mythique de la doctrine librale, que les institutions europennes souhaitaient riger en principe institutionnel dans le projet constitutionnel cart par le vote franais de mai 2005, navaient dautre objet rel que dinterdire toute concertation dmocratique entre acteurs de lconomie quitable. Les rformes intervenues visent en bonne part faciliter la banalisation des initiatives par la dilution multipartenariale des responsabilits et lintervention possible dactionnaires traditionnels. Cest le cas de la cration du type de socit cooprative SCIC (socit cooprative dintrt collectif ), mme si, dans un contexte de solidarit, son utilisation locale nest pas exclure. Il est clair que les autorits et le patronat agissent pour rendre invitable lalignement des activits solidaires sur les pratiques du march. Il est cependant possible de rechercher, avec le concours des comptences ncessaires, des formes dorganisation permettant, dans la pratique, de dvelopper des activits solidaires sans faire un pralable du bouleversement des ins-
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titutions. Lobjectif terme serait, au fur et mesure que simposerait la prsence dactivits nouvelles, dagir auprs des institutions prsentes et futures en vue de faire reconnatre la lgitimit de pratiques dchange fondes sur la rciprocit, lquit, la solidarit dmocratiquement concertes des transactions. Un autre problme important est pos par la prdominance des rapports salariaux. La socit marchande place les travailleurs devant un dilemme prsent comme incontournable : ou bien la condition salariale et son assujettissement, ou bien laventure et la prcarit de la petite entreprise marchande isole et ses lourdes incertitudes. Il sagit terme de refuser ce dilemme, et de dfinir un nouveau cadre juridique, de libert, de scurit, dinitiative, pour lensemble des participants au travail. L encore, il est possible de trouver des formes dorganisation qui permettent, sans bouleversement immdiat, damorcer de nouvelles pratiques de participation des hommes la gestion. Problmes de stratgie de dveloppement Le contexte est incontestablement difficile pour le dveloppement dactivits conomiques socialement innovantes. Dans les pays dvelopps, la concurrence exacerbe et lenvironnement juridique hostile se conjuguent pour accumuler les difficults. Dans bien des pays dmunis, le manque de moyens et de perspectives, la dpendance, les pressions diverses multiplient les obstacles. Dans ce contexte, un problme de fond est de savoir quelle attitude stratgique serait efficace vis--vis des grands rseaux capitalistes dominants actuels du commerce et de lindustrie mondiale. Deux attitudes sont actuellement le plus souvent envisages : ou bien on tient compte de lnormit de la puissance conomique actuelle de ces rseaux, et lon prconise alors des actions publiques (action des fournisseurs, des consommateurs, de la puissance publique) ayant pour horizon essentiel la transformation de ces rseaux par lintrieur, visant contraindre leurs acteurs tenir compte de ces pressions. ou bien on mesure lampleur de la pression marchande quils exercent sur leur environnement et le monde extrieur, et on prconise des actions (dveloppement de rseaux parallles) ayant pour horizon le remplacement long terme de ces rseaux par dautres, ou la coexistence long terme de ces activits, les activits solidaires ayant un rle modrateur. Lanalyse dveloppe ici considre que ces hypothses ne sont ni lune ni lautre satisfaisantes et ralistes. On propose de tenir compte de lensemble des ralits en considrant :
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dune part, que lintensit de la pression marchande rend improbable la transformation interne des rseaux marchands actuels travers les seules pressions du droit et de la puissance publique, des fournisseurs, des consommateurs. Cela impose comme objectif lmergence de rseaux spcifiques de lactivit conomique solidaire, rseaux dvelopps long terme dans leurs spcificits. dautre part, la coexistence paisible de lconomie marchande et dune conomie solidaire rellement spcifique et dynamique est galement peu probable. Les actions devraient tendre placer les rseaux marchands devant la ralit de lmergence de nouvelles formes dactivits rduisant leur champ daction et amoindrissant leur position dominante, et devant la ncessit de devoir faire des concessions (qui certes ne seront jamais rellement satisfaisantes). Les rapports de force rels inclinent penser que des concessions ou des reculs significatifs des rseaux marchands et de la puissance publique ninterviendront que face une progression importante et rsolue de rseaux solidaires dvelopps et cohrents. Il ne sagit donc ni d abattre ni de dpasser le capitalisme, mais, compte tenu de son actuel glissement vers lchec, de le contourner pour en sortir et placer les activits marchandes dans un contexte rquilibr lavantage du monde du travail, ouvrant la porte des transformations ultrieures possibles. Jusqu prsent, les activits conomiques solidaires relies aux pays dmunis, face au dnuement local, linquit des changes actuels, au besoin de moyens nouveaux, se sont orientes vers de nouvelles formes dexportation de biens locaux des pays dfavoriss vers les pays dvelopps des conditions amliores. De telles activits ont pu, de faon limite, jouer un rle dans une certaine mesure positif. Cependant, il apparatra de plus en plus que la perspective dun rel changement devra reposer de faon stratgique sur la promotion dun dveloppement spcifique, fond sur des rapports de rciprocit renforcs entre acteurs locaux, et aussi, dans la mesure du ncessaire, entre partenaires plus grande distance. Ainsi, les promoteurs du mouvement brsilien des sans-terre sont conscients de ce que, lencontre des points de vue de lOCDE ou de la Banque mondiale, il serait vain pour les activits solidaires de se prsenter sur des marchs mondiaux dj saturs, mme si les droits de douane des pays riches taient abaisss (Joao Pedro Stedile 2003). Cela ne ferait quaccrotre la concurrence entre pauvres, lcrasement des prix mondiaux, laffrontement par les subventions et les contournements en tout genre, lingalit. La perspective
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prioritaire est donc, non un dveloppement dexportations rquilibres des pays pauvres, mais une refonte des circuits internationaux comportant prioritairement un dveloppement local quitable, et en outre des changes nouveaux, rquilibrs, attnuant le besoin local dinvestissements trangers, procurant aux pays dmunis les moyens dun vritable accs aux technologies utiles. Des rapports dchange avec les pays dvelopps devraient tre largis dautres domaines que les secteurs agricoles et artisanaux actuellement actifs, et concerner de nouveaux domaines qui exigent une exploration (notamment, des changes de services contre des technologies). Dans les pays dvelopps, alors que la pression saccrot pour banaliser les activits solidaires, il serait ncessaire de dfinir des conditions dans lesquelles, en mme temps que ces activits maintiendraient leurs rapports de rciprocit, des activits diverses, de forme marchande (petites entreprises, notamment) pourraient entrer en relation conomique avec ces activits sans compromettre ou inflchir la vocation solidaire des rseaux. Problmes politiques Les principes et les propositions formuls ici ont une double caractristique. Dune part, ils sont le fruit dune rflexion portant sur une grande diversit dexpriences relles, allant de celles des rgimes collectivistes et tatistes qua connus lEurope de lEst, aux expriences autogestionnaires, coopratives, ainsi que des entreprises publiques. Elles ne sont pas dfinies arbitrairement, mais sefforcent de formuler les exigences relles dun nouveau dveloppement efficace dactivits conomiques renouveles. Il est donc propos que cet ensemble de propositions, qui bien entendu demande tre ajust, prcis, approfondi, concrtis collectivement, serve de fil conducteur cohrent de futures expriences durables. Dautre part, ces propositions se distinguent nettement des prconisations de partenaires actuels de lconomie sociale et solidaire. Leurs promoteurs sont souvent anims de motivations fondamentales que lon peut largement partager, et des rapports de coopration suivis seraient pleinement souhaitables avec ces partenaires. En mme temps, une telle coopration ne devrait pas faire obstacle la mise en uvre dune stratgie spcifique visant un dveloppement cohrent dactivits solidaires clairement en cart avec la pratique marchande, dont beaucoup de protagonistes contestent les effets sans en discerner les causes relles et sans en responsabiliser les promoteurs. Il sagirait ainsi, sans stigmatiser les sciences et les techniques, de transformer les technologies et leur impact social et plantaire ; sans condamner lchange ou la monnaie en soi, ni faire silence sur les pratiques de march, de transformer les transactions ; sans exclure
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la circulation des avances financires, de renoncer au prt dargent porteur de rmunration intrinsque, en faveur de la circulation rciproque des avances ; et enfin, sans croire apercevoir une trs improbable fin du travail, de sortir effectivement du salariat subordonn. Il sagit donc de runir une trs ncessaire dmocratie dans llaboration qui ne drive pas vers limprovisation obscurcissante, et une cohrence durable de projets qui se garde de la prescription autoritaire, ce dont peuvent tmoigner des pratiques fructueuses et rassembleuses. Cest, pensons-nous, au vu de lessor concret de telles initiatives socio-conomiques innovantes que des organisations politiques et sociales solidaires du monde du travail et des peuples domins pourraient, sans prendre leur charge de telles tches qui dbordent leurs fonctions, agir pour rassembler autour delles, par laction institutionnelle, sociale, culturelle, des secteurs croissants des populations. Lapparition, notamment en Amrique latine, dautorits politiques lgitimes soucieuses dun avenir librateur pour leurs peuples, illustre le poids mondial des impasses o conduit aujourdhui la drive marchande capitaliste et la ralit mondialement significative des demandes dun autre avenir socio-conomique.
9. Un programme stratgique
Face lampleur des problmes poss, on propose que soit envisage la dmarche stratgique suivante. On suggre que soit envisag un processus en plusieurs tapes visant encourager successivement : Lapparition dun noyau dinitiateurs, recherchs parmi les partenaires intresss au dveloppement de telles activits, tels que travailleurs, notamment jeunes, dsireux demplois stabiliss, envisageant la formation ou le maintien de coopratives ; agriculteurs et pcheurs recherchant la juste valorisation de leurs produits ; consommateurs soucieux dun nouveau rapport avec les producteurs ; partenaires divers du dveloppement des pays dmunis ; acteurs sociaux ; collectivits intresses louverture dune perpective pour les populations locales ; secteurs de linnovation technologique souhaitant lappui dune diffusion solidaire des innovations ; usagers des services publics qui on proposerait le cadre dune action collective pour maintenir et dvelopper de vrais services publics, notamment locaux, dialoguant avec les utilisateurs, etc. La mise en place, sous lgide dun cercle de collectivits, dun premier rseau dchanges ; cest en effet notre sens, pour les raisons dites, un tel rseau dchanges qui pourra constituer le premier lieu de rassemblement fdrateur des efforts envisags. - Le dveloppement travers ce rseau, dun premier ensemble dactivits de
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productions et de services, qui pourraient inclure ds lorigine des activits en France, et des activits dautres pays (ce qui exige une exploration). Le dveloppement de nouvelles formes de gestion et de rgulation, par llaboration et la mise en place en commun de cadres institutionnels associatifs stabiliss de ces activits. La mise en place dorganismes capables, sur mandat des participants, de promouvoir des stratgies de dveloppement long terme.
10. Les perspectives

On le voit, il sagit l dun mouvement long terme, dont nul ne songe dissimuler les difficults, mais dont la porte pour la transformation sociale pourrait tre considrable. Il sagirait en effet, en perspective : de rassembler, en France et ailleurs dans le monde, dans des solidarits nouvelles, les hommes au travail. dentamer le monopole marchand de lactivit conomique, dattnuer la situation de captivit conomique de secteurs largis de la population, et ainsi de renforcer le pouvoir de ngociation du monde du travail, au premier chef sur lemploi. douvrir lopinion publique, aujourdhui dissuade denvisager une alternative au capitalisme, une perspective appuye sur des volutions concrtes. de viser confrer aux nouvelles activits un poids suffisant pour que les institutions existantes doivent raisonnablement tenir compte de leur existence dans leurs dcisions, et galement, comme le confirment les volutions actuelles, pour faire merger des institutions nouvelles, y compris internationales, porteuses de nouvelles lgitimits. dalimenter un mouvement dlaboration de savoirs, de comptences, de capacits dorganisation donnant corps aux nouvelles faons de vivre lconomie. de retrouver un monde diversifi o la multiplication des expriences historiques ouvre de vraies perspectives dpanouissement, respectueuses de leur diversit, aux peuples aujourdhui domins, contribue de nouvelles solidarits plantaires, dsamorant ainsi les tentations actuelles daffrontements mondiaux. On prconisera donc de contribuer ds aujourdhui lmergence des activits socialement innovantes en favorisant, sur la base dune exigence de transformation sociale profonde et relle, le rassemblement des partenaires possibles de telles initiatives, et plus largement en agissant auprs de lopinion publique
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et des institutions pour faire grandir lexigence que soit reconnue et soutenue la possibilit, pour les populations qui le souhaitent, de dvelopper des activits conomiques de type nouveau fondes sur la rciprocit, lquit, la solidarit de tous pour tous.
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A Sud America ! Les pratiques artistiques de rue en Argentine : un nouveau nexus politique
Lucia Sagradini * Remarque prliminaire
Lors de mes constants voyages en Amrique latine, jai travers des lieux, des espaces, mais aussi des poques, des temps historiques. Jai fait lexprience de la dictature argentine, puis de la fin du rgime militaire, celle du passage plein dinquitude la dmocratie. Enfin, jai vu les diffrentes alles et venues sous la houlette du dsespoir conomique et de la difficult de la vie, de la difficult de saisir la bonne vie, dans laprs 2001 en Argentine, laprs du crash conomique, et jai vcu lexplosion de modes de relation bouleverss et pleins dinventions. Jai travers des temps et des expriences, avec le basculement gauche aprs de nombreux rgimes durs, autoritaires, dictatoriaux et militaires qui ont cd le pas diffrents changements politiques, allant de lgres transformations et damliorations des conditions de vie de profondes transformations, conjuguant parfois espoirs et dceptions 1. Un souffle nouveau glisse sur lAmrique latine, un souffle porteur de nouvelles manires dtre ensemble, profondment dmocratiques. De ces diffrents allers-retours, inscrits dans la dure et toujours devant moi comme une ligne dhorizon laquelle jaspire, il me faut souligner lun des aspects rcurrents lors des changes et des discussions auxquelles jassiste et participe depuis lenfance : un sentiment profondment sombre li au fait que je sois perue comme un lment tranger, comme une tranget . Je parle du sentiment de vivre la priphrie 2. Des intellectuels, des artistes, des architectes, mais aussi des libraires, des artisans sur les marchs, des chauffeurs de taxi, des garons de caf mexprimaient leur sentiment dcrasement face lEurope et leur sensation de mener une existence invisible. Je ne trouvais rien rpondre 3. Aujourdhui, au vu des expriences et des reprises qui traversent lensemble du continent sud-amricain, je voudrais dire que ce sentiment, lincorporation de la domination (exprime schmatiquement par lexpression de sparation Nord-Sud dsignant une ligne entre riches et pauvres), na plus de
* Chercheuse en sociologie Paris 7
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raison dtre. Car aujourdhui, comme dj hier et surtout demain, lAmrique latine est au cur dune dynamique de transformation sociale porteuse de promesses. Aujourdhui, il nous faut sentir que Montevideo est le centre du monde. Tout comme le sont toutes les usines autogres qui inventent dautres formes dexistence, comme lest la fort lacandon, lieu dinventions politiques, et aussi comme tous les endroits dans le monde o les tres humains cherchent et inventent les formes de dpassement du monde tel quil est. DAmrique latine, jai ramen lexprience du possible et je choisis aujourdhui den dvoiler un des nombreux aspects : cest pourquoi je souhaite vous transmettre lexprience de dpassement qui traverse les pratiques artistiques de rue en faisant le lien avec linvention des escraches.
Lauto-institution de la socit dans le siluetazo

Durant la priode 1976-1983, la dictature argentine a cherch instaurer un ordre social fond sur la violence et la terreur, niant et brisant toutes les expriences et les pratiques de la libert qui avaient surgi dans les diffrents champs de la socit : celui de la quotidiennet, des classes populaires et moyennes, mais aussi dans le champ artistique, intellectuel et politique. Cependant, les individus ont dans le mme temps construit diffrentes formes de rsistance face loppression, qui ont aussi t autant de formes o les expriences de libert, venues du pass proche ou lointain, ont pu se maintenir dans le creux despaces chappant la censure. Ainsi, les gens ont pu maintenir des espaces de repli et de survie face la domination militaire. Parfois, le refuge tait extrme : ctait celui de lesprit o lindividu vivait une forme dexil intrieur lui permettant de maintenir non seulement sa vie, mais aussi ses aspirations. Parfois, ctait dans la clandestinit dateliers et de lieux de rencontres protgs que les individus et les pratiques trouvaient un refuge et une expression leurs oppositions et leurs dsirs de libert. Parfois, des actes quotidiens et anecdotiques exprimaient lopposition lEtat, par exemple par le port de la barbe, celui de certains vtements ou par lcoute du Rock, de certains musiciens et chansons. En septembre 1983, les gens ont ainsi vcu une exprience dauto-affirmation et de renversement de lordre tabli qui a dbord le rgime militaire et sign la reprise dune exprience de libert et, dans le mme temps, de la politique. En effet, lors de lvnement du siluetazo, les individus ont pu non seulement explorer lespace de la pratique artistique, mais ils sen sont saisis pour inventer. Non seulement, ils ont fait surgir lune des premires laborations de
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la condition terrible de leurs compatriotes, proches, amis, membres de la famille, fils ou filles, petits-enfants, disparu-e-s cause de la dictature ; mais aussi ils ont pu construire et inventer, en les incorporant la ville et leur vie, une nouvelle forme de lien entre les tres.
El Siluetazo, description dune pratique

Partons dune description alerte de cet vnement 4. En septembre 1983, trois artistes argentins proposrent aux Mres et Grand-Mres de la Place de Mai de les aider raliser un projet artistique : il sagissait de fabriquer trente mille silhouettes humaines, taille relle, pour signifier les trente milles personnes disparues sous la dictature militaire. Les initiateurs voulaient quelles viennent occuper lespace de la ville, les rues. Ils voulaient sapproprier lespace public de la cit. Les trente mille silhouettes devaient sexposer au grand jour, aux yeux de tous. Tel tait le dsir des trois artistes, Julio Flores, Guillermo Kexel et Rodolfo Aguerreberry. Lobjectif de laction est de manifester contre lEtat, grce lapparition des disparus, en leur donnant vie ; [] et dapporter la mobilisation une autre possibilit dexpression et de perturbation temporelle et ce afin de forcer le gouvernement reconnatre les disparitions des personnes 5. Les Mres de la Plaza de Mayo acceptent le projet et les GrandsMres vont apporter les fonds pour le matriel. Sur place, la manifestation va inclure un atelier improvis ; la pauvret du matriel va entraner une dynamique, car tous les individus vont apporter leurs propres matriaux. Il y a donc non seulement eu la mise en commun dides, du matriel, des techniques, mais en mme temps la ncessit de participation des citoyens pour que le projet aboutisse. Cette participation a aussi entran des modifications sur le vif, lors de la ralisation des silhouettes. Dabord dans leur fabrication, car chacun participe llan et cherche faire des silhouettes le plus facilement possible. Elles ne sont pas homognes, puisquelles sont ralises avec des techniques diffrentes en fonction des trouvailles de chaque individu. Si la majorit des silhouettes est blanche avec un contour noir, dautres sont remplies de noir. Au dbut de la manifestation, certains cherchent personnaliser les silhouettes, y inscrire des traits, ce qui sera assez vite abandonn. Tout au long de la ralisation, une discussion sengage : des participants veulent raliser des silhouettes avec certaines caractristiques, voulant faire surgir diffrents cas, comme, par exemple, le dessin de femmes enceintes. Puis denfants en bas ges, par la silhouette prise sa fille par Kexel, ce qui le trouble. Enfin, un enfant demande aussi que lon reprsente son papa. Un autre participant, dsign comme el loco de los cora-
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zones, le fou aux curs 6, y ajoute des curs. Ces dtails illustrent pour moi la manire dont les individus se sentent profondment concerns par la proposition des artistes. Dailleurs, sans cette rception directe, le projet naurait pas connu le mme aboutissement. Nous pouvons voir ici le dsir de faire rejaillir la surface, dans le champ du visible, les individus dont on ne sait plus rien, ni mme o se trouvent leurs corps. Le projet des trois artistes se fonde sur un effort commun et collectif avec tous ceux qui se sentent concerns par la lutte pour les Droits de lHomme, afin de provoquer le regard et daffirmer que cet espace nous appartient et il appartient aux disparus 7 . Il y a l un enjeu dmocratique de reconqute de lespace public, de la prise de possession des lieux par les citoyens, dans le contexte de transition politique que les acteurs sont en train de vivre. Lapparition des silhouettes sur les murs amne non seulement lEtat, mais aussi les citoyens, prendre conscience de la matrialit de lvnement, de cette violence exerce sur les personnes. La disparition se caractrise, certes, par son invisibilit, son absence de trace, mais elle va ressurgir, tout dun coup, en sincarnant dans les silhouettes de ceux qui sont ports disparus. Cest un moyen de raffirmer lexistence passe des personnes portes disparues et la place quelles occupent au prsent dans la vie de la cit. Le plus souvent, les personnes disparues paraissent comme des fantmes, car trs vite les silhouettes perdent leurs signes distinctifs. Elles deviennent contours, et nvoqueront plus que des formes humaines. Proches de nous, mais pas tout fait comme nous, elles restent la priphrie, grce au graphisme de la ligne et leur aspect bidimensionnel. Vides, elles signalent leur sparation davec le monde des vivants. Elles se tiennent dans un espace qui signifie aussi leur mort, leur caractre dAutre Monde8. Colles au mur telles des affiches, envahissant lespace public, les silhouettes habitent la cit. Pour le philosophe et chercheur en art Roberto Amigo Cerisola, cest la participation collective qui a entran llaboration dun nouveau mode artistique de dnonciation. Cet vnement participe ainsi la rappropriation des liens sociaux disparus pendant la dictature 9. Le 22 septembre, 6 heures du matin, la Prfecture prvient que toute personne affichant encore une silhouette sera arrte. Alors les participants dcident den rester l, puisquils avaient dj triomph. En effet, ils avaient gagn : aprs des annes de terrorisme dEtat, de silence et de dissolution du lien social par la dictature, le Siluetazo avait collectivement dit non lEtat, et il avait affirm la rponse collective des diffrents acteurs face aux vnements. La question des disparus tait alors remise jour, aprs des annes de silence impos. Cest la reprise dune rponse commune. La pratique artistique qui se ralise dans le siluetazo offre un exemple de
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reprise du happening, avec cette particularit fondamentale : la place faite la spontanit. Le siluetazo est tout la fois lide propose par trois artistes ; un projet soutenu par les Mres et Grand-mres de la place de Mai et enfin, lappropriation spontane des citoyens sans qui el siluetazo naurait pu se raliser. Linvention est mise au service de la politique, elle cherche la faire ressurgir, alors que les individus se trouvent prisonniers du sentiment dimpossibilit et happs par le silence. Il est dautre part curieux que les artistes fassent si aisment rfrence une uvre, une affiche, ralise par Jerzy Skapski, artiste polonais, mais quils nvoquent pas la pratique du happening. Linfluence est, pour eux, du ct du pictural ; alors que les formes de la performance et du happening sont en ralit les premires tre rprimes par les militaires. Ds 1971 cest dailleurs la fin de ce type dvnement, marqu par larrt de lexposition en plein air et larrestation de certains artistes. Le travail artistique de groupe, la traverse des disciplines et des espaces, loccupation de la rue, la prise directe avec un public venu des sphres populaires tout comme la politisation des pratiques artistiques : cest tout cela que les militaires voulaient empcher entre 1976 et 1983. La potentialit de dpassement du siluetazo investit dans le mme temps lespace urbain de la ville, les pratiques artistiques et leurs capacits dinvention, tourn contre ltat, ouvre la brche et recre de linterstice entre les semblables que le rgime militaire malgr la tentative de soumission des tres par lusage de la mort et de la disparition ne parvient plus briser ni touffer. Il est aussi la concrtisation de limportance de la dsobissance, du refus et du rejet qui sont les points de dpart de la rvolte et de la transformation. Cest bien dans la ngativit, dans le rejet de linjustice et de lEtat que se dploie linsoumission la dtermination par la force et la violence venue de lextrieur. Cest bien la rencontre avec cette ngativit que les tres peuvent construire un autre lien social et politique qui est la marque dune auto-dsignation. Dailleurs, la pense dAdorno est l pour soutenir cette praxis comme lan vers le dpassement 10. Loccupation de la rue au vu de tous en est aussi un signe fort : rien ne peut plus venir arrter ce mouvement dopposition et de reprise politique. Il faut aussi insister sur le caractre pacifique de cet vnement : lopposition et le rejet de lEtat se font par lusage des pratiques artistiques et sans chercher le recours la violence physique, car le siluetazo se signale profondment comme un acte dauto-affirmation dune nouvelle forme de lien social.
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Lanalyse du siluetazo : de soi lautre, smanciper

Dans La Msentente, Jacques Rancire dveloppe lide que, pour quil y ait politique, il faut quil y ait crativit pour permettre lirruption du nouveau et pour introduire de la csure dans la politique 11. Si, pour quil y ait politique, il faut quil y ait irruption, alors le siluetazo se distingue par son caractre politique, o sexprime un puissant dsir de dmocratie et de libert. Dans les silhouettes des trente mille disparus, il y a bien le surgissement dune question politique, la dnonciation de la violence dEtat et laspiration faire cesser le rgime autoritaire. Il y a irruption dans le champ politique pour dnoncer la violence dEtat, qui ne veut pas laisser de traces et dont les victimes ne sont pas censes en laisser. En mme temps, cela permet aux citoyens de renouer des liens, entre eux et avec les disparus. La spcificit plastique du siluetazo conduit aussi une prise de conscience collective, grce limpact de la visibilit des disparus travers ces trente milles silhouettes. Cest la force dattraction du dessin de ces figures, prenant en charge la responsabilit de soffrir comme signe des disparus, qui cre le choc de cette action. Tout comme la qualit de mre a provoqu un retentissement dans le monde extrieur et la socit argentine lors de leurs premiers rassemblements. Des dveloppements thoriques de Rancire dans Aux bords du politique, il semble important de reprendre la question du processus dmancipation dans cette manifestation artistico-politique. Ainsi, je considre que la politique, qui est lintervalle entre une identification impossible (ici aux disparus) et un refus didentification et de classification ( son identit), a conduit le siluetazo dans le champ politique. Il prsente deux versants : celui de la lutte contre un tort (justice face labus du rgime) et celui du dsir dgalit (libert et mancipation pour tous). Cette qute, qui est celle dune mancipation pour tous, le siluetazo lopre par le passage et loccupation de la forme, la silhouette : celle du vivant devient celle du disparu. Un tre l pour un tre absent. Il y a l vritablement linstauration, la construction du lien qui dcloisonne les individus, entre vivants replis sur soi et disparus en vie et absents, les rendant gaux. Les gens en viennent comprendre : cela pourrait tre moi, nous . Par la sortie de soi, en prenant la place de lautre, apparat ce processus dmancipation. Ici aussi se pose la question de ladresse lautre. Laction ou lagir politique a toujours un destinataire. Il sagit non seulement dune argumentation tire des consquences de lgalit, mais aussi dune dmonstration 12. Ici, la manifestation sadresse tant aux gouvernants anti-dmocratiques qu soimme, il sagit de se convaincre tant que de le dire au puissant, celui qui
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opprime. Car, comme le signale Rancire, cest dabord soi-mme que lon sadresse 13. Ainsi se dfinit un travail de lgalit qui ne peut tre simplement une demande lautre ou une pression exerce sur lui mais doit toujours tre, en mme temps, une preuve que lon se donne soi-mme. Cest cela que veut dire lmancipation 14. Ici se noue un aspect essentiel de cette exprience dmancipation. Elle ralise par un travail interne de lindividu la reconnaissance envers soi et par l mme ralise son mancipation. En brisant une oppression inscrite dans lindividu, le siluetazo suscite une sortie de loppression en soi . Lmancipation passe par la propre reconnaissance de ce dsir de rparation dun tort et de la prise en compte de lgalit. Enfin, cet agir, qui tourne autant du ct de lgalit que de la libert, marque le lien entre ces deux aspirations, elles sont ncessaires lune lautre et elles salimentent rciproquement dans cette tension, pourrait-on dire dramatique, offerte par la pratique artistique qui cherche lmancipation et le bouleversement du prsent dans lapparition dun autre possible, dun autre moyen dtre ensemble. Il y a sans doute galement un rapport entre les pratiques artistiques de rue et le dsir desthtiser la vie et sa propre vie. Cest aussi un moyen de lui donner un sens, de sortir du cloisonnement de la place occupe dans la hirarchie sociale et ainsi de tendre au dpassement. Il indique sans doute le dsir dun changement dans la vie des individus, une rupture avec le monde des ncessits et linscription dans une vie de libert et dgalit. Cest probablement l un des lieux de passage de lexprience artistique du siluetazo exprience de libert en tant que pratique artistique, mais aussi exprience dgalit comme geste politique. La force de lexprience artistique venant nourrir et asseoir une action artistico-politique . Le fait que le choix se soit port sur la silhouette et non le visage est extrmement significatif, car lempreinte du corps est prfre la personnalisation des visages et leurs particularits. La silhouette presque anonyme reste seulement prcise par lallure fminine ou masculine, et parfois enfantine. Elle accentue cet aspect de socit des gaux et finalement cest en elle-mme, lors de sa ralisation, que sopre le lien indestructible entre toutes les parts de la socit, tous les individus. Ce pluriel de socit des hommes si cher Hannah Arendt, dont le propre est, dit-elle, dtre une invention humaine 15. Ainsi, il sagit de mettre en commun le et les corps, de les faire se croiser dans la trace de lun pour lautre. De plus, le caractre collectif de la manifestation apparat comme essentiel. En effet, cest dans lintervalle entre les individus que surgit la politique, et le projet artistique ne peut se raliser et ne peut aboutir que par la participation du plus grand nombre. Il y a ainsi un double surgissement : lapparition de la politique dans cet intervalle entre les tres, mais
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aussi du lien entre eux. La pratique artistique a rendu possible un nouveau nexus politique. Cest dans la mise en relation de lun lautre et aux autres que se constituent non seulement la politique, mais aussi la libert. Cest par cette mise en commun quapparat la force du groupe face la violence du rgime. Il sopre ainsi un renversement, au moins symbolique, du rapport de forces. Lors de la manifestation, il est possible de pressentir combien il y a un enclenchement , le dbut de quelque chose de foncirement diffrent. Laction qui se constitue dans une pratique artistique vient vritablement inaugurer une autre socit, cest--dire un changement dans la socit qui fait que, partir de l, les choses seront diffrentes. cet instant, lordre des choses change et la particularit de la pratique artistique est de faire que ce dbut, quelle construit lintrieur delle-mme, devienne dautant plus puissant quil croise laction politique, la rue et la manifestation. Au projet dmancipation pour ici et maintenant de la pratique artistique senchevtre le projet politique dmancipation. Il y a une surabondance de signes de la libert et un renforcement de lun par lautre. En effet, la libert quinscrit la pratique de faire lexprience de la diffrence, cest--dire faire que les choses soient autrement, se joint la libert de laction politique : vouloir que les choses soient autrement 16. Dans cette conjugaison, propose par les trois artistes sengouffrent tous les manifestants, qui eux aspirent sans aucun doute retrouver leur agir politique. Sur la Plaza de Mayo, a lieu lexprience de quelque chose dimprvu et sans doute dimprobable qui dborde le rgime, le bouleverse et bouge lordre des choses. Ce qui explique sans doute pourquoi le gouvernement met tellement de temps ragir, la police nintervenant que vers six heures du matin. Cest--dire que la police na rien empch, car elle naurait rien pu empcher, elle a juste rappel ce contre quoi cette manifestation avait lieu : contre un rgime qui veut empcher les individus dtre libres et rprime par les pires violences ceux qui y rsistent. Le lendemain, quand les journaux rendront compte de ce quil sest produit sur la Plaza de Mayo, personne ne relve quil sagit de quelque chose qui a voir avec lart, seulement une manifestation politique. Il y eut donc dans la diffusion de lvnement une certaine invisibilit du choix des outils pris par laction politique et de la performance quelle constitue. Il faut attendre les textes de Roberto Amigo Cerisola pour indiquer et souligner la fertilit de cette journe artistique daction politique , une dizaine dannes plus tard 17.
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Le contre et lau-del de la socit

Le siluetazo a t un grand vnement qui noue durablement la pratique artistique et la politique. Il nous signale deux choses. Dabord, il participe un faisceau de pratiques et dactions qui cherchent construire cette nouvelle opposition, contre et audel lEtat et lordre tabli, pour inventer des possibles autres 18. Ensuite, il faut considrer que ce tissage dinterstices et de brches, qui se dploient partir de la fin de la dictature jusqu aujourdhui, saccompagne aussi par des tiraillements et des retours de formes archaques, cherchant imposer la forme rgressive et dominante dune socit rgie par le capitalisme. En effet, rien ne peut prserver de lapparition de formes archaques et rgressives qui elles aussi peuvent voir le jour, car le monde, tel quil est, implique la mutilation des individus et leur sparation. Il faut sans doute miser sur la force inventive et mancipatrice qui se dploie dans les pratiques nouvelles. Limportance et le caractre profondment utopique des pratiques artistiques renforcent lagir qui sen empare et qui vient offrir un redoublement du dbordement de laction politique des gens. La lutte politique et le champ des pratiques artistiques ont ainsi renforc leur qualit transgressive en spaulant mutuellement. De plus, il faut souligner que la performance artistique et laction politique ont une longue tradition commune en Amrique latine, qui a toujours donn laction et aussi la pratique artistique une qualit dintensit et de force utopique qui donne ces espaces de lagir toute sa richesse 19. La pense contemporaine tout gagner saisir toutes ces pratiques et ces expriences qui, parfois, apparaissent dans leur geste, comme minuscules ou anecdotiques ou sans importance, alors quen elles existe ce dsir de transformer la socit qui est la raison mme de la politique 20. Cette reformulation, initie par Arendt, de ce qui doit caractriser la pense politique est non seulement une rforme de la philosophie politique, mais aussi un projet nouveau qui doit permettre de saisir des formes et des pratiques qui chappent la construction classique dans leur potentialit 21. Ainsi, les brches venues des tres et des pratiques, cherchant le dpassement, sont aussi confrontes tout moment des mouvements contraires et rgressifs. Nanmoins, en Argentine aprs le crash conomique il y a eu une floraison de pratiques et dagir, qui venant puiser dans une tradition, tant artistique que politique, hrite du pass, ont poursuivi en laffirmant les pratiques et la pense dun projet dmancipation sociale. Alors que le crash conomique de 2001 entranait lcroulement dun ordre conomique et lappauvrissement des citoyens allant jusquau dsespoir, dans le mme temps, les individus se
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sont saisis de la situation pour inventer quantit de formes de lutte dopposition et de rejet cet tat des choses. Caceroleros et piqueteros ont pris la rue, mais il sagissait aussi daller au-del, en faisant surgir dautres manires de vivre et de sapproprier sa propre vie, comme, par exemple, lautogestion des entreprises, lorganisation par quartiers, le troc et linvention dune monnaie ou la gratuit des spectacles 22. Dans cette situation de violence et de dsespoir si profond, les tres se sont ainsi dmarqus par leur capacit dagir et dinventer qui a dbord les conditions imposes du dehors. Toutes ses manifestations sont autant dexpressions de formes se donnant comme alternative lEtat et lorganisation sociale quil impose : celle de linjustice et de lingalit de la domination. Elles soulignent aussi limportance doccuper et de transformer la sphre quotidienne dans laquelle le dbordement et le dpassement peuvent se jouer en rodant les limites imposes par un ordre rgulateur et violent qui passe par la rification de lindividu. Aujourdhui, lAmrique latine est un espace peupl de geysers grondants que ni les rgimes militaires des annes 1970 ni lultralibralisme des annes qui ont suivi, ne sont parvenus endormir et qui, aujourdhui, avec lapparition des nouvelles gnrations, se trouvent en veil.
Les escraches : une invention politique

La ngativit, qui se charge dexprimer des formes dune auto-affirmation politique et sociale, ne peut trouver une seule et unique expression, cest pourquoi le courant de ces pratiques peut connatre des contradictions ou des explorations diffrentes. Elles sont autant dlaboration et dagir qui cherchent ici et maintenant transformer lordre des choses et trouver le dpassement. Il y a en elle autant de manire de chercher le dpassement que de moyens, mais elles ouvrent aussi sur autant dinvention nouvelle de ltre ensemble. Lune de ses inventions les plus riches a t lapparition des escraches en 1995. Lescrache se construit dans une attitude de rvolte face au dni devant linjustice et lamnsie recherche et impose par lEtat. Il reprend la question des disparus mais dans un autre temps et se charge de trouver la rponse approprie face linjustice et la tolrance tatique. Lescrache construit ainsi un agir qui provoque un profond changement dans lorganisation sociale et politique : il rend lui-mme justice et il dcide par son apparition de rsister linacceptable impos du dehors : pas de paix et doubli pour les personnes ayant particip activement au rgime militaire. Si cet article fait surgir tel un pav dans la mare, lescrache, la raison en est quil y a dans cette action politique toute la fertilit des pratiques artistiques de
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rue qui sy manifestent. Il sagit de donner voir la richesse de laction politique contre limpunit et lamnsie collective face aux membres du rgime militaire. Les escraches initis par le collectif H.I.J.O.S ont aussi vu se dployer la participation et les actions de groupes artistiques. Une influence qui sagite et que les citoyens agitent sans doute en raison de cette potentialit des pratiques artistiques rendre visible, faire apparatre, ce que le siluetazo russit produire et que le groupe des Mres et des Grands-Mres de la Plaza de Mayo a toujours eu pour souci de prendre en charge et doccuper afin damplifier leurs actions politiques. Escrachar, comme le rappelle Daniel Campione, vient du Lunfardo (argot de Buenos Aires) qui veut dire mettre lvidence et par extension veut dire dmasquer 23. Ce terme va servir dsigner une cration collective, une nouvelle modalit de disputer lespace public aux reprsentants de lordre tabli. Les escraches sont ns de la prise de position de la gnration qui a grandi sous la dictature et dont certains ont subi la perte dun ou de deux parents. Ils sorganisent en association, H.I.J.O.S., et dcident de fonder une commission de Reconstruction Historique et Condamnation Morale, mais que tous appellent de manire familire : escrachar. Son origine est lie la dcouverte par une jeune femme que lobsttricien en chef de lhpital o elle allait accoucher tait lun des obsttriciens responsable des accouchements des femmes squestres durant la dictature. Lassociation a donc pour but de lutter contre limpunit et dmasquer les oppresseurs. Ce faisant les escraches occupent des nouveaux lieux : les devantures des domiciles et les parcours conduisant aux domiciles de tout individu ayant particip loppression. Lescrache a pour but de mettre jour le visage cach de lindividu, de rendre publiques les actions quil a commis et surtout de provoquer dans lentourage de celui-ci, voisins proches et autres, la prise de connaissance de ces actions passes. Il utilise des marques de peinture rouge et des panneaux signaltiques que les participants ralisent pour stigmatiser lindividu cibl. Les taches rouges donnent alors lespace quotidien de lancien responsable du rgime militaire un aspect rpulsif. Les autres citoyens peuvent ainsi comprendre de qui il sagit et sloigner, scarter de lancien membre du rgime militaire. Lescrache opre un changement dans laction politique, il ne demande rien lEtat, le chtiment des individus coupables est dans lescrache lui-mme. La question est moins de vaincre, que daffirmer lexistence dun dsir commun pour une autre socit, o les responsables de la dictature ne peuvent tre amnistis. Cette invention de lescrache tmoigne aussi des changements intervenus dans la sphre politique. La violence, dont les groupes politiques de gauche et pronistes des annes soixante, tait pense comme outil pour rali-
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ser un projet politique. Aujourdhui, cette violence laisse dsormais la place linventivit, au jeu, des formes nouvelles de lutte qui construisent des rponses originales la violence subie. Il y a de la part de H.I.J.O.S. une aspiration trouver des formes daction qui frappent lesprit et associent le plus grand nombre leurs luttes. Cette action collective descrachar qui veut regrouper militants, voisins, simples citoyens a tordu le coup au discours modrateur quavait initi Raul Alfonsin, et signale la coupure entre deux parties de la socit argentine. Lescrache marque limpossibilit de pardonner ou de tourner la page, si souvent prconise et argument, tant par la gauche que par le prsident proniste des annes 1989-1997. Il met vif la tendance penser que, pour le bien de la dmocratie, il faut carter le conflit et oublier. Il signale limpossibilit de cette pacification construite sur lamnistie des coupables. Une rconciliation tant impossible, il refuse un discours venu den haut et conteste son bienfond. Il signale aussi le caractre impossible dun oubli volontaire ordonn et impos par lEtat. Le succs quil va connatre entranera llargissement et le passage de la lutte contre les oppresseurs et contre leur impunit celle des complices, puis une utilisation plus systmatique de lescrache comme mode de dnonciation conomique et politique. Il va mme stendre dautres pays comme instrument de lutte politique. Lescrache marque un saut qualitatif dans la lutte politique, il est offensif et tend changer la ralit. Il est le complmentaire aux cacerolazos, autres bruyantes manifestations de mcontentement et de signe de lillgitimit du pouvoir en place. De plus, lescrache se ralise aussi avec laide et la participation de groupe dartistes, comme Etctera. Ainsi, le collectif dH.I.J.O.S. leur demande leur participation pour crer des situations simples permettant de raliser une dnonciation. Dans le mme temps, il sagit aussi de dtourner lattention de la police au moment o les participants lescrache vont jeter la peinture rouge. Le groupe Etctera va donc mettre en scne des personnages parodiques et burlesques fortement reconnaissables pour jouer des sayntes courtes au moment du droulement de la manifestation o la tension est la plus grande : le jet de peinture. Il sagissait pour les artistes de dtourner lattention de la police en les poussant concentrer leur attention sur le spectacle. Ainsi, lors dun escrache, et aprs que la police a compris le rle des sayntes, les artistes ont organis un match de football, et malgr le fait que la police savait que le match tait l pour dtourner leur attention. Le got pour ce sport populaire a pris le dessus et une grande partie des personnes prsentes sest prise au jeu de la par-
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tie. Lorsque le joueur devait tirer vers le goal dguis en militaire, les jets de peinture devaient dbuter. Les escraches, qui avaient commenc avec une centaine de personnes, ont connu un tel succs que rapidement il y a eu 400 ou 500 participants chacun deux. Dans le mme temps il y a eu un coup darrt venant des autorits qui a averti la Commission des escraches du fait que, sil y avait encore des jets de couleur, alors ils seraient rprims. ce moment, il y eut un vrai changement dans la tonalit des interventions, car il y eut une rpression violente des escraches et des arrestations de nombreux membres de H.I.J.O.S. et aussi des artistes 24.
En attendant
Lexprience ralise par les actions, les paroles et les pratiques mancipatrices dans les interstices de la socit, nous indique une voie suivre pour penser et agir. Pour rendre vivant et vivace le projet de transformation sociale. Elle nous indique aussi un chemin pour la pense de la politique, un chemin fait de petits riens, porteurs desprance, quil va falloir rechercher. Aujourdhui comme hier, en vitant de gommer les contraintes ou les contradictions. LAmrique latine soffre dsormais au regard dans toute sa force de potentialit, dutopie et de dpassement. Sud America !
1 Comment ne pas tre aujourdhui choqu par le front des alliances construites par Hugo Chavez qui sassocie la Libye et lIran pour construire sa lutte anti-imprialiste. Cette orientation politique nous fait craindre les dveloppements que va connatre le Venezuela. 2 Ce sentiment, bien que ntant pas le seul et existant dans un univers contrast et htrogne, est aussi palpable dans le champ intellectuel et politique qui se dploie en Amrique du Sud. 3 Alors que je me suis toujours sentie et reconnue comme Sud-amricaine, Argentine et Uruguayenne, jtais considre comme une prsence dextriorit qui doublait ma position dtranget : tant dsigne en France aussi dans une relation daltrit, pouvant aller jusqu me signaler sous le terme doiseau exotique . 4 Ici, il sagit dune reprise de larticle dHernan Ameijeiras, 1993, Este ao se cumple una decada de El siluetazo , in La Maga, 31 mars 1993, Buenos Aires. 5 Hernan Ameijeiras, op. cit., pp. 10-11. 6 Cest le photographe Christian Poveda qui en a donn le rcit. En rgle gnrale, ce dtail na pas t retenu dans les publications. 7 Hernan Ameijeiras, op. cit., pp. 10-11. 8 Voir Antonia Garcia, Sur cette question du statut de disparu in Lpoque de la disparition, Politique et esthtique, lHarmattan, Paris, 2000. 9 ce sujet voir larticle Hacer arte en los 70 era rsistir , o trois artistes montrent bien quel point, pendant les annes 1970, en tant quindividus, mais aussi en tant quartistes, ils sont coups des autres et indiquent par leur exprience cette destruction du lien social qui se ralise pendant la priode de la dictature par lusage de la violence, du Terrorisme dEtat et par la peur de le subir. Julio Sanchez, Nigro, Doffo y Mdici : Hacer arte en los 70 era resistir , in La Maga, 21/04/93, Buenos Aires. 10 Theodor Adorno, Franoise Proust et John Holloway sont les trois grands penseurs qui soutiennent cette argumentation. Notamment, les rfrences suivantes : Theodor Adorno, La dialectique ngative,
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Payot, Paris, 2003 ; Franoise Proust, De la rsistance, d. Du Cerf, Paris, 1997 ; John Holloway, Change the World without Taking the Power, Pluto press, Londres, 2001. 11 Jacques Rancire, La Msentente, Politique et philosophie, Galile, Paris, 1995. 12 Jacques Rancire, Aux bords du politique, La Fabrique, Paris, 1998, pp. 88-89. 13 Jacques Rancire, op. cit., p. 66 14 Jacques Rancire, ibid. 15 Hannah Arendt, Quest-ce que la politique ?, Seuil, Paris, 1993, p. 31. 16 Hannah Arendt, op. cit., p. 53. 17 Roberto/Igor Amigo Cerisola, s.d., documentation de lartiste Kexel, La Plaza de Mayo, plaza de las Madres, Estetica y lucha de clases en el espacio urbano, Instituto de Historia del Arte Argentino y Latinoamericano, F.F. y L., U.B.A, Buenos Aires. 18 Cet article sappuie sur le travail remarquable de John Holloway, qui est une source dinspiration profonde, et qui ma permis de donner plus de force et dlan ce travail sur les pratiques artistiques. Une version en franais de lpilogue de Change the World without Taking Power a t publie in Variations, Mouvement social et politique de la transgression, dition Parangon/Vs, printemps 2006, Lyon. 19 Voir larticle de Coco Fusco, El performance latino : la reconquista del espacio civil , in : Horizontes del Arte latinoamericano, J. Jimenez & F. Castro (dir.) y (editores), Tecnos, Buenos Aires, 1999, pp. 93-106. 20 Hannah Arendt se bat pour souligner combien la pense de la politique de Platon qui fonde la philosophie politique tue la politique. Nous voulons ici suivre les pas dArendt et proposer une pense de la politique qui parte et se saisisse de lagir, pour essayer de penser la politique sans la vider de ses qualits daction et de parole. Sur cette lecture du travail dArendt, voir Miguel Abensour, Hannah Arendt, contre la philosophie politique ?, Sens et Tonka, Paris, 2006. Il est dautant plus curieux de penser cette posture fondatrice de Platon concernant la philosophie politique, lorsque lon sait que la critique faite par Arendt se poursuit chez Cornelius Castoriadis, qui crit de lui quil est lennemi jur de la dmocratie , in La monte de linsignifiance, Seuil, Paris, 1996, p. 190. 21 Nous pensons lexprience de rvolte des quartiers populaires en France. Alain Bertho signale cette difficult saisir quelque chose qui refuse la parole. Voir Alain Bertho, Du grondement de la bataille lanthropologie du contemporain , in Variations, Subjectivits libres et critique de la rpression, Parangon/Vs, Automne 2006, Lyon. 22 Les formes et les pratiques qui sont apparues connaissent une infinit dinventions que cet article nembrasse pas. Il y a ainsi les erroristes (du mot erreur), qui manifestent leur parfait dcalage par rapport lordre tabli et qui, par le jeu et lhumour, font surgir ce sentiment de non-appartenance la socit telle quelle est. 23 Daniel Campione, Argentina en expansion in : Alai-Amlatina, 2 avril 2002, Buenos Aires. 24 Gabriela Massuh, (dir.), Pasos para huir del trabajo al hacer, Ex Argentina, Schritte zur Flucht von der Arbeit zum Tun, Ex Argentina, Interzona, Goethe Institut, Buenos Aires/Walter Knig, Cologne.2004, pp. 238-239. Le rcit de la partie de football est tir de ce catalogue.
La fin de la nuit. Les trotskistes et l entrisme dans le Parti Communiste Franais

Denis Berger
Dbutons ce tmoignage par quelques renseignements dordre personnel. Ils permettront de situer mon point de vue et mes remarques. Jai adhr au Parti Communiste Internationaliste (section franaise de la IV Internationale) en mars 1950, aprs quelques mois dactivit au titre de sympathisant. Javais un peu moins de 18 ans, et jusque-l, je mtais situ dans lorbite du mouvement anarchiste. Le choix que je fis du trotskisme fut influenc par une srie de lectures (La Rvolution Trahie, en particulier) et de discussions avec des militants du PCI. Ma dcision fut influence, outre la fascination exerce par le personnage de Trotsky, par les positions stratgiques de la IV Internationale : une critique impitoyable du stalinisme, particulirement ncessaire en ces annes de domination bureaucratique, sajoutait logiquement une fidlit quasi absolue la rvolution dOctobre, ses tactiques et ses principes. partir de cette base, on pouvait tre communiste critique sans renoncer au ralisme qui commandait de prendre en compte linfluence de masse quexeraient nombre dorganisations staliniennes . La IV Internationale avait survcu la guerre, en dpit des conditions extrmement difficiles de sa participation aux luttes, compte tenu de la faiblesse de ses effectifs et, plus encore peut-tre, des campagnes meurtrires menes pas les staliniens. Ceux qui rejoignaient le mouvement trotskiste en cette priode ressentaient fortement la vigueur militante des groupes constitutifs de lInternationale. Toutefois, courage et combativit ne suffisent pas dterminer une orientation politique. Or, la IV Internationale vivait, sans le reconnatre officiellement, sur un chec politique : ne en 1938, sur la lance dun travail amorc ds le dbut de la dcennie, lorganisation, la suite de Lon Trotsky, avait adopt une perspective de succs de masse court ou moyen terme. Dans une large mesure, elle fondait sa dmarche stratgique sur lhypothse dun renouvellement de lexprience lniniste au cours de la premire guerre mondiale : le conflit politico-militaire verrait un effondrement du rgime bureaucratique en Union Sovitique et, lchelle mondiale, les partis communistes, privs de lorientation fournie par Moscou, se rallieraient leur bourgeoisie nationale, rejoignant ainsi la sociale-dmocratie dans la trahison.
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Ainsi souvrirait un moment historique o les rvolutionnaires auraient la possibilit de se battre pour le contrle des masses rvolutionnaires. Il est inutile de souligner longuement le caractre globalement erron de pareille analyse . Je nai fait rfrence aux impasses politiques dans lesquelles pitinait la IV Internationale que pour dcrire le cadre dans lequel se droulaient les dbats des trotskistes. Cadre dont les parties souterraines, caches dans les dbats officiels, occupaient nanmoins les positions cls. Cest ainsi que nombre de jeunes militants, comme moi dsireux de suivre les dbats, mais encore peu arms pour y participer activement, cherchaient en vain dans les crits du vieux et de ses disciples des rponses aux questions de fond quils se posaient et qui, par-del lactualit, envisageaient certains fondements du bolchevisme , rfrence oblige des trotskistes. Le parti, les formes de la rvolution, la nature de lEtat sovitique, etc. autant de questions angoissantes qui, parce que non traites (ou mal traites) dans les confrontations de la IV Internationale, pesaient sur la rflexion de chaque militant sur le mode de linterrogation refoule parce quangoissante. Pourtant, la situation internationale napparaissait pas bouche. La rupture entre la Yougoslavie et le camp socialiste constitu autour de lURSS tait en fait une crise sans prcdent du systme bureaucratique. Elle ouvrait, pour un avenir relativement rapproch, la perspective dune remise en cause globale du stalinisme . Par ailleurs, les anciens empires coloniaux celui de la France en particulier taient le thtre de luttes de libration nationale aux consquences importantes. Bref, les possibilits dactions rvolutionnaires existaient et rendaient indispensable une rflexion approfondie sur la stratgie. La IV Internationale mena ce dbat, loccasion de son troisime congrs mondial. On ne peut dire de bonne foi que, malgr la qualit dune partie des discussions, le rsultat fut satisfaisant. En tout tat de cause, une scission en fut la conclusion durable. Cest autour des thses prsentes par Michel Pablo, principal animateur du Secrtariat International, que sorganisa la confrontation. Il ne mest pas ncessaire de dvelopper ici des considrations gnrales sur ce dbat. Je voudrais simplement indiquer comment je lai vcu, en compagnie de quelques jeunes militants, tudiants pour la plupart. Nous avions une conscience obscure des failles des conceptions thoriques de lInternationale, tout en ayant profondment intgr le schma organisationnel centralisateur qui tendait faire de la fdration de groupes minoritaires qutait le mouvement trotskiste, une avant-garde fonctionnant comme parti mondial de la rvolution , sur le modle de la Troisime Internationale ses dbuts. Telles sont les raisons principales pour lesquelles je choisis, dans le dbat vio2 e e 3 e
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lent qui se droula dans la section franaise, le camp de Pablo, Ernest Germain et Pierre Frank. Le respect de la direction internationale mapparaissait comme une dmarche politique. Par ailleurs, et de faon beaucoup plus dcisive, japprouvais la dmarche qui aboutissait l entrisme sui generis . Ladite dmarche quivalait une reconnaissance tacite de linfluence que conservaient les grandes organisations implantes dans le mouvement ouvrier, quelle que soit leur orientation politique. Le constat pouvait tre fait l o la sociale-dmocratie lemportait (en Allemagne de lOuest ou en GrandeBretagne par exemple), mais aussi dans les pays o le Parti communiste, ft-il aussi profondment stalinien quen France, avait su conqurir une base de masse. Pour combattre les directions bureaucratiques, les rvolutionnaires devaient entreprendre un travail de relativement longue haleine lintrieur des partis en question : il sagissait dentraner un maximum de militants hors du cercle de linfluence organisationnelle des bureaucrates en tout genre. On dgageait ainsi une perspective concrte de construction de partis rvolutionnaires. Malheureusement, celle laboration ne se ralisa pas dans une totale clart. Les tenants de la ligne entriste ne se bornrent pas analyser les grands axes dvolution des rapports de force internationaux dans le dessein de dterminer, autant que faire se pouvait, les possibilits immdiates et les formes concrtes de lorientation propose. Ils cdrent au contraire la tradition douteuse dun certain marxisme, au demeurant fortement dulcor par rapport aux aspects plus valables de la mthode marxienne . linstar de dirigeants socialistes ou communistes, ils transformrent les hypothses que leur inspirait la situation mondiale en certitudes qui justifiaient la stratgie par eux propose. Cest ainsi que simposa dans la discussion une vision des annes venir marque par un dterminisme aussi absolu quindmontr. La troisime guerre mondiale allait clater dans un dlai de deux cinq ans (nous tions au dbut des annes cinquante). Elle aurait un caractre de classe, dans la mesure o elle serait laffrontement entre le camp imprialiste, dirig par les EtatsUnis et le camp , objectivement rvolutionnaire, men par les tats ouvriers , vrai dire fortement dgnrs ou dforms. Dans ce contexte sulfureux, les grandes organisations du mouvement ouvrier seraient contraintes de faire un choix existentiel : certaines, dorigine communiste principalement, pourraient ventuellement esquisser une orientation rvolutionnaire ; les autres seraient en porte--faux par rapport aux ractions de la classe de la majorit des travailleurs ; des pans entiers de leur masse dadhrents se dtacheraient sur la gauche. Il y aurait beaucoup dire encore sur ce dbat fondamentalement confus force de dogmatisme. Notons seulement une fois encore que lide importante,
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selon laquelle la ralisation dune perspective rvolutionnaire mondiale, exigeant un travail de longue haleine en direction des organisations implantes, ne fut pas discute avec prcision. Quelle tactique suivre, autour de quels thmes politiques adapts au contexte ? Comment maintenir une expression autonome des rvolutionnaires ? Autant de problmes dont la solution tait attribue au mouvement gnral des affrontements de classe. Le dbat confus qui en rsulta ne put contribuer convaincre nombre de militants soucieux de maintenir une expression rvolutionnaire critique quils craignaient de voir disparatre avec lentrisme. Quant aux jeunes gens dont jtais, il leur restait mettre en pratique lentrisme et laborer une politique hors schma. En attendant, survint la scission .
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Militer au Parti Communiste Franais ?

En 1952, le PCI connat donc une nouvelle scission. Les partisans de la stratgie entriste dfendue par le Secrtariat International sont, dans la section franaise, nettement minoritaires (ils doivent sans doute tre une cinquantaine). Les cadres dots dune exprience militante sont peu nombreux et, en tout tat de cause, sont publiquement connus comme trotskistes et ne peuvent en consquence militer dans le mouvement communiste officiel qui lpoque traverse une phase ultra stalinienne. Lintervention lintrieur du PCF choit donc de (trs) jeunes militants. On peut deviner la difficult quentrane leur manque dexprience. Mais, par ailleurs, peut-tre sont-ils plus ouverts la complexit dune organisation comme le PCF. Le parti de Maurice Thorez ne peut en effet faire lobjet dune prsentation simpliste, tant ses caractristiques politiques et organisationnelles sont diverses, voire contradictoires. Le mouvement, n lors du congrs de Tours, en 1920, a connu des moments difficiles, notamment entre 1928 et 1934. Mais depuis le Front Populaire, les communistes constituent le premier parti politique franais, tant du point de vue de linfluence lectorale que du nombre de militants. Pareille situation a des consquences videntes sur les rapports que le parti entretient avec la masse de la population, quelle soit favorable ou non la politique des communistes franais : une organisation dote dun groupe parlementaire denviron 183 dputs et profondment intgre dans le systme rpublicain. Pour cette raison, le PCF, en dpit de lisolement quimplique sa dpendance lunivers stalinien, subit linfluence de la tradition politique franaise telle que lexpriment les institutions tatiques. Lorganisation est profondment bureaucratique dans ses structures et son fonctionnement. Et elle doit cette peu
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glorieuse caractristique au modle bolchevik tel quil a dgnr au fil de lhistoire de lUnion Sovitique. Mais le stalinisme la franaise dont parlent rtrospectivement certains analystes (tel Roland Leroy) doit une part de sa spcificit aux facteurs nationaux que reprsentent les institutions rpublicaines. Dans le parti, la rigidit terrifiante qui touffe tous les dbats et qui provoque une slection des cadres en fonction de leur docilit (au moins apparente) est due Staline. Mais elle a galement une origine nationale et rpond aux critres dtouffement de la dmocratie quont pu formuler, en dautres temps et dautres lieux, Robert Michels et tous ceux qui ont men une recherche sur les partis ouvriers de lEurope capitaliste. Les militants du PCF se trouvent par consquent, dans leurs rfrences idologiques et leurs modalits dactions quotidiennes, en proie une ambigut fondamentale. Dfenseurs inconditionnels de lURSS, ils en reproduisent toutes les tares. Mais, en mme temps, leur croyance en la ralit du communisme sovitique, malgr ses aspects lamentables, contribue maintenir, pour nombre dentre eux, un ensemble de rfrences la possibilit dune transformation rvolutionnaire de la socit. De la mme faon, la domination exerce par les communistes franais sur le mouvement ouvrier nest pas le simple produit du hasard dune conjoncture. En fait, au cours des annes 1934-1938, le PCF a gagn la majorit dans les entreprises, les quartiers, le mouvement syndical loccasion de la grve gnrale de juin 1936 et de ses prolongements. Cest ainsi quen dpit du confusionnisme de leur pratique, les communistes franais ont jou un rle historique : ils ont contribu donner au mouvement ouvrier une organisation de masse, qui navait jamais exist jusque-l en France. la diffrence des pays europens o, ds la fin du XIXe sicle, la sociale-dmocratie avait construit des rseaux dorganisations, vritable contresocit, qui avaient faonn lexistence publique de la classe ouvrire. Pour rsumer, le PCF vit, dans ces annes de guerre froide dans une situation de contradiction structurelle. Il incarne avant tout une bureaucratie dont lorigine double stalinisme et mouvement ouvrier intgr dresse un obstacle quasi-absolu tout fonctionnement dmocratique . Il est donc totalement illusoire de croire quune crise de socit sera demain ou aprs-demain susceptible de dgager une aile rvolutionnaire dans lorganisation : le contexte dans lequel sinscrirait une ventuelle rorientation du parti serait marqu par la pesanteur des liens attachant un parti, bureaucratis lextrme dans son fonctionnement national, un systme contre-rvolutionnaire international. Cependant, ce constat raliste nimplique nullement que le mouvement communiste franais est incapable de ragir une conjoncture de crise politique et de dveloppement des luttes. Bien au contraire, ses liaisons internationales avec le socia7
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lisme rellement existant le conduisent prendre pratiquement en compte les aspects les plus globaux de la stratgie politique. De mme, sa position dirigeante dans le mouvement ouvrier franais le fait participer obligatoirement aux rflexions sur les perspectives politiques quouvrent grves et manifestation de masse. Il faut seulement comprendre que lvolution dun parti comme le PCF ne peut tre que lente, disperse et ne peut donc aboutir des conclusions positives (du point de vue rvolutionnaire) que si les modalits dlaboration dune politique nouvelle tiennent compte des contradictions qui rigidifient la pense premire des militants.
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Il fallut attendre jusqu 1956 pour que se rvlent publiquement les contradictions du monde communiste . En France, deux sries de faits vinrent perturber le rapport quentretenaient les militants avec la situation franaise. En 1956, cest le moment o la guerre coloniale que mnent les Franais en Algrie entre dans une nouvelle phase. Sous la conduite de Guy Mollet, dirigeant de la SFIO, les moyens de la rpression de lautre ct de la Mditerrane vont atteindre des proportions scandaleuses : le contingent (les jeunes hommes qui accomplissent leur service militaire) est envoy faire la guerre sur place ; en mme temps, la rpression contre les Algriens prend les dimensions de crime contre lhumanit (lemploi de la torture se gnralise). Pour mener biens cette politique, Guy Mollet a besoin du soutien de lopinion publique ; il demande au Parlement loctroi de pouvoirs spciaux . Et les dputs communistes les votent ! Cette dcision choque profondment nombre de militants, forms dans la tradition anti-colonialiste du mouvement communiste . Le mcontentement gagna de nombreuses cellules, en particulier celles qui avaient un contact militant avec des Algriens rsidants en France. Aux critiques formules par la base, la direction du PCF trouva rpondre que lexistence dun gouvernement de gauche ouvrait des perspectives telles que la guerre dAlgrie tait rduite en importance. Il ne faut pas sacrifier le tout (le gouvernement Mollet) la partie (la guerre dAlgrie) : telle tait la formule communiste employe par les responsables du parti. On peut imaginer quel point cette inintelligence formalise cra dans le parti un malaise, mme si celui-ci ne se traduisait pas par des critiques politiques ouvertement prononces. En Union Sovitique se droulait, au dbut de la mme anne 1956, le XX congrs du PCUS. Dans son rapport, prononc huis clos mais largement diffus aprs-coup, Khrouchtchev amora une critique du stalinisme, vu sous
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langle du culte de la personnalit . En dautres termes, pour la premire fois depuis sa naissance, le systme bureaucratique tait partiellement dnonc par ceux-l mmes qui en taient les protagonistes. Ce seul fait tait lorigine dun trouble dans les partis communistes qui voyaient mises en doute les certitudes nes de la confiance absolue dans les rgimes communistes . En France, le malaise fut encore plus grand dans la mesure o la direction du parti feignit de ne pas croire lauthenticit du rapport Khrouchtchev . Peu de temps aprs lautomne 1956 survint ce que lon est en droit dappeler la rvolution hongroise , vite touffe dans le sang par lintervention militaire sovitique. La confusion atteint un maximum dans le PCF. On y rpandit en effet la fausse information selon laquelle la prsence des chars sovitiques Budapest tait justifie par la menace dun coup dEtat fasciste . Et, en dfinitive, cest surtout dans les milieux intellectuels, qui avaient accs aux informations suffisantes, que laffaire hongroise entrana une crise srieuse. Mais, dans lensemble du parti, la jonction des doutes et des mcontentements ns de lAlgrie et des pays socialistes contribua gripper le moteur du bel ensemble bureaucratique quavait t jusque-l le PCF. Il devenait ds lors possible denvisager une opration militante tendant organiser un courant politique au sein mme du parti.
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Une initiative fut rapidement prise, sur linitiative de Flix Guattari. Ce dernier avait particip la campagne des trotskistes en dfense de la Yougoslavie, victime dune agression politique de la part du camp stalinien. Il avait par la suite, pour des raisons personnelles, pris ses distances avec lorganisation trotskiste, sans pour autant cesser de militer (en particulier avec le groupe Hispano ). Il ntait pas membre du PCF, mais il entretenait des liens assez troits avec plusieurs militants de la cellule de philosophie de la Sorbonne. Parmi eux, Lucien Sebag, Michel Cartry, Anne Giannini. Le petit groupe ainsi constitu avait vcu intensment les vnements de lanne 1956, du XX congrs au vote des pouvoirs spciaux. Vigoureusement opposs la politique de la direction du PCF, les philosophes taient en qute dune explication thorique globale de la dgnrescence du rgime n de la Rvolution dOctobre. Ils entendaient, en mme temps, porter leurs critiques au-del des limites de leur cellule. Ce fut lobjectif principal de leurs discussions avec Flix Guattari. Celui-ci leur fit une proposition : diter un bulletin dont lobjectif serait de rendre publiques les critiques lencontre de la ligne du PCF et dassurer ainsi un dbat dmocratique, le plus large possible,
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comme il et t normal quil se droult dans le parti. Flix insista beaucoup sur la ncessit dviter tout dogmatisme : la publication projete ne se prsenterait pas comme porteuse dun programme pr-labor ; elle viserait plutt tre un instrument de rflexion qui fournirait ses lecteurs la possibilit de parvenir, par le biais de la confrontation, une laboration des principales rponses aux questions que posait lactualit. Le contact fut pris avec Pierre Frank, qui promit le soutien de son groupe . La direction me dsigna pour exercer la responsabilit de la publication, partir de son deuxime numro. Cest ainsi que naquit la Tribune de Discussion. Avec le recul des annes, il est possible de dresser un bilan de lopration. Publi avec une rgularit relative, le bulletin ronotyp ( lexception de son dernier numro, imprim) eut une diffusion limite (le fichier se composait pour lessentiel des adresses recueillies autour des militants). Malgr ces limitations graves, linitiative rencontra un cho certain parmi les intellectuels communistes : si lon excepte le bulletin Unir pour le socialisme, aux origines plus que douteuses, ctait la premire fois depuis trente ans que paraissait un organe dopposition au sein du PCF. La publication de la Tribune de Discussion fut aussi loccasion de coordonner le travail des militants entristes . Un collectif danimation fut cr. Y participrent des communistes rcemment venus lopposition. Et aussi des intellectuels connus, tels Henri Lefebvre et Franois Chtelet. Bref, en dpit du manque de moyens et dune prparation quasi inexistante, lopration Tribune fut loin dtre un chec. Quelle ait trouv cho principalement dans lintelligentsia sexplique aisment : la crise du PCF nen tait qu ses dbuts, les questions politiques napparaissaient que partiellement ; rien de surprenant ce que la contestation fut dabord lapanage de professionnels de la pense. En tout tat de cause, linitiative prise alors pouvait ntre quune tape prparatoire un combat de plus vaste envergure. La mthode adopte laboration dune orientation partir des dbats lis lexprience correspondait la vraie nature du PCF. Comme on la rappel prcdemment, le malaise interne du PCF, un moment dvi par la prparation du Congrs du parti, reprit avec ampleur lautomne sous linfluence des vnements de Hongrie. L encore, les intellectuels communistes eurent un rle dcisif. Leur rvolte ne se limita pas aux problmes poss par leur activit professionnelle. Elle eut immdiatement une dimension politique. Une fois de plus, il fut clairement dmontr que lorsque, pour des raisons diverses, les militants ouvriers ne sont pas en mesure de prendre une part active llaboration dune politique oppose celle des diri10
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geants bureaucratiques, intellectuels et tudiants peuvent occuper une position davant-garde, quand bien mme leur coupure avec les luttes populaires limite leur expression. En 1956, les intellectuels du PCF contriburent, dans de nombreuses circonstances, acclrer les manifestations de la crise du parti. Ils gnralisrent les critiques qui, depuis le XX congrs du PCUS, avaient commenc circuler. Beaucoup dexemples, jusque-l tus, des fautes de la direction furent voqus publiquement. On enregistra la dmission de militants connus, parfois de longue date au parti. Mais le plus significatif fut quautour dun noyau compos de cadres du parti, pour la plupart prsents dans lorganisation depuis les annes 1930, se constitua ce que le vocabulaire politique de lpoque dsignait comme une fraction autrement dit un groupe structur, organisant clandestinement des interventions lintrieur du PCF pour promouvoir une ligne oppose celle de la direction. Victor Leduc, Jean-Pierre Vernant, Anatole Kopp, bien dautres encore furent des artisans de la constitution de ce ple politique. Tous avaient exerc des responsabilits, non seulement dans le milieu correspondant leur spcialit professionnelle, mais aussi dans la presse du PCF et dans les commissions de travail de la direction du Parti . Les initiatives du rassemblement ainsi constitu furent immdiatement confrontes au problme de la diffusion de leurs ides auprs des militants communistes. Ils pensrent un moment se rallier Tribunes de Discussion . Mais le passage lacte ne put se raliser pour deux raisons principales. Tout dabord, le noyau qui assurait la publication du bulletin tait compos de militants jeunes, inconnus dans le PCF en dehors du niveau local o se droulait leur action. Aussi bien la question se posait de savoir qui tait lorigine de la publication . Mais surtout, une srieuse divergence politique entre les deux groupes apparut trs vite, propos de la Hongrie. On se souvient que le mouvement populaire anti-stalinien qui avait atteint une dimension de masse avec la constitution de conseils ouvriers dans les entreprises fut cras par une seconde intervention sovitique (4 novembre 1956) qui se solda par plus de 20 000 morts et par llimination de toutes les institutions dmocratiquement formes Budapest et dans lensemble du pays. La Tribune de Discussion condamna sans ambages cette action contre-rvolutionnaire. Ce refus signifiait un rejet sans phrase du rgime stalinien dont la vraie nature apparaissait clairement au gr de son rejet des initiatives politiques nes de la base. Conclusion trop radicale pour les militants communistes forms lcole du marxismelninisme bureaucratique et habitus nenvisager lavenir quen fonction du rle dirigeant de lUnion Sovitique. Le groupe constitu autour de Leduc se pronona donc en faveur de la seconde intervention de larme rouge, en
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arguant, la suite du PC chinois, sur les risques politiques (accentuation de la crise du bloc sovitique, remise en cause de la dictature du proltariat incarn par le rgime hongrois, etc.) Sur le plan pratique, les opposants forms dans le PCF dcidrent davoir leur propre publication. Ltincelle fut donc tire plusieurs milliers dexemplaires. Ctait un journal dont les perspectives taient nettement exposes dans un mot dordre qui figurait sous le titre du journal : Pour le redressement rvolutionnaire du Parti Communiste . Lensemble des articles et des correspondances publis avait, dans le contexte de lpoque, une qualit qui tranchait avec le contenu et la forme de la presse du PCF de lpoque. Il nous apparut donc ncessaire de recherches les moyens dun travail en commun avec les militants regroups autour de ltincelle. Des contacts furent pris assez rapidement. Des dlgations se rencontrrent et menrent des discussions de fond. On arriva un accord de fusion : ltincelle paratrait dsormais avec le sous-titre Tribune de Discussion. Des groupes locaux seraient organiss, non seulement pour aider la diffusion du bulletin, mais pour assurer la dfense des positions critiques communes. Nous insistmes sur deux demandes : la constitution dun excutif o les militants des deux anciens bulletins seraient reprsents sur un mode paritaire ; la rdaction dune plate-forme qui exprimerait les bases de notre accord politique sur les problmes du mouvement communiste international aussi bien que sur lanalyse de la situation franaise et les conclusions pratiques que lon pouvait en tirer. Ces propositions furent acceptes sans difficult. Par contre, elles suscitrent des remous au sein de la direction du groupe trotskiste. Lorsque je les exposai, elles se heurtrent aux critiques de Pierre Frank qui dclara avec assurance que ctait une erreur que de proposer la rdaction dune plate-forme politique car un tel document risquait dempcher lvolution ultrieure des militants rassembls autour de ltincelle ; il convenait de laisser la crise du stalinisme faire surgir de nouvelles interrogations qui se traduiraient par de nouvelles prises de position, plus proches des ntres. Je rpondis, soutenu par des camarades qui partageaient mon exprience, que la dite plate-forme nincarnait quun moment de la lutte commune mene au sein du PCF et quelle tait un moyen dinciter des militants, pour une part, dforms par lcole stalinienne, rflchir par eux-mmes aux conclusions fondamentales qui pouvaient tre tires de chaque poque de la stratgie. Une telle dmarche tait la condition mme de la construction dune organisation rvolutionnaire, car il tait vident que le dveloppement de la crise du monde bureaucratique serait marqu par le surgissement de problmes indits sans pourtant que ceux-ci aboutissent automatiquement des prises de positions
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satisfaisantes. Cest alors que Jacques Privas fit une de ces interventions dont il avait le secret. Il nous expliqua sans rire que ctait une faute que davoir demand et obtenu la parit dans lexcutif de la nouvelle tincelle : il fallait laisser la majorit aux militants venus du PCF car, comme lavaient exprim les thses des congrs de la IV Internationale, des pans entiers des grandes organisations sorienteraient vers une politique rvolutionnaire, notre tche tant de les accompagner. Je cite cette discussion car elle me semble rvlatrice dune myopie du trotskisme dans le domaine de la rflexion sur la construction dun parti. Les positions dans ce domaine sont une rfrence permanente et mcanique aux mouvements sociaux dampleur historique qui automatiquement produisent les volutions souhaitables. Ce dterminisme largement artificiel est incapable daider concevoir que la construction dune organisation passe dabord par lapprentissage de lautonomie individuelle et collective. Revenons ltincelle, en cette anne 1957 o la fusion des deux groupes sest ralise. Les consquences du XX congrs se font toujours ressentir, mais sur un rythme ralenti. Le travail en commun progresse sans hte. En Union Sovitique, Khrouchtchev renforce sa position avec llimination du groupe anti-parti . O allons-nous ? est la question que se posent les militants critiques. Cest dans ce contexte que va se drouler une crise de lopposition communiste. Une ancienne dirigeante pabliste, Michle Mestre, nous dnonce publiquement comme trotskistes. On devine les ractions des uns et des autres. Les animateurs de ltincelle qui subissent par ailleurs des pressions rptes de la direction du PCF ne peuvent continuer travailler avec des gens qui portent cette tiquette infamante. Mais il faut trouver un prtexte politique la rupture. Cest le choix du motif qui est intressant, par ce quil rvle du mode de penser de militants qui ont subi la (d)formation stalinienne. Pour satisfaire la direction du parti, on va dissoudre officiellement le groupe rassembl autour du bulletin fractionnel ; pour rpondre aux interrogations des militants, on va inventer une justification politique cette dissolution (et, dans laffaire, on se dbarrassera des trotskistes). Cest ainsi que, sans rire lui non plus, Victor Leduc explique un jour que llimination des Malenkov, Molotov et autres membres du groupe anti-parti implique que, dsormais, la dstalinisation se produira automatiquement ce qui rend inutile, voire dangereux, tout travail fractionnel.
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La suite dans notre prochain numro
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Lhonntet et la fidlit Freud me poussent signaler linfluence de mon frre an, qui fut un temps lecteur de la Vrit, hebdomadaire du PCI. 2 Il va de soi que la pense de Trotsky, la veille de la guerre comme lors des annes prcdentes, est infiniment plus riche que ne peut lindiquer un bref rsum de ses propositions daction. Pourtant, lnonc de directives daction, justifies par une analyse prospective des grands rapports de forces dans le monde, rvle des erreurs de mthode aux consquences redoutables. 3 Lavenir allait montrer que le dclin et la chute des tats bureaucratiques, long processus historique, avaient eu son point de dpart dans l affaire yougoslave . 4 Il est vident que les critiques formules ici lencontre dun certain matrialisme historique rduit en fait un matrialisme sans histoire ont pour cible principale les thoriciens de la Deuxime Internationale qui, ne loublions pas, ont largement contribu la formation de Lnine. Mais la question reste ouverte des faiblesses dans les dmonstrations de Marx et Engels eux-mmes, faiblesses qui ont ouvert la voie moult errements. Ce nest pas ici le lieu dun tel dbat. Toutefois, il ma sembl utile dindiquer au passage que le respect des traditions rvolutionnaires, indniable chez les trotskistes, pouvait signifier aussi le maintien dune lourdeur nuisible, sans lapplication de la mthode une conjecture indite. 5 Notons seulement que la rupture au sein de la IVe Internationale, si elle fut facilite par la nature des affrontements politiques, fut grandement acclre par les mthodes expditives de la direction, Michel Pablo principalement. 6 On les appelle les pablistes , du nom de Michel Raptis, dit Pablo. 7 La suite des vnements le montrera : il faudra plusieurs dcennies pour que le parti formule une vision critique du stalinisme et de son propre pass. Et encore, les condamnations prononces alors seront le fait des seuls dirigeants, sans quun dbat gnral soit ouvert aux militants. En fait, cest seulement ces dernires annes quun peu de libert de discussion fut introduit dans le PCF. 8 Tradition qua fait revivre, peu de temps auparavant, la lutte contre la guerre du Vietnam ; les communistes nhsitrent pas utiliser des moyens de combat hors lgalit. 9 paris, des manifestants, fortement influencs par la droite, sattaqurent aux locaux du PCF et de lHumanit. Cette agression contribua au dsarroi des militants communistes dont beaucoup tenaient identifier les rvolts de Hongrie avec les trublions de Paris. 10 Les militants de la cellule philo rejoignirent le mouvement trotskiste, la plupart, tel Lucien Sebag, pour quelque temps seulement. 11 Victor Leduc, qui fut au centre de cette initiative, avait adhr au PCF lorsquil tait tudiant, dans les annes 1930. Il joua un rle important dans la Rsistance Toulouse notamment. Aprs guerre, il fut successivement ditorialiste lhebdomadaire Action, puis responsable de la commission idologique du parti (travail intellectuel). 12 Selon ce que ma affirm lpoque Yves Cachin, un des initiateurs du groupe. 13 V. Leduc et ses proches se demandrent srieusement si le PC Yougoslave ntait pas linitiateur et le soutien financier de Tribune de Discussion.
La politique, entre lopratoire et le sentimental

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Notre poque commande peut-tre que nous pensions les frontires du politique linverse du questionnement classique sur les limites qui devraient venir borner le politique, dans la mesure o le politique aurait par dfinition une tendance stendre. Ce questionnement, renforc pour longtemps par les phnomnes rassembls sous le vaste concept de totalitarisme 1 , engage classiquement un double point de vue. Pour freiner la capacit du politique englober tout le social, on peut alors dvelopper, dun point de vue interne au politique, une thorie de la sparation ou de la rpartition des pouvoirs, une thorie de la reprsentation politique, et/ou dun point de vue externe, on peut alors sappuyer sur des forces dopposition au pouvoir, ou mme extrieures au politique. Dans ce cadre, la socit civile peut tre lexemple de ces forces qui viennent limiter lextension du politique et en tracer les frontires . Cette socit civile est ainsi caractrise par le fait quelle nappartient pas la sphre du pouvoir et de ses fonctions (sphre qui ne dfinit videmment pas entirement le champ du politique, mais peut en tre lenjeu), bien quelle appartienne la cit. Elle est alors aussi plus largement cet ensemble de personnes qui ne veut pas avoir faire avec le politique, ne veut pas sen mler et ne soccupe pas de tches appartenant dune manire ou dune autre au fonctionnement politique (cest--dire, le plus gnralement et de la faon la plus minimale, au vivre ensemble). Tels sont les problmes qui peuvent se poser si lon estime que le politique est chose limiter. Nous croyons au contraire que lpoque implique que nous pensions le problme de faon inverse. Autrement dit, loin de toute rflexion sur le totalitarisme (et la validit dun tel concept reste encore peser), il ne sagira pas ici de senqurir des lieux que le politique ne doit pas investir, ni des moyens de le limiter.
La rduction du politique lopratoire

Au contraire, nous voudrions plutt nous demander et cela nous semble
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plus conforme ce qui a lieu actuellement avec le politique ce qui se joue de lautre ct des frontires du politique. Quarrive-t-il au bord du politique pour que son territoire, ou le territoire quil pourrait revendiquer, soit de plus en plus troit ? Sous quelles formes se jouent les combats aux frontires du politique, combat dont lenjeu nest peut-tre pas moindre que la mort ou du moins lextinction provisoire , du politique ? Sinon sa rduction un ensemble de procdures, un mode opratoire, oppos une action qui se refuserait tre politique, sinon mme tre action, mais sen tiendrait lassistance aux victimes et au langage de ce secours, un mode sentimental. On pourrait essayer de rassembler sous quelques traits les expansions qui se font contre le politique et qui expliquent ou dsignent ses rtrcissements. lencontre des frontires du politique, si celui-ci peut tre classiquement entendu comme domaine public, expression dune classe, dun territoire on notera : 1) la privatisation, le devenir priv, de lespace politique comme espace public 2. 2) la prise en charge technicise et professionnalise du politique comme ce qui relevait du domaine public. 3) la globalisation ou mondialisation comme ngation du territoire et de la politique comme exprience localise. Ces trois ngations historiques qui ne sont peut-tre que dintenses acclrations de ce que Marx prfigurait probablement dans le Manifeste communiste du politique plus que jamais luvre rappellent que les frontires du politique sont aujourdhui plus quenfonces. constater ce rtrcissement du domaine politique, on pourrait croire que deux mouvements discontinus et parfaitement opposs ont t expriments en un sicle : celui visant une totalisation politique et celui confinant un anantissement du politique. Derrire une opposition aussi massive, on retrouverait ce que lon a nomm totalitarisme et ce que lon nomme libralisme . La dmocratie librale, accompagne dans son mouvement par les trois traits principaux dgags ci-dessus, marquerait la sortie, lpuration, la pacification dun temps relevant de la guerre civile 3. Cest certainement sur un temps plus long, et avec la guerre civile europenne comme arrire-fond quil faut penser une semblable volution. Quoi quil en soit, cette puration du politique serait marque, de faon conjointe, objectivement par le retrait des prrogatives du gouvernement, et subjectivement par lapolitisme ou la dpolitisation gnraliss. Il apparat problmatique de sparer entirement lapoli-
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tisme contemporain et sa revendication ds quil prend les formes politiques du refus de lorganisation, de lencadrement, du mouvement libral densemble qui attaque par dfinition toute structure, toute rglementation, toute institution en tant quelles sont des obstacles 4. Mais ce nest pas ce lien que nous cherchons faire. Observons simplement que cohabitent temporellement deux phnomnes : un mode de rduction du politique lopratoire, et un refus de lengagement, de laction politique, une volont de se tenir lcart, ou alors de sengager sur des motivations relevant de lhumanitarisme. Cette attaque de la structure par le libralisme nest rien de nouveau. On relira ce titre avec intrt les volonts qui sexpriment au moment mme o le modle libral amricain se constitue en dfenseur de la libert, cest--dire laube de la guerre froide. ce moment qui configure et redistribue le monde contemporain, aprs la Seconde Guerre mondiale, et qui marque la fin de cette guerre civile europenne , juste avant de promulguer le plan Marshall, le 6 mars 1947, le prsident amricain H. Truman affirme la volont des EtatsUnis de se dbarrasser des contrles exercs sur le commerce par les gouvernements nationaux : Le systme commercial le moins favorable la libert dentreprise est celui dans lequel ce sont les gouvernements qui dcident . Et il annonce la cration prochaine de lOrganisation Mondiale du Commerce, qui limitera lactuelle libert des gouvernements dimposer leur commerce international des rglementations administratives dtailles . Il sagit alors de limiter ces contrles des cas exceptionnels dans lavenir immdiat et dy renoncer entirement aussitt que cela sera possible 5 . Autrement dit, frontires terrestres, lgales, publiques, gouvernementales et politiques doivent tre ouvertes au capital industriel et financier amricain ; les tats et les gouvernements en tant que tels reprsentent des obstacles dont il sagit damoindrir et de limiter la porte. Il est inutile de dvelopper ce point davantage tant est visible chacun le glissement ou labandon la sphre prive danciennes prrogatives publiques. La ralit semble tre pour linstant que ce quil reste alors nest plus quune gestion, une administration et de moins en moins de politique. Simple mode opratoire 6. la crainte de voir la maison se confondre avec la cit, il nous faut donc maintenant vivre celle de la cit se confondant avec la maison. De surcrot, une maison elle-mme principalement construite, remplie de productions entirement prives, et dont seules les normes de cette production font lobjet dun accord administratif (accord prsent alors comme politique, l o il ne sagit que dune rgulation). Mais dans le temps mme o les gouvernements restreignent dlibrment leur souverainet et leur capacit daction, on a pu et on peut continuer
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de voir la politique quitter le champ social et la socit civile . Il ny a peuttre pas l de rapport de causalit (du moins ne sommes-nous pas en mesure de le conceptualiser), mais il y a l en tout cas une indication ne pas mener trop rapidement la critique du pouvoir et du gouvernement en tant que celleci mnerait davantage de politique, comme plus de libert. Et sil y a une raction lgitime et fort comprhensible cette ralit totalitaire dans le retrait hors du politique, dans la dpolitisation, dans la revendication apolitique de mouvements qui sont pourtant politiques par leur essence, il reste que ce nest encore l quune raction, et cette libration du politique par le renforcement constant de la sphre prive et la destruction de toute collectivit, voire de toute institution, est ce qui dtermine aujourdhui les frontires du politique. La question sest donc historiquement inverse : elle nest plus quoi ne stend pas le politique ? , mais quelle extension peut encore prtendre le politique ? .
Passivit et action politique

Jean-Luc Nancy observe : Le tmoignage le plus important et le plus pnible du monde moderne, celui qui rassemble peut-tre tous les autres tmoignages que cette poque se trouve charge dassumer, en vertu don ne sait quel dcret ou de quelle ncessit [], est le tmoignage de la dissolution, de la dislocation ou de la conflagration de la communaut 7. Pourquoi, si le politique disparat de sa sphre traditionnelle et limite, nestil pas soutenu et repris par ailleurs, mais au contraire dlaiss et refus, pourquoi nous refusons-nous agir politiquement ? Et si tant est que nous le voulions, nous ne le faisons pas. La question des frontires du politique ne deviendrait-elle pas alors aujourdhui celle des frontires de laction ? Ni que faire ? , question retourne lattente, ni que dois-je faire ? question morale sur laquelle les penseurs libraux aimeraient rabattre la question politique, mais peut-tre davantage que puis-je faire ? . Question qui nest pas sans connoter une impuissance, et une position de raction plutt que daction. La catgorie ou lide de laction elle-mme naurait-elle pas aujourdhui t privatise ? laction, on aura toujours oppos la passivit. Il y a l continuit (ft-ce dans le renversement de valeur de lune par rapport lautre entre le monde antique et le christianisme) : ce que je fais et ce qui marrive. Ce sur quoi ou avec quoi jagis et ce que je contemple. Or, sil y a vraisemblablement un tour de force achev constitutif de lidologie prsente cest de rendre tout ce qui se
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fait rductible ce qui marrive. Nous nentendons pas ici fonder lapolitisme contemporain, ni mme lexpliquer. Nous nous contenterons de dcrire dans les lignes suivantes une conjonction qui sest faite et qui entrave au moins provisoirement toute action possible. Autrement dit, nous proposons ici quelques lments de description de la rduction des agents la passivit. Seconde rduction sans laquelle la premire (du politique lopratoire) ne serait probablement pas possible, elle reprsente sa part subjective, et les deux se correspondent et sont historiquement solidaires. Lukacs notait que la passivit tait une rsultante mme de la production capitaliste et quon pouvait la dduire en suivant le fil des analyses du Capital. Lhomme napparat ni objectivement, ni dans son comportement lgard du processus du travail comme le vritable porteur de ce processus, il est incorpor comme partie mcanise dans un systme mcanique quil trouve devant lui, achev et fonctionnant dans une totale indpendance par rapport lui, aux lois duquel il doit se soumettre. Cette soumission saccrot encore du fait que plus la rationalisation et la mcanisation du processus du travail augmentent, plus lactivit du travailleur perd son caractre dactivit pour devenir une attitude contemplative 8. Lattitude contemplative se distingue et soppose en premier lieu lactivit. L o je nagis pas, plus encore l o je nagis plus, l o je me suis (ou jai t) dgag de laction, je peux contempler, il ne me reste qu contempler. Ce avec quoi javais rapport et auquel jtais li et uni, est maintenant objet pour moi. En second lieu, lattitude contemplative suppose encore le retrait de cette conscience de laction possible. Je deviens contemplatif parce quen ce domaine laction na plus de sens pour moi. Cest l le premier temps de la sparation. Si cette action ne reprsente plus une possibilit pour moi, si elle est maintenant entirement en dehors de moi, alors je peux la contempler elle-mme. Aussi, cette premire sparation peut ensuite tre spectacularise, cest--dire redouble. Guy Debord, on le sait bien, thmatise le spectacle et la spectacularisation. Et il le fait sur le fond de cette histoire que nous avons dcrite, la guerre civile europenne sloigne, cet aprs-guerre aura t loccasion dune rare accumulation du capital, le politique se retire, et il peroit dj quil va tre dsinvesti. De manire significative, dans llaboration de sa critique du spectacle, Debord reprend une partie de la phrase de Lukacs que nous venons de mentionner. Nous retiendrons ici deux formules de La Socit du spectacle. Sachant que le spectacle est le Capital un tel degr daccumulation quil devient image (34), il ne constitue pas pour autant un ensemble dimages, mais un rapport social entre des personnes, mdiatis par des images.
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Autrement dit, devenant image, et image de la marchandise, image de la vie sous le rgne de la marchandise, la contemplation elle-mme sisole de moi, et je contemple la contemplation elle-mme. En tant que rapport social mdiatis, alin et devenu invisible, limage retrouve certes le caractre de la marchandise, mais aussi celui de la dpossession et de la mdiatisation, supplmentaires et ddoubles. La spectralisation augmente. L o le travailleur de Lukacs tait fantme de son activit au premier degr, lhomme qui vit lpoque du spectacle constitu nous est passif au second degr. Laction sest loigne dun cran supplmentaire. Et la socit devient elle-mme ce rseau spectral. Dpossession de laction, spectacularisation de laction, atomisation de celui qui pourrait agir, sparation de ceux qui devraient agir et deuxmmes lgard de ce sur quoi ils devraient agir, toutes ces passivits sont mises en abme et sries 9. Tels sont les traits de la situation sur le fond de laquelle le politique devrait tendre son territoire. Mais comment les dpossds peuventils donc faire de la politique, si faire de la politique cest initier, entamer, commencer, porter le conflit, entrer en rapport lautre, bref se dpartir de la position contemplative et passive, et crer ? Comment le dpossd sort-il de sa dpossession ?
La violence comme problme

La premire rponse est certainement la violence. La violence fondatrice, comme la nomme Walter Benjamin, la violence constitutive, ou encore la violence simplement destructrice qui tait dj luvre dans les premires actions diriges contre le monde de la production capitaliste, comme celle par exemple du mouvement chartiste en Angleterre. La violence comme irruption, le passage lacte, est sans doute le moyen de tout rapport, ainsi que le risque contenu dans tout rapport aux frontires du politique. Mais si la violence est toujours pour le dpossd le moyen de faire irruption et la fin de la passivit, il est connu que ce moyen que je peux initier, mais dont je ne peux prvoir les effets, et les sries quil ouvre, nest peut-tre pas rductible un simple instrument. Cette simple question de linstrumentalisation de la violence dans lhistoire est aujourdhui reste sans rponse, et surtout a purement disparu. La violence librale reste seule, et ne passe bien videmment pas pour telle. Ds lors, si la passivit dtermine la situation prsente, cest que la violence ne veut pas tre employe, cest comme dirait Michel Foucault lgard de la rvolution, on ne sait plus si elle est dsirable 10 ? Quen est-il de la violence aujourdhui ?
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Travaillant la transformation de la question de la Terreur rvolutionnaire, le problme de sa rception prsente, lhistorienne Sophie Wahnich note : Ce qui sest jou l, cest la figure du mal historique, lincapacit rgler pacifiquement des conflits politiques, cest--dire sans violence faite au corps, sans donner la mort. tre un hritier heureux de la Rvolution franaise, cest devenir complice dun crime historique. Ainsi sefface le caractre de laboratoire politique de lvnement au profit dune question morale 11.
La conjonction de limpens de la violence et de la passivit : le sentimental en lieu et place du politique

De la politique vient donc le mal. Comprenons bien ici quil nest nullement question de nier la violence historique, les tragdies quelle porte, mais quil sagit de parvenir une description de la configuration actuelle dans laquelle seffondrent les frontires du politique si peu de temps aprs avoir sembl stendre indfiniment. Mais travers les passages de lactivit la contemplation dcrits ci-dessus, du problme de la violence thmatis ici et de lhistoire son recouvrement par une morale et une sagesse intemporelle pour reprendre les mots de Traverso, et comme lillustrait le travail de Wahnich sur la Rvolution franaise, passages encore de la politique la dpolitisation et lapolitisme, nous voudrions constater que limpens de la violence pse significativement sur la gnration qui devrait aujourdhui agir. Il constitue une entrave qui redouble tout autant quil justifie aprs coup la passivit que nous avons prcdemment dcrite. Car si certes tout est fait pour que je ne me pose pas la question dagir, ni mme que je dsire agir politiquement, en admettant que je veuille me dpartir de ma passivit et passer laction, cette donne profonde et hrite comme le discours qui vient couvrir moralement cette absence historique de solution me retient de le faire. Il y a jonction de limpens de la violence et de la passivit. Cette jonction est certainement lune des sources profondes de labsence de relves des frontires du politique par une quelconque partie de la dite socit civile . De la mme manire, cette jonction permet dclairer le mode positif sur lequel se montre ce refus du politique : lengagement tel quil a lieu aujourdhui, associatif et surtout avant tout humanitaire. En effet, si les frontires du politique semblent alors se refermer sur ellesmmes, aspires de lintrieur, comme repousses par lextrieur, cest que laction politique se retrouve presse entre lopratoire gestionnaire dune part, et la limite sentimentale. Lancien champ politique se partage entre ces deux forces qui sassurent et se solidifient rciproquement, assurant une grande force
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lordre libral. Dans le domaine de la gestion politique, on est aux affaires , et l serait le srieux. On gre cest--dire on continue, on perptue 12, mais on ne commence plus, on ninitie plus, on ne propose plus de vises lointaines (et il nest pas la peine de rappeler ici quel point ce lexique de la gestion a envahi toute la langue courante, et jusquaux comportements et propos de tout un chacun. Mme dans sa vie, on est aux affaires ). Tout ce qui ne ressortit pas ce cercle de laction conforme lordre que dsigne la gestion est linverse disqualifi comme action, et doit tre reconduit telle ou telle frustration, telle motivation non-politique dont on essaiera de pointer quelle est encore imaginaire plutt que relle 13. Laction sannule par sa motivation. La motivation tant dordre psychologique et, au mieux, dordre sociologique, toute action nest alors que raction. On comprendra pourquoi lengagement politique na ici plus gure despace ni de sens. Il convient alors de sengager sur le terrain qui est proprement celui de lengagement, et qui nest pas une action politique, terrain qui devient alors bien celui du sentiment, et dont le langage est bien celui du cur, de mme que son nom porte en lui labsence de toute dimension conflictuelle : lhumanitaire . En effet, on ne sengage presque plus en politique 14, on se dsengage plutt, alors quon sengage dans lhumanitaire. La noblesse de la cause humanitaire qui se situe en dehors des frontires du politique et participe certainement de sa dcomposition ne vient pas dailleurs. Limportance commmorative, mdiatique, paradigmatique pour notre poque, de la victime a t dj frquemment releve. La victime est celle du politique : elle ne lui a rien demand et sy trouve mle, elle est au-dehors de ses frontires au sens o elle nest pas ncessairement acteur, mais se trouve tre malgr elle, ou sans lavoir voulu l mme o saffrontent les forces, parce que le politique tendrait toujours dborder. On ptit du politique, voil pourquoi les effets doivent en tre diminus, il est lobjet dune menace. Il nest pas surprenant que le contemplatif qui a dlaiss le politique, qui ne peut pas sapproprier la violence historique, ou une rflexion sur cette violence, se tourne vers la victime, et que la compassion devienne alors le motif le plus rcurrent, le plus louable de laction. On sengage hors du politique, partir de dterminations affectives, qui se revendiquent comme telles, et pour ceux qui en sont victimes. Lengagement devient prioritairement le fait de lhumanitaire. Laction sera toujours plus lgitime dans le champ (apolitique, et fautil dire antipolitique ?) de lhumanitaire. En effet, ce qui peut alors librement triompher, cest la compassion. Lhumanitaire est permis et valoris car il sopre au nom mme de valeurs passives. Et mesure que le politique sest
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retir, on aura vu crotre la sphre de lhumanitaire. ce titre, lhistoire de lhumanitaire et de ses fondateurs se joue bien dans cette dmarcation lgard du politique, de son terrain, et de ses motivations. Le partage de lancien champ politique se fait donc ainsi entre la professionnalisation ( outrance, avec les coles, et la technicisation croissante de cette gestion, figures diabolises sous la forme du technocrate europen) et il est born par le langage du cur, seul critre lgitimement opposable sa prtendue efficacit 15 . Il semble alors possible daffirmer que la position passive et atomise dans laquelle se trouve objectivement lindividu et labsence dune rponse cette question de la violence empchent subjectivement toute autre attitude dengagement. Pendant le temps quelles favorisent tous les engagements qui se situent hors des frontires du politique (lengagement humanitaire, le fait de se consacrer par principe la victime, qui est en gnral la victime mdiate ou immdiate du politique). Le problme est donc celui dune critique de la violence pour reprendre ici un titre clbre. La violence, comme violence conflictuelle, reste impense une fois de plus, et peut-tre sous une forme encore jamais atteinte dans son raffinement, cest la morale qui vient la recouvrir et lobstruer. L mme o on prtendrait la morale dpasse, elle vient remplacer lhistoire, et la question de la violence reste en suspens. Son suspens est tel quelle ne nous apparat plus mme comme une question digne dimportance. Mais si tel tait vritablement le cas, quest-ce qui obstinment nous repousse lide de nous engager, cest--dire de nous introduire lintrieur des frontires du politique pour les assumer, introduction qui implique la sortie de notre contemplation et la volont de smanciper de cette sparation gnralise ? On observera donc la conjonction de deux vnements, le capitalisme est devenu suffisamment puissant pour rduire lhomme la contemplation, et dautre part, le contemplatif est devenu trop incertain sur les possibilits de son action (cest--dire sur la violence qui initie et que son action ne peut pas ne pas impliquer) pour vouloir quil en aille autrement. Inscrire la pense et la volont politique dans une passivit : on est symptme toujours, on nest jamais crateur. Dpossder celui qui pourrait tre acteur, crateur, cest le rduire lesclavage. La conjonction de la dpossession comme image (spectacularisation) et de la dfaite devenue incapacit de savoir comment agir et reposer le problme de laction, tel est peut-tre lhorizon partir duquel nous devrions aujourdhui poser les problmes politiques. un tel carrefour, qui ne consiste pas thoriser limpuissance intellectuelle,
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les frontires du politique ne peuvent pour linstant que continuer de fondre. Le caractre moral et technique, sentimental et opratoire des trois camps prsents gauche nen donne-t-il pas la preuve ? Purisme moral et inaction de la gauche rvolutionnaire , technicit affiche et sentimentalisme du discours de la gauche librale , entre les deux le signe et le symptme que toute reconfiguration reste particulirement difficile et inaboutie. La seule critique des partis comme modle dpass, pas davantage que lattachement cette forme, ne peut actuellement rendre compte dune telle situation, ni ne suffit le faire si ne sont pas davantage explicits les problmes hrits.
Pour une vue densemble, cf. E. Traverso, Le Totalitarisme, Le Seuil, 2001. Il y a un quart de sicle, Aris travaillant sur lvolution de la famille concluait dj : Au cours du XXe sicle, et plus particulirement depuis la Seconde Guerre mondiale et la crise de prosprit qui la suivie, lquilibre a t rompu, lespace public a t refoul et a presque disparu, sauf dans les pays mditerranens, et lespace priv a envahi toute la socit comme un cancer. La ville a enregistr cette volution ( La famille , P. Aris, in Philosopher, Fayard, 1980, p. 227). Avant lui, H. Arendt note propos des Franais et du petit bonheur : Cet panouissement du priv, cet enchantement, diraiton, de tout un peuple ne fait pas un domaine public, mais au contraire signifie seulement que le domaine public sest presque entirement rsorb (Condition de lhomme moderne, Calmann-Lvy, 1983, p. 92) 3 Cette guerre civile europenne nest videmment pas ici une reprise du concept et des analyses de Nolte. On se rfrera lemploi quen fait E. Traverso dans son dernier ouvrage, A feu et sang. 4 ce titre, il reste problmatique doprer une critique des partis comme instrument politique, sans avoir dtermin au pralable la position depuis laquelle on opre cette critique. Nappartient-elle pas une conscience profondment dtermine par ce mouvement de la socit bourgeoise tel que le dfinit Marx ? Mais que faire si les partis en tant que tels sont eux-mmes devenus des obstacles ? L nest pas lenjeu de cet article. 5 Pourquoi le plan Marshall ? , cit par J-J. Marie, Staline, Fayard, 2001, p. 759. 6 Sil se peut quelle soit elle-mme peu importe ici sa rception partie prenante dans ce dgagement du politique lgard du social pens comme conflit, si elle reprsente peut-tre un maillon dans cette chane qui a constitu le conflit en interdit et pouss sa drivation sociologisante et psychologisante, cest--dire non politique, Arendt dcrit bien la situation de ce problme : Toute victoire complte de la socit produit une sorte de fiction communiste dont la premire caractristique politique est bien, en effet, le gouvernement de la main invisible, autrement dit celui de lanonymat. Ce que nous appelons traditionnellement Etat et gouvernement fait place ladministration pure situation que Marx prdit correctement sous le nom de dprissement de lEtat, en commettant toutefois lerreur de supposer que seule la rvolution peut la provoquer, et plus encore, de croire que ce triomphe de la socit entranerait ventuellement lapparition du rgne de la libert in Condition de lhomme moderne, ibid. p. 84. 7 J.-L. Nancy, La communaut dsuvre, C. Bourgois, 1990. 8 Cf. G. Lukacs, Histoire et conscience de classe, Minuit, 1960 pp. 116-117. 9 titre purement indicatif, et parmi mille autres aspects possibles. La dpossession est mise en abme et en srie par exemple par ce que R. Castel analyse peu importe ici les dsaccords ventuels quant son rapport critique Freud comme Psychanalysme , et la psychologisation gnralise de la socit, ce qui contribue son atomisation infinie. Ce nest plus mon action qui importe, mais cest lcoute de mes motifs dans lesquels elle sancre. Un exemple trivial, mais parlant de ce phnomne peut se lire dans les portraits du journal Libration, dont on connat et lhistoire et lvolution. Ces portraits consistent frquemment par la biographie ou la confidence rapporte ramener lhomme politique, le militant, ou
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le penseur une histoire personnelle, et aux dterminations affectives de son parcours. Autrement dit, les motifs de laction ne peuvent tre srieusement politiques ou sociaux, mais ils sont individus, et appartiennent mon histoire. Cf. in Philosopher, ibid. et sur Robert Castel, M. Foucault, Dits et crits, III. Gallimard, 1994. Comme motif plus nettement rpressif et dissociant lintrieur du social, on observera par exemple le traitement individuel du chmage. Comme autres traits de cette position de la contemplation, et de la position de rpression quelle pose comme entrave laction, la cration, on constatera lomniprsence du commentaire dans les sciences sociales, le second degr et la rfrentialit, la citation dans les arts, ou encore la bascule, quexpliquait par exemple Genette au sein de la littrature vers son ple critique (cf. Figures II, Seuil, 1969). 10 titre de simple remarque, on peut conjecturer que la fascination quexerce et la mdiatisation que rencontre aujourdhui par exemple la figure profondment anti-politique et anti-sociale du tueur en srie, celui qui passe lacte dans le domaine entirement priv, est certainement lexpression de cette dpossession. Seuls ceux que lon a entirement soustraits laction, la simple possibilit dagir, seuls les dpossds peuvent projeter ngativement leur impuissance pour donner de limportance ce type de figure. 11 La libert ou la mort, La Fabrique, 2003, p. 15. 12 Ce qui nimplique en rien le recours une tradition qui fasse autorit et qui par l serait lgitime. Au contraire lamnsie historique (dont le devoir de mmoire nest peut-tre pas loppos) peut tre le garant dune telle gestion. Car la mmoire et la tradition sont aussi toujours les sources et les appuis pour une contestation. Si lhistoire disparat et mme de la culture des lites cest un critre dopposition carte. Musale, lhistoire est alors dbarrasse du conflit, et lon peut revendiquer toute appartenance, puisque ces appartenances nengagent plus aucune prise de parti. Celles qui ne sont pas susceptibles ou pas encore susceptibles dune telle musification disparaissent simplement. 13 Ainsi, dans son essai qui fit date, Franois Furet reconduit laction rvolutionnaire au langage des passions. Le premier chapitre traitant de la gense se nomme La passion rvolutionnaire , il y est question tout de suite de magie , et le chapitre qui suit la Premire Guerre mondiale sintitule Le charme universel doctobre . Et la puissance dOctobre sexerce justement sur les imaginations . Arendt notait la suite de la phrase sur les franais cite ci-dessus que justement le charme ntait pas politique, et que la politique se faisait sur le refus du charme. Lopration mene par Furet devient alors vidente. Cf. Le pass dune illusion, essai sur lide communiste au XXe sicle, Robert Laffont/Calmann-Lvy, 1995. 14 Au sens o cet engagement se lierait lmancipation, bien entendu. Nous ne nions pas ici linscription quantitative de personnes que revendiquaient rcemment par exemple le PS ou l UMP . 15 Il est remarquable que mme lextrme gauche, et dans ses versions apparemment les plus dures, les plus issues du socialisme scientifique fait justement appel ce langage du cur, de la vie en tant que telle.
Lexil du sociologue : Ernest Manheim, un migrant ordinaire

Aldo Hsler *
Cousin de Karl Mannheim, Ernest (Ern, Ernst) Manheim, sociologue, anthropologue et compositeur dorigine hongroise, fait partie de ces migrants que lhistoire a pousss de pays en pays, de recherche en recherche, de vie en vie. Lexil nest pas toujours malheureux, comme en tmoigne le parcours singulier de Manheim qui de Budapest Vienne, de Vienne Kiel, de Kiel Leipzig, de Leipzig Londres, de Londres New York, de New York Chicago puis finalement de Chicago Kansas City, a adapt ses intrts de recherche chaque nouvelle tape de son priple, accomplissant une uvre sociologique considrable, sans toutefois trouver dans lancienne Europe lcho qui lui tait d. En marge de cette tentative de reconnaissance, je me pencherai sur la figure de la distance objectivante de lexil et sur la plasticit particulire du sociologue traversant un sicle trangement troubl. Jessaierai aussi de montrer que la fameuse thse de l amricanisation de la sociologie qui aurait surtout frapp la France et lAllemagne aprs 1945, doit tre relativise par le simple fait que la sociologie amricaine a dabord t germanise ( dfaut dtre gallicise) et Manheim en est un exemple loquent. Le sociologue est un ternel migrant. Mme sil le doit parfois aux hasards de lhistoire, ou sil se linflige lui-mme en guise (et en gage) de probit intellectuelle, son itinraire est ponctu de voyages atypiques, darrachements inopins, de renracinements et de dparts htifs. Comme sil lui fallait vivre dans une ternelle zone de transit, quil lui fallait quitter ses parents et ses clients, ses habitudes et habitus, ses manies et ses amis, pour exercer et enrichir son regard, pour sastreindre une objectivit dont lart est si difficile dans sa discipline, il est tranger cet intellectuel en chambre ou en laboratoire, ce savant en sige qui sexerce la patience et laccumulation lente. Certes, il est des philosophes qui voyagent, des historiens qui doivent sexiler et mme des gographes qui prennent lavion mais le voyage du sociologue est dune autre nature. Que lexil soit forc ou non, il y a en lui une ternelle intranquillit,
* Professeur de sociologie, Directeur du dpartement de sciences sociales de lUniversit de Caen
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une exaspration prolonger ltat de sige pour stablir, se faire reprer, se faire assigner dans des stratgies, doubl dune curiosit jamais assouvie qui lui intiment de sortir de la chambre et lui interdisent de prendre racine. Tout comme il y a des sociologues qui signorent, il y a des sociologues qui ne lont jamais t et cest trs souvent la sdentarit qui en est le critre. Je ne voudrais pas dire par l que le sdentaire est ncessairement mauvais sociologue ; trop nombreux sont les cas que lon pense Anthony Giddens, Jrgen Habermas, Niklas Luhmann ou Alain Touraine qui ont fait une uvre souvent belle dans un vase clos. Mais quil sagisse dun exil intrieur, comme celui de Pierre Bourdieu ou dErving Goffman, ou dune vie pourchasse par lhistoire, les cas sont trop nombreux pour ne pas sapercevoir quil y a dans la nature du mtier de sociologue une sorte de pulsion de mise lcart, dobservation oblique, quil y a la ncessit dune diffraction qui nest pas momentane comme chez lanthropologue, mais chronique et solidaire de son activit. On a souvent considr la priode daprs-guerre comme une priode damricanisation de la sociologie allemande. Pour appuyer cette thse, on a soutenu que le sol de cette sociologie tait pratiquement vierge, quun vritable plan Marshall avait t dvelopp pour rinsuffler de la vie dans cette discipline particulirement dvaste par le nazisme. On voudrait montrer ici, que mme si ce fut le cas, cette thse doit tre relativise. Car il faut comprendre linterprtation de cette priode comme une rponse ce qui sest produit en 1933, au moment o la sociologie allemande sest auto-synchronise (selbstgleichgeschaltet) au rgime nazi 1. Bel euphmisme que ce terme, alors que la sociologie allemande en 1933 ou ce qui en restait sest tout simplement livre sans discussion aux forces totalitaires. Et il faut prendre en compte le fait que la majorit des chaires et des instituts de sociologie subsistent aprs 1945, quils aient t dnazifis ou non. Dautre part, si lmigration des intellectuels allemands apporte la sociologie amricaine son lot de concepts, de thories et de mthodes, elle permet aussi aux migrs de prendre connaissance du Nouveau Monde et dy prouver leurs outils dans des conditions toujours difficiles, mais finalement assez productives pour leurs travaux. Le sol nest donc pas vierge, et la sociologie amricaine importe nest pas aussi amricaine quon ne le pense. Cest en fait en partie une rimportation de contenus allemands apports par les migrants de 1933-1939. Le cas dErnest Manheim nest pas celui dun exil malheureux 2. Se faire exiler est une dtestation ; transformer lexil en exprience est un art auquel le sociologue ne sest que trop souvent consacr pour le bonheur de sa discipline. N Budapest en 1900, dorigine modeste, dun pre tailleur juif, Ern Manheim est dabord un esprit brillant avec un dpart dans la vie particulirement mouvement. Combinant tudes de chimie, de physique et de math-
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matiques avec des tudes littraires et de philosophie, embrigad ds 17 ans dans larme de Franois-Joseph, combattant sur le front italien, fait prisonnier, puis svadant, puis volontaire en 1919 dans larme de la Rpublique des Conseils hongroise, fait prisonnier et svadant nouveau, il doit migrer en Autriche en 1920, o il finira ses tudes de chimie, non sans stre frott aux austro-marxistes autour du sociologue Max Adler. Invit par un ami Kiel, il frquentera Ferdinand Tnnies, notamment au temps de sa grande enqute sur le suicide dans le Schleswig Holstein3, autre tape de son initiation sociologique, avant dentamer un cursus de philosophie auprs du sociologue philosophant Hans Freyer (1887-1969), avec lequel il se liera damiti 4. Il soutient sa thse de doctorat de philosophie en aot 1928, avec Freyer et Theodor Litt5, thse qui pour titre Zur Logik des konkreten Begriffs, qui semble tre (autant que la brivet et la densit du manuscrit 159 pages permettent den juger) une tentative de fonder existentiellement la logique formelle. Dans la prsentation de sa thse, Manheim le formule de la manire suivante : Pour penser et comprendre, il faut dabord exister. Exister, cest tre dtermin par la ralit (Wirklichkeit) et se comporter face celle-ci. En existant, on dfinit ou lon a un rapport intentionnel la ralit. La pense nest quun mode de lexistence ; elle a une forme dintentionnalit porte la conscience et comprise en tant que telle. La diffrence entre penser et tre doit tre faite lintrieur de ltre : cest ltre qui est surplombant 6 . On voit donc quil sagit dune manire de se saisir de la philosophie existentiale heideggrienne pour en formuler les prolgomnes dune mthodologie logique. Autant que lon puisse le reconnatre, ce travail restera sans suite. Ou plutt, Manheim un peu limage de son mentor, Hans Freyer va donner une tournure plus relle, plus matrielle cette thse, et plutt que de parler dtre et dexistant, il va se tourner vers les conditions objectives, socioculturelles des formes de la pense. Linfluence de son cousin, Karl Mannheim, qui pour sa part mne une carrire brillante, nest pas ngliger. Car les deux ont opr chacun dans des contextes diffrents un tournant sociologique de la philosophie, les menant dun questionnement transcendantal ou existential vers une sociologie de la connaissance et un souci accru de lempirie tout particulirement dans le cas de Manheim. Le seul ouvrage que Manheim laissera aux sociologues est son tude sur lopinion publique, rdit en Allemagne en 1979 7. Ouvrage prcurseur sil en est, et qui, par la priode envisage le XVIIIe sicle sinscrit parfaitement dans ce quon nomme prsent la sociologie historique de Weimar8 . On pense bien videmment aux travaux mens la mme poque par Bernard Groethuysen sur la formation de lesprit bourgeois en France. Et lon pense
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aux travaux ultrieurs de Jrgen Habermas qui, lui aussi, va dcouvrir ce que lon peut considrer comme tant lincarnation conceptuelle majeure de la modernit, la cration dun espace public. On verra quil y a une sorte de modernit rgressive en Manheim qui, tout en abandonnant de plus en plus lhorizon historique, va devenir de plus en plus prsentiste et empirique est-ce l leffet damricanisme ? Mais, en loccurrence, cette brve tude, premire en son genre, met en vidence avec une acuit exceptionnelle toute lambivalence que recle cet espace : espace de la libre circulation de la parole, dune part, mais aussi espace manipulatoire, construction de ralit sociale qui, quelques mois aprs la publication de louvrage, mnera tout droit la thorie de la propagande 9. Nous allons y revenir plus longuement. Lanne 1933 marque, comme pour tant de ses collgues, une rupture radicale dans la vie de Manheim. Bien quayant soutenu son Habilitation, enseignant lUniversit de Leipzig et tout naturellement destin passer aprs quelques annes comme Privatdozent au rang dOrdinarius, Freyer lavertit des menaces qui psent sur lui et lui conseille de partir. Cest la London School of Economics and Political Sciences quil va lire domicile entre 1933 et 1937, rdigeant au passage une nouvelle thse, Security, Authority and Society. An Ethnological Introduction into Sociology (1935), sous la direction de Morris Ginsberg 10, de Bronislaw Malinowski et de son cousin Karl, et survivant en tant lassistant de ce dernier. Ce travail rvle lextraordinaire pouvoir dadaptation et dintgration de Manheim. Bien que sa thse nait pas t publie, Manheim en a formul largument principal dans une communication de 1942, Risk and Social Security : Specified and Non-Specified Risks , donne Kansas City11. Dans une veine bien fonctionnaliste, Manheim inverse largument de Thorstein Veblen sur la leisure class . Recourant un large matriau ethnographique, il entend montrer que dans de nombreuses socits traditionnelles lexistence dune telle classe de loisirs ne rpond pas ou pas exclusivement des impratifs de prestige, en mettant en place des vecteurs de stratification, mais constituent des ressources sociales mobilisables par temps de crise. Alors que ces socits sont prtes faire face des risques ordinaires ( specified risks ) par des routines ordinaires, quand surgissent des risques sortant de ce cadre, ce sont prcisment ces classes qui sont appeles dans des fonctions conomiques et militaires ; classes auxiliaires, en quelque sorte, dont Manheim se demande juste titre si elles assurent encore cette fonction dans le cadre de la modernit. Manheim nest pas le seul parler de cette problmatique du risque, loin sen faut. Ainsi, lconomiste amricain Frank H. Knight avait dj, une dizaine dannes auparavant, entrepris de justifier la prise de bn-
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fices dans lactivit capitaliste moderne par la permanence du risque et de lincertitude 12. La veine adopte par Manheim ne va pas dans ce sens ; elle sinscrit dans une critique de la strilit (au sens saint-simonien du terme) des classes striles modernes. Alors que dans les socits traditionnelles, lexistence dune accumulation somptuaire fonctionnait comme une rserve sociale activable par temps de risque, laccaparation propre l individualisme possessif (C.B. MacPherson) ne joue plus quun rle purement vblnien ; cest le somptuaire pur. Paralllement, il ralise une tude commande par Friedrich Pollock, le bras droit de Max Horkheimer, sur la famille autoritaire prcisment lun des principaux sujets sur lesquels va se pencher Theodor W. Adorno durant son exil amricain 13. Cette Geschichte der autoritren Familie, un typoscript de 337 pages, est aujourdhui perdue et il nen subsiste quune partie, sous forme dune contribution sous le titre Beitrge zu einer Geschichte der autoritren Familie dans louvrage monumental dit par Max Horkheimer Studien ber Autoritt und Familie. Forschungsberichte aus dem Institut fr Sozialforschung (Paris, Alcan, 1936, pp. 523-574) rdit en 1987 (Lneburg, Zu Klampen). On imagine la productivit de ces annes londoniennes (1933-1937). Sous la frule de son cousin et dans lenvironnement dune London School qui va peu peu se peupler des plus illustres intellectuels du XXe sicle que lon songe Karl Popper, Ludwig von Mises ou Friedrich A. Hayek, ou quelques annes plus tard Ernest Gellner , Manheim va non seulement dvelopper dimportants travaux sur des registres trs diffrents, mais sinitier lanthropologie et lhistoire, avant de reprendre son bton de plerin Il faudrait un jour systmatiser lhistoire du destin amricain (ou sudois, gyptien, turc ou australien) des sociologues chasss par les Nazis14 je ne parle ici que des sociologues, car il me semble que le cas des philosophes (pensons Ernst Cassirer ou Alfred Sohn-Rethel), des psychologues (pensons Wilhelm Reich ou Alfred Adler) ou des historiens (pensons Ernst Kantorowicz ou Raymond Klibansky), pour ne pas parler des politologues, juristes ou architectes, est la fois plus complexe, plus massif et plus radical dans le mode de lexil que celui de leurs collgues. Il y eut des exils dfinitifs et, somme toute, heureux, comme ceux de certains membres de lcole de Francfort (Herbert Marcuse, Erich Fromm ou Leo Lwenthal) ; il y eut des exils dfinitifs doubls doublis tout aussi dfinitifs comme ceux de Gottfried Salomon-Delatour ou dEmil Lederer ; il y eut des retours plus ou moins heureux comme celui de Siegfried Landshut ou dAlexandre Rstow ou dautres membres de lcole de Francfort15, mais des retours ravageurs aussi ; le plus scandaleux tant toujours celui dun esprit brillant dont la carrire fut interrompue en 1933 et qui, son retour, voit son poste occup par le nazillon reconverti
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(et souvent dune mdiocrit affligeante) qui le lui avait ravi quinze ans auparavant16. Ernest Manheim nentre dans aucune de ces catgories. Il ne sest dailleurs jamais considr comme un exil, mais a parl de lui-mme comme dun migrant. Lexil est pouss hors de chez lui par une force ennemie ou par un ostracisme majeur, alors que lmigrant choisit de partir sous dautres cieux go west, young man. Or il est clair que lmigration de Manheim ne fut pas choisie, mais subie, et que son pope nest mme pas due des motifs conomiques ou politiques, mais quon lui a fait endosser les habits du Juif errant, de celui qui na pas dautre choix que de repartir sans cesse. Les contacts de Manheim avec dautres sociologues migrs furent multiples, notamment avec Norbert Elias (1897-1990), Hans H(einrich) Gerth (1908-1978), Rudolf Heberle (1896-1991), Eduard Heimann (1889-1967), Adolph Lowe (i.e. Adolph Lwe ; 1893-1995), Charlotte Ltkens (18961967), Karl Mannheim (1893-1947), Franz L(eopold) Neumann (19001954), Hans Speier (1905-1990), Karl August Wittfogel (1896-1988) ou Kurt Heinrich Wolff (*1912). Mis part Franz Neumann, qui en reste un pigone, les contacts avec lcole de Francfort sont absents. Cest certainement moins d une frilosit de la part de Manheim quau fait que les membres de lcole ne cherchaient pas outre mesure le contact avec la diaspora allemande. La manire dont Horkheimer et Pollock ont cultiv une sorte de splendide isolement munis du trsor de guerre de Felix Weil, le mcne de lcole nest pas lun des chapitres les plus glorieux des Francfortois en exil. Mais cela est d aussi lorientation gnrale de la sociologie allemande de lpoque, dans laquelle lcole de Francfort peine sinscrire. La sociologie historique est lune des deux grandes tendances de la sociologie allemande aprs la mort de Simmel et de Weber lautre tant la sociologie formelle dont les reprsentants sont Leopold von Wiese et Alfred Vierkandt. Elle sinscrit au creux du doute rvolutionnaire qui roriente lanalyse du capitalisme. Cest l lenjeu central de cette sociologie historique. On se mprend dy voir, comme la fait Ren Knig, une simple critique morale. Le doute rvolutionnaire, le soupon quant la possibilit du Grand Soir, nest pas seulement d au fait que la rvolution sest droule l o on ne lattendait pas, mais la formidable rsistance quoffre le capitalisme toutes les crises qui lassaillent et dautant plus fortes que celui-ci est avanc . Cest l que senracinent deux ides-forces qui vont orienter les dbats : lultrastabilit de ce systme social, mais en mme temps sa contingence, sa non-ncessit historique. On peut trouver dans ce programme de recherches la mme structure logique que celle qui se dveloppe paralllement dans lAnthropologie philosophique. Ce nest videmment pas la place de lHomme dans
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le cosmos, mais celle de la modernit dans lhistoire, qui est ici le sujet de rflexion ; une place alatoire, mais en mme temps dune puissance suprahistorique. Tout se passe comme si le systme capitaliste moderne ne pouvait plus tre branl, et que lhumanit se trouverait condamne la monotonie dune ternelle posthistoire. Les uvres de Werner Sombart et de Franz Oppenheimer sont l pour tmoigner de cette incessante interrogation, de ce doute imprieux qui assaille les sociologues de cette poque : quon ne connat ni les racines, ni le dynamisme du capitalisme et de la modernit ; doutes sur la validit de la thorie marxienne de la crise et donc doute sur son analyse sociologique du capitalisme ; doute non idologique, mais factuel sur son increvable nature. La synthse de Marx et de Weber, que lon connat sous la thorie lukacsienne de la rification qui constitue le noyau paradigmatique (Hauke Brunkhorst) de lcole de Francfort , a son pendant critique dans la sociologie historique de Weimar. Les sources en sont identiques, mais lanalyse sensiblement diffrente. Alors que lcole de Francfort cherche dsesprment comprendre labsence de potentiel rvolutionnaire, la sociologie historique de Weimar sinterroge au contraire sur la rsistance particulire quoffre le systme capitaliste moderne toutes les crises qui le dfient, voire comment ce systme sen trouve encore solidifi. Luvre de Manheim se place sans conteste dans le sillage de son illustre cousin. Dans la lettre de recommandation quil lui confie, lors de leur migration en 1933, Karl Mannheim souligne loriginalit des recherches dErn(e)st en ces termes : Le problme sur lequel il sest pench concerne une question trs largement lude par ses collgues, savoir le rle des groupes sociaux dans la formation de lopinion publique et pour lintgration sociale 17 . Lobjet de son travail dhabilitation concerne une question bien prcise : comment se faitil quen dpit dun programme politique peu prs identique, les nationalsocialistes de la NSDAP remportent une victoire aussi clatante sur le parti national allemand (DNP) dans les lections fatidiques de 1933 ? Comment expliquer que la DNP na finalement atteint quune petite couche dlecteurs, alors que la NSDAP a remport le succs que lon sait ? Pour y rpondre et conformment la mthode de la sociologie de Weimar, Manheim va interroger la formation de lespace public en Allemagne au XVIIIe sicle. Ce qui lintresse, cest dune part le rle quy jouent certains groupes sociaux, comme les francs-maons, les premiers publicistes, lavant-garde artistique etc. et, dautre part, la formulation dune fiction romantique qui envahit cet espace public vers la fin du XVIIIe sicle. Le parallle avec 1933 lui semble difiant : car la NSDAP sest saisie de cette mme fiction pour instrumentaliser le mouvement de jeunesse (Jugendbewegung) daprs-guerre en profitant de son opposition la vie bourgeoise pour lui inculquer certaines valeurs fondamentales du
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mouvement nazi (retour la communaut de sang, imposition dun leader charismatique, esprit de sacrifice, hrosme germanique, etc.). Manheim se place donc la fois dans le sillage de Karl, dune sociologie de la connaissance base empirique, mais en lui mnageant des inflexions majeures. Pas question pour lui, lancien socialiste des conseils, de cautionner llitisme de son cousin pour qui lintellectuel libre de toute attache (freischwebende Intelligenz) a pour fonction dduquer le corps social et de mener politiquement les masses. Alors que Karl adopte encore une attitude mandarinale , largement rpandue dans la sociologie de Weimar18, Ernest est trs rserv sur la capacit intgrative de cette intelligence . Ses travaux sur lmergence du mouvement nazi lui donnent dailleurs raison : ce nest pas le one-step flow de la voix du matre qui va mobiliser les groupements nazis en une unit massifie, mais le relais pris par les leaders dopinions dans les divers groupuscules. De mme, il adopte par rapport lopinion publique une position non plus normative, visant la former et la transformer la guise de lidologie promouvoir, mais le regard distanci de lobservateur qui veut voir son mode de fonctionnement prcis. En ce sens, Manheim est le premier avoir cherch coupler une sociologie de la connaissance avec une sociologie de la communication. Dans lensemble de ses tudes domine le souci de trouver la manire dont se construit la connaissance (lopinion, les strotypes, les normes et les valeurs) en fonction des conditions sociales concrtes, souvent groupales (Didier Anzieu) de son laboration. Cest l lun des principaux fils conducteurs dans luvre de Manheim. Depuis sa thse de doctorat jusqu ses travaux sur le rapport entre schizophrnie des jeunes et contexte social, son questionnement aura toujours conserv sa structure initiale : quel rapport peut-il y avoir entre les contenus de connaissance, les dfinitions de ralit et la perception de soi, dune part, et les groupements sociaux particuliers dans lesquels les individus sont pris, de lautre ? Et, linstar de la construction sociale de lopinion publique, de quelle manire prcise ces contenus de connaissance slaborent-ils au sein de ces groupes ? la diffrence de Mannheim, laccent est mis ici sur une construction intersubjective et discursive de la ralit, mais une construction trs en retrait par rapport au dterminisme social. Ainsi dans ses travaux sur les jeunes schizophrnes est-il conduit rviser le jugement de ses collgues sociologues qui avaient tendance imputer cette psychopathologie au dclassement social des jeunes et labsence des pres ; ses propres recherches rvlent que ce dclassement est conscutif la psychopathologie, mais que celle-ci doit encore tre recherche dans les cadres de la socialisation de ces jeunes. Plutt donc que de tomber dans les travers de la psychologisation, Manheim, tout en dnonant un sociologisme facile, reste une fois encore fidle son questionnement initial.
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La question de lautorit, thme principal de ses recherches durant son sjour londonien, est lie ses travaux sur la construction de lopinion. Noublions pas le contexte historique : voici un petit parti dobdience ultranationaliste qui est parvenu non seulement mettre dans lombre le tout-puissant parti du marchal Hindenburg, mais qui parvient imposer son autorit un rythme fulgurant ; imposer son autorit et imposer un tat autoritaire (Ernst Forsthoff ) sans que les contre-pouvoirs dmocratiques ne puissent ragir. Et il nest pas anodin que Manheim mne son enqute sur deux fronts, apparemment disjoints, qui lui permettent de cerner cette obdience de manire originale : dune part il fait, tout comme Erich Fromm, lhypothse dun apprentissage de cette soumission dans le cadre de la socialisation familiale ; et dautre part, aprs avoir frquent les genii loci de chacune des tapes de son migration, il et t tonnant qu Londres il ne sinspirt pas de Bronislaw Malinowski ; et donc dapprocher cette soumission lautorit dans une perspective anthropologique. Lautorit, pour Manheim, nest pas une catgorie abstraite, nest pas un potentiel au sens wbrien du terme : la chance dimposer sa volont contre la volont dautrui. Elle est imposition de la volont sans prendre en compte la volont dautrui ; elle na nul besoin de croyance comme base de lgitimation, mais impose lobissance aveugle. Lhistoire compte pour beaucoup dans cette conception, et si Weber avait connu le phnomne nazi, il y a de fortes chances quil lui aurait fallu reconsidrer sa conception du pouvoir. Pour Weber, tout pouvoir doit stablir sur une croyance, et cette croyance a toujours sa part de rationalit. Les obissants doivent pouvoir formuler eux-mmes les (bonnes) raisons qui les font suivre une autorit qui leur est extrieure. Cest soit la croyance en une tradition, soit la persuasion dans lefficacit du pouvoir, soit le charisme. Lexemple de Hitler montre, en revanche, que ce dernier impose une autorit beaucoup plus inconditionnelle que les deux premires, car la transe charismatique na pas besoin de justification. Or, dans les socits traditionnelles, cette inconditionnalit, cette soumission aveugle, est rserve des situations bien prcises, des risques spcifis . Une fois ltat dexception achev, lautorit rentre dans le rang et les routines reprennent leurs droits. Dans une modernit o lautorit, conformment au bon mot de Carl Schmitt, se confond avec le droit de dcrter ltat dexception, la dfinition de cette exception relve de larbitraire. Sans le besoin de se justifier et avec la capacit de le dcrter tout moment, le pouvoir dexception prend ainsi un aspect de permanence qui est en complte opposition avec le despotisme traditionnel. Lhypothse qui viserait expliquer quune telle soumission inconditionnelle nest possible que par un dressage pralable est donc tout fait cohrente. Pour tre naturelle , lobissance
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aveugle, ce blinder Gehorsam qui est devenu le strotype du nazi, doit tre inflige tout au dbut de la socialisation. Voil qui explique cet intrt pour lducation autoritaire. Lorsquil passe Chicago, en 1937, Manheim na de cesse de sapproprier les mthodes de lcole du mme nom, ce qui fait de lui un sociologue muni dune solide formation philosophique, avec des objectifs thoriques quil tente dvaluer en recourant toute la panoplie doutils empiriques ; un allround-man sociologique en quelque sorte, qui draine sur son passage les acquis intellectuels du Mitteleuropa, de la thorie sociale allemande, de lanthropologie sociale britannique et finalement de la srendipit de Chicago ; et cest muni de ce bagage quil ira stablir dans le Missouri, Kansas City, o il enseignera de 1938 1991, en ayant fond et dirig le Dpartement de sociologie de lUniversit de Kansas City (UMKC) entre 1948-1970. Une extraordinaire longvit, un record denseignement 53 annes passes dans le mme Dpartement universitaire et surtout un travail de formation dune remarquable constance : on value 2 500 les tudiants qui ont bnfici de ses cours et de ses innombrables polycopis (non publis ce jour). Manheim fut lun des artisans de lAmerican Journal of Sociology quil contribua lancer et auquel il consacra un nombre considrable de notes de lecture tmoignant par l encore de ce souci artisanal et de son retrait par rapport aux gloires acadmiques. Ses premiers travaux simpliquent directement dans la ralit amricaine : ainsi, il tudie le rapport entre les pathologies mentales des adolescents et la vie citadine, initie les premires community studies , notamment sur les modles de proximit de voisinage (community councils) et entreprend des recherches tendues sur les prjugs et les minorits. Kansas City devient son laboratoire. Pendant la guerre, il simplique activement dans le travail social visant les jeunes privs de parents le pre au front, la mre engage dans leffort de guerre. Tout en menant ses travaux empiriques, il va dfendre aprs 1945 la tradition sociologique allemande, tout comme le feront Kurt H. Wolff ou Hans H. Gerth, ce qui fera de Manheim lun de ces nombreux passeurs qui, bien avant lamricanisation de la sociologie allemande ont contribu insuffler la sociologie amricaine la rigueur mthodologique, le souci conceptuel et analytique et loriginalit interdisciplinaire qui ont fait la force de cette tradition sociologique. Par bien des aspects, la fameuse amricanisation de la sociologie allemande nest quune rimportation de produits intellectuels allemands passs au tamis dune organisation scientifique nouvelle comme en tmoignent par exemple la trajectoire et la carrire de Paul F. Lazarsfeld. Car si lon parle juste titre de la tragdie qua constitu lexil partir de 1933, on oublie bien souvent les assimilations heureuses et tout lapport que les exils ont fourni une sociologie amricaine encore trs largement artisanale.
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La sociologie historique de Weimar dut son dclin trois facteurs : dune part au nazisme dont lidologie anti-capitaliste avait promis le dpassement du systme honni et pour laquelle les monumentales fresques sombartiennes devenaient parfaitement inutiles ; ensuite, lamricanisation de la sociologie allemande aprs 194, rclamant une sociologie applique et technocratique ; en troisime lieu, on saperoit quune grande partie des sociologues allemands issus de cette cole senracinant sur le sol amricain tourna les dos ce type de proccupation encyclopdique pour se consacrer des tudes plus conjoncturelles. Manheim est de ceux-l. Alors que le noyau paradigmatique lukacsien de lcole de Francfort recelait suffisamment dambiguts et de problmes pour sauvegarder le programme de recherches dorigine, la sociologie de Weimar, de par sa perspective plus historiste, menait ncessairement une plus grande dissmination des interrogations. Transplante hors de son cadre dorigine, elle perdait ainsi de son unit et de sa pertinence. Les migrants allemands ont plus contribu ltude et au rayonnement de la tradition sociologique allemande que tous les autres sociologues runis. Il sagit l dun effet de diaspora assez typique o, lloignement aidant, on se rserve une portion de patrie intellectuelle dans un exil dont on ne connat jamais la dure. Tout comme Hans Gerth ou Kurt Wolff, Ernest Manheim sest fortement impliqu dans cette rcriture de lhistoire de la discipline. En 1948, il publie la premire tude en langue anglaise sur les travaux sociologiques de son ancien matre, Hans Freyer, dans le manuel de Harry Barnes, An Introduction to the History of Sociology, dont la porte pour la formation et la prise de conscience dune tradition sociologique fut considrable. Freyer dont le pass nazi va interrompre la carrire, et qui trouvera une audience beaucoup plus grande parmi les historiens allemands il est parmi les fondateurs, avec Werner Conze, de la nouvelle histoire sociale allemande obtiendra ainsi un nouvel cho et un regain dintrt, notamment lorsque reprennent les tudes en sociologie industrielle, dans les annes 1950, avec les travaux dun Friedrich Jonas. Plus importants encore, puisquil en assure ldition intgrale, les Collected Papers de son cousin Karl sont devenues la rfrence des tudes mannheimiennes. Tout se passe comme si Manheim, une fois son objet tudi de manire qui le satisfasse, labandonne ensuite pour se tourner vers dautres chantiers. La logique existentielle, lopinion publique, lanthropologie des risques, la famille autoritaire voil autant dobjets dune trajectoire apparemment disparate o le souci de lobjet lemporte sur lide dune uvre accomplir. Mais cest dans son enseignement que Manheim a plac lessentiel de ses forces, dans le travail quotidien avec ses tudiants. Manheim ne prit pas la trajectoire multinationale dun Lazarsfeld. Alors mme que son souci empirique allait saccroissant au fil des ans, Manheim ne
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croisa pas les chemins de son illustre confrre de Columbia. Les deux austrohongrois se sont bien connus, pourtant. Au temps o Lazarsfeld faisait ses premires armes de psychologue social aprs une thse de mathmatiques chez Charlotte Bhler, Manheim sinitiait la philosophie. Les contacts pistolaires sont assez frquents entre les deux ; trs souvent Manheim corrige des articles de Lazarsfeld et lui envoie les siens pour avoir ses commentaires. Nanmoins, ils nvoqueront jamais une collaboration et, daprs mes connaissances, Lazarsfeld ne citera jamais Manheim dans sa production profuse. De mme, il est vident que le two-step flow , quon appelle parfois Loi de Lazarsfeld le fait que les mass-mdias nont quune influence indirecte sur lopinion publique (ici, les intentions de vote) et quils doivent tre relays par des leaders dopinion , comme lexpose Lazarsfeld dans son ouvrage Peoples Choice19 avait t clairement dvelopp en 1939 par Manheim dans plusieurs publications 20 ; il nous semble peu vraisemblable que Lazarsfeld nen ait pas eu connaissance. Manheim ne sarrtera pas l ; on lui doit des tudes sur la dissonance cognitive bien avant les travaux de Leon Festinger, et mme si Kurt Lewin est juste titre le dcouvreur de la thorie du gate-keeper celui qui, dans les petits groupes, garde les canaux, les entres et sorties , cest encore Manheim qui va prciser cette thorie et lappliquer ses terrains. Il est videmment difficile de reconstruire travers la multitude de travaux pars lunit dune thorie que son auteur na jamais synthtise, pire, quil a laiss lui-mme ltat de contributions anonymes au progrs de sa discipline. Mais il ne saurait faire de doute qu travers la reformulation discursive de la sociologie de la connaissance, Manheim a fait un pas important vers une thorie sociologique de la communication. La masse de travaux dapparence htroclite et souvent attachs un objet prcis ne doit pas occulter la trame de fond de toute sa dmarche : Manheim veut de toutes les manires possibles par la comparaison historique et anthropologique, la critique pistmologique et le patient travail empirique relativiser le substantialisme sociologique, la Seinsgebundenheit de la connaissance. En recourant lapproche communicationnelle et discursive, ce qui lintresse, cest llaboration interrelationnelle des contenus de conscience. Cette critique implicite du modle de Shannon et Weaver repose sur ce quon appellera plus tard, la suite de Luhmann, le problme de la double contingence . Lmetteur nadresse pas un message sans prendre en considration ce quil pense pouvoir voquer chez le rcepteur, mais linverse est galement vrai, et lmetteur devra prendre en compte cette double anticipation dans un jeu de spculations croises qui ne connat thoriquement pas dissue. Or, et cest l o le pragmatisme amricain va influencer Manheim, cette issue nest pas problmatique en tant que telle, et si elle ne lest pas, cest
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que les acteurs mettent en uvre toute une srie dapproximations rciproques qui leur permettent de trouver une issue pratiquement uno actu dans leurs communications. Cest cette laboration sociale et intersubjective de solutions pratiques du problme de la double contingence que Manheim va tenter de dchiffrer dans une grande partie de ses travaux. Manheim senracina Kansas City. Alors que ses confrres allaient frquenter les rgions ctires et les universits rputes, Manheim va jeter son dvolu sur le Middlewest, sur une universit de moyenne porte et une ville visage humain, dans une stratgie de retrait qui na pourtant rien dun renoncement. Mais il ne participe pas aux grandes joutes paradigmatiques, le systmisme ne leffleure mme pas, de mme que les nouvelles tendances de linteractionnisme. En dpit dune formation confie aux intellectuels les plus illustres du Mitteleuropa quon songe Tnnies, Freyer, Litt, Mannheim, Ginsberg, Malinowski, pour ne citer que les plus connus , sa brve incursion Chicago en aura fait un sociologue-praticien . On connat dailleurs ses trois passions outre la sociologie : la marche pied, lbnisterie et la composition musicale. On nvoque gure les violons dIngres dans la confrrie des sociologues, mais ceux de Manheim sont suffisamment originaux pour tre relevs : ainsi parcourt-il de larges parties des Etats-Unis pied, confectionnet-il lui-mme lintgralit de son mobilier. Et il reste sa passion profonde pour la musique o, dans une veine dodcaphonique et dans la continuit de ses hros que sont Webern et Berg, il compose concertos et symphonies dune facture qui est tout sauf luvre dun dilettante. La ritournelle du sociologue mconnu a t suffisamment entonne pour ne pas sy consacrer une fois encore. Dailleurs Manheim sest dlibrment dtourn de toute production thorique ds 1933. Son parcours des hautes sphres spculatives aux travaux sur les community councils est li sa profonde dception face la pense allemande ; et il a t consquent jusquau bout : une pense aussi grandiose qui ne saurait empcher la pire barbarie de saccomplir na selon lui aucun intrt. Son regard dexil est donc celui du Zaungast, de celui qui assiste de loin aux grands dbats, sans toutefois mettre de jugements, mais en faisant simplement son travail. Mme au grand ge, ce regard distanci ne la pas quitt. Pour lui, mme si lexil a t une ncessit, il laffronte sans le pessimisme culturel des Allemands, le faisant plus dcouler dun choix personnel que dune fatalit historique. Cette absence dexemplarit, ce retrait de la personne devant le travail accomplir, ce refus du geste magistral tout cela aura peut-tre nui la rception dune uvre importante. Mais devant le choix de se poser en victime et de donner des leons ou dtre anonymis par le succs de son travail, Manheim a constamment choisi cette
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seconde posture. Le regard de lexil nest pas ncessairement tortur. Nous avions dit au dpart que la sociologie est par excellence une pense nomade, et il est vrai qu force dtre pouss dun sige lautre le regard distanci du nomade smousse et se charge de ressentiment. Rien de tel chez Manheim qui a choisi le middle range si cher Robert K. Merton, non pour encenser le statu quo social, mais pour y exercer sa sagacit et son ironie. la ritournelle de la mconnaissance, Manheim nous aurait renvoys nos propres fantasmes en nous enjoignant probablement de faire une cure de nomadisme par une petite marche pied. Nous comprendrions alors que le succs de Manheim est son invisibilit ; qu linstar par exemple du two-step flow dont il aurait pu rclamer la paternit, il lui importait plus que sa dcouverte fut utile et soit utilise que de figurer en bonne place dans les manuels de sociologie. On se demandera peut-tre en quoi un sociologue du mainstream amricain, qui a tout fait pour effacer ses traces et pour ne pas revendiquer son auctorialit peut encore intresser aujourdhui. Je ne prendrai que lexemple de la sociologie publiciste de Manheim. Lune de ses divergences avec Karl, outre le fait quil rejetait le magistre de lintelligence libre de toute attache, rsidait dans la discursivit sociale de lopinion publique, dans le fait donc que cette opinion dpendait de relais collectifs des discussions autour du zinc aux partis politiques pour devenir effectif, et que linfluence politique tait dautant plus efficace que le mot dordre prenait en compte et anticipait les attentes de ces relais. Il est jusqu la rcente campagne lectorale franaise pour sapercevoir de la justesse de cette analyse. Ainsi, la victoire de la droite nest pas seulement la victoire dun programme et dun management politiques, mais la victoire dune stratgie dopinion qui a pris en compte ces relais intermdiaires. Elle a fourni au zinc, aux runions de famille, aux dbats entre collgues et amis des images (pensons limage de Sgolne Royal en madone), des slogans, des arguments, des mots dordre ; alors que la stratgie de la candidate socialiste, porte par lide sduisante dune campagne sur Internet, dune rencontre intense avec les citoyens, navait pas bnfici du martelage publicitaire mis en scne depuis des annes par la candidate de la droite, ni pris en compte la ncessit darticuler la parole politique sur une discursivit sociale. Que lactionnisme politique se rduise finalement une pratique de segmentation du march des lecteurs voil la leon de Manheim est videmment une Realpolitik dsidalise, mais ignorer parfois que tous les moyens du marketing sont bons pour parvenir ses fins relve pour sa part de la faute professionnelle quaucune posture, aussi idaliste ft-elle, ne saurait racheter. Ce quoi Karl rtorquerait juste titre : si aujourdhui la trahison des clercs nest plus possible les seuls sexprimer durant cette campagne, finalement,
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furent les pitres snescents de la nouvelle philosophie , cest que de clercs il ny en a plus et que l intellect libre de toute attache sest vapor dans les limbes.
1 Aprs la mort de Leopold von Wiese, cest llve de Freyer et dArnold Gehlen, Helmuth Schelsky, qui va se partager la fonction avec Ren Knig du nestor de la sociologie allemande. Le rle institutionnel de Schelsky notamment dans la cration de lUniversit de Bielefeld sera considrable. Le personnage, cependant, est plusieurs facettes. Car cest de lui que provient la thse que, si la sociologie allemande stait si facilement laisse nazifier, cest quelle avait tout bonnement cess dexister, quelle stait puise (tout comme la Rpublique de Weimar). Mais si elle avait t une proie facile, en somme, quy avait-il besoin alors de reprendre une sociologie snile ? De mme, quy avait-il alors besoin dincriminer les sociologues qui, comme Freyer, staient arrangs avec les nazis ? Navaient-ils pas sauv ce quil restait sauver des dcombres de la sociologie de Weimar ? Et cest de lui que ressurgit le thme de lanti-sociologie lors des vnements de Mai 68 ; quen dehors dune technologie sociale, toute forme de sociologie critique tait tout bonnement anti-scientifique. Alors que lattitude de Schelsky tait juge comme particulirement ractionnaire, notamment suite aux interventions de Ren Knig on lira avec profit ses interventions toniques dans Soziologie in Deutschland. Begrnder Verchter Verfechter, Munich, Hanser, 1987, o le rle du Verchter , du mprisant choit Schelsky prcisment , on assiste aujourdhui un retour en grce dun no-conservateur , en mettant en avant ses travaux empiriques (sur la consommation, la famille, la sexualit) pour dautant mieux camoufler son uvre de dmolition idologique de la sociologie. 2 Sa nice, Elisabeth Werzig, nous donne une biographie passionnante dans Die Bewltigung der Mitte ; Ernest Manheim : Soziologe und Anthropologe, Vienne, Bhlau, 1997. De mme, sous un angle plus acadmique, on lira avec profit ltude de Frank Baron, Authority, Culture and Communication. The Sociology of E. Manheim, Heidelberg, Wissenschaftsverlag der Autoren, 2005. 3 Ferdinand Tnnies, Der Selbstmord in Schleswig Holstein. Eine statistisch-soziologische Untersuchung, Breslau, Hirt, 1927. 4 Curieux personnage que ce Hans Freyer. Fondateur de lcole de Leipzig, do seront issus les meilleurs cadres de la sociologie nazie et une grande partie des sociologues conservateurs allemands daprs-Guerre (notamment Helmuth Schelsky), ce sociologue a une solide formation de philosophe, dont louvrage fondateur, Theorie des objektiven Geistes (1928) qui poursuit les penses de Hegel et de Wilhelm Dilthey, va prparer le projet sociologique, notamment dans son ouvrage Soziologie als Wirklichkeitswissenschaft (1930), dune rvolution de droite qui prendrait acte de lanomie de la socit industrielle et de lchec de la lutte des classes, en lui opposant un Etat autoritaire. Ayant pris ses distances avec le nazisme il sera professeur Budapest entre 1941 et 1945 il est lexemple mme du penseur conservateur, du thoricien de cette rvolution conservatrice qui aura grand mal se justifier au moment de la dnazification. Il nen est pas moins lun des premiers sociologues professionnels qui, aprs la mort de Max Weber et de Georg Simmel, dont il ne cesse de se nourrir de manire critique, va lancer des projets innovateurs en sociologie industrielle, des organisations et de ladministration publique. On lira avec profit les tudes dElfriede Uener sur lcole de Leipzig non sans euphmisation sur limplication de ses principaux reprsentants entre 1933 et 1945 : http://www.uener.com/kulturth.html. 5 Theodor Litt (1880-1962), lun des principaux philosophes sociaux pendant la priode de Weimar, et qui sera lorigine de la pdagogie allemande moderne (Reformpdagogik). Son uvre qui reste trs largement tre redcouverte on notera toutefois la publication en langue franaise de LIndividu et la communaut. Fondement philosophique de la culture, Lausanne, Lge dhomme, 1991 est le modle mme de la dialectique individu/socit, non sans rfrence constante au dialogisme dun Martin Buber. 6 Expos manuscrit de sa thse Die Logik des konkreten Begriffs . Loriginal est dpos aux Archiv fr die Geschichte der Soziologie in sterreich, Graz, Nachlass Ernest Manheim, sign. 31/5. Pemire publication in Jahrbuch fr Soziologiegeschichte, 1995, dit Carsten Klingemann, Michael Neumann, Karl-Siegbert Rehberg, Ilja Srubar, Erhard Stlting, ds., Opladen, Leske + Budrich, 1999, S. 25-26.
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Die Trger der ffentlichen Meinung. Studien zur Soziologie der ffentlichkeit. Brnn Prague Leipzig Vienne, Verlag Rudolf M. Rohrer, 1933, rdit sous le titre : Aufklrung und ffentliche Meinung. Studien zur Soziologie der ffentlichkeit im 18. Jahrhundert. Dirig et prfac par Norbert Schindler. Stuttgart/Bad Cannstatt : frommann/holzboog 1979 (= Kultur und Gesellschaft, neue historische Forschungen. 4.). 8 On consultera l-dessus avec profit louvrage de Volker Kruse, Historisch-soziologische Zeitdiagnosen in Westdeutschland nach 1945. Eduard Heimann, Alfred von Martin, Hans Freyer, Francfort, Suhrkamp, 1994. 9 Une partie importante de la sociologie nazie va sinvestir dans ce type dempirie. Inutile de souligner que Manheim, vu son pass, na rien voir avec ce que deviendra la sociologie allemande auto-affilie au pouvoir. 10 On surestime gnralement la carrire que fit Karl Mannheim dans son exil. Mis part son rle important dans le cercle Moot, Mannheim sest trs tt heurt Morris Ginsberg qui, lpoque, tait le mandarin de la sociologie britannique et qui la confin dans un rle subalterne la LES. Ce nest que trois mois avant sa mort que Mannheim retrouvera un poste de professeur ordinaire en sciences de lducation lUniversit de Londres. 11 Archiv fr die Geschichte der Soziologie in sterreich. Newsletter (Gravez), n 19 (dcembre 1999), pp. 20-27. 12 Risk, Uncertainty and Risk, Boston, MA, Schaffner, Marx & Houghton, 1921. 13 Dans sa somme consacre lcole de Francfort, Rolf Wiggershaus nvoque pas cet article, pas plus que Martin Jay ou Helmuth Dubiel. Il serait intressant de savoir par quel biais Pollock a convoqu cet article et si Adorno en a fait usage dans ses tudes sur la personnalit autoritaire, qui viennent dtre rdites en France aux ditions Allia, Paris, 2006. 14 Parmi les nombreux ouvrages qui fournissent des cls prcieuses, jen citerai simplement deux : celui de Sven Papcke, Deutsche Soziologie im Exil. Gegenwartsdiagnose und Epochenkritik (1933-1945), Francfort, Campus, 1933, qui nous livre des portraits loquents de sociologues connus et compltement mconnus comme Leopold Schwarzschild, Fritz Sternberg, Adolf Lwe, Franz Neumann, Ernst Grnfeld, Peter Drucker (eh oui ! le pape du management amricain), Willy Strzelewicy, Karl Polnyi et Albert Salomon ; ainsi que louvrage dit sous la direction dIlya Srbar, Exil, Wissenschaft, Identitt ; Die Emigration deutscher Sozialwissenschaftler (1933-1945), Francfort, Suhrkamp, 1988, avec notamment des contributions de Kurt H. Wolff et de Reinhard Bendix sur leur propre migration, de Paul Neurath sur ldification de la multinationale Lazarsfeld , de Claus-Dieter Krohn et de Benita Luckmann sur le rle de la New School of Social Research, de Sigrid Ziffus sur limplication de Karl Mannheim dans le cercle londonien Moot ou de Gunzelin Schmid Noerr sur lmigration (plus ou moins dore) de Max Horckheimer aux Etats-Unis. 15 Ainsi, Theodor W. Adorno nous montre dans ses Wissenschaftliche Erfahrungen in Amerika , in Gesammelte Schriften, t. 10/2, pp. 702-738, quune patrie loin de la patrie dorigine nest pas ncessairement dfinitive, et que de ce double enracinement, dont lun est toujours vcu comme une parenthse de lautre, peut natre un effet de diffraction qui rompt une fois pour toutes avec ce que je qualifierais dontologie de latterrement, avec le faux radicalisme heideggrien dune mtaphysique du lieu et de lcoumne. 16 Un exemple parmi tant dautres. En 1948, au bout de ses prgrinations en gypte et en Palestine, qui lauront men au bout du dsespoir et de la dsolation, le clbre sociologue politique Siegfried Landshut qui avait dcouvert les Manuscrits philosophiques de Marx, croyait pouvoir enfin briguer un poste dOrdinarius lUniversit de Hambourg, aprs quil en eut t chass quinze annes auparavant. Or voil quil tombe sur la Doyen du Dpartement de sociologie qui nest que celui qui lui avait signifi assez rudement son cong en 1933. Et celui-ci de lui refuser son inscription au concours, ne disposant pas dinformations assez prcises sur son sujet. On trouvera tous les dtails de ce scandale dans John Michael Krois, Gerhard Lohse et Rainer Nicolaysen, Die Wissenschaftler. Ernst Cassirer, Bruno Snell, Siegfried Landshut, Hambourg, Verlag Verein fr Hamburgische Geschichte, 1994. 17 Karl Mannheim, Testimonial for Ernest Manheim , dcembre 1934, Archives de lUniversit de Kansas City, Missouri, reproduit in : Stefanie Averbeck, Ernst Manheim wissenschaftliches
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Jahrhundert : Erkenntnistheorie und Empirie , Archiv fr die Geschichte der Soziologie in Oesterreich. Newsletter, 19, 1999, p. 3. 18 Lapport de Fritz K. Ringer (The Decline of German Mandarins. The German Academic Community, 1890-1933), Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1969, pour cerner cette caste demeure exemplaire. Il permet, en effet, de prciser la coupure entre le mandarin Karl, encore proccup de jouer le rle du conseiller du prince , et celui de son cousin qui nest pas tabli, ni dans la vie, ni dans sa conception de la socit. Dans les termes de Ringer, Ernest fait dj partie de ce monde post-mandarinal, ce monde o lOrdinarius nest plus lautorit suprme, mais o il transmet simplement le savoir. linjonction charismatique du premier correspond la discursivit du second. 19 P. Lazarsfeld, B. Berelson, H. Gaudet (1944). The Peoples Choice. New York, Columbia University Press. 20 Ernest Manheim, The role of small groups in the formation of public opinion , South Western Social Science Quarterly, XX, 2, 1940, pp. 276-286, qui reprend une communication faite Dallas en avril 1939.
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Quest-ce qui vient derrire la mort ? demanda-t-il encore et dj il se releva du sol ne criant plus, et nous lui rpondmes : Tu sais ce que nous savons, nous savons ce que tu sais. Et ta demande naide pas la rvolution. Quelle soit permise, quand la vie sera une rponse. Mais la rvolution a besoin de ton Oui ta mort. Et il ne demanda plus rien, mais alla au mur et cria le commandement : Sachant : le pain quotidien de la rvolution Est la mort de ses ennemis, sachant : lherbe mme Il nous faut larracher afin quelle reste verte. MORT AUX ENNEMIS DE LA RVOLUTION 1. Voici les dernires lignes de la pice Mauser, crite en 1970 par lauteur dramatique Heiner Mller (1929-1995). Pice sur le thme de la rvolution, rflexions sur lhomme face ce cas extrme : tre lami ou bien lennemi de la rvolution, cest--dire ne pas avoir dautre choix que de tuer ou dtre tu, de fusiller ou dtre fusill. Jean-Pierre Morel, auteur dun essai sur Mller, a distingu trois sortes dexpriences, quil nomme aussi strates , dans luvre : lexprience politique, lexprience amoureuse, et lexprience esthtique. Mauser appartient la strate politique et sociale 2. Quant elle, la pice Quartett3, crite en 1980, appartient la strate amoureuse. Elle met en scne les deux protagonistes du roman de Laclos Les Liaisons dangereuses (1782), Valmont et Merteuil. Mauser et Quartett sont par leur thmatique des pices bien diffrentes, et pourtant Mller lui-mme a reconnu dans ces deux pices la mme structure, la mme dramaturgie. Lcriture de Quartett tait un projet qui existait depuis les annes cinquante, et cest seulement aprs avoir vu une mise de scne de Mauser par Christoph Nel Cologne en 1980, quil a pu lcrire : Le dramaturge de Christoph Nel tait Urs Troller, tous deux taient issus de bonnes maisons bourgeoises et taient politiquement exempts de tout pch. Ils pensaient donc pouvoir reprsenter le tout simplement en tudiant une relation homme-femme. Ctait la seule relation de pouvoir quils connaissaient daprs leur propre domaine dexprience et de vie. Mauser a donc t
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Hors-champ
Quartett de Heiner Mller : le dsir et le vide
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jou par un homme et une femme et, chaque coup de feu, lhomme crasait une tarte la crme entre les cuisses de la femme. Cela a lair assez bte, mais ce ntait pas si lmentaire que a. Quand ensuite jai crit Quartett, je savais quavec Mauser, ctait Quartett quils avaient mis en scne4. Un homme souillant lentrecuisse dune femme avec de la tarte la crme chaque fois quun homme est fusill, ce serait donc cela Quartett, le bruit de la mort qui dclenche un geste obscne, qui salit un espace sacr, source de vie, autant quun espace obscur, source de jouissance. Limage scnique (rpte) et donc visible dun sexe souill, comme rplique limage invisible dun corps bless par balle, dun corps qui tombe. Cest cela, Quartett : un espace de dsacralisation, qui pose la question du dsir, et un espace de chute dans la mort, qui pose la question du vide. Mller croit la ncessit de louverture rouverture du dialogue avec les spectres, il est lauteur dun thtre de la rsurrection : Lune des fonctions du drame est la conjuration des morts le dialogue avec les morts ne doit pas sinterrompre avant quils naient rendu la part davenir qui est enterre en eux. [] Si nous avons un thtre, ce sera un thtre de la rsurrection 5 Mller a rcrit de nombreux mythes, a convoqu de nombreux hros du pass dans ses textes : Promthe, Mde, Hamlet, Hracls, etc. La dimension mythique du couple Valmont/Merteuil est sans aucun doute lorigine de ce travail dcriture-rcriture des Liaisons quest Quartett. Qui sont Valmont et Merteuil dans le roman de Laclos ? Des libertins oisifs, qui excellent dans lart de la perversion et de la persuasion, des tres hors du commun qui se dominent euxmmes et qui dominent les autres, des comdiens dont le terrain de jeu privilgi est lrotisme. Spectateurs deux-mmes, chacun est pour lautre un public de choix, chacun est pour lautre la fois le miroir et ladversaire. Ce couple fascinant, modle dun dpassement mythique de soi, Mller la dterr en cassant les jouets de Laclos, comme il le dit lui-mme, en dtruisant les clichs et les refoulements. Cet acte de rcriture va autopsier, dissquer ces hros de la dmesure, ces hros de la guerre des sexes. Et par l faire jaillir une vrit, peut-tre universelle, celle du pouvoir et du dsir, celle du squelette de la relation homme-femme. Dans Quartett, Valmont et Merteuil ressuscitent le temps dun dernier combat, dans une priode donne en indication scnique, la fois concrte et utopique : Un salon davant la Rvolution franaise Un bunker daprs la troisime guerre mondiale. En quilibre entre la mmoire du pass et la mort, ces deux naufrags de la littrature conscients de leur naufrage (re) jouent leur guerre une dernire fois, avec pour seule arme le langage. Le texte est une suc-
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cession de phrases explosives, aussi spirituelles quobscnes. Les mots, les images, les actes dcrits dans Quartett abondent danimalit, de bestialit, de frocit, Valmont le dit lui-mme : Quel ennui que la bestialit de notre conversation. Chaque mot ouvre une blessure, chaque sourire dvoile une canine. Nous devrions faire jouer nos rles pas des tigres. Encore une morsure, encore un coup de griffe ? Lart dramatique des btes froces. Que doit-on entendre par dramatique ? Thtral ? Catastrophique ? Pathtique ? Le texte joue sur les frontires du drame et multiplie les interprtations et donc les interrogations. Le texte joue peindre plusieurs couches dans le cadre de lenfermement, joue sur la forme et le contenu du dsir rotique, et pour finir dchire le tableau dlimit par lenfermement, cet enfermement qui condamne Valmont et Merteuil lexprience intrieure. Valmont et Merteuil sont-ils des animaux, des comdiens ou des hommes ? La mort, crit Georges Bataille, rejette lhomme dans lanimalit 6. Valmont et Merteuil sont dans la conscience et le temps de leur mort, ce qui explique la bestialit de leur conversation. Ils connaissent la vulgarit invitable de la mort : lhomme meurt comme un chien. Ils jouent avec le dgot et la sduction fivreuse qui sexasprent dans la mort. Dans le halo de la mort, et l seulement, le moi fonde son empire ; l se fait jour la puret dune exigence sans espoir ; l se ralise lespoir du moi-qui-meurt 7 , crit encore Bataille. Les corps de Valmont et Merteuil dsincarns par Mller subissent consciemment lexprience intrieure de la mort. Si les vivants dfient lhorreur du vide, lhorreur de ntre plus rien, Valmont et Merteuil avec ironie remplissent ce vide, sans avoir le vertige, impassiblement, insensiblement. Ils vivent leur mort et contemplent leur chute. Ils nont plus le dsir perdu dtre eux-mmes. La preuve : ils jouent tre autre chose queuxmmes, ils jouent tre lautre, ils jouent travers et pour lautre. Ils jouent redtruire les jouets dautrefois, savoir deux victimes idales du sexe masculin, deux victimes idales de Valmont, deux modles pousss la caricature du sujet fminin : Ccile de Volanges, jeune vierge dpuceler frachement sortie du couvent, et Madame de Tourvel, femme marie et pieuse, morte davoir aim Valmont jusqu linfidlit. Leur jeu est superficiellement la rcriture de deux mises mort, deux anantissements, lun par le sexe, lautre par la mort. Valmont et Merteuil sont, dans Quartett, dtachs de toute contrainte, hors datteinte, loin de la grande scne sociale sur laquelle ils ont brill, grce au langage, et parce que, comme deux anciens combattants, ils nont plus rien perdre, vont crer un espace de jeu. Le langage, dans Quartett, semble surgir du nant, et apparat comme une zone de survivance, comme une spatialit non nihilisable, comme une force active qui nat du silence. Le thtre peut commencer.
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Ce langage, source et rvlateur ici de tous les excs, semble tre leur ultime source de jouissance. Car, comme dans le temps du roman de Laclos, Valmont et Merteuil ne jouiront plus ensemble. Merteuil est seule en scne au dbut de la pice : Valmont. Je la croyais teinte votre passion pour moi. Do vient ce soudain retour de flamme. Et dune passion si juvnile. Trop tard bien sr. Vous nenflammerez plus mon cur. Pas une seconde fois. Jamais plus. [] Quand je ferme les yeux, vous tes beau, Valmont. Ou bossu, si je veux. [] Ne retirez pas votre dlicieuse proposition, Monsieur. Jachte de toute faon. [] Ne vous pressez pas, Valmont. Comme cela cest bien. Oui oui oui oui. Ctait bien jou, non. Quimporte la jouissance de mon corps Il y a, ds louverture du texte, dans la solitude de Merteuil, un sentiment implacable de trop tard , et le fantasme, quelle sait pathtique, du retour de Valmont8. Merteuil simule un orgasme, se moque de la jouissance et se joue de Valmont, mais ne semble jouer que pour elle-mme. Pourquoi ? Peut-tre parce quelle est pige par la solitude, enferme avec ses souvenirs et limage de ltre aim. Elle affronte et mesure, non sans ironie, le gchis de leur histoire. la fin du monologue, elle dit : Je suis tout fait froide, Valmont. Ma vie Ma mort Mon bien-aim. Entre jouissance impossible des deux corps et amour ternel, elle se dbat avec ellemme, et tente peut-tre de sarracher limaginaire amoureux. ce momentl, Valmont apparat, il entre en scne. Entre de Lautre, prsence de labsent, peut-tre mme quil faut aller plus loin : rsurrection de lautre ; Le dialogue, interrompu par/dans le pass peut reprendre. Je tente de marracher limaginaire amoureux, mais limaginaire brle par-dessous, comme de la tourbe mal teinte ; il sembrase de nouveau ; ce qui tait renonc ressurgit ; de la tombe mal ferme surgit un long cri9. Ce passage crit par Roland Barthes dans les Fragments dun discours amoureux sur le thme de lexil est bien le point de commencement, et le fondement mme de la pice. Quartett est bien un long cri qui ressurgit dune tombe mal ferme, cette tombe nest autre que la tombe de la passion amoureuse. Le dialogue de Valmont et Merteuil semble tre en quelque sorte lextension du deuil amoureux. Il faut entendre par extension la libration du deuil amoureux refoul. Dans Quartett, Mller ne se contente pas de librer ce refoulement, il le dtruit. Destruction totale, qui ne pouvait pas avoir lieu sans la disparition, la mort relle de Valmont. Lentre de Valmont au dbut de la pice est la fois la renaissance du souvenir et le premier pas vers sa propre destruction. Dans le deuil rel, crit encore Roland Barthes, cest lpreuve de ralit qui me montre que lobjet aim a cess dexister. Dans le deuil amoureux, lobjet nest ni mort, ni loign. Cest moi qui dcide que son image doit mourir 10. Cest ce qui se passe dans Quartett : Merteuil elle-mme ou son imaginaire, ambigut
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sublime de la pice, va mettre mort limage de Valmont. Mais grce au jeu de masques, grce au thtre dans le thtre cette mise mort va se concrtiser sur scne. Lpreuve de limaginaire, le langage de limaginaire devient grce au thtre lpreuve de ralit. Merteuil va tuer Valmont, objet de son amour. Les derniers mots de Merteuil mls au dernier souffle de Valmont sont sans appel : prsent nous sommes seuls, cancer mon amour . Le cercle de la solitude se referme : Merteuil est dfinitivement seule au monde. Valmont a cess dexister, disparition physique de lobjet vnr. Le thtre est le lieu exceptionnel o le langage de limaginaire et la ralit se retrouvent face face. Le thtre qui sinscrit ncessairement, toujours dans un ici et maintenant , est le seul espace de reprsentation o lextrmisation du deuil amoureux pouvait avoir lieu : mort relle et mort de limage de lobjet vnr. Cette extrmisation porte en elle un processus de destruction implacable. Le jeu apparat dans Quartett comme lexprience-limite du couple. Ce jeu a produit une vrit effrayante et pose la question de laprs-destruction. Dans ses crits sur le thtre, Roland Barthes distingue dans luvre de Brecht deux discours, puis un troisime. Cest le premier, dont relvent les premires pices de Brecht, qui nous intresse ici, le discours apocalyptique (anarchisant) : Il sagit de dire et de produire la destruction, sans chercher savoir ce qui vient aprs 11 . Dans Quartett, la solitude de Merteuil et la mort de Valmont signifient bien labsence daprs. Le jeu est fini, le silence de la mort et le silence de la solitude rsonnent, mais on ne sait pas ce qui vient aprs, rien nexiste aprs, si ce nest le vide, puisque Dieu nexiste pas. Cela donne lieu une interprtation nihiliste de la pice. la fin du texte, Merteuil donne un verre de vin empoisonn Valmont. Si ce dernier consent mourir en acceptant le verre ( Vous navez pas besoin de me dire, Marquise, que le vin tait empoisonn ), il nen est pas moins vrai que Merteuil tue Valmont en toute impunit. Mais en tuant Valmont, nest-elle pas condamne subir le vide, nest-elle pas ellemme condamne disparatre ( Cancer mon amour , dit-elle). Nous pouvons lire dans le Gai savoir : Ne serions-nous pas [] tombs dans le soupon dun contraste, le contraste entre ce monde o, jusqu prsent, nous avions le sentiment dtre chez nous avec nos vnrations ces vnrations cause desquelles nous supportions peut-tre de vivre et un monde qui nest autre que nous-mmes : un soupon implacable, foncier et radical lgard de nousmmes, qui sempare toujours davantage de nous autres europens, nous tient toujours plus dangereusement en sa puissance, et pourrait facilement placer les gnrations futures devant cette terrible alternative : Supprimez ou vos vnrations, ou bien vous-mmes ! Le dernier cas aboutirait au nihilisme, mais le
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premier cas naboutirait-il pas aussi au nihilisme ? Cest l notre point dinterrogation ! 12 Mme si les mots de Nietzsche nous loignent de la thmatique amoureuse, Merteuil nest-elle pas ds le dbut de la pice comme ces gnrations futures place devant cette terrible alternative , face deux mondes : sa solitude et son dsir ? Cette mise en parallle, interprtation du vide que laisse aprs coup le jeu et le texte, pourrait tre aussi linterprtation de cette priode donne en indication : un salon davant la Rvolution franaise Un bunker daprs la troisime guerre mondiale . Un salon, comme espace de jeu privilgi pour libertins oisifs, et un btiment de guerre hermtiquement ferm, roc au milieu dun paysage dvast par la guerre, le contraste est saisissant et configure un espace-temps introuvable en quilibre entre le pass et lavenir, entre un vnement historique qui a exist et un autre qui pourrait exister. Ce contraste est peut-tre celui dont parle Nietzsche. Le salon, comme mythe dat de la cohabitation de soi et de lobjet vnr, qui nest autre que la problmatique du dsir. Le bunker, comme la part davenir du mythe de la cohabitation et comme la part davenir immanente au dsir : la ngation de soi (la mort) ou la ngation de lautre (la solitude). La solitude de Merteuil est un vide plein, la mort de Valmont est un vide dfinitif. Quand Georges Bataille parle du manque, il parle dun vide devant lequel ltre est un plein, menac de perdre la plnitude, dsirant et craignant galement de la perdre 13. Ce manque, entre menace de perdition et dsir de perdition, met lpreuve ltre et rvle son excs dtre. Laffirmation du vide est laffirmation dune menace, celle du dsir, qui trouve son fondement dans le manque tre. Le jeu tre lautre dans Quartett, extrmise le dsir et laffirme dans cette terrible alternative : Se perdre soi ou perdre lautre. Quartett, pour cela, est lcho, la vision, sur fond drotisme, de ce point dinterrogation que pose Nietzsche. La pice est profondment nihiliste, mais semble ltre par ncessit : pour affronter les frontires du corps et de lesprit humain, il faut crer lexprience limite du dsir, et par l affirmer et librer lobjet dsir travers la ngation des sujets et des corps, travers limpossible rconciliation, un manque jamais combl et son clatement par le vide. Lexploration des limites au thtre saccomplit aujourdhui sans les certitudes mtaphysiques et politiques ni les normes esthtiques qui sous-tendaient la potique antique, garantissant alors et scurisant en quelque sorte le but cathartique de lart. La voie ngative doit tre ouverte sans garantie aucune, sans esprance affiche 14 Si lcriture est lespace de la destruction et le thtre son espace privilgi de communication, lexploration de la voie ngative devient alors une voie affirmative grce la reprsentation. Le thtre est
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le lieu o laffirmation de la ngation et la libration de cette mme ngation peuvent avoir lieu dans un mme temps, dans un espace hors temps. Dans Quartett, cette affirmation/libration ne pouvait exister sans lanantissement du sujet masculin. Par le langage dabord. En dsacralisant la jouissance et la puissance phallique. De Merteuil Valmont dans le texte : Quavez-vous appris si ce nest manuvrer votre queue dans un trou en tous points semblable celui dont vous tes issu, avec toujours le mme rsultat, plus ou moins divertissant, et toujours dans lillusion que lapplaudissement des muqueuses dautrui va votre seule personne, que les cris de jouissance sont adresss vous, alors que vous ntes que le vhicule inanim de la jouissance qui vous utilise, indiffrent et tout fait interchangeable, bouffon drisoire dans sa cration. Vous le savez, pour une femme tout homme est un homme qui fait dfaut. Puis par lacte criminel de Merteuil portant le masque de Valmont : Vous permettez, je prends mon lorgnon pour mieux voir le spectacle, votre dernier, ma reine, avec crainte et piti. Jai fait installer des miroirs pour que vous puissiez mourir au pluriel. Et faites-moi la joie de recevoir de mes mains ce verre de vin, votre dernier . Que signifie mourir au pluriel ? La mort de soi et la mort de lautre, la mort du bourreau portant le masque de sa victime, la mort de la victime portant le masque du bourreau. Le jeu de masques, tant la fois la mise en scne de soi-mme et la mise en scne de lautre, permet la coexistence du je et de lautre dans un seul corps. Maurice Blanchot, dans son commentaire de La Maladie de la mort de Marguerite Duras, crit au sujet de la fin du texte : cette fin (la disparition de la femme et donc la perte de lamour) nest pas lchec de lamour dans un cas singulier, mais laccomplissement de tout amour vritable qui serait de se raliser sur le seul mode de la perte, cest--dire de se raliser en perdant non pas ce qui vous a appartenu mais ce que lon na jamais eu, car le je et lautre ne vivent pas dans le mme temps, ne sont jamais ensemble (en synchronie), ne seraient donc jamais contemporains, mais spars (mme unis) par un pas encore qui va de pair avec un dj plus 15. La mort de Valmont, perte synchronique de soi et de lautre, symbolise bien cette sparation irrductible, celle mise en jeu dans le dsir, celle des deux chairs. Mais la mort de Valmont nest-elle pas aussi la rconciliation de ltre avec lui-mme, de ltre et de sa part incontrlable ? Le sujet masculin, crit Gnther Heeg16 dans une analyse des figures mllriennes, ne peut pas vivre avec en lui-mme l autre incontrlable, car cela lui rappelle les limites de son pouvoir, sa faiblesse et sa finitude. 17 Le sujet masculin doit pour vivre nier cette part de luimme, autant incontrlable quinavouable, mais cette part le hante. Pour Valmont, cette part nest autre que son dsir sans fin pour le sexe fminin. la
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fin de la pice, Valmont disparat en femme, il devient ce quil voulait tout prix possder. force de conqurir le sexe des femmes, force de vouloir le possder, de faire de ce sexe un miroir rflchissant limage de sa puissance, ou plutt de sa volont de puissance, il meurt dpourvu de son sexe, il ne sera plus jamais le conqurant dautrefois, il consent mourir dans la peau dune femme, celle de son ultime victime , victime suicide, Tourvel. Je crois que je pourrais mhabituer tre une femme marquise lance-t-il. Le sacrifice de la dame , comme le dit Merteuil, est aussi lagonie de Valmont. la fin de la pice, Valmont victime de Merteuil incarne lobjet de son obsession : dsir de jouir de Tourvel, qui incarne la fois la rsistance et lamour pur. Cette mise mort, entre acte criminel et acte suicidaire, naurait pas pu exister, si Merteuil grce au jeu ne possdait pas elle-mme ce moment-l les proprits mles du sducteur. Valmont et Merteuil, dans une qute de jouissance absolue et damour ne cherchent-il dsesprment ce qui nexclut pas lhumour la partie dont il a t dpourvu, et cette recherche est le vritable moteur de laction comme de lamour 18. Chacun homme/femme, chacun en alternance chasseur et proie, chacun travers par des fragments didentit du sexe oppos, exprime un dsir de possession de lautre. Mort dune putain, dit Merteuil au sujet de Valmont. Ces mots orduriers ne sont-ils pas ceux dun homme, peut-tre ceux dun homme frustr dpourvu de son agressivit virile, une femme. On note ici un fait important : Valmont ne jouera jamais le rle de Merteuil, fait qui aiguise largumentation qui concerne lanantissement du sujet masculin. Mort dune putain : Valmont a conscience de sa mort, et les mots de Merteuil mettent nu sa dchance, sa dchance dhomme. On peroit dans les mots de Merteuil cette volont de traiter lautre en objet, volont de destituer Valmont de sa personnalit de prdateur, qui nest autre que son sexe, sa part incontrlable Un passage de lrotisme de Georges Bataille, au sujet de la basse prostitution, quil analyse comme le dernier degr de laffaissement, pourrait expliquer la fin de la pice, et les mots violents de Merteuil lgard de Valmont : Celui qui, dun mourant, dit qu il va crever envisage la mort dun homme comme celle dun chien, mais il mesure la dchance, laffaissement, quopre le langage ordurier quil emploie. Les mots grossiers, les organes, les produits ou les actes sexuels introduisent le mme affaissement. Ces mots sont interdits, il est gnralement interdit de nommer ces organes. Les nommer dune manire honte fait passer de la transgression lindiffrence qui met sur un mme pied le profane et le plus sacr. La prostitue de bas tage est au dernier endroit de laffaissement. Elle pourrait ntre pas moins indiffrente aux interdits que lanimal, mais impuissante parvenir la parfaite
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indiffrence, elle sait des interdits que les autres observent : et non seulement elle est dchue, mais la possibilit lui est donne de connatre sa dchance. Elle se sait humaine. Mme sans honte, elle peut avoir conscience de vivre comme les porcs 19. Si Valmont est rduit, la fin de la pice, tre une femme, rduite ellemme la prostitution, ny a-t-il pas dans cette dchance pousse lextrme un espoir de jouissance, au-del de la mort, au-del de la non-vie ? Je voudrais pouvoir assister votre mort comme jassiste maintenant la mienne. Dailleurs je me plais encore moi-mme. La masturbation continue avec les vers , dit Valmont avant de mourir. La jouissance se mle la mort. Dans la dcomposition, la putrfaction de la chair, la jouissance se prolonge : affirmation de la vie dans lhorreur de la mort. Valmont est aussi lauteur de ces mots : Seule la jouissance peut enlever lamour son bandeau et lui faire voir travers le voile de la peau la nudit de la chair, nourriture indiffrente des tombeaux. Quartett est un texte qui dtruit la jouissance dans le temps du texte, mais qui la reconstruit dans la conscience et le temps de la mort. Merteuil, plus haut dans le texte, dit ceci : Quelque chose vit entre lhomme et la bte. Que jespre ne pas avoir rencontrer, ni dans cette vie, ni dans une autre, supposer quil y en ait une autre. la seule pense de son odeur, je sue de tous mes pores. Mes miroirs exsudent son sang. Cela ne trouble pas mon image, je ris du tourment des autres comme tout animal dou de raison. Mais il marrive de rver quil surgit de mes miroirs sur ses pieds de fumier et sans visages, mais je vois ses mains avec prcision, griffes et sabots, quand il marrache la soie des cuisses et se jette sur moi comme la terre sur un cercueil, et peut-tre sa violence est-elle la clef qui ouvre mon cur. Ces mots violents et profondment morbides, expressions dun fantasme, mtaphore de la passion amoureuse, montrent le lien intime qui existe entre lrotisme et la mort, entre le dsir et la haine. Comme si le vritable amour naissait dun viol. Quest-ce qui fait de nous des tres humains ? Quelque chose vit entre lhomme et la bte. La violence du dsir peut faire surgir des actes inhumains. Dans lespace du rve, l o lide de transgression et dinterdit na pas lieu dtre, l o le dsir sexacerbe sans limites aucune, Merteuil rvle limpossible isolement de langoisse de mort lie la chair objet de dsir ou source de jouissance La pulsion rotique, quasi animale qui dchire la nudit de la chair, dcrite et fantasme par Merteuil, tant comme la terre jete sur un cercueil. Du dbut la fin du texte, les personnages sont obsds par la mort, peut-tre parce quils sont obsds par la jouissance, mais quils en connaissent le prix : langoisse de la mort, qui est aussi langoisse du temps qui passe, langoisse de la nuit des corps. Mettre plat le conflit homme-femme, mettre en jeu une opposition,
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une rivalit originelle, cest mettre en jeu le thtre dune tentative de rconciliation, et affronter limpossibilit de cette rconciliation. Dans Quartett, la guerre des sexes est le miroir des relations de pouvoir inhrentes au dsir et lamour. Si le dsir, comme le dit Matthias Langhoff20, dtermine les rgles du jeu, la limite du jeu est bien, comme nous lavons vu, le vide. Ce vide est dans un mme temps, le temps de la finitude de ltre et le temps de la certitude dtre, pour soi-mme et pour lautre. Ce vide, temps de lisolement de ltre (disparition de lautre) et temps de la rconciliation de ltre travers la mort (disparition de soi, dcomposition de la chair), semble tre un temps inhumain, suspendu, sans pass ni avenir, qui claire notre prsent, temps humain toujours illisible, indfinissable, concept dtermin par le pass et lavenir. Cette affirmation dinhumanit par le vide nest-elle pas porteuse dternel, grce au prsent de la reprsentation, et grce labsence daprs, rsultat dun combat mort ? Kierkegaard crit dans Le Concept dangoisse que lternel est [au contraire] le prsent : Pour la pense, lternel est le prsent conu comme la suppression de succession (le temps tant la succession qui passe), pour la reprsentation, cest un progrs sur place, car il est pour elle un prsent infiniment plein. On ne retrouve donc pas dans lternel la distinction de pass et davenir, parce que le prsent est pos comme tant la suppression de la succession 21. Si le prsent est un concept infiniment vide, il est aussi lternel. Le thtre art au prsent , art de lactualisation, est un espace de reprsentation o la mort et lternit peuvent coexister. Cet espace est, dans Quartett, lespace privilgi du ressouvenir. Ce dernier est double dans la pice de Mller, parce quil sagit dun thtre de la rsurrection, et parce que Valmont et Merteuil, en jouant avec les souvenirs lintrieur de ce thtre, sont aussi dans le ressouvenir. Ce ressouvenir redoubl, ressouvenir qui scrit par-dessus le ressouvenir, comme un palimpseste, par la rsurrection et par le jeu, est la fois un espoir de rptition et de nouveaut, pour cela un espoir de dpassement des limites. Cest cela Quartett, une ouverture lillimit, travers une double thtralisation du ressouvenir. Un prsent surdtermin par la mort et un dsir davenir. Une qute de vrit sur fond dexplosion. Une explosion qui dtruit le je/corps et le reconstruit avec ses ruines, sur ses ruines. Une explosion qui dtruit les frontires de lidentit, qui dchire la chair, et qui reconstruit travers le pass et le vide, espace remplir, lespoir de l-venir, lespoir du devenir je/corps , qui se place au-del de lhumain, au-del de ce qui est insupportable : la mort, la violence, la cruaut, etc. Dans son autobiographie, Mller dit ceci au sujet du terrorisme : Je trouve lindignation morale contre le terrorisme sans objet, et cest pour moi une
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hypocrisie, cest pour cela que cette phrase centrale de Fatzer est si importante pour moi, le mot humble. Tuer, avec humilit, cest le ferment thologique du terrorisme. Il ny a pas de solution, cest le paradoxe humain. [] Quartett est une raction au problme du terrorisme, avec un contenu, avec un matriau, qui superficiellement na rien voir avec cela 22. Quest-ce que Quartett ? Une raction au problme du terrorisme sur le terrain de lrotisme, un combat mort o je tue lautre avec humilit, le jeu cruel du je suis bourreau et du je suis victime , un jeu de masques, jeu de la vrit et du mensonge, qui claire lintimit autant quil la dtruit. Le jeu de Valmont et Merteuil est comme un barrage langoisse de la mort, et pourtant seule la mort libre de langoisse. Paradoxe insupportable que le thtre supporte. Pour reprendre le mot de Mller, Quartett est, superficiellement, laffirmation du vide qui nat de lexprience de la finitude de ltre, exprience qui explose les limites de la chair et les frontires du je. Profondment, une interruption du politique, travers la communaut forme par le dsir, par ce qui se joue intimement entre un homme et une femme, travers le conflit du je et de lautre, travers la suspension de lHistoire et du temps. Cette interruption fait apparatre la violence potentielle du collectif : comment affronter linsupportable, sans dieu, sans idologie, sans mensonge ? Le thtre est sans aucun doute une rponse, peut-tre mme la seule. Le thtre, pour Mller, doit affronter ce que lexistence ne peut pas supporter : linhumain. Par ncessit, il doit poser la question fondamentale suivante : Quest-ce que lhumain ? Pour cela, il faut interroger, observer, affronter, exploser les frontires. Mais lnigme perptuelle quest la libert nest pas loin.
1 Heiner Mller, Mauser dans Hamlet-machine et autres pices, traduction de J. Jourdheuil et H. Schwarzinger, Minuit, 1979, p. 64. 2 Jean-Pierre Morel, Lhydre et lascenseur, essai sur Heiner Mller, Circ, 1996, p. 194. 3 Heiner Mller, Quartett, dans La Mission, trad. J. Jourdheuil et B. Perregaux, Minuit, 1982. 4 Heiner Mller, Guerre sans bataille, Vie sous deux dictatures, LArche, 1996, p. 269. 5 Heiner Mller cit dans Gnther Heeg, Empire Mort Allemagne Thtre de la rsurrection, article de la revue Thtre/Public 160-161, numro consacr Heiner Mller Gnalogie dune uvre venir , 2001, p. 88. 6 Georges Bataille, Lexprience intrieure, Gallimard Tel, 1954, p. 86. 7 Ibid. p. 86. 8 On peut noter ici que dans la mise en scne de Quartett au thtre de lOdon en 2006, par Robert Wilson, Merteuil, interprte par Isabelle Huppert, rpte mcaniquement et comme linfini des phrases du monologue, comme pour signifier une solitude ternelle, un noir profond. 9 Roland Barthes, Fragments dun discours amoureux, Seuil, 1977, p. 126. 10 Ibid., p. 124. 11 Roland Barthes, crits sur le thtre, Seuil, 2002, p. 340. 12 Friedrich Nietzsche, Le Gai savoir, in uvres T. II, Laffont coll. Bouquins, 1993, p. 211.
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Georges Bataille, in uvres compltes VIII, Gallimard, 1976, p. 492. Catherine Naugrette, Paysages dvasts, Circ, 2004, p. 146. 15 Maurice Blanchot, La communaut des amants, in La Communaut inavouable, 1983, Minuit, p. 71. 16 Gnther Heeg enseigne les tudes thtrales lUniversit de Mayence et lUniversit de Leipzig. 17 Dans la revue Thtre/Public, op. cit., p. 88. 18 Julia Kristeva, Histoires damour, Folio essais, 1983, p. 90. 19 Georges Bataille, Lrotisme, Minuit, 1957, p. 150. 20 Matthias Langhoff, metteur en scne, proche de Heiner Mller, a mis en scne Quartett en 2006. 21 Sorn Kierkegaard, Le Concept dangoisse, traduction P. H. Tisseau, Alcan, p. 43. 22 Dans Guerre sans bataille, op. cit., p. 268.
Un triste visage de la rpublique : le muse du quai Branly

Julien Bordier *
Outils centraux des politiques culturelles et porteurs dune histoire lourde, les muses nationaux franais connaissent aujourdhui des mutations importantes alors que leur sort semble tre abandonn au dbat dexperts et la gestion no-managriale. On trouve pourtant dans ces institutions un terrain fertile lanalyse sociologique. Serait-il pass de mode ? La sociologie franaise de lanalyse du muse, de la rception des objets exposs et du ou des publics semble avoir arrt son laboration intellectuelle sur LAmour de lart de Bourdieu et Darbel1. Une sociologie dans laquelle le visiteur intgrerait pleinement les rapports de domination en jeu dans ses relations aux pratiques et expressions culturelles. La sociologie de lart et des muses sest beaucoup intresse aux comportements du ou des publics et les avant-gardes artistiques ont largement remis en question linstitution en elle-mme, historiens et philosophes 2 se sont penchs sur llaboration du muse et de sa participation la construction des mmoires et des identits. Ne faudrait-il pas tenter de rassembler ces diffrentes approches pour ouvrir une rflexion critique sur linstitution musale et ses transformations ? Cette institution ne serait-elle pas rvlatrice des symptmes de la conjoncture politique actuelle ? Travailler les problmatiques culturelles et artistiques 3 permet la mise en vidence des rapports de domination symbolique, mais offre galement une perspective enthousiaste. Le champ culturel, celui de la cration, de la pratique et de linterprtation, est galement celui du renouvellement permanent et de la remise en question des schmas existants. Sil existe bien des ingalits culturelles, au niveau de laccs une certaine Culture, chacun et chacune dispose de ses propres pratiques culturelles pour chapper au monde ou le redfinir. En
* Doctorant en sociologie.
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ce sens, le muse public nous fournit un terrain o penser la tension politique. Le succs des muses, en termes de frquentation, montre en tout cas que linstitution est loin dtre dlaisse par ses visiteurs et utilisateurs. Il importera donc ici de reposer la question du muse en la plaant dans son contexte actuel, marqu par louverture rcente dune nouvelle institution publique Paris : le muse du quai Branly et lespace polmique que ses orientations musographiques peuvent ouvrir. Cette ouverture doit tre mise en perspective avec la modernisation des modes de gestion des muses nationaux, en particulier leur transformation en tablissement Public Administratif (EPA) lautonomie gestionnaire renforce, et la redfinition du paysage musal public franais qui laccompagne. Nous questionnerons ce nouveau paysage, en le rattachant une histoire politique des muses publics et en essayant de comprendre quels enjeux sy manifestent. En particulier, la question de la relation de pouvoir sera ici aborde. Nous nous demanderons quelles nouvelles formes de dominations, ou enjeux de pouvoir, voient le jour sur ce terrain et quelles rsistances indites peuvent venir sy opposer et ouvrir un espace public la fois culturel et critique.
Muse, rpublique et dmocratie

Lhistoire du muse public est celle dun ensemble de contradictions. Elle est largement attache, dans le contexte franais, la construction dune idologie rpublicaine et dune identit nationale. Notons une contradiction originelle datant de la Rvolution franaise. Louverture publique des collections royales prcde lavnement de la rpublique. Cest dabord un projet monarchique. Alors que les collections taient jusquici inaccessibles, lide dune ouverture publique dun Musum Royal Paris est envisage par le comte dAngiviller, surintendant du roi Louis XVI4. Ce projet est un signe fort adress une bourgeoisie contestataire : le pouvoir aristocratique dcadent cherche crer des espaces de libert qui seraient autant de soupapes contre-rvolutionnaires. La monarchie mise bas, il suffira donc aux rpublicains de reprendre cette ide leur compte, de stigmatiser le secret des collections royales et dclarer quelles sont dsormais proprit du peuple et non du roi. Deux citations dun fervent partisan de la naissance de cette forme de politique culturelle rpublicaine, lAbb Grgoire, sont ce titre assez loquentes : Tous ces objets prcieux quon tenait loin du peuple, ou quon ne lui montrait que pour le frapper dtonnement ou de respect lui appartiennent 5 , et aussi : La France entire est persuade que le dprissement des arts serait celui de son existence et leur tombeau
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celui de la libert 6 . partir de ce projet, prend forme non sans tension 7 une politique du patrimoine, sorte dbauche et danctre des politiques culturelles rpublicaines. On peut qualifier son ambition de dmocratique dans la mesure o le matre mot de cette politique est louverture au public, ou en dautres termes, la cration dun espace public culturel. Reste savoir comment cette dimension douverture dmocratique sest perptue et sous quelle forme. Ainsi voit le jour un patrimoine rpublicain et un programme de conservation attachs et initis par le nouveau rgime. Son enjeu politique est la construction dune identit nationale et rpublicaine, qui nous intressera particulirement ici. Pour comprendre sa dimension politique, et donc tendue et conflictuelle 8, la question de la conservation patrimoniale rpublicaine doit tre pose partir dun moment fondateur quest le vandalisme rvolutionnaire. Une grande partie des expressions artistiques aristocratiques la porte du peuple sont dordre signaltique ou immobilier 9. Elles sont mme la rue et porteuses de symboles aristocratiques. La chute de la monarchie saccompagne dun processus diconoclasme rvolutionnaire o ces symboles de lAncien Rgime sont attaqus et dtruits. Mettre un terme cette vague de destruction et imposer la politique patrimoniale a donc ncessit un certain volontarisme politique. Il serait trop long ici, et quelque peu loign de notre objet, dengager une rflexion approfondie sur le vandalisme. Notons tout de mme que celui-ci est sans visage et que le rapport de force quil exprime est diffus. Gardons en tte que la conservation patrimoniale rpublicaine trouve l un instant fondateur et se construit sur cet antagonisme entre destruction et conservation. De plus, cette question sactualise dans les problmatiques poses par lexistence du muse du quai Branly. Quelles questions sont souleves par la mise en exposition de certains objets dont lutilisation rituelle les vouait la destruction ? Cest la conservation qui remportera le combat idologique entre la plbe vandale et les partisans dune rpublique claire, lie au projet des Lumires, dans laquelle les Beaux-Arts se voient assigner une mission de civilisation. Il est dailleurs important de noter que la mise en place dun programme de conservation et de protection des arts permet la bourgeoisie rvolutionnaire franaise de sacheter un vritable brevet de civilisation 10 aux yeux de ses voisins europens. Toutefois le muse ne fait pas lunanimit au sein des amateurs et dfenseurs des arts. Certains des plus ractionnaires, Quatremre de Quincy leur tte, y voient une mise en danger des uvres dans la mesure o elles se trouvent extriorises de leur contexte. Cest cette priode que le muse se voit assigner des missions prcises et politiques. Cest une institution dvolue louverture publique, mettant en
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scne la proprit collective, incarnant un idal esthtique, dmontrant la sagesse de lEtat. Il est organis dans une optique pdagogique dans la mesure o il porte un projet ducatif, et mis en perspective avec un apprentissage de la libert politique. On peut dailleurs voir cette premire mouture du muse rpublicain comme en discussion avec le projet des Lumires. On y retrouve dune part Kant et la Critique de la facult de juger 11 avec les ides de suspension de la finalit ou transcendance de luvre, dadministration raisonne et duniversalit esthtique. Dautre part, on peut voir travers la dimension ducative et proprement politique du muse le projet, labor par Schiller dans les Lettres sur lducation esthtique de lhomme 12, denseignement de la libert par la mise en place dun Etat esthtique, annonant la Rpublique claire. Dun point de vue davantage organisationnel, le muse issu de la Rvolution est marqu par le centralisme qui est alors de mise. Paris construit sa place de capitale des arts. Les dpts, les prts et les envois duvres en province sont difficiles et trs rglements. Retenons donc de cette priode la dimension dmocratique (ouverture au public et proprit collective), la dimension ducative (enseignement dun got artistique) et la dimension centralisatrice (concentration du pouvoir politique et de la pr-administration culturelle Paris). Rcupr par les aristocrates restaurateurs et les deux Empires, radapt par les rpublicains par la suite, le muse national trouve finalement sa place et sa lgitimit. Il devient une institution incontournable. Le jeu des reprsentations sociales lies au muse volue, se construit, senrichit et se complexifie. Peu peu, le projet mancipateur des Lumires se cristallise. On peut reprendre les trois catgories mentionnes plus haut (ducation, centralisation, dmocratisation) pour mettre en vidence cette cristallisation. La dimension ducative est dtourne de son public plbien et oriente vers lducation artistique pour les apprentis artistes, en vue de crer une puissante cole franaise et un got national. Lducation devient acculturation. La diversit des collections est abolie, instituant une frontire entre arts et sciences. La dimension centralisatrice, qui se voulait une garantie dune rpartition raisonne des collections sur le territoire, se fige dans la formation dun corps dexperts parisiens, li lappareil dEtat. Les Acadmies confisquent lesthtique et deviennent des arnes de luttes de pouvoir. Cette contrition administrative et intellectuelle clate au grand jour avec des conflits comme celui autour de lImpressionnisme. Enfin, la dimension dmocratique est elle-mme restreinte. Alors que lamateurisme artistique prend corps dans la bourgeoisie, un public litaire cherche chasser les vagabonds qui trouvent dans le muse un abri urbain 13.
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Ces trois dimensions se cristallisent particulirement sous la IIIe Rpublique, qui ne remet pas en question la manire dont lEmpire lui-mme stait rappropri les politiques publiques musales. cela sajoute le positivisme philosophique propre ce rgime, qui trouve dans le muse un lieu de prdilection pour prsenter lHistoire comme un mouvement continu et ordonn. Cela se manifeste particulirement travers la mainmise des Acadmies sur les arts cette poque. Il y a un blocage artistique et politique directement li aux enjeux de pouvoirs propres aux appareils dtat 14. Remarquons enfin, comme le fait Habermas15, que la construction de lespace public bourgeois est fortement lie lamateurisme et la critique dart. Le muse national est devenu un visage de la Rpublique. Le muse du quai Branly en porte les traits, comme nous allons le voir : cest un muse parisien, voulu par le prsident de la Rpublique, et qui se propose de nier lhistoire des objets quil expose. Lenjeu de ce rappel historique est de montrer en quoi le muse est une institution politique : il est au cur de tensions entre la rcupration bourgeoise et lappropriation populaire, la conservation et le vandalisme, la fermeture et louverture, la mise en question de lobjet et la rponse patrimoniale, la continuit positiviste et le bouleversement des schmas esthtiques. Nous tenterons de voir comment ces tensions prennent forme et sactualisent au sein du muse du quai Branly et du projet dont il est porteur. Nous parlons bien sr ici dun background culturel et historique qui fonde les reprsentations sociales lies au muse public et sa lgitimit. Ladministration culturelle a connu de vastes mutations, notamment sous les ministres Malraux et Lang16. Toutefois, si laide la cration a vritablement merg grce ces ministres, leur politique musale na pas t rvolutionnaire, reprenant leur compte une diffusion dmocratique des uvres envisage ds lmergence du musum rpublicain de la Rvolution. Notons tout de mme llaboration et la mise en place dun rseau institutionnel mutualiste et attach au service public mais centralis autour de la Direction des Muses de France et de la Runion des Muses Nationaux. Les politiques culturelles de la Ve Rpublique sont moins audacieuses que celles du Front Populaire, qui permit la rcupration des muses par la nbuleuse associative de lpoque 17.
Le muse du quai Branly, de la polmique au consensus

Louverture du muse du quai Branly, au printemps 2006, a t un vnement majeur de la vie culturelle franaise, et de la vie musale en particulier. En France, un large consensus mdiatique sest constitu autour de son ouverture, alors mme que sa prfiguration sest ralise dans la tension et le tiraille-
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ment. Le dbat sest centr sur lopposition entre la contextualisation des objets et leur mise en valeur esthtique. On pourrait donc, bien que nous soyons conscients du simplisme de cette prsentation, distinguer deux camps. Les anthropologues, dune part, souhaitent faire apparatre la dimension culturelle dun objet, ou se servir du tremplin propos par un objet pour tenir un discours anthropologique. De lautre ct, on trouve amateurs dart, galeristes et autres amoureux des arts extra europens, qui donnent la priorit la dimension esthtique dun objet, cest--dire sa beaut plastique et lmotion esthtique procure par sa contemplation. Il sest jou l un dbat franco-franais o clataient les rivalits disciplinaires entre science et art. Cest la deuxime option qui a t retenue au muse du quai Branly : celle de la mise en valeur de lesthtisme. Lobjet de ce texte ne sera pas de dmontrer et dconstruire ce fait. Dautres sy sont dj employs 18. Nous essaierons plutt ici de proposer une lecture du paysage musal franais, partir de lexemple du muse du quai Branly et la lumire de laperu historique dress plus haut. Nous nous demanderons donc dans quelle mesure ce muse sinscrit dans le projet rpublicain franais, ce que cela implique en termes de patrimonialisation et quelles brches rflexives et critiques ouvre cette nouvelle institution. Comprendre limpact et les enjeux lis au muse du quai Branly, cest tenter une analyse en termes de pouvoir et danti-pouvoir. Cette institution est en effet rvlatrice, ou symptomatique, des fonctions assignes aux muses nationaux en particulier et des politiques culturelles rpublicaines en gnral. On traitera ici quatre ides principales : la technocratie esthtique, le centralisme culturel, le rle du dirigeant politique et la question de lhomognit sociale dans la Rpublique franaise. Comme nous lcrivions plus haut, au muse du quai Branly, cest le point de vue de lesthtisme qui la emport sur le point de vue contextualisant. Cette orientation est directement inspire de la volont du collectionneur-marchand-amateur-expert Jacques Kerchache, aujourdhui dcd, proche de Jacques Chirac. Kerchache, jouant de ses rapports privilgis avec Chirac, a appuy de toutes ses forces la cration de ce muse et insist pour que ce soient des chef-duvres 19 qui y soient exposs. Ainsi, pendant la prfiguration du muse, les pr-quipes du muse du quai Branly se servaient dans les rserves du muse de lHomme ou du Muse National des Arts dAfrique et dOcanie (MNAAO), pour constituer leurs propres collections. Le dpouillement des rserves du MNAAO et du muse de lHomme sinscrit dans une volont unilatrale de centralisation des collections. Alors que les deux institutions russissaient tant bien que mal jouer un rle complmen-
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taire : presque strictement ethnographique au muse de lHomme et mise en perspective esthtique au MNAAO, le muse du quai Branly teint la dimension anthropologique des objets qui sont exposs. Il ferme ainsi une possibilit douverture sur laltrit. Si la dimension plastique peut avoir un intrt particulier pour participer un dialogue esthtique entre les cultures, le visiteur est perdu dans les expressions dun Autre quil na pas loccasion de rencontrer. Par exemple, comment comprendre lomniprsence des dents de cochon dans les sculptures du Vanuatu si le rle social et politique de lchange de cochons hermaphrodites aux canines recourbes dans la socit de grade nest nulle part explicit ? Le muse du quai Branly est galement un cas reprsentatif de la cration rpublicaine dune nouvelle institution musale. La Ve Rpublique voit chacune de ses prsidences marques par louverture dun grand muse public et parisien. Louverture dun nouveau muse est videmment un geste hautement politique. Mais nest-il pas uniquement institutionnel quand cest le prsident lui-mme qui met son poids, sans et contre lavis des personnes potentiellement concernes ? La politique institutionnelle que nous connaissons et vivons nest-elle pas lexpression dune oligarchie, et non pas dune dmocratie, comme lcrit Rancire20, cest--dire une politique anti-politique ? Prenons le risque dcrire ici que louverture dun muse sous la Ve Rpublique est un acte anti-dmocratique, une ngation des tensions politiques qui devraient pourtant tre au cur dune rflexion complte sur le fait de conserver et dexposer des objets. Louverture dun muse, cest le fait du prince : Pompidou eut le muse dart moderne, Giscard le muse dOrsay, Mitterrand le grand Louvre et Chirac le quai Branly21. Une quatrime dimension se trouve au croisement de ces trois premires : la question de lhomognit sociale dans la Rpublique. Esthtisation contre contextualisation, centralisation contre diffusion, rponse dirigeante contre question dmocratique, sont autant dantagonismes qui mettent en vidence la manire dont la Rpublique franaise se refuse de penser les diversits, le mouvement et les contradictions sociales et politiques. Nous sommes donc face un projet radicalement franco-rpublicain, illustrant lincapacit ou le refus des institutions mettre en place des projets dmancipations collectives et individuelles. Mais prsenter ces quatre dimensions du pouvoir, cest ngliger les brches quelles ouvrent malgr elles et les possibilits de dpassement que le muse est susceptible dapporter. Lapproche esthtique exacerbe du muse du quai Branly conduit inexorablement une envie de savoir et de connaissance, il suffit de constater lattrait du public pour les quelques dispositifs de mdiation
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prsents dans les salles du muse. Lmancipation intellectuelle se comprend dans lgalit des intelligences : le manque de contextualisation au muse du quai Branly, sil prend le risque de linterprtation ethnocentriste et exotique, ouvre une voie critique pour la revendication de lducation populaire au sein du muse public. Appuyons-nous ici sur Rancire et ses concepts de partage du sensible et dgalit des intelligences . Les biens culturels patrimonialiss, conservs, musifis participent un partage du sensible. Celui-ci repose sur un commun partag et des parts exclusives. Ce systme dvidences sensibles qui donnent voir en mme temps lexistence dun commun et les dcoupages qui y dfinissent les places et les parts respectives 22. Chacun ne peut avoir part au commun quen fonction de sa place dans la socit. Quant lgalit des intelligences et lmancipation intellectuelle 23, elle nous permet de comprendre que lespace public ouvert par le muse, potentiellement plbien et critique, peut tre occup de faon polmique et donc politique par ses visiteurs. La soif de savoir des visiteurs nest pas la seule brche dans ldifice du muse. Le centralisme culturel et politique exprim par le muse du quai Branly appelle quant lui une raction politique. Le dpouillement des collections du MNAAO et du muse de lHomme ne sest dailleurs pas fait sans raction des tablissements concerns. La volont dirigeante de cration de cet tablissement met en vidence une aristocratie dEtat dont lexistence mme entre en conflit avec les aspirations dmocratiques et appelle donc une parole critique. Enfin, le recoupement de ces dimensions permet de mettre en vidence les fermetures politiques propres la conception rpublicaine franaise. Pour conclure sur ces possibilits de dpassements offertes par louverture du muse du quai Branly, par le fonctionnement des muses en gnral et des reprsentations sociales qui leur sont attaches, citons Aminata Traor, ancienne ministre de la Culture et du tourisme du Mali et altermondialiste , propos du muse du quai Branly : Nos uvres ont droit de cit l o nous sommes, dans lensemble, interdits de sjour. lintention de ceux qui voudraient voir le message politique derrire lesthtique, le dialogue des cultures derrire la beaut des uvres, je crains que lon soit loin du compte. Un masque africain sur la place de la Rpublique nest daucune utilit face la honte et lhumiliation subies par les Africains et les autres peuples pills dans le cadre dune certaine coopration au dveloppement. Bienvenue donc au Muse de linterpellation qui contribuera je lespre difier les opinions publiques franaise, africaine et mondiale sur lune des manires dont lEurope continue de se servir et dasservir dautres peuples du monde tout en prtendant le contraire 24.
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Le muse du quai Branly et la question coloniale

Au-del, et en plus de ces remarques, si le muse du quai Branly sinscrit dans une ligne rpublicaine, et puisquil y est question dexpressions culturelles non-occidentales, provenant des pays du Sud , il reste une question centrale : celle de la mmoire coloniale et de sa patrimonialisation. On attend dun muse dont les collections ont un lien avec lhistoire coloniale quil propose une rflexion complte et accessible sur le rapport lAutre 25, comme le propose par exemple le Tropenmuseum dAmsterdam. On pourrait traiter cette question selon une premire entre coloniale et une seconde postcoloniale . La premire se propose de revenir sur lhistoire coloniale et de mettre en vidence les procds permettant de la masquer, la seconde sinterroge sur les formes de nocolonialisme luvre au muse du quai Branly. On doit dabord noter que la majorit des collections publiques franaises est issue de collectes ralises dans le cadre de la colonisation. On pourrait donc sattendre une rflexion sur la provenance des objets. Elle est peine suggre. Plus drangeant encore, elle semble mme digre par la musographie. Lespace musal est divis en zones de couleurs au sol, divisant arbitrairement des rgions du globe, telle une carte coloniale aux frontires traces la rgle et au compas : un dcoupage propre lil du dominant 26. Il y aurait pourtant tout un discours construire et dconstruire autour de lorigine des collections et de la question du pillage 27. Question dautant plus importante que le pillage perdure et que le muse du quai Branly, en sanctuarisant ces objets et en devenant un acheteur potentiel sur ce march, laccentue et devient partie prenante dans les jeux spculatifs. Le muse pourrait ou devrait tre un lieu de rflexion sur lAutre et sur la question des identits. Lexposition temporaire Dun regard lautre 28 laisse le visiteur sur sa faim malgr un sujet attirant. Le regard du colonis y est tout simplement occult. Seul le point de vue occidental est propos, celui des explorateurs, celui de lexotisme porteur de mythes : mythe du bon sauvage dans les reprsentations idalises de lailleurs et de lautre ; mythe du mauvais sauvage dans la salle des armes , menaante et plonge dans lobscurit. Cette exposition inaugurale doit tre interprte comme un manifeste du muse du quai Branly : ngation de lhistoire coloniale, mise en scne du sauvage et glorification du regard de lartiste occidental considr comme le regard juste. Les objets prsents en fin de parcours sont slectionns en fonction de leur pedigree , cest--dire en fonction du prestige de lartiste occidental qui en a t le propritaire. Dans les salles dexpositions permanentes, si le point de vue esthtisant peut
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tre intressant, il est trs tonnant que la dimension culturelle des objets exposs soit quasiment tue et implicitement dforme. La disposition des cartels discrets, mal placs, laconiques montre quil y a l une volont claire de gommer une dimension anthropologique : un refus de penser les hommes et leurs histoires, dont lhistoire coloniale, derrire et avec les objets un processus de ftichisation de lobjet culturel, une sparation du fait et du faire, de lobjet culturel produit et de son producteur. nonons enfin que le moment colonial peut tre considr comme un moment fondateur dans la construction de la Rpublique franaise, un visage de la Rpublique. Le muse, institution rpublicaine, se doit donc ou doit pouvoir avouer son incapacit le faire de proposer une rflexion claire sur cette question. On pourrait en tout cas sy attendre. Mais l encore, cest la rification patrimoniale qui impose ses grilles de lectures, celles de la mmoire des vainqueurs, comme lcrit Walter Benjamin. Cest l que sexpose la dimension postcoloniale, ou no-coloniale, de ce muse. On pourrait dabord penser que la quasi-ngation de la question coloniale nest quune orientation dfinie par une droite dcomplexe. Celle-l mme qui ralisait ses essais nuclaires dans ses territoires outre-mer (1996), qui faisait voter une loi sur le rle positif de la colonisation (2003), qui dterrait les lois coloniales quand les quartiers populaires sinsurgeaient (2005), qui proposait une gestion drastique et rpressive des flux dimmigration provenant de ses anciennes colonies (2006). Pourtant, la prfiguration du muse du quai Branly sest construite pendant une priode de cohabitation, o la gauche gouvernementale aurait pu essayer dorienter les choix scientifiques et musographiques de linstitution, empcher le dmantlement dautres tablissements. Mais un nouveau muse parisien se doit dtre la chasse garde dun grand prsident, pour le malheur des objets et documents qui y sont exposs et stocks. On constate ici une absence de clivage que lon pourrait justement qualifier de rpublicaine , parce quhomogne. Certains ministres du gouvernement Jospin se sont dailleurs illustrs brillamment. Catherine Trautman, alors homologue franaise dAminata Traor, demandait cette dernire dautoriser lachat dune statuette Tial pour les collections du futur muse. De peur de participer au blanchiment dune uvre dart qui serait sortie frauduleusement de notre pays , Mme Traor lui a propos que la France achte la pice, la restitue au Mali avant que celui-ci puisse la prter temporairement au muse du quai Branly. Lex-ministre malienne raconte : Je me suis entendu dire, au niveau du Comit dorientation, dont jtais lun des membres, que largent du contribuable franais ne pouvait pas tre utilis dans lacquisition dune pice qui reviendrait au Mali. Exclue partir
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de ce moment de la ngociation, jai appris par la suite que lEtat malien, qui na pas de comptes rendre ses contribuables, a achet la pice en question en vue de la prter au Muse29. Une autre affaire du mme type a agit les collections du muse du quai Branly, celle des sculptures Nok30. En 2000, des pices statuaires provenant du Nigeria sont acquises par le muse pour enrichir ses collections. Mais lexportation de ces objets est prohibe par la loi nigriane et inscrite sur la liste rouge de lInternational Council Of Museums (ICOM). Si le gouvernement franais et le muse du quai Branly se cachent derrire la mauvaise foi des autorits nigrianes, le problme dontologique reste entier car les pices sont toujours exposes. On peut donc redouter que, loin de songer une quelconque rpartition ou restitution des richesses culturelles non europennes, le muse du quai Branly continuera dans la voie de la dpossession symbolique et matrielle des objets susceptibles dtre exposs en ses murs. Le muse du quai Branly, dune certaine faon, cest aussi la reconnaissance de la diversit culturelle, de ce quelle apporte au monde daujourdhui et de ce en quoi elle est ncessaire, ne serait-ce que pour le respect de lhomme et pour la paix , dclarait Jacques Chirac lors de linauguration du muse. En place de diversit, le muse du quai Branly se propose de ne pas aborder la question coloniale partir des objets quil expose. Ces objets noprant pas dans leur propre cadre culturel, leur mise en exposition soulve des situations indites au niveau de linstitution musale. Nous sommes donc un carrefour : alors mme que la rpublique coloniale cherchait lgitimer ses actions par les bienfaits supposs de luniversalisme et la civilisation, universalisme et civilisation sont galement des fondements idologiques et de lgitimation sociale du muse national et de la conservation patrimoniale. Linstitution en elle-mme peut-elle russir tenir un discours sur ses propres fondements ? Comment la Rpublique franaise pourrait-elle grer son histoire coloniale ? Comment un muse peut-il rendre compte dune barbarie ? Ces raisonnements peuvent nous renvoyer la pense de Benjamin. On y trouve un attachement une mmoire des vaincus, tel quil lentend dans les thses Sur le concept dhistoire : Car il nest pas de tmoignage de culture qui ne soit en mme temps un tmoignage de barbarie. Cette barbarie inhrente aux biens culturels affecte galement le processus par lequel ils ont t transmis de main en main 31. Si linstitution se retrouve dans lincapacit de crer un discours sur ces enjeux, les visiteurs, eux, peuvent le faire. Mais voyons dabord rapidement, en plus des problmatiques qui viennent dtre dveloppes, le cadre conomique et gestionnaire dans lequel sinscrit ce nouveau muse.
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Le quai Branly dans le nouveau paysage musal

Le projet scientifique port par le muse du quai Branly est largement polmique. De nombreux chercheurs en anthropologie contestent les orientations de ltablissement. Bernard Dupaigne, directeur du laboratoire dEthnologie du muse de lHomme de 1991 1998 lexplique bien dans son enqute Le scandale des arts premiers 32 : la main mise narque sur la prfiguration et la gestion du muse, les lacunes des orientations scientifiques, les promesses non tenues en termes de recherche, les risques pris pour les objets et les documents transfrs 33, les conditions de rquisition et de transfert, les entraves la recherche causes par le dmantlement des bibliothques du muse de lHomme et du MNAAO, le dpart des cautions scientifiques des quipes de prfiguration, etc. Le muse du quai Branly sinscrit dans une vaste mutation du paysage musal public franais : une introduction du nouvel esprit du capitalisme dans la gestion des muses 34. Celle-ci sarticule la rforme de lEtat et la remise en cause systmatique des entreprises de service public. Les muses publics, et nationaux en particulier, espaces et lieux de travail dans lesquels il existait une relative souplesse administrative lie une culture du service public culturel hrite du Front Populaire35 et des ministres Malraux36 et Lang, sont aujourdhui dmantels, soumis aux objectifs de rentabilit, aux techniques de nomanagement et une gestion du personnel stricte 37. Le muse des ATP est ferm, le dialogue entre le muse de lHomme (ministre de lducation Nationale) et le MNAAO (ministre de la Culture) pass la trappe. Un muse des cultures europennes et mditerranennes bien distinct du quai Branly va voir le jour Marseille. Cette distinction montre quelles frontires sont tablies, et nuit au dialogue entre les cultures. Quant au btiment colonial du MNAAO, il deviendra une Cit de limmigration . Dun point de vue institutionnel, les muses nationaux sont peu peu autonomiss financirement et culturellement par leur transformation en EPA et dtachs des rseaux institutionnels de mutualisation des ressources et des besoins des diffrents muses. Le recours au mcnat priv sen trouve encourag, les missions de service public culturel sont remises en cause, profits et commercialisation deviennent des objectifs affichs, les processus sociaux dappropriation publique sont perturbs, lespace dmocratique potentiel ouvert par le muse est restreint.
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Pour un espace musal public et critique

Le muse est un espace politique. Il concentre une certaine esthtique, une certaine mmoire reconnues par ltat et se lgitime par son ouverture dmocratique. Une certaine tension se manifeste donc en son sein. Toutefois, son ouverture publique est contrarie. De manire historique, le muse est un espace contradictoire. Il est un outil qui rpond au vandalisme, cest donc un espace public contraint, une appropriation publique soumise lacceptation de certaines rgles strictes. Elle le sera davantage par la mainmise idologique des Acadmies sur les arts pendant la IIIe Rpublique. Elle le sera par ladministration culturelle centralisatrice sous la Cinquime. Mais louverture publique a toujours t revendique, la lgitimit du muse nexiste qu travers elle, et elle anime une tension en son sein. En France, un trange consensus semble entourer le muse du quai Branly, alors mme que sa prfiguration faisait vivre un espace critique essentiel et que des voix slvent de par le monde pour condamner ses orientations ethnocentristes. Dans cet espace, on aurait peut-tre pu faire merger la question coloniale. On pouvait navement esprer que le nouveau muse prendrait la question bras le corps. Le quai Branly fait table rase du pass colonial, jetant dlibrment aux oubliettes une mmoire qui nous permettrait de nous reconstruire dun point de vue critique par rapport cette question. On sattendait des musographies nouvelles dans lesquelles les pistes dune rflexion seraient ouvertes. Au lieu de cela, le visiteur se trouve nouveau invit dans un sanctuaire clbrant la Rpublique franaise et son prsident, dont les orientations musologiques et gestionnaires semblent touffer toute possibilit de dpassement. Mais les publics nont srement pas dit leur dernier mot, et les politiques de gestion des publics mises en place par les muses sont loin de saisir les attentes intellectuelles et mancipatrices de ceux et celles qui franchissent le seuil des muses, entre amis, entre amants, en famille, au hasard, occasionnellement ou rgulirement 38. La remise en cause de louverture dmocratique des muses nest pas accepte, comme la montr la mobilisation des artistes et des enseignants quand le muse du Louvre voulut remettre en question la gratuit du droit dentre qui leur est accorde. Aujourdhui, le Louvre sapprte ouvrir une antenne Abu Dhabi, dans les mirats Arabes Unis, au milieu dun complexe touristique, en change de quelques valises de ptrodollars. Universalisme rpublicain ou diplomatie ? Nous ne servons pas les intrts diplomatiques de la France, nous servons la France dclare Serge Lemoine, prsident de lEPA muse dOrsay, pour apporter sa caution au projet 39. Comme
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une rponse, les conservateurs se mobilisent et signent une ptition faisant suite un article de Franoise Cachin intitul Les muses ne sont pas vendre 40. Il parat clair que lintroduction des objectifs de rentabilit financire dans la gestion des muses publics cre un terrain polmique indit. Les rsistances ici cites en sont la preuve, tout comme celles qui ont agit le muse de lHomme pendant la prfiguration du muse du quai Branly. Elles restent toutefois des rsistances assez corporatistes et au fond peu ouvertes sur le public. En somme, elles sinscrivent elles-mmes dans une idologie rpublicaine typiquement franaise. Reste donc savoir maintenant comment le public tentera de se rapproprier des institutions dont on la dpossd symboliquement, et dont la raison dtre repose sur une dpossession mais aussi sur une envie dappropriation collective : une appropriation qui se manifeste par la destruction, par la contemplation, par lenvie de comprendre, par le besoin de savoir. Reste savoir comment le public du muse du quai Branly fera rsonner et raisonner en ses murs les paroles dAim Csaire, de Frantz Fanon, de Thomas Sankara, dAmilcar Cabral, des rsistances des peuples dAfrique, dAsie, dAmrique et dOcanie. Reste imaginer comment lgalit des intelligences et lenvie de lmancipation trouveront les moyens de faire rsonner partout o elles se manifestent cest--dire partout la mmoire des vaincus.
Minuit, 1966. On pense ici par exemple Jeanne Laurent, Pierre Nora, Dominique Poulot, Jean-Louis Dotte, Franoise Choay, Jean-Michel Leniaud, Bernard Deloche, Henri-Pierre Jeudy, Pacal Ory. 3 Peut-tre faudrait-il commencer par poser la question de la diffrence entre pratiques artistiques et culturelles ? 4 Dominique Poulot, 1997. Muse, nation, patrimoine, 1789-1815. Gallimard, p. 91. 5 Ibid., p. 131. 6 Bernard Deloche et Jean-Michel Leniaud, 1989. La Culture des sans-culottes. ditions de Paris/Presses du Languedoc, p. 8. 7 Babeuf crit par exemple le 28 frimaire an II : Les sans-culottes devraient bien couvrir de boue un certain rapport de labb Grgoire. (Poulot, 1997, p. 181). 8 On sappuie ici sur Jacques Rancire, 2004 (1998). Aux Bords du politique, Folio Gallimard, 261p. 9 Dominique Poulot, 1997, p. 158. 10 Dominique Poulot, 1997, p. 176 11 Kant, 1995 (1790), Critique de la facult de juger, Paris, Aubier. 12 Schiller, 1992 (1794), Lettres sur lducation esthtique de lhomme, Paris, Aubier. 13 Franois Mairesse, 2005. Le droit dentre au muse. Labor. 14 Jeanne Laurent, 1984. Arts et pouvoirs en France de 1793 1981, histoire dune dmission artistique. CIERC. Pierre Vaisse, 1995. La Troisime Rpublique et les peintres, Flammarion. 15 Jrgen Habermas, 1978. Lespace public. Payot. 16 Pour en savoir plus : Philippe Poirier, 2000. LEtat et la culture en France au XXe sicle. Librairie gnrale franaise.
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Pascal Ory, 1994. La Belle Illusion. Culture et politique sous le signe du Front Populaire, Plon. Bernard Dupaigne, 2006. Le Scandale des arts premiers. La vritable histoire du muse du quai Branly. Mille et une nuits. 19 Il est pourtant essentiel de poser la question de la pertinence de cette terminologie, quand on voque des objets provenant de cultures non-occidentales, o, dans certains cas, les termes dart, duvre dart ou de chef-duvre nexistent mme pas. 20 Jacques Rancire, 2005. 21 Andr-Hubert Mesnard, Lvolution de la politique culturelle sous la Ve Rpublique et la qualification de service public culturel, in Robert-Edouard Charlier, 1981, Service public et liberts, pp. 475-494. 22 Jacques Rancire, 2000. Le partage du sensible. La Fabrique, p. 12. 23 Jacques Rancire, 2004 (1987). Le matre ignorant. 10/18, 234p. et 2005, La haine de la dmocratie. La Fabrique, 106p. 24 Aminata Traor, 30 juin 2006, uvres de lesprit nentendez-vous pas les cris des noys de lmigration , LHumanit. Sur les rapports Nord-Sud, Aminata Traor a galement crit Le viol de limaginaire (2002, Fayard) et Ltau (1999, Actes Sud). 25 Pour approfondir cette proposition, nous proposons les lectures suivantes : Frantz Fanon, 1971 (1952). Peau noire, masques blancs. ditions du Seuil ; Sally Price, 1995. Arts primitifs, regards civiliss. Ensb-a ; Edward W. Sad, 2000. Culture et imprialisme, Fayard/Le monde diplomatique, et Roger Som, 1998. Art africain et esthtique occidentale, LHarmattan. 26 Peter Ferry, 2006. Le muse du Quai Branly, construction dun lieu consacr lAutre. Mmoire de master en gographie, Universit Paris XII. 27 Le trafic illgal duvre dart est reconnu comme tant la deuxime grande source de criminalit internationale aprs le trafic de drogue. Lire : Philippe Baqu, 1999. Un nouvel or noir. Paris Mditerrane ; Raymond Corbey, 2000. Tribal art trafic, a chronicle of taste and desire in colonial and postcolonial times, Royal tropical institute ; ICOM. 1994, Cent objets disparus, pillage en Afrique ; Emmanuel de Roux et Roland Pierre Paringaux, 1999. Razzia sur lart. Vols, pillages, recels travers le monde. Fayard. 28 Muse du quai Branly, 19/09/06 21/01/07. 29 Aminata Traor, 2006, op. cit. 30 Emmanuel De Roux, La route des sculptures Nok va-t-elle tre coupe ? , 26 novembre 2000, in Lemonde.fr. Voir aussi : http://www.memoiredafrique.com/fr/nok/polemique.php 31 Walter Benjamin, 2000 (1972). Sur le concept dhistoire in uvres III, Folio Gallimard, p. 433. 32 Bernard Dupaigne, 2006. op. cit. 33 On apprciera le rcit, mais on sinquitera de linondation des caves du muse du quai Branly, puisquil est zone inondable, dans lesquelles se trouvaient des archives qui venaient dtre sorties du muse de lHomme. 34 Julien Bordier, 2004. Le service public culturel face la modernisation des modes de gestion des Muses Nationaux, Mmoire de DEA en sciences de lart, Universit Paris I. 35 Remarquons que le muse de lHomme et le muse des Arts et Traditions Populaires, aujourdhui dmantel pour le premier et ferm pour le second, ont t ouverts sous le Front Populaire dans une dynamique dducation populaire. 36 Le Muse National des Arts dAfrique et dOcanie, aujourdhui ferm, avait t ouvert par Andr Malraux. 37 Le recours systmatique aux contrats prcaires comme ajustement, et lexternalisation de certaines activits deviennent la rgle dans la gestion du personnel des muses. 38 Sur les possibilits ouvertes par le muse, voir Peter Weiss, 1989. Lesthtique de la rsistance. Klincksieck. 39 Interview sur France Inter le 9 janvier 2007. 40 Franoise Cachin, Jean Clair et Roland Recht, Les muses ne sont pas vendre , 13 dcembre 2006, et AFP, Ptition contre les drives commerciales du Louvre , 7 janvier 2007 in Lemonde.fr.
Le conflit entre le pouvoir, le nombre et les armes. Prminence et potentialit du pouvoir chez Arendt
Lucas G. Martn *
Hannah Arendt a t accuse dtre une nostalgique de la cit grecque, accuse aussi dun irnisme imputable sa notion daction oppose la domination et la violence. Ses dtracteurs sempressent de prtendre quelle a manqu de ralisme. Des disciples, qui ne lui rendent pas un meilleur hommage, rduisent sa pense au propos politiquement correct et passe-partout du vivre-ensemble . Quant ceux qui ne sont ni pour ni contre, ils ont le droit de se demander quoi bon parler de vivre-ensemble , dautant que le problme rside justement dans le fait de ne pas avoir le pouvoir de vivre-spar (spar de la toute-puissance des dominants, de la corruption, des rapports autoritaires). Enfin, lorsque nos murs politiques sont secoues par la violence des meutiers de banlieue fatigus, eux, de la part qui est la leur dans l ensemble du vivre ensemble nous avons du mal nous convaincre, nous et les autres, de la pertinence de penser avec Arendt. Car nous avons lintuition que, dans cette violence exalte extra-muros, le politique est en jeu tandis que lon sait lopposition arendtienne entre politique et violence. Tous ces regards (pour, contre, rservs) convergent dans une seule et mme question : quoi bon revenir sur Arendt ? Il faut, tout dabord, savoir quArendt a t confronte de son vivant ce type de regards ainsi qu des ralits aussi frappantes que celles que nous connaissons. Il faut galement se mfier aussi bien des critiques des dtracteurs au nom du ralisme que des loges des porteparole de la solution du vivre-ensemble. Il ny a pas l deux lectures opposes dArendt, mais deux appels labandon de sa pense. Les uns et les autres partagent un refus dArendt, dnonant le fait que laction politique deviendrait soit impuissante lgard de la ralit, soit superflue car nous sommes tous invits dlibrer ensemble afin darriver un consensus (et voil, personne ne peut se dire exclu !). Mfions-nous de cet accord entre frres ennemis exigeant labandon dune pense qui a revendiqu autant les rvolutions que la dsobissance civile et quon peut lire aussi comme une pense du vivre-contre .
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Doctorant lUniversit de Paris 7 Denis Diderot. Programme Saint-Exupry MECT Ambassade de France (Argentine).
Le conflit entre le pouvoir, le nombre et les armes
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Cest cet aspect du vivre-contre que nous tcherons de rcuprer, cette rcupration tant possible en relevant les ambiguts qui sont au sein de la conception arendtienne du pouvoir. Car, chez Arendt, il se peut quon lise parfois que le pouvoir dpend du nombre, parfois quil en est indpendant ; de mme quun petit nombre peut tre aussi puissant quun grand nombre, mais que, dans une certaine mesure, le pouvoir du petit nombre dpend en fait de la quantit de ceux qui partagent une opinion ; encore, que la violence est indpendante du nombre et oppose au pouvoir, mais que, en dernier ressort, elle dpend des deux. Dans les pages qui suivent, on analysera ces ambiguts du concept de pouvoir dans luvre dArendt, en particulier celles qui relvent des rapports du pouvoir avec le nombre et la violence. Deux hypothses seront discutes : dune part, celle de la lgitimit dune problmatique chez Arendt autour de la notion de pouvoir et, dautre part, celle qui viendrait rpondre une telle problmatique : ce serait la notion dun conflit lintrieur du pouvoir, un conflit constant du pouvoir contre le pouvoir, ce qui peut rsoudre lesdites ambiguts. La premire hypothse sera dploye au long du texte pour aboutir vers la fin aux six thses sur le pouvoir, dans lesquelles jexpose la deuxime hypothse. Or, la rponse ne rsout pas les ambiguts, faute de quoi elles sont transposes en la figure dun conflit de potentialits lintrieur du pouvoir et non pas en une quelconque univocit. Autrement dit, on soutiendra que les ambiguts thoriques font signe des tensions inhrentes lexprience du pouvoir. Notre propos sera ainsi dvelopp en deux temps. Dans un premier temps, on proposera une dfinition du pouvoir selon Arendt en distinguant ses trois dimensions pluralit, potentialit et prminence , lesquelles nous serviront lors de lexamen des ambiguts qui se prsenteront au fur et mesure. Avant de passer aux ambiguts, on tablira aussi lopposition que fait Arendt entre pouvoir et violence. Lanalyse des ambiguts lgard des diffrentes dimensions du pouvoir va nous conduire un rapprochement entre ces deux concepts. Certes, il apparatra quun pouvoir, toujours prsent derrire la violence, exige une pense complexe de la diffrence essentielle entre ces deux concepts. Cest pourquoi ce problme irrsolu sera finalement examin la lumire de la question du pouvoir du petit nombre. On y sera confront lenjeu ambigu entre potentialit et prminence partir des citations quArendt fait dune phrase de Mirabeau. On posera alors la question de savoir sil existe aussi un pouvoir derrire le pouvoir, un pouvoir prminent. Finalement, dans les conclusions, nous proposerons une rponse possible aux ambiguts, et notre deuxime hypothse, qui sera dploye en six thses sur le pouvoir, soulignera notamment lexistence, inhrente au pouvoir, dun conflit de potentialits.
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Le pouvoir contre la violence

Il est possible de suivre dans toute luvre dArendt la trace de ses efforts pour laborer une dfinition claire et distincte du pouvoir. Pour une premire dfinition, on se tiendra cependant aux deux textes o elle labore ses dfinitions du pouvoir : La Condition de lhomme moderne, notamment, le paragraphe intitul La puissance et lespace de lapparence du chapitre V (consacr laction), et lessai Sur la violence , publi dans Du mensonge la violence 2. Sans nul doute, ces textes font preuve de la continuit et de la cohrence avec lesquelles Arendt oppose le pouvoir la domination, celle-ci tant entendue comme rapport de commandement et obissance, et celui-l renvoyant lexprience de lisonomie. De mme, on peut constater que, dans ces textes, elle rapporte le pouvoir la libert, particulirement partir de sa dfinition de laction comme nouveau commencement, sans prcdent, o il ny a pas dtre derrire lagir 3. Dans Sur la violence , Arendt soutient que [le] pouvoir correspond laptitude de lhomme agir, et agir de faon concerte. Le pouvoir nest jamais une proprit individuelle ; il appartient un groupe et continue lui appartenir aussi longtemps que ce groupe nest pas divis 4. Quelques annes auparavant, dans La Condition de lhomme moderne, elle avait dj li le pouvoir au fait que des hommes sassemblent dans le mode de la parole et de laction , donnant lieu un espace dapparence qui prcde par consquent toute constitution formelle du domaine public et des formes de gouvernement et qui dure autant quils demeurent runis par laction et la parole et jusqu ce quils se dispersent 5. Cest la puissance, dit Arendt, qui assure lexistence du domaine public, de lespace potentiel dapparence entre les hommes agissant et parlant 6. Autrement dit, autant il y a despace dapparence, autant il est de la puissance et, vice-versa, autant on est puissants, autant il est possible dapparatre. De ceci, nous pouvons dgager trois dimensions caractristiques du concept de pouvoir. Dabord, il y a un caractre pluriel ou une dimension de pluralit : le pouvoir est une capacit collective de plusieurs et non pas dun seul individu concidant avec la pluralit quArendt jugeait tre la condition de laction (au double sens du terme, sans laquelle on ne peut pas et partir de laquelle on peut). Cest en ce sens que le pouvoir semble tre le revers de laction, son autre visage coextensif. Ensuite, le pouvoir a un caractre potentiel, ou une dimension de potentialit, qui constitue lespace dapparence pour lacteur. Cet espace de potentialit concide avec lassemblement du nombre et sactualise en tant que potentialit pour autant que la pluralit demeure runie. Arendt affirme que [la] puis-
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sance est toujours [] une puissance possible , une puissance potentielle, a power potential, sactualisant en tant que potentialit et ne pouvant ni se matrialiser, ni se possder, ni semmagasiner. Cest pourquoi le rapport entre potentialit et action, entre le pouvoir et lacteur, ne peut pas tre figur selon lide de succession ou de squence (selon laquelle la puissance prcderait lacte qui lactualise) mais comme simultanit. En ce sens, le pouvoir continue dtre le revers de laction puisque, de surcrot, on na notion de son existence qu travers laction, car tout pouvoir qui ne se manifeste pas se perd 7. Enfin, un pouvoir plusieurs et ouvrant le champ des potentialits, il faut ajouter une troisime dimension, celle de la prminence du pouvoir, la prcdence du pouvoir vis--vis de toute organisation formelle dun rgime ou dun gouvernement. Il faudra certes distinguer cette prminence/prcdence dune prcdence chronologique : il sagit, dit Arendt, de la prminence fondamentale du pouvoir sur la violence 8 . Cet aspect se dduit de ceux qui prcdent, puisque seul le pouvoir engendre du pouvoir et quil existe autant quil existe du nombre, il confirme la prtention arendtienne, mentionne au dbut, de diffrencier le concept de pouvoir de celui de domination, prtention illustre plusieurs reprises par Arendt avec la phrase de Madison qui dit que tout gouvernement repose sur lopinion 9 . Pluriel, potentiel et prminent, le pouvoir apparat ainsi chez Arendt investi des traits quon ne saurait facilement reconnatre dans nimporte quelle situation politique du moment. Toutefois, si puissance il y a, si lon ose encore conjuguer le verbe pouvoir , il nous faudra en examiner les raisons dans ces trois dimensions. Ceci sans rduire le pouvoir une violence nous permettant parfois datteindre des buts particuliers et dont la pratique devient plus efficace quand un plus grand nombre sy engage. Certes, on peut, moyennant la violence, mener bien nos intrts de groupe. Cependant, Arendt refuse de voir de la potentialit dans lexprience violente. Or, linsistance sur cette distinction ne rgle apparemment pas laffaire puisque, quelques annes plus tard, elle revient au cur des rflexions dArendt. En 1970 parat Sur la violence , o elle sapplique diffrencier, entre autres, les concepts de pouvoir et de violence . Cest alors que lauteur sexprime avec une clart qui ne devrait laisser place aucun doute : Il ne suffit pas de dire que, dans le domaine politique, il ne faut pas confondre pouvoir et violence. Le pouvoir et la violence sopposent par leur nature mme ; lorsque lun des deux prdomine de faon absolue, lautre est limin 10. Cette opposition est taye par trois arguments. Dabord, la violence manque dessence propre en vertu de sa dpendance par rapport au but qui
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lexige comme moyen et qui lui sera extrieur par dfinition. Elle ncessite ainsi des justifications, de mme que nimporte quel moyen. Le pouvoir, en revanche, se passe de cette condition, parce que, tout en concidant avec lexistence du rassemblement pluriel de la communaut, il est le moyen autant que la fin, de sorte quil ne saurait tre intelligible sous le schma moyen-fin. Ensuite, la violence ne peut pas avoir pour but la gnration du pouvoir, parce que son caractre instrumental dissout le lien que lagir-des-uns-avec-les-autres tablit et qui est le propre du pouvoir. Seul le pouvoir en tant que potentialit seule laction concerte des hommes engendre du pouvoir 11. Enfin, pouvoir et violence sont opposs en regard de leur rapport au nombre : tandis que le pouvoir dpend du nombre, la violence en est indpendante dans la mesure o elle est plutt attache des instruments matriels avec lesquels elle multiplie la force dun groupe peu nombreux, voire dun seul individu 12. Cest ainsi quun seul peut, par exemple, arriver simposer sur un grand nombre dhommes. En somme, tandis que le pouvoir est essentiel (fait du sens), engendre plus de pouvoir et dpend du nombre, la violence est instrumentale, simple moyen dtruisant des parties du monde et pouvant se passer du nombre. Or, nous pourrions nous demander quel genre de potentialit est celle qui sappuie sur le nombre, ou quelle efficacit reconnatre la violence dun seul individu isol par une multitude refusant dobir. Serait-ce que le pouvoir, se manifestant par la force du nombre, lemporte sur la violence du petit nombre ? Ne sagit-il pas dune confrontation entre les ressources doppression des dominants et la quantit dhommes rassembls pour sy opposer, le rsultat provenant de la concurrence entre le nombre et les instruments ?
Indpendance du pouvoir par rapport au nombre (sa dimension potentielle)

Dans le paragraphe consacr dfinir et distinguer les notions de pouvoir et de violence, et apparemment lencontre de la dimension plurielle du pouvoir voque plus haut, Arendt nonce lindpendance du pouvoir lgard du nombre. Le fragment se trouve dans le paragraphe dj mentionn du chapitre V de CHM : La puissance est toujours, dirions-nous, une puissance possible, et non une entit inchangeable, mesurable et sre, comme lnergie [force] ou la force [strength]. Tandis que la force est la qualit naturelle de lindividu isol, la puissance jaillit parmi les hommes lorsquils agissent ensemble et retombe ds quils se dispersent. En raison de cette particularit que la puissance partage avec tous les possibles [potentialities], qui peuvent seulement sac-
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tualiser et jamais se matrialiser pleinement, la puissance est un degr tonnant indpendante des facteurs matriels, nombre et ressources 13. Voil ce double rapport du pouvoir au nombre. Comment se pourrait-il que le pouvoir soit, en mme temps, dpendant et indpendant du nombre ? La rponse serait, en principe, simple : il y aurait deux modes dtre du nombre, lun, qualitatif et pluriel, lautre, quantitatif et homogne. Le premier mode dsigne un tre pluriel, un mode dtre o le pouvoir gnr surgit dans lespace entretenu, de sorte que, par un double mouvement dassemblement et de sparation, les plusieurs composant cette pluralit conservent un espace entre eux (inter-esse) et empchent la constitution dune unit homogne. Ce mode dtre du nombre, pour le dire avec des termes proches de ceux de Jacques Rancire, serait incomptable 14 . Le mode dtre quantitatif (mesurable) et homogne dsigne, en revanche, une quantit de choses ou dtres pouvant tre compts au mme titre que sont compts la population dune ville, les membres dun parti ou limportance dune meute. Il sagit dune homognit dont la mesure ou la valeur change en fonction du nombre des lments qui la composent. la diffrence du pouvoir politique, sa puissance , ou plus prcisment, sa force, dpend de leur nombre. Le pouvoir politique, en tant que potentialit, demeure ainsi le propre de la pluralit rassemble, cest--dire quil existe dans la mesure o il continue tre un potentiel de rassemblement qualifiant une communaut et non une puissance quantifiable dfinissant une entit 15 . Il en rsulte que tant le pouvoir que la libert politique rsident dans un type de relation et non dans la quantit de ceux qui y entrent en rapport. Un petit nombre peut tre aussi libre que puissant. En dautres termes, le pouvoir est aussi dpendant du mode pluriel du nombre quil nest indpendant de son mode quantitatif, matriel et homogne. Or, il faut admettre que cet claircissement lgard du rapport du pouvoir au nombre tranche une distinction entre le pouvoir et la force du nombre 16, mais non pas entre pouvoir et violence, car les instruments propres la violence ne sont pas encore en jeu. Il nous faut donc nous poser maintenant cette question du nombre lgard de la violence.
Quelle indpendance de la violence vis--vis du nombre ?

Nous suggrions tout lheure quil fallait tenir compte du rapport au nombre pour donner une dfinition de la violence et du pouvoir. En effet, la premire pouvait se dfinir par son indpendance par rapport au nombre, tandis que le deuxime dpendait du nombre au sens qualitatif tout en restant indpendant du nombre au sens quantitatif. Or, si lon continue affirmer lopposition entre
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violence et pouvoir, ces deux concepts doivent tout le moins tre opposs par leur rapport lun des deux modes dtre du nombre, soit qualitatif soit quantitatif. Dans quel sens la violence est-elle indpendante du nombre ? Daprs ce quon a constat jusquici, la violence est par dfinition dispense du mode dtre quantitatif du nombre tandis quelle soppose son mode dtre qualitatif, soit au pouvoir. En effet, pour quon puisse conserver son opposition au pouvoir, la violence devra tenir aussi un rapport dindpendance vis--vis de ce mode dtre dont le pouvoir est, par dfinition, dpendant. De mme, quitte dfaire le caractre instrumental de la violence, son indpendance lgard du mode quantitatif du nombre doit aussi tre conserve. Somme toute, elle serait doublement indpendante (elle devrait ltre). Pourtant, dans Sur la violence , on lit une phrase un peu troublante juste au moment o Arendt est cense avoir tranch la diffrence entre pouvoir et violence : En fait, une des diffrences les plus caractristiques qui permettent de distinguer le pouvoir de la violence est que le pouvoir a toujours besoin de sappuyer sur la force du nombre, tandis que la violence peut sen passer, dans une certaine mesure [up to a point], du fait que pour simposer elle peut recourir des instruments 17. lire la rserve dans une certaine mesure [up to a point] toutes nos certitudes lgard dune dfinition tranche de la violence et du pouvoir ainsi que de leur opposition inexorable, sont remises en cause. En effet, toute introduction du nombre, quelque marginale quelle soit dans le concept de violence, modifie lide que nous nous faisions de son exprience. Dune part, pour autant que lon admette le nombre au sens quantitatif, mme si ce nest que dans une certaine mesure , on se rapproche de lexprience de lnergie, ou force [force], et peut-tre de celle de la force individuelle, ou vigueur [strength]. On perdrait ainsi la substance claire et distincte dune violence dfinie par un caractre instrumental qui viole ltre naturel des choses, la force inhrente de tout ce qui est. Dautre part, si lon admet la moindre dpendance par rapport au mode dtre pluriel du nombre, on mne la violence au domaine politique des affaires humaines o les instruments nont pas droit de cit. Quel est alors le sens de cette rserve introduite par Arendt ? Et quel est le rapport entre violence et pouvoir, entre le recours aux instruments et le potentiel dune simple pluralit, enfin entre domination et libert ?
La prminence du pouvoir : les armes elles-mmes changent de mains

Dans le mme texte, nous dcouvrons que le rapprochement entre violence et nombre ntait pas un simple glissement. Arendt y expose largument de la
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dpendance de la violence et du gouvernement par rapport au pouvoir : Les moyens de la violence deviennent inutiles quand on nobit plus aux ordres, et le facteur dcisif nest plus alors une question dobissance au commandement, mais un problme dopinion : celle du nombre plus ou moins grand de ceux qui sont du mme avis. Tout dpend du pouvoir quil y a derrire la violence. [] Lobissance civile [] nest que la manifestation extrieure du soutien et du consentement 18. Ce double mouvement par lequel, dune part, tout dpend du pouvoir quil y a derrire la violence et, dautre part, le pouvoir dpend du nombre de ceux qui partagent telle opinion, nous mne conclure que la violence dpend du pouvoir et, en consquence, du nombre dans son mode dtre pluriel. Cest l que la dimension de prminence, dont la phrase de Madison tout gouvernement repose sur lopinion sert dexemple, va videmment lencontre de lopposition entre pouvoir et violence. Sachant que lun et lautre concident dans leur indpendance vis--vis du nombre au sens quantitatif, il ne nous restait qu les opposer au nombre au sens qualitatif ou pluriel. Faute de quoi, Arendt perdrait ladite opposition. Pourtant, toutes ces prmisses sont branles ds lors quon constate que la violence dpend aussi du pouvoir et du nombre au pluriel. Voyons dun peu plus prs la nature de ce pouvoir derrire la violence, de ce privilge que gagne la dimension de prminence du pouvoir lorsquon a affaire la violence en politique. Dans Sur la violence , Arendt sattaque aussi cette prminence de la prminence. Elle remarque par exemple que lingalit des moyens de violence entre ltat et nimporte quel groupe insurg a toujours t si grande que ni le progrs technique consacr lamlioration des armes de ltat, ni les manuels de tactiques rvolutionnaires, ne pourraient jamais empcher le triomphe du premier sur le second. Or, ce constat sans rserve impliquerait que toute rvolution est impossible, du moins si lon parle dune rvolution den bas . Mais Arendt y dnonce un argument incomplet, car la ralit politique ne saurait tre rsume de simples affrontements entre violences. Il existe une erreur fondamentale, souligne-t-elle, croire, comme le croyaient de nombreux rvolutionnaires professionnels, que les rvolutions peuvent tre ralises , que la violence peut crer un nouveau pouvoir et que, en consquence, celle des armes est la bataille dcisive. Cest lide contraire qui simpose : cest dans le domaine du pouvoir o pour employer des termes sur lesquels nous reviendrons se renversent les situations, car les armes ellesmmes changent de mains : Dans une confrontation o la violence seule soppose la violence, le gouvernement a toujours bnfici dune supriorit absolue, mais cette supriorit nexiste que pour autant que la structure du
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pouvoir gouvernemental demeure intacte cest--dire aussi longtemps que lon obit aux ordres et que larme, ou les forces de la police, sont prtes faire usage de leurs armes. Quand ce nest plus le cas, la situation se renverse brusquement. Non seulement la rbellion nest plus rprime, mais les armes elles-mmes changent de mains 19 . Ici, quoique Arendt dveloppe son argumentation qui vise montrer que le caractre distinctif des rvolutions est tout autre que celui de la violence qui y tient place, elle opre en mme temps un dplacement par lequel un pouvoir toujours prminent ne peut plus tre compris en termes de jeu somme nulle. Mme un rgime totalitaire a besoin lui aussi dune base de pouvoir : Mme le chef dun rgime totalitaire, dont la torture est le premier instrument de gouvernement, a besoin dune base de pouvoir : la police secrte et son rseau dindicateurs 20. Nul doute que, du point de vue de la violence politique, on vrifie ainsi limportance de ce quon a diffrenci comme la troisime dimension du pouvoir : sa prminence. Les armes changent de mains, cest--dire que les hommes changent dopinion. Ide dj voque avec la rfrence Madison, elle est aussi reprise par une autre voie par Arendt dans tous les exemples quelle extrait de lhistoire rvolutionnaire : depuis les insurrections de Hongrie et de Pologne en 1956 jusqu Mai 68 et aux meutes de 1969 Berkeley. En effet, cest dans les moments rvolutionnaires quil est possible de voir, ici et l, des exceptions aux rgles, des acteurs qui ne concident pas avec leurs intrts de groupe ou de classe et des sujets qui semblent ntre lis aucune structure, quelle soit matrielle ou symbolique. Or, si tous ces exemples historiques renvoient la nature du pouvoir au moment o il brille grce aux actions, cest--dire, sa dimension de potentialit, nous voulons envisager une autre dimension, moins clatante, celle de la prminence dun pouvoir sous-jacent (derrire) et non actif. Quen est-il de ce pouvoir derrire la violence dont celle-ci dpend dans une certaine mesure ? Comment se peut-il que, eu gard aux arguments examins, la violence ne semble pas tre si loigne du pouvoir quon la considr au dbut ? Autrement dit, par ce passage dune opposition entre pouvoir et violence une prminence du premier par rapport la seconde, nous trouvons lgitime de nous interroger sur les consquences qui en dcoulent sur la notion de pouvoir. Se peut-il quil y ait une prminence du pouvoir par rapport au pouvoir luimme, cest--dire, existe-t-il une sorte de mtapouvoir aussi bien derrire le pouvoir que derrire la violence ?
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Six thses autour du pouvoir

titre rcapitulatif, voyons les ambiguts qui se sont prsentes au long de notre analyse. Dabord, celle de la dpendance/indpendance du pouvoir en fonction du nombre, partir de laquelle on a distingu deux modes dtre du nombre, lun pluriel, lautre quantitatif (premire ambigut). Ensuite, nous avons repris cette question propos de la violence. Dans ce cas, quoiquon sattendait constater une double indpendance de la violence vis--vis des deux modes dtre du nombre (dun ct parce quelle sexerce par des instruments et, de lautre, parce quelle brise toute pluralit et soppose au pouvoir), nous avons trouv, en revanche, une rserve importante car, selon Arendt, la violence est indpendante du nombre dans une certaine mesure, parce quil y a toujours un pouvoir derrire la violence. En continuant dans cette voie, nous avons fini par remarquer un rapprochement du pouvoir vis--vis de la violence qui serait solidaire dune hirarchisation des dimensions du pouvoir levant la dimension de prminence au premier rang et relguant la potentialit au deuxime (deuxime ambigut). Finalement, cette prminence de la prminence a t mise lpreuve du pouvoir lui-mme, afin de dcouvrir si, lorsque la potentialit est prsente, il lui faut, elle aussi, un pouvoir derrire, comme si lon disait quil existe un pouvoir derrire le pouvoir. Cest ainsi quon a examin le cas dun petit nombre dhommes agissant et quon a abouti aux citations aportiques de Mirabeau (troisime ambigut). Dans les six thses qui suivent, je tcherai de prsenter des arguments qui rpondent aux ambiguts demeures jusquici sans rponse. 1. Les oppositions conflictuelles du pouvoir ne sauraient tre lues en termes de force ou de violence. De mme que lon distingue deux modes dtre du nombre, de mme il faudra distinguer deux modalits de conflit dpendantes de lintervention ou de la non-intervention du pouvoir 21 : lun singulier ou extra-politique, lautre pluriel ou de pouvoir. En vertu de la nature du pouvoir, dans un conflit ou un affrontement auquel il participe, et pour autant quil ne soit pas dtruit, il y a une gnration de pouvoir (le pouvoir engendre le pouvoir), de potentialit, dfinissant un mode particulier de conflit. Cest pourquoi le pouvoir, lorsquil intervient dans un conflit violent, peut parvenir ce que les armes elles-mmes changent de mains . En effet, puisque le pouvoir ne dpend ni du nombre ni des ressources matrielles, dans une confrontation avec la violence, le pouvoir peut renverser la situation mme si ceux qui soutiennent ce pouvoir sont peu nombreux et sans moyens. Ensuite, puisque le pouvoir ne se confronte pas avec les mmes armes que la violence, le conflit entre les deux, entre pouvoir et violence, ne saurait tre dfini comme
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un combat singulier , comme sil sagissait dune simple lutte , de mme que le rsultat du conflit ne peut tre que la victoire ou la dfaite. 2. Le pouvoir ne simpose ni ne vainc dans un conflit ; il ne domine ni ne force son adversaire mais il renverse des situations, cest--dire quil change le monde. En effet, cest parce quon ne peut se lapproprier ni lemmagasiner, quil nexiste pas quelquun (un sujet ou qui ) de puissant qui lemporterait sur ses opposants grce son pouvoir. De mme, on ne peut pas dire du pouvoir quil est un et singulier, quil est le pouvoir, parce que le pouvoir est toujours pluriel, dans ses rapports et dans ses conflits. En effet, il nest pas possible de distribuer le pouvoir, ni de le rifier, ni de le traiter au mme titre que la force. En consquence, cest une erreur de dire que le pouvoir de A soppose celui de B ou que le pouvoir A soppose directement la violence ou la force B . Cest pourquoi dire que le pouvoir vainc , cest subjectiver une chose qui ne dpend jamais dun sujet particulier, ainsi que dire quil simpose nest rien dautre que dire dune manire mtaphorique quune situation est renverse. Seule ainsi devient comprhensible lide dun conflit entre pouvoir et violence o le rsultat dpend de la prminence du pouvoir, du pouvoir quil y a derrire la violence, ce qui augmente la potentialit du pouvoir. Du fait que ce derrire nest pas prcdent au sens chronologique, mais quil indique la permanence de la potentialit, le pouvoir ne doit pas non plus tre pens comme quelque chose dextrieur la violence politique, car on liminerait du mme coup la potentialit de renverser des situations, cest--dire, la possibilit que les mmes hommes violents changent dopinion, refusent dobir un ordre de rpression, laissent tomber les armes ou les retournent dans dautres directions 22. 3. La prminence du pouvoir correspond lexprience quon fait du pouvoir potentiel de renverser des situations en tant que nous sommes spectateurs et non pas acteurs. Cest, pour ainsi dire, lun des termes dont on dispose pour rendre compte de la potentialit une fois quelle est finie, soit parce quelle sest perdue sans se manifester, soit parce que les actions ont t dj accomplies. Sans un effort dinterprtation pour dcouvrir cette prminence, nous risquons de cder une description de lhistoire, comme si celle-ci tait le rsultat ncessaire de processus causals et de traiter les conflits de pouvoir par analogie avec les conflits de violence ou de force (cest--dire, en subjectivant ou en incarnant le pouvoir dans des acteurs). Cest le risque de devenir prophtes du pass 23 . En effet, on ne connat lhistoire quune fois quelle est finie, grce au rcit dun narrateur qui, lgard des paroles et des prouesses
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quil raconte, est un spectateur passif, sa tche consistant raconter ce qui a t en partant de la base quil nexiste plus de potentialit 24. Certainement, le narrateur ou lhistorien pourra souligner le caractre surprenant des vnements lorsque, par exemple, le petit nombre ou les dmunis lemportent sur le grand nombre ou sur un groupe bien pourvu de moyens. Mais, l encore, cette ide de triomphe reste insuffisante pour rendre compte de la nature du pouvoir. En effet, il est difficile dviter, au moment de raconter une histoire, quun conflit de pouvoirs ne ressemble trop un conflit violent et des combats singuliers. Arendt elle-mme glisse maintes fois vers une terminologie proche de la prcdence chronologique. La notion de prminence dun pouvoir toujours derrire nous prvient de loubli de la potentialit et, notamment, lorsque celle-ci na laiss aucune trace visible dans des grands exploits, lorsque le fort a triomph sur le faible et que la violence a cras le pouvoir 25. Le narrateur verra la fin de chaque histoire sil aura raconter lhistoire clatante de la potentialit ou si, en revanche, il est forc de chercher parmi les dcombres de la bataille le trsor perdu de la prminence du pouvoir. 4. La violence en politique nest point pleinement violence. Au fur et mesure que la violence accde lespace dapparence des affaires humaines, elle perd sa nature muette et se contamine : elle acquiert la visibilit propre de tout ce qui se passe entre les hommes et elle commence avoir besoin de mors pour justifier sa propre existence 26. En dautres termes, la violence subit une transformation en se rendant politique et elle reoit de cet espace public ses caractres principaux : irrversibilit, imprvisibilit, possibilit de commencer quelque chose 27. Ceci implique un potentiel de renversement que le pouvoir peut opposer la violence. Quand on parle dun pouvoir qui est derrire ou de la base de pouvoir de la violence, on doit toujours entendre quon a affaire une violence qui est dj une violence politique, cest--dire, une violence qui sest affaiblie du fait de son irruption dans lespace des affaires humaines . 5. Dire que le pouvoir prdomine ou prime signifie que le conflit perdure. Nous ne saurions reconnatre le triomphe du pouvoir que dans la mesure o, paradoxalement, le conflit subsiste, cest--dire, en tant que le pouvoir ne devient pas un pouvoir unique (Un) 28. Ceci nest possible que dans la mesure o le pouvoir sigeant derrire lopposant continue exister et que le conflit ne se rsout pas. Seulement les guerres et les combats singuliers finissent par des victoires des uns sur les autres seules dans les guerres totales et les gnocides, les dfaites sont dfinitives et irrvocables. Cest ainsi que, dans la lecture que nous proposons dArendt, llimination du conflit est un rsultat plus proche de la violence ou de
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la force que du pouvoir. Un pouvoir victorieux sera toujours un pouvoir qui ne triomphe pas sur un autre pouvoir. Tout au plus, pourrait-il diluer la violence qui accompagne cet autre pouvoir et qui menace tout pouvoir. Or, comme cela a t mis en valeur, cette primaut du pouvoir nest possible quen vertu du pouvoir qui se tient derrire la violence, du jeu continu du pouvoir contre pouvoir. Un pouvoir qui dtruit un autre pouvoir est, en ralit, un pouvoir violent et, en tant que tel, il met en danger sa propre potentialit 29. Cest en ce sens-l que doit tre interprte la fameuse phrase quArendt emprunte Montesquieu, seul le pouvoir arrte le pouvoir , ide laquelle elle ajoute : Sans le dtruire, sans mettre limpuissance la place du pouvoir 30. En consquence, le pouvoir entretient un conflit indirect contre la violence : dune part, parce que les armes sont diffrentes et que le pouvoir joue aussi son jeu derrire , dautre part, parce quil sagit de deux modes dtre et dapparatre. Cest comme si le pouvoir ne se confrontait jamais la violence tout court, mais quil menait en parallle un conflit o le pouvoir se confronte au pouvoir. Ainsi, le pouvoir demeure autant que cette pluralit de pouvoirs persiste dans la controverse. 6. Dix hommes agissant ensemble peuvent renverser des situations parce quils ne sont pas seuls, parce que le pouvoir ne dpend pas deux seuls, et parce quils ne sont pas seulement un groupe. Ds lors que nous parlons dun groupe qui simpose, nous nous sommes dj mis en position de spectateur. Notre regard suppose que le conflit de potentialits du pouvoir a t surmont 31. En revanche, si nous cherchons une approche du pouvoir, il faudra ne pas sintresser au groupe en tant quunit mais au monde, lespace entre , linteresse, que ce soit en considrant lintrieur du groupe (de sorte quon nest plus face une unit mais face la pluralit de ses membres), soit en regardant les rapports du groupe avec dautres groupes. Du point de vue de la praxis, ces dix hommes agissant ensemble ne constituent pas un groupe et ne sont pas dfinitivement limits au nombre de dix : ils sont au sein dune potentialit en vertu de laquelle ils peuvent apparatre et, de mme quils ne gouvernent pas leur action, de mme ils ne matrisent pas le nombre quils constituent en tant quacteurs. En effet, de mme que, concernant laction, les acteurs ne peuvent pas en dfinir les limites, de mme, ils ne grent pas qui ils sont ni sils sont nombreux ou pas. Du fait qu il ny a pas dtre derrire lagir , leur nombre est aussi en jeu. Cest pourquoi toute action comporte un risque. En dautres termes, laction politique nest que la paradoxale irruption publique et concerte dindividus qui sont, en tant que tels, impuissants par dfinition. Cest pourquoi il est possible de dire que le moment o ces dix hommes ont commenc se compter a t le premier signe de ruine de leur potentialit.
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2 Condition de lhomme moderne (dornavant CHM), Calmann-Lvy, 1983, Paris ; Sur la violence , in Du mensonge la violence. Essais de politique contemporaine, Calmann-Lvy, 1972, Paris (dornavant MV). 3 Honig, Bonnie : Arendts Account of Action and Authority , in Political Theory and the Displacement of Politics, Cornell University Press, 1993, Ithaca and London. 4 MV, p. 144. 5 CHM, p. 259, cest moi qui souligne. 6 CHM, p. 260. 7 CHM, p. 251. 8 MV, p. 151 ; Crises of the Republic, Harcourt Brace Jovanovich, San Diego New York London 1972, p. 149. 9 Voir par exemple MV, p. 141, aussi p. 151. 10 MV, p. 157. 11 Hilb, Claudia, Violencia y poltica en la obra de Hannah Arendt , in Postdata, n 6, juillet 2000, Buenos Aires, p. 81. 12 Voir Sur la violence , in MV, op. cit., p. 142, 153. 13 CHM, p. 260, cest moi qui souligne. 14 Rancire, Jacques : La Msentente. Politique et philosophie, Galile, 1995, Paris. 15 Tassin, tienne (1994) : Pouvoir, autorit et violence. La critique arendtienne de la domination , in J.-Ch. Godard et B. Mabille (dir.) : Le Pouvoir, Vrin Intgrale, 1994, Paris, pp. 285-286, cest moi qui souligne. 16 La force, cest l nergie qui se libre au cours de mouvements physiques ou sociaux , de sorte quon parle de la force des choses, les forces de la nature ou celle des circonstances , MV p. 145. 17 MV, p. 142, cest moi qui souligne. 18 MV, p. 149, cest moi qui souligne (traduction modifie). 19 MV, pp. 148-149, cest moi qui souligne. 20 MV, pp. 150-151, jai modifi la traduction. Cela ne veut videmment pas dire que la police secrte soit une source de pouvoir, mais que le chef totalitaire nest pas seul, quil y a un certain nombre de gens qui laccompagnent en portant les armes, en surveillant le peuple, etc. 21 Tel quArendt lindique, dune part, avec lexemple de David et Goliath, dans un combat singulier [contest] ce nest pas la puissance, cest la force qui dcide et, dautre part, avec lexemple de rsistance passive la Gandhi : puisque lon ne peut sy opposer par une lutte [fighting] entranant dfaite ou victoire . Tandis que dans un conflit singulier de force on dit que A confronte B et que dans un conflit singulier violent on dit que A et B confrontent laide de linstrument C , pour ce qui concerne les conflits de pouvoir, dont on pourrait dire quils sont pluriels ou tout simplement politiques , il nexiste pas une telle chose comme pouvoir-A versus pouvoir-B, il reste toujours un espace entre qui nest pas dfinissable en termes de A, B ou C. 22 Nul doute, dans un hypothtique affrontement du pouvoir et de la pure violence, la victoire de celle-ci est invitable. Cest pourquoi Arendt croit que si, au lieu de lAngleterre, la rsistance non violente mais puissante de Gandhi stait oppose la Russie de Staline ou lAllemagne de Hitler (des rgimes totalitaires o le pouvoir est peu prs dtruit), elle ne se serait pas termine par la dcolonisation, mais bien par les massacres et la soumission. . Cf. Sur la violence , op. cit. p. 154, aussi pp. 148-149. 23 H. Arendt, Comprhension et politique , in La Philosophie de lexistence et autres essais, Payot, 2000, Paris, pp. 210-212. 24 CHM, pp. 250-251. 25 Souvre ici la question du rapport entre politique et histoire, sujet important chez Arendt et qui mrite une approche particulire qui ne peut tre aborde dans les limites de cet article. 26 Cest pourquoi les justifications impliquent une limitation politique la violence. Voir OR, p. 19. Voir aussi MV., p. 155.
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Voir Hilb, op. cit., pp. 81-84 et 87 ; aussi MV, par exemple pp. 180-181 et 183, o Arendt soutient que la violence est payante mais quelle paye indiffremment [indiscriminately], sans critre (voir p. 180, la traduction franaise sur ce point est malheureusement inexacte), puisquon est loin de la matrise propre lhomo faber qui domine et transforme les matriaux par la violence. 28 Le pouvoir corrompt sans doute lorsque les faibles se liguent pour ruiner les forts, mais pas avant. (CHM, p. 264, jai modifi la traduction qui omettait lexpression pour ruiner [in order to ruin]). 29 Arendt a nomm effet de boomerang ce type dexprience o un pouvoir violent envers lextrieur se dtruit lui-mme lintrieur et dont lexemple classique est limprialisme. On peut obtenir la victoire en se servant de la violence comme dun substitut du pouvoir, mais le prix quil faut payer est trs lev ; car il nest pas pay seulement par le vaincu, mais galement par le vainqueur, qui voit saffaiblir son propre pouvoir. Cet effet fut constat dans le mode de rpression utilis par le gouvernement des Etats-Unis contre les tudiants pendant les vnements de 1968 et au milieu de la guerre de Vietnam. LAngleterre, en revanche, sut viter de payer ce prix en libert intrieure lorsquelle fut confronte la rsistance de Gandhi, MV pp. 154-155. Cette question est aussi bien dveloppe dans le deuxime volume de Les Origines du totalitarisme, consacr au sujet de limprialisme. 30 OR, p. 151. 31 Ce problme est prsent chez Arendt par exemple dans CHM : Ds que nous voulons dire qui est quelquun notre vocabulaire mme nous entrane dire ce quil est (p. 238).
Miguel Abensour, Hannah Arendt contre la philosophie politique ?

Sens & Tonka, Paris, 2006
Le titre du dernier essai de Miguel Abensour, mme assorti dun point dinterrogation, peut lgitimement surprendre. Car, dans les annes soixante-dix, luvre de Hannah Arendt a souvent t lue comme poursuivant la tradition de la philosophie politique, en opposition la perspective, alors dominante, de rduction, plus ou moins appuye, de la politique un effet de la superstructure conomique. Mais, comme le rappelle justement Abensour, il sagit dun contresens majeur. Arendt na jamais cess dentretenir, vis--vis de la catgorie de philosophie politique, un rapport critique. Cet essai est prcisment consacr lanalyse des ressorts de la critique arendtienne de lide de philosophie politique. La catgorie de philosophie politique semble, premire vue, ne dsigner rien de plus que la partie de la philosophie consacre la politique, soit lapplication de la mthode philosophique cet objet spcifique baptis la politique . Cette dfinition a cependant le tort de postuler une essence anhistorique de la philosophie politique. Elle ignore les conditions historiques concrtes de lmergence de cette discipline. Pour Arendt, lacte de naissance de la philosophie politique doit tre recherch dans luvre de Platon. Ou, plus exactement, dans la raction de Platon au procs et la condamnation de Socrate Athnes, en 399 avant J.-C. En labsence de cet vnement fondateur, Platon, linstar de ses prdcesseurs, ne se serait jamais intress, en qualit de philosophe, la chose politique. Son objectif, lorsquil aborde philosophiquement la politique, est donc dtermin : empcher quun tel vnement puisse se reproduire, apporter une solution la lutte mort de la cit avec la philosophie. Ce point a t mis en vidence par de nombreux commentateurs. Arendt montre cependant quil fonctionne comme un vritable obstacle pistmologique la comprhension de lessence de la politique. Dans La Rpublique, Platon ne recherche quen apparence le bien de la cit. En ralit, cest le bien des philosophes au sein de la cit qui constitue son souci premier. Il se livre donc la construction dun modle politique dont lobjectif secret est la prservation de la seule philosophie (mme dans le cas o cette prservation devrait soprer au dtriment des exigences propres de la cit). En lieu et place dune philosophie de la
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Notes de lecture
cit, Platon labore donc une cit pour philosophes. Do son rejet de tout ce qui constitue, aux yeux dArendt, lessence de lagir politique. Rejet du dbat public entre citoyens, rduit une confrontation dopinions contradictoires et mal fondes. Rejet de l action de concert , au profit dune conception autoritaire de laction politique. Rejet de la pluralit effective des hommes et valorisation exclusive de lUn. Le mpris platonicien envers la politique culmine dans la clbre thse du philosophe-roi, laquelle indique clairement lobjectif rel de lauteur de La Rpublique quand il fait uvre de philosophie politique : soumettre la cit un ordre qui nest pas le sien, cest--dire la subordonner aux impratifs spcifiques de la philosophie. La philosophie politique nat donc, paradoxalement, sous le signe dune mfiance envers la politique. Mieux, la philosophie politique nest rien de plus que le nom donn la mfiance proprement philosophique envers la chose politique. Car cest la seconde thse forte dArendt les philosophes ultrieurs qui se sont penchs sur la politique nont jamais su se librer tout fait du tropisme platonicien. Il y a des raisons de fond cela. Une tension anime, par dfinition, la relation de la philosophie la politique : penser, cest en effet adopter une posture de retrait; cest se retirer de la vita activa dont lagir politique est la manifestation essentielle. Cela tant dit, le platonisme a eu pour effet de rifier cette tension, de la transformer en une opposition irrductible, ne pouvant plus tre apaise que par la domination de lun des deux termes. En quel sens la tradition de la philosophie politique reste-t-elle marque par le mpris platonicien envers la politique? Sappuyant sur diverses remarques dArendt, Abensour repre quatre schmes de cette tradition, rvlateurs dun oubli de lagir (analogue loubli de ltre qui caractrise, selon Heidegger, lhistoire de la mtaphysique) : 1)le rabattement de la cit, espace dgale libert, sur la famille, lieu hirarchis et orient vers la simple reproduction de la vie; 2) la dislocation de lunit de lagir en deux moments, la conception et lexcution (dislocation qui ouvre sur une dfinition de laction politique en termes de commandement et dobissance); 3) la confusion de lagir et du faire, cest--dire lidentification de lagir une activit de fabrication (dimposition dun ordre, dune forme idale, au sein dune matire chaotique et rtive); 4) le dni de la pluralit effective des hommes. Ces quatre schmes forment les diffrents aspects dune mme reprsentation de la politique, comme consistant introduire, de lextrieur, un ordre au sein du dsordre, au moyen de linstauration dun rapport hirarchique. Comme si lordre dans les socits ntait pas toujours dj l. Comme si les hommes se montraient incapables de crer, par eux-mmes, les conditions de leur coexistence. Comme sils devaient attendre pour cela le secours de la philosophie.
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La thse dArendt au sujet de la philosophie politique est donc double : 1) lhistoire de la philosophie politique manifeste, par-del lopposition entre ses diffrents courants, un pli autoritaire li sa reprsentation de lagir politique; 2) ce pli autoritaire plonge ses racines dans la ccit du philosophe devant la capacit des socits sauto-instituer (Castoriadis). La critique arendtienne de la philosophie politique renvoie donc lide quexistent des formes de coopration gnres spontanment, lcart de toute philosophie, par les hommes en situation de devoir vivre ensemble. Ces formes de coopration fournissent le modle dun agir distinct de linstauration dun rapport de commandement et dobissance, agir qui constitue, selon Arendt, lessence de la politique : soit un agir de concert , ralis entre gaux et diffrents. La philosophie politique tient tout entire dans loubli de cet agir, et dans lopration consistant lui substituer la problmatique de lautorit et du gouvernement. En ce sens, lhistoire de la philosophie politique a partie lie avec celle de la domination. Comment une pense politique peut-elle se librer du pli autoritaire de la philosophie politique? Deux solutions possibles : ou bien uvrer en faveur dune nouvelle philosophie politique, exempte des errements de la tradition; ou bien se tenir rsolument lcart de toute philosophie, condition pour laborer une pense politique rellement mancipatrice et critique de la domination. Luvre dArendt ne tranche pas entre ces deux possibilits. Elle-mme inscrit sa rflexion dans la filiation des crivains politiques (Machiavel, Montesquieu, Tocqueville) situs distance des problmes classiques de la philosophie politique. Dun autre ct, Arendt reconnat aussi que la tension constitutive de la relation de la philosophie la politique nest pas voue en tant que telle dgnrer en opposition franche et irrductible. Il reste envisageable que ltonnement admiratif, qui dfinit depuis Platon le propre de la dmarche philosophique, soit appliqu au monde des affaires humaines , au lieu que celui-ci ne soit identifi comme son principal obstacle. Arendt a cru voir en Socrate et Kant deux exemples de philosophes ayant consenti sjourner au sein de la tension entre lappartenance et le retrait, lopinion et la pense rigoureuse, la cit et la philosophie. Cette rvolution possible de la philosophie politique, qui engagerait en fait la philosophie tout entire (puisquelle bouleverserait la conception des rapports de la philosophie avec son dehors), demeure nanmoins, chez Arendt, ltat de projet. Abensour parat, quant lui, pour le moins sceptique devant la pertinence dun tel projet. Il tend rejoindre le verdict svre prononc par Jacques Rancire dans La Msentente1 : La vrit de la philosophie politique est sa fausset . Sa position est surtout motive par des raisons stratgiques. Sa relecture dArendt, en effet, sinscrit dans le contexte actuel de retour de la philosophie politique, aprs plusieurs dcennies marques par lclipse de toute interrogation normative sur le
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social. Ce retour, daprs lui, ne rpond pas aux besoins thoriques suscits par un autre retour, galement caractristique de notre poque : le retour la politique (au sens dun retour lagir politique et linterrogation sur le sens de cet agir). Se manifeste en effet, depuis la dislocation des totalitarismes et leur tentative de suppression de toute politique mais aussi, pourrait-on ajouter, en raison des difficults du no-libralisme imposer le fait et lide quil correspond la fin de lhistoire un dsir de refaire de la politique et de la repenser nouveaux frais. Abensour suggre que la philosophie politique contemporaine, trop imprgne des tropismes issus de la tradition, est incapable de prendre en charge un tel dsir. Discuter dans le dtail de cette suggestion dpasse bien videmment le cadre dune recension. Jindiquerais seulement quelques pistes en me limitant au cas de Rawls, figure emblmatique de ce retour de la philosophie politique. Rawls renoue avec une mthode le contractualisme et une ambition lucider les principes de justice qui semblent effectivement lapparenter la tradition, juste titre critique par Arendt. cela sajoute son ignorance presque complte des critiques de la domination labores par les divers courants de la pense critique du XXe sicle (marxisme, cole de Francfort, structuralisme, etc.). Reste que Rawls introduit la dimension conomique et sociale au cur des problmes de la philosophie politique. Surtout, sa rflexion ne sorganise pas autour de la question de la fondation du pouvoir politique. Il semble donc difficile de linscrire unilatralement dans la reprsentation traditionnelle de lagir politique comme action de gouverner, voque par Arendt. Do lexistence dune lecture de gauche de luvre de Rawls, qui tche darticuler analyse critique des rapports sociaux rellement existants et discours normatif. Car, peut-on faire entirement lconomie dune enqute sur les soubassements normatifs de la lutte contre la domination? Tout point de vue relatif au devoir-tre sapparente-t-il irrmdiablement lattitude de surplomb de la philosophie politique traditionnelle, attitude solidaire de ses penchants autoritaires? On peut en douter. Sauf considrer que l agir de concert surgit ex nihilo, de faon quasi naturelle et spontane. Arendt a-t-elle su viter un tel travers? Lessai dAbensour apporte une utile contribution la position de ces problmes. Il exhibe un potentiel critique et une inspiration presque libertaire chez Arendt, souvent occults par ses commentateurs les plus en vue. Il dvoile les ressources disponibles dans luvre dArendt pour llaboration dune pense politique mancipatrice. Nul doute que la rupture avec la dfinition traditionnelle de la politique en termes de gouvernement reprsente, de ce point de vue, un apport particulirement fcond. Guillaume Collinet
James C. Scott, Weapons of the weak. Everyday Forms of Peasant Resistance

Yale University Press, New Haven and London, 1985
Dans Weapons of the weak. Everyday forms of peasant resistance 1, James C. Scott sinterroge sur la rsistance paysanne pacifique, tout en explorant le dbat sur lhgmonie et la fausse conscience. Cette rflexion est fortement lie une approche empirique, car elle est le fruit dun travail anthropologique ralis entre 1968 et 1980, Sedaka, fausse identit donne un petit village situ en Malaisie, o soixante-dix familles paysannes travaillent la production du riz. Weapons of the weak est le rsultat dun large ventail de matriel politique, historique et ethnographique. Il allie des tudes sur les communauts paysannes de Malaisie et dAsie du Sud-est, lhistoire des paysans europens et des esclaves aux Etats-Unis des donnes sur la Rvolution verte. Son vaste travail ethnographique dans le village de Sedaka est bas sur une observation soigneuse ; il ralise une tude et une rflexion en cherchant viter certaines dfaillances de lobservation thorique traditionnelle. Dans le mme temps, il rattache son travail anthropologique sur la rsistance paysanne une rflexion sur la question de lhgmonie et le concept de fausse conscience. Ce concert dlments travaills par Scott cre ainsi un pont entre la thorie et lvidence empirique. Car il incite le lecteur et le chercheur une rflexion profonde au sujet de la manire et la possibilit de reconnatre, de penser et dcrire sur lexprience sociale des illettrs et de tous ceux dont les dits et les non-dits ne sont pas assez couts. Cette problmatique rencontre galement la remise en question du rle historique et social de tous ceux qui crivent et dcrivent la vie des acteurs sociaux. Le premier chapitre prsente le village de Sedaka et deux de ses citoyens qui reprsentent les extrmes de la vie sociale locale. La manire de dcrire leurs vies respectives dmontre les conflits entre les pauvres et les riches du village. Le deuxime chapitre traite des formes masques de rsistance, que la plupart des historiens et des chercheurs nont pas pris en compte dans leurs analyses de conscience politique et de conflits sociaux. Les troisime et quatrime chapitres prsentent la ralit politique et conomique de la rgion entre 1968 et 1980. Ils prsentent des donnes sur la concentration de la proprit rurale, la distribution
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Notes de lecture
de revenus, le dbut de la Rvolution verte 2 et ses effets dans la rgion. Le cinquime chapitre relate les rcits de pauvres et de riches sur lhistoire conomique et politique prsente, explicitant les diffrences dinterprtation de vision des uns et des autres, lhistoire selon les vainqueurs et les vaincus, ainsi que la monte dun conflit de classe rsultant des consquences socio-conomiques de la Rvolution verte. Le sixime et le septime chapitre ralisent une analyse du langage utilis pour servir les intrts de classe et ses distorsions. Cette utilisation du langage explicite la lutte des pauvres pour maintenir leur condition de membres complets dans une vie communautaire en train de se dfaire en raison de lvolution des moyens de production. Le septime chapitre montre, au-del des mots, les formes de rsistance utilises, les actions pratiques menes par des paysans, telles que sabotages, massacres danimaux, ainsi que la rpression physique dont ils sont victimes. La rsistance masque est comprise, en mme temps, comme une manire de se rebeller contre le systme et un besoin de survivre en son sein. Le dernier chapitre prsente la thse de lauteur sur lhgmonie et la fausse conscience, o il explique que, si les ides hgmoniques rsultent de conflits et sont continuellement reconstruites, la rsistance, elle, nat bien plus des expriences quotidiennes que dune conscience rvolutionnaire. Il suggre que cette analyse peut tre tendue lensemble des paysans et des classes ouvrires, ce qui le conduit penser quil est ncessaire de repenser lhgmonie et la domination idologique. Lide de Scott est de dmontrer quil y a une non-apathie, et sa volont est denregistrer la rsistance silencieuse de paysans de Sedaka tout en effectuant une rvision des concepts gramsciens de lhgmonie et de lide marxiste de fausse conscience. La rsistance quotidienne des paysans, dpourvus dautres formes de pouvoir, ne requiert littralement aucune coordination ou planification : elle consiste gnralement dune manire individuelle se protger et viter des confrontations symboliques ou directes diriges contre une autorit ou contre les normes des lites. Scott affirme que les circonstances qui favorisent les grandes rvoltes paysannes sont non seulement rares, mais aussi rapidement rprimes de faon offensive et violente. Les gains de ces rvoltes sont incertains, alors que le carnage, la rpression et la dmoralisation en cas dchec sont certains et rels (p. 29). La paix agraire peut tre comprise comme la paix de la rpression (souvenir ou anticipation) plutt que la paix du consentement et de la complicit. En revanche, la mthode passive , qui nest pas exprime comme une dfiance ouverte, est souvent invincible. Parmi les mthodes dveloppes par les paysans, il y a les sabotages subtils, lvasion, les mensonges, la simulation dignorance, de maladie et dincomptence, le chapardage, les incendies criminels, les calomnies et moqueries sur les propritaires de terres.
Notes de lecture
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La comprhension des formes quotidiennes de rsistance peut nous aider saisir ce qui se passe entre les rvoltes. Mais la rflexion de Scott permet aussi de cerner les limites dune interprtation classique de la domination qui souligne la passivit des acteurs sociaux, sans rendre compte de formes de rsistance et dinsubordination qui lui chappe. Lauteur affirme que les formes quotidiennes de rsistance ne sont pas perues parce quelles consistent en des milliers dactions individuelles dinsubordination et dvasion. Dune part, les autorits ne veulent pas faire tat de ces insubordinations, et dautre part, les mdias nenregistrent pas ces formes de rsistance, puisquil ny a pas de confrontation ouverte ou de discours politique clair et que les insubordonns nattirent pas particulirement lattention sur eux-mmes, puisque leur force rside dans leur anonymat. Il affirme que lHistoire et les Sciences Sociales ne sont pas bien quipes pour dvoiler le silence et les formes anonymes de conflit social qui caractrisent la paysannerie. Car elles sont ralises par une intelligentsia qui utilise les donnes crites gnralement produites par des fonctionnaires lettrs habitus une certaine forme dobservation et dcriture. Scott sinsurge contre lide gnralise que les groupes dexploits, au moyen de lhgmonie religieuse ou de lidologie sociale, acceptent leur situation comme tant normale et justifiable par lordre social. Selon lui, cette explication de la passivit se base sur une acceptation fataliste de lordre social et mme une complicit active, que les marxistes appellent fausse conscience et/ou mystification . Ces concepts rsument non seulement la prtention de domination des modes de production matrielle par les lites, mais aussi celle des modes de production symboliques. Il affirme, par le biais de lexemple de Sedaka, que cette interprtation ne parvient pas saisir les relations de classe, mais peut aussi conduire interprter de faon errone les conflits de classe dans diffrentes situations. Scott cherche dmontrer que le concept dhgmonie ignore la capacit que la plupart des groupes subordonns ont de pntrer et de dmystifier lidologie prdominante partir de leurs expriences matrielles quotidiennes. Il insiste sur le fait que les thories hgmoniques tendent confondre ce qui est invitable et ce qui est juste. Alors que, mme si une classe subordonne ne connat pas dautres systmes sociaux, elle peut tout fait concevoir que le systme de domination auquel elle est assujettie nest pas invitable. Et les faits historiques et culturels montrent quelle peut arriver surmonter cette invitabilit. Car une idologie hgmonique doit, par dfinition, reprsenter une idalisation, et cre donc des contradictions qui permettent de la critiquer dans ses propres termes. Il pense quune rvision historique de presque tous les mou-
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Notes de lecture
vements rvolutionnaires paysans et proltaires de masse dmontre que les objectifs recherchs, conus aux limites de lhgmonie prdominante, sont gnralement restrictifs et rformistes, mme si les moyens dy arriver peuvent tre rvolutionnaires. Avec Weapons of the weak, Scott dmontre qu Sedaka la rsistance est fortement base sur lexprience matrielle relle du quotidien. Les ennemis ne sont pas des abstractions historiques pour les paysans ; ce sont des personnes relles, perues comme acteurs responsables de leurs propres actions. Les valeurs dfendues sont familires et palpables ; les pratiques sont dfinies par ce qui a bien russi dans le pass et parat pouvoir rduire ou liminer les pertes. Les buts de rsistance sont modestes : il sagit de la lutte pour avoir du travail, une proprit et des revenus. Les moyens daccder ces buts sont ralistes et prudents (p. 348). Sil existe la possibilit de partir ailleurs, ils le font ; si une confrontation avec un propritaire parat futile, elle est vite. Entre ces deux ples, tous les modes de rsistance existent et sont utiliss. Enfin, lauteur explique que si, historiquement, les rvolutions ont t rares et le sont encore plus aujourdhui, il faut respecter et clbrer les armes des faibles. Dans le ridicule, la truculence, lironie, la dissimulation, la noncroyance dans les discours des lites et la manire constante de sefforcer de maintenir lintgrit, il y a une tnacit dauto-prservation et une pratique qui vitent le pire, tout en promettant le meilleur (p. 350).
Armes des faibles. Formes journalires de rsistance paysanne, nous traduisons. Cest le terme employ pour marquer une tape dans lvolution technique des moyens de production initie dans les annes soixante-dix.
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Sarah Mailleux SantAna
Oskar Negt, Lespace public oppositionnel

Payot, Paris, 2007
Le concept despace public oppositionnel semble parler de lui-mme, au vu des mouvements sociaux contemporains qui cherchent formuler des expressions publiques, allant lencontre des institutions rpublicaines. Trois sigles symbolisent cette situation : OGM, TCE, CPE. Autrement dit, le mouvement de dsobissance civile contre les Organismes gntiquement modifis ; la fronde contre le Trait constitutionnel europen et son chec lors du rfrendum prsidentiel du 29 mai 2005 ; et le mouvement social contre le Contrat premire embauche de 2006 qui a dfait une loi qui tait dj entrine par le Prsident de la rpublique, son gouvernement, les deux chambres et le Conseil constitutionnel. Il est possible de saisir le concept despace public oppositionnel de faon presque intuitive, partir de la situation de crise politique ouverte par le 21 avril 2002 : comme lespace reprsentatif se limite alors la droite et sa forme extrme, lopposition occupe la rue. Lespace public oppositionnel constitue cependant un argument qui dpasse de loin ces considrations immdiates, en ce quil interroge les fondations mme de lespace public dominant. Il sagit dune rplique conceptuelle la thorie de lespace public bourgeois ( brgerliche ffentlichkeit ) 1, propose par Jrgen Habermas. Le thme de lespace public oppositionnel qui structure le prsent ouvrage a volu au fil des crits de Negt, pour intgrer sa rflexion sur le travail vivant et la subjectivit rebelle des acteurs. Les contextes politiques, les dynamiques intellectuelles et les expriences personnelles de lauteur ont influ sur ses essais de conceptualisation, de 1968 aujourdhui. Les textes runis ici se fondent par consquent dans une construction sui generis. La thmatique sorganise autour dun texte central, Espace public et exprience ( ffentlichkeit und Erfahrung ), dans lequel Negt et Kluge formulent leur clbre alternative linterprtation habermassienne, en 1973. Nous prsentons les deux premires parties de louvrage, qui reprsentent son volet proprement thorique. Laccs cette criture complexe est facilit par lessai politique Pas de dmocratie sans socialisme, pas de socialisme sans dmocratie . Negt y dfend lhritage libral et dmocratique du mouvement socialiste que les reprsentants des partis de gauche ne sont pas en mesure de porter, au moment du tournant no-libral de 1978.
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Notes de lecture
Comme ces textes ont t crits il y a trente ans, lauteur a tenu les dlester de leur dcor anecdotique, afin de faire jaillir leur pleine actualit, sans pour autant toucher au style de lpoque. Le texte LAllemagne en tant quespace public de production considre larrire fond historique plus vaste de cette rflexion. Il est issu de louvrage imposant, mais fragmentaire Histoire et subjectivit rebelle ( Geschichte und Eigensinn ). Negt et Kluge y montrent comment les appareils conomiques et tatiques se reconstituent aprs la chute du nazisme, en soulignant le poids des traditions qui pse encore sur le cerveau des vivants. Lessai Les potentiels de violence des mass mdias signale quel point la mise en scne dune deuxime ralit, virtuelle, affaiblit la dmocratie. Negt se rfre la fois lexprience berlusconienne et aux thories de la communication anglosaxonnes. Le texte est issu dun livre incisif, intitul Soixante-huit. Les intellectuels politiques face au pouvoir ( Achtundsechzig. Politische Intellectuelle und die Macht ). En guise de conclusion, Negt explore les liens entre la crise conomique, les changements du monde du travail et la mondialisation capitaliste, autour de quelques questions philosophiques souleves par Aristote, Kant et Marx. Les extraits que nous soumettons au public franais appartiennent louvrage Travail et dignit humaine ( Arbeit und menschliche Wrde ) qui ne cesse dtre rdit depuis sa premire publication, en 2001. N en 1934 Knigsberg/Kaliningrad, Oskar Negt a dirig lInstitut de sociologie de lUniversit de Hanovre pendant trente ans. Alors que ses ouvrages majeurs ont littralement t traduits dans le monde entier, cet minent penseur de lcole de Francfort est jusqu ce jour rest mconnu en France. Form par Theodor W. Adorno2, ancien assistant scientifique dHabermas, Negt a sans cesse cherch ressusciter le moment fondateur de la Thorie critique, celui dune critique radicale de la socit ayant reu son impulsion de la rvolution conseilliste de 1918. Cette part de lhritage se rfre au programme initial de lInstitut de recherche en sciences sociales de Francfort. Alex Neuman
Nancy Fraser prcise quon pourrait traduire brgerliche ffentlichkeit par espace public civiquebourgeois , avant dadopter la formule plus courte par commodit : Fraser/Honneth, Umverteilung oder Anerkennung ?, Suhrkamp, Francfort/M, 2003, p. 105. 2 Adorno a dirig la thse de philosophie de Negt, soutenue Francfort en 1964 et intitul Les relations structurelles entre les thories sociales dAuguste Comte et de G.W.F. Hegel . Le texte a t publi dans la collection Frankfurter Beitrge zur Soziologie 14, avec une prface dAdorno qui est reproduite dans ses uvres in : Adorno, Vermischte Schriften II, Suhrkamp, Francfort/M, 1997, p. 658.
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Dconstruire le pouvoir
Variations, automne 2007
Pour faire suite ce numro du printemps 2007, les Frontires de la Politique , nous voudrions renverser les perspectives, en nous plaant en quelque sorte cette fois au cur du politique : notre numro dhiver 2007 portera ainsi sur la question du pouvoir, du cur du pouvoir. De l une srie dinterrogations que nous voudrions reprendre : Quen est-il du pouvoir politique Dans le rapport qui lie lEtat aux citoyens ou aux masses gouverner ? lintrieur des organisations politiques, syndicales, associatives Dans le rapport qui lie leur direction aux militants, aux sympathisants. Dans les espaces en apparence infra politiques que sont la famille, les lieux de travail, lcole. Comment corroder le pouvoir ? Quen est-il de lanti-pouvoir (Holloway), de lespace public oppositionnel (Negt) ? Il y a sur lensemble de ces questions un hritage marxiste quil sagit dinterroger, notamment en ce qui concerne le concept didologie. En outre, si lEtat, selon la formule bien connue de Max Weber est le seul dtenteur de la violence lgitime , on aurait ici un second pilier sur lequel sappuierait le pouvoir politique. Cette question de la violence ouvre galement des perspectives interroger. Les apports de la psychanalyse et de la psychologie de masse pour penser la question du pouvoir semblent aussi particulirement bienvenus et intressants. Quest-ce qui se joue comme forme de jouissance dans lexercice dun pouvoir ? Lanalyse de Michel Foucault sur cette question du pouvoir semble bien tre une rfrence importante pour entrer nouveau dans ces objets thoriques. Enfin, un niveau plus directement politique, on pourrait formuler la question de la manire suivante : peut-on vraiment envisager une prise du pouvoir qui ferait aussi voler en clats le pouvoir ? Lexprience de la gauche sud-amricaine nous place devant un dilemme, qui nest autre que laporie de la question du pouvoir. Dune part, au Venezuela, on assiste, avec la prise de pouvoir dHugo Chavez, la construction dun socialisme autoritaire par le haut. Dautre part, les zapatistes du Mexique sont engags dans une logique de contre-pouvoir et de construction dalternatives locales. Serait-il encore possible de penser la dislocation du pouvoir, une rvolution qui fasse tourner autrement les rapports sociaux ?
Achev dimprimer en juin 2007 sur les presses de limprimerie Chirat Saint-Just-la-Pendue France Dpt lgal 2e trimestre 2007

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Les Frontires de la politique

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Parangon/Vs, Lyon, 2007

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Pour une anthropolitique

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Pour une anthropolitique

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Pour une anthropolitique

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Pour une anthropolitique

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Pour une anthropolitique

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Pour une anthropolitique

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Pour une anthropolitique

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Pour une anthropolitique

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Pour une anthropolitique

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Pour une anthropolitique

Sous-hommes et surhommes , termes utiliss par la propagande nazie. NDR.

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Ce que le mot proltariat signifie aujourdhui

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Ce que le mot proltariat signifie aujourdhui

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Alexander Kluge/Oscar Negt

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Ce que le mot proltariat signifie aujourdhui

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Ce que le mot proltariat signifie aujourdhui

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Alexander Kluge/Oscar Negt

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Ce que le mot proltariat signifie aujourdhui

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Alexander Kluge/Oscar Negt

Traduction de lallemand : Alex Neumann

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Favoriser lmergence de lconomie quitable

2. Tirer vraiment les leons du pass

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