INTRODUCCIN

El presente trabajo trata de la Biblia, tambin llamada Santa Biblia, Libro Sagrado o Escrituras. Para entender de donde viene y la explicacin de la misma, se debe entender que es un tema religioso, es decir, trata de la creencia y la fe en la religin, cuya definicin es: Culto que se tributa a la Divinidad basada en la fe 1. La cual consta de miles de aos de historia, comenzando con la profundidad de la creencia del pueblo Hebreo, la que trataremos ms adelante, con el nombre de historia del judasmo. El trmino Biblia, lleg al latn del griego biblia o "libros", forma diminutiva de Byblos. La Biblia cristiana es una coleccin de 73 libros, separadas en dos partes: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento, el primero consta de 46 libros, mientras que el segundo de 27 libros. Testamento significa la ltima voluntad de una persona; pero el trmino griego correspondiente, "diateke" significa adems pacto, alianza. Se denomina antiguo y nuevo testamento, por el periodo histrico de cuando fue escrito, al cual nos referiremos ms adelante. En un principio no se propuso ninguna doctrina formal acerca de la inspiracin de las Escrituras, como es el caso del Islam, que sostiene que el Corn fue dictado desde los cielos. Sin embargo, por lo general los cristianos crean que la Biblia contena la palabra de Dios tal y como fue transmitida por su Espritu: primero a travs de los patriarcas y profetas, y ms tarde por boca de los apstoles. De hecho, los autores de los libros del Nuevo Testamento aludieron a la autoridad de las Escrituras Hebreas en apoyo de sus alegaciones con respecto a Jesucristo. La doctrina de la inspiracin de la Biblia por el Espritu Santo y de la infalibilidad de su contenido, surgi en realidad durante el siglo XIX, como respuesta al desarrollo de la crtica bblica, estudios cientficos que parecan poner en entredicho el origen divino de la Biblia. Esta doctrina sostiene que Dios es autor de la Biblia es por eso que se dice que "la Biblia es Su palabra". Los cientficos bblicos y los telogos han propuesto numerosas teoras para explicar esta doctrina, que van desde un dictado verbal directo de las Escrituras de Dios, hasta una iluminacin que ayud al autor inspirado a comprender la verdad que expresaba, tanto si sta era revelada como aprendida por la experiencia. La importancia e influencia de la Biblia entre cristianos y judos (los cuales difieren en el tipo de Biblia utilizada, tema que se tratar ms adelante) puede
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Diccionario "Pequeo Larousse Ilustrado"

explicarse, en general, en trminos externos e internos. La explicacin externa es el poder de la tradicin, de las costumbres y del credo: grupos religiosos que manifiestan estar guiados por la Biblia. En cierto sentido, el verdadero autor de las Escrituras es la comunidad religiosa, que las desarroll, las reverenci, las utiliz y las canoniz (es decir, las incluy en listas de libros bblicos reconocidos de una forma oficial). Por otra parte, la explicacin interna es lo que numerosos cristianos y judos continan sintiendo como poder del propio contenido de los libros bblicos. El antiguo Israel y la primitiva Iglesia conocan muchos ms textos religiosos que los que constituyen la Biblia actual. Sin embargo, los escritos bblicos fueron venerados y utilizados por lo que decan y por cmo lo decan. Fueron canonizados con rango oficial porque la gran mayora de los creyentes los utilizaba y crea en ellos. La Biblia es el autntico documento fundamental del judasmo y del cristianismo. A modo de completar la informacin que se dar ms adelante, con respecto a la Biblia, me referir a la historia del judasmo, cristianismo y protestantismo, para as entender y comprender sus motivos y razones de culto a Dios, as como sus libros de oraciones (Biblia).

HISTORIA DEL JUDASMO

El Judasmo es la cultura religiosa de los judos (conocidos tambin como el pueblo de Israel). Es una de las religiones ms antiguas de la historia. Los trminos judasmo y religin no existan en el hebreo premoderno. Los judos hablaban de la Tor: leyes que Dios revel a Israel, y en las que se ofreca una visin del mundo y una manera de vivir (la Halaj), la senda que se deba seguir por el mundo: las leyes, costumbres y prcticas judas. Todas las formas histricas del judasmo premoderno constituan (y an hoy el judasmo tradicional lo constituye), un sistema de cultura integral, que abarca la totalidad de la existencia individual y comunitaria de las personas. Es un sistema de santificacin en el que todo est sometido a la voluntad expresa de Dios, de acuerdo con modelos divinos revelados sobre el orden csmico y la legalidad. Judasmo, cristianismo e Islam, las tres grandes religiones monotestas, tienen mucho en comn. El cristianismo surgi en Palestina dentro de la comunidad juda durante el siglo I d.c.; en un principio, el Islam extrajo parte de su ideologa del judasmo. Teniendo en cuenta que desde el siglo VII la mayor parte de los judos han vivido en un ambiente cultural muy cercano al cristianismo y al Islam, estas dos religiones ejercieron una fuerte influencia en la historia del judasmo. El judasmo tuvo su origen en Oriente Prximo. Pero, casi desde sus inicios, las comunidades judas, en muchas ocasiones como resultado de migraciones voluntarias y de exilios o expulsiones forzadas, han vivido en casi todos los rincones del mundo.

Un gran concepto del judasmo es el de la alianza ( berit) o pacto entre Dios y los judos. De acuerdo con la tradicin, el Dios de la creacin estableci una relacin muy especial con el pueblo judo en el Sina. Ellos reconoceran en Dios a su nico y ltimo rey y legislador, comprometindose a obedecer sus leyes. Como recompensa, Dios reconocera a Israel como su pueblo, y estara especialmente atento a su bienestar. Los autores bblicos, y ms tarde la tradicin juda, consideraron esta alianza en un contexto universal. Pero, despus de sucesivos fracasos para lograr establecer una alianza con la rebelde humanidad, Dios se centr en un segmento particular de sta. Israel est llamado a ser el reino de los sacerdotes, y el orden social ideal, que se establecera de acuerdo con las leyes divinas, sera un modelo para la humanidad. As pues, Israel se encuentra entre Dios y la humanidad, como mediador entre ambos. La literatura bblica y la investigacin arqueolgica ofrecen la primera informacin respecto a la historia del judasmo ( vase Biblia). En un principio, Israel no era monotesta, sino ms bien henotesta: a pesar de que ellos adoraban a un solo Dios, no negaban la existencia de otros dioses en el caso de otras naciones. El pueblo de Israel, antes del exilio, fue primero una confederacin de tribus, y ms tarde un reino. Celebraban, como una de sus primeras experiencias histricas, el fin de la esclavitud a la que los haban sometido los egipcios, y muy especialmente la conquista y asentamiento en las tierras de Canan (tierra de Israel). Su mxima deidad era Yahv, el dios de los patriarcas que haba sacado a los israelitas de Egipto, guindolos hasta la Tierra Prometida. La religin israelita estaba ntimamente relacionada y enfocada hacia su dependencia agrcola. Se crea que Yahv era el dueo de la lluvia que poda garantizar una cosecha fructfera o hambrunas, sequas y pestilencia si la comunidad se mostraba poco creyente y obstinada. A pesar de esto, el pueblo de Israel, en su vida normal, se vea a s mismo como dependiente de Dios y se obligaban a responderle con sacrificios u ofrendas propiciatorias. A medida que fue pasando el tiempo, el culto se centr en el santuario real de Jerusaln, que ms tarde rivalizara con los santuarios de Betel y Dan en el norte. La oposicin al culto sincretista que se practicaba, tanto en los santuarios del norte (reino de Israel) como en los del sur (reino de Jud), y a las injusticias sociales que existieron durante el periodo de la monarqua, fue proclamada por los profetas, hombres carismticos de Dios. No rechazaban los sacrificios del culto en s mismos. Rechazaban solamente aquellos que vean que eran exclusivamente un pago personal, y que por lo tanto ignoraban egostamente la dimensin moral de la sociedad israel. Estas advertencias fueron justificadas cuando, primero el reino del norte y luego el del sur, fueron destruidos por conquistadores extranjeros. El exilio del pueblo de Jud a Babilonia en el 586 a.C., fue un hito histrico para la religin de Israel. A partir de entonces, la historia de Israel fue reinterpretada a la luz de los acontecimientos del ao 586; desde ese momento se fij el Pentateuco y los cnones de los libros profticos e histricos del

Antiguo Testamento. Los profetas Ezequiel e Isaas crean que Yahv se haba servido de Babilonia para castigar a los israelitas por sus pecados y que, por lo tanto, l tena el poder de liberarlos del cautiverio, si es que se arrepentan. Se desarroll una verdadera religin monotesta, en la que el Dios de Israel era visto como el Dios que diriga la historia universal y el destino de todas las naciones. La esperanza mesinica que surgi a partir del exilio de Babilonia, para lograr restaurar el reino de Jud bajo el liderazgo de un vstago de la estirpe de David, parece justificarse plenamente cuando Ciro II el Grande, despus de conquistar Babilonia en el 539 a.C., autoriz la repatriacin del pueblo subyugado y la restauracin del Templo. Sin embargo, el restaurado Estado de Jud no logr alcanzar totalmente esta esperanza, porque los persas no permitieron el restablecimiento de la monarqua de Jud, sino nicamente el establecimiento de un estado administrado por un sumo sacerdote. La llegada de la cultura griega a Oriente Prximo, que comenz con la conquista de Alejandro Magno en el 331 a.C., hizo que la cultura originaria de la zona se pusiera a la defensiva. La revuelta de los Macabeos (165-142 a.C.), que comenz como una guerra civil entre judos helenizados y no helenizados, concluy en una guerra que logr la independencia poltica para el pueblo de Jud de los sirios; este desorden cultural y poltico tuvo un fuerte impacto en la religin. Durante este periodo se compusieron los primeros escritos apocalpticos; este gnero de revelaciones crpticas interpretaban la guerra de aquel entonces como parte del conflicto csmico entre las fuerzas del bien y las del mal, que acabaran con la victoria de las legiones de Dios. A todos los judos que haban llevado una vida honorable y que haban muerto en combate, les estaba prometida la resurreccin del cuerpo el da que Dios celebrara el Juicio Final. En el judasmo primitivo, la inmortalidad consista nicamente en la supervivencia de algunos nios y personas en particular, en una oscura vida posterior en el bajo mundo, localizada fsicamente debajo del actual, el sheol. A pesar de que con las victorias de los Macabeos se inauguraron los 80 aos de independencia poltica del pueblo de Jud, sigui habiendo desrdenes religiosos. Los miembros de la familia sacerdotal de los Asmoneos, quienes haban liderado la revuelta, se autoproclamaron reyes hereditarios y sumos sacerdotes, a pesar de no pertenecer al alto linaje de los antiguos sumos sacerdotes. Esto, unido a la vida ostentosa que llevaban, propia de la monarqua helenstica, provoc una furiosa oposicin de grupos como el de la comunidad de Qumran, que nos han llegado gracias a los Manuscritos del Mar Muerto. Liderados por sacerdotes disidentes, esta secta estaba convencida de que el templo de Jerusaln haba sido profanado por los Asmoneos, y se vieron a s mismos como un templo purificado y aislado en el desierto. El grupo de Qumran probablemente pueda ser identificado con los esenios, que ya aparecen descritos por el historiador judo Flavio Josefo y por otros escritores de la poca. Josefo tambin describi otros dos grupos, los saduceos y los fariseos, ampliamente mencionados en el Nuevo Testamento, si bien no se ha encontrado informacin de primera mano acerca de ellos. Los fariseos (perushim, separatistas), al igual que el grupo de Qumran, impusieron

sus propias tradiciones sobre las leyes bblicas, en constante litigio con los saduceos, grupo aristocrtico de la clase sacerdotal. Despus del 70 d.C., los fariseos fueron los precursores del movimiento rabnico. Todas las facciones religiosas de aquel periodo, particularmente aquellas que se oponan a la administracin del Templo, hacan especial hincapi en reconocer la autoridad de las Escrituras, a la que, por supuesto, cada grupo dio su propia interpretacin. El fervor mesinico y apocalptico aument al acabar la independencia poltica del pueblo de Jud. Este hecho poltico fue consecuencia de la invasin de las legiones romanas a mediados del siglo I a.C. El fervor lleg a su punto ms alto con el estallido de una fallida revuelta en contra de los romanos entre los aos 66 y 70 d.C.

HISTORIA DEL PROTESTANTISMO

El protestantismo empez como un movimiento reformador de la Iglesia cristiana occidental en el siglo XVI, que dara lugar a la Reforma protestante que separ a las Iglesias reformadas de la Iglesia catlica. El objetivo declarado por los reformadores pioneros era el de restaurar la fe cristiana como haba sido en sus orgenes, manteniendo lo que ellos consideraban valioso de la tradicin romana que se haba desarrollado en los siglos intermedios. Las cuatro tradiciones protestantes principales que emergieron tras la Reforma fueron la luterana, la calvinista, la anabaptista y la anglicana. A pesar de las considerables diferencias que hay entre ellas en cuanto a prcticas y doctrina, coinciden en su rechazo a la autoridad del papa y en la importancia que se concede a la Biblia y a la fe individual. El trmino protestantismo se otorg al movimiento despus de la II Dieta de Spira (1529), que fue una asamblea imperial donde la mayora catlica retir la tolerancia otorgada a los luteranos durante la primera, celebrada tres aos antes. Seis prncipes luteranos y los dirigentes de 14 ciudades libres alemanas firmaron una protesta, es decir, manifestaron su disconformidad y se reafirmaron con ahnco en su fe, con lo que los luteranos pasaron a ser conocidos como protestantes. El trmino ha ido asocindose cada vez ms a las iglesias que no son la catlica, ni la ortodoxa ni otras iglesias de la tradicin oriental. A principios de la dcada de 1990, en el mundo haba 436 millones de protestantes (contando con los 73 millones de anglicanos), lo que supona la cuarta parte de la cristiandad. En realidad, el movimiento protestante precedi a la Reforma del siglo XVI. Algunos movimientos disidentes de la Iglesia medieval tarda anticipaban la Reforma con sus denuncias de la corrupcin generalizada de la Iglesia de Roma, as como de aspectos importantes de las enseanzas catlicas.

Ya al empezar el siglo XII los valdenses, seguidores del mercader francs Pierre Valdo, practicaban lo que consideraban el sencillo y no corrupto cristianismo de la Iglesia primitiva. El movimiento, localizado en Francia e Italia, sobrevivi a una violenta persecucin oficial y, durante la Reforma, muchos valdenses se convirtieron al calvinismo. Alrededor de 1380 los lolardos aparecieron en Inglaterra, guiados por las enseanzas del telogo John Wycliffe, quien negaba la autoridad de los prelados eclesisticos (que consideraba corruptos en el plano moral), la transubstanciacin y otras enseanzas tradicionales, y abogaba por la fe bblica. Los lolardos fueron perseguidos, pero sobrevivieron e influyeron en la Reforma inglesa. Las enseanzas de Wycliffe calaron en el reformador bohemio Jan Hus, cuyos seguidores (los husitas), reformaron la Iglesia bohemia y consiguieron una independencia virtual tras el martirio de Hus, excomulgado por Alejandro V y quemado vivo por orden del Concilio de Constanza en 1415. Muchos se convirtieron al luteranismo en el siglo XVI. Algunas novedades en la Europa del siglo XVI explican el triunfo de Martn Lutero y otros reformadores en comparacin con sus antecesores. Tanto el poder del Emperador como el del Papa estaba declinando y ambos estaban preocupados por el avance de los turcos en Europa central y en el Mediterrneo. Adems, la invencin de la imprenta en el siglo XV posibilit la difusin de tratados religiosos entre la nobleza y el pueblo llano, en especial en el norte de Europa. Es un hecho aceptado por la mayora de los historiadores que la publicacin de las 95 Tesis de Martn Lutero en el da de Todos los Santos, en 1517, marc el comienzo de la Reforma; en ellas atacaba la venta indiscriminada de indulgencias para financiar la construccin de la baslica de San Pedro en Roma, la gran empresa del papa Julio II. Lutero era un monje agustino y profesor de teologa en la Universidad de Wittenberg. Consideraba que no era suficiente para obtener su salvacin seguir las enseanzas catlicas tradicionales. Empez a pensar que esa salvacin se encontraba en la doctrina de la justificacin de la gracia divina a travs de la fe sola, mientras que la teologa catlica haba oscurecido ese aspecto dando la misma importancia a las buenas acciones, a las obras. Pensaba que la venta de indulgencias era un abuso basado en ese nfasis equivocado en la importancia de las buenas acciones. Al principio, Lutero quiso reformar la Iglesia desde dentro, pero se top con una firme oposicin. Al no querer retractarse y pedir que se demostrara su error mediante las Escrituras, neg la autoridad de Roma y fue excomulgado. Bajo la proteccin de Federico el Sabio, elector de Sajonia, escribi libros y panfletos, y sus ideas se extendieron rpidamente por toda Alemania y otros lugares de Europa. En Escandinavia se establecieron con gran rapidez iglesias luteranas que proclamaron su carcter nacional. Pocos aos despus de la reivindicacin heterodoxa de Lutero surgi un movimiento reformador independiente y ms radical en Zurich (Suiza) dirigido

por el pastor suizo Ulrico Zuinglio. Los estudios bblicos de Zuinglio le llevaron a la conclusin de que slo lo que se autorizaba de un modo literal en las Escrituras deba conservarse en la doctrina y en las prcticas de la Iglesia. El luteranismo conservaba muchos elementos de la liturgia medieval, pero Zuinglio abogaba por una ceremonia simple y, en oposicin a la Iglesia catlica y al luteranismo, consideraba la eucarista una ceremonia tan slo simblica. Las reformas de Zuinglio, adoptadas de forma pacfica mediante votacin por el Consejo de Zurich, pronto se extendieron a otras ciudades suizas. El principal reformador de la generacin posterior a Lutero y Zuinglio fue Juan Calvino, telogo francs que hubo de establecerse en Ginebra en 1536. Las reformas de Calvino no eran tan extremas como las de Zuinglio, pero iban acompaadas de un estricto rgimen que una en la prctica Estado e Iglesia en el mantenimiento de la moral y la doctrina correctas. Calvino escribi la primera exposicin sistemtica de la teologa protestante, puso en marcha un sistema de gobierno para la Iglesia presbiteriana y fund importantes instituciones educativas que formaron a hombres como John Knox, introductor del calvinismo en Escocia, donde se convirti en la Iglesia presbiteriana. El calvinismo tambin se extendi a Francia, donde sus seguidores eran conocidos como los hugonotes, y a los Pases Bajos, donde reforz la voluntad para conseguir la independencia de la Espaa catlica. La historia del protestantismo primitivo estuvo marcada por luchas donde se entremezclaban los motivos polticos con los religiosos. En Alemania, las guerras religiosas del siglo XVI y la guerra de los Treinta Aos en el XVII fueron encarnizadas y devastadoras. En Francia los hugonotes calvinistas lucharon en una sangrienta guerra civil contra los catlicos, y ello culmin con la masacre de la Noche de San Bartolom en 1572, en la que murieron muchos caudillos hugonotes. Despus de varios enfrentamientos civiles los hugonotes vieron garantizado su culto gracias al Edicto de Nantes (1598), pero muchos se vieron forzados a emigrar cuando Luis XIV lo revoc en 1685. En Inglaterra, la guerra civil entre el Parlamento y la monarqua corresponda tambin en gran parte a una contienda intestina entre puritanos y anglicanos. A partir de la Paz de Westfalia (1648), el protestantismo entr en una fase de consolidacin. El siglo XVII fue un periodo en el que se defini y expuso con rigor la ortodoxia protestante, enfatizando la autoridad de la Biblia y la lgica religiosa. Esta tendencia se llam ms tarde escolasticismo protestante por analoga con la teologa catlica sistemtica de la edad media. Durante el siglo XIX, el protestantismo se convirti en un movimiento a escala mundial como resultado de una intensa actividad misionera. Tambin se fue haciendo cada vez ms variado al aparecer nuevas sectas y tendencias religiosas. El telogo protestante ms influyente de la poca fue el alemn Friedrich Schleiermacher (1768-1834). Schleiermacher interpretaba la religin como un sentimiento intuitivo de dependencia del Infinito o de Dios, que

consideraba una experiencia universal de la humanidad al completo. La importancia de la experiencia religiosa ms que de los dogmas fue retomada por la escuela teolgica del liberalismo. Los telogos liberales se propusieron reconciliar la religin con la ciencia y con la sociedad moderna mediante nuevas tcnicas histricas y crticas de la ciencia bblica. Intentaron distinguir el Jess histrico y sus enseanzas de lo que consideraban embellecimientos mitolgicos y dogmticos. El movimiento evangelista mantuvo su importancia en el mundo protestante, sobre todo en Estados Unidos. Aparecieron muchas nuevas sectas evanglicas como los adventistas. La mayor parte de las Iglesias protestantes conservaron las doctrinas centrales de las tradiciones catlica y ortodoxa como la Trinidad, la expiacin y la resurreccin de Cristo, la autoridad teolgica de la Biblia, y el carcter sacramental del bautismo y de la eucarista o Cena del Seor. Sin embargo, algunas doctrinas y prcticas distinguen la tradicin protestante de las dos tradiciones cristianas ms antiguas. En comparacin con la misa catlica y la liturgia ortodoxa, el culto protestante es ms simple y se centra en el sermn del sacerdote. Los reformadores establecieron que los servicios se celebraran en la lengua verncula e introdujeron himnos que la congregacin debe cantar. Algunos servicios protestantes (como el pentecostal) son casi espontneos y carecen de estructura predeterminada: se centran en la participacin de la comunidad de fieles y en los dones espirituales, como el don de lenguas. Todas las tradiciones protestantes redujeron el nmero de sacramentos de los siete catlicos romanos a dos: el bautismo y la eucarista. Ms recientemente, el protestantismo mantiene an su carcter dinmico y los cambios se han acelerado desde 1960. Algunas confesiones han adoptado formas de culto muy informal para atraer a los jvenes; otras se han dividido respecto al ordenamiento de las mujeres como ministras de la fe, la modernizacin del lenguaje litrgico, las fusiones con otros credos, as como respecto al perenne debate sobre la interpretacin de la Biblia y su relacin con la verdad cientfica. Los protestantes, como individuos y como colectivos, siguen involucrados de forma muy intensa en materias y conflictos polticos y sociales. Algunos militan en el bando ms reaccionario y otros en el ms liberal o radical. Las caractersticas que definieron a los primeros protestantes (la voluntad de cuestionar las opiniones recibidas, de denunciar los abusos y de desafiar a las autoridades establecidas) se han mantenido a lo largo del siglo XX. El protestantismo sigue extendindose durante este siglo y ejerce una profunda influencia sobre las culturas y las sociedades contemporneas.

HISTORIA DEL CRISTIANISMO

Casi toda la informacin de la que se dispone sobre la vida de Jess y los orgenes del cristianismo, proviene de aquellos que proclamaban ser sus discpulos. Considerando que escribieron ms para convencer a los creyentes que para satisfacer la curiosidad histrica, esta informacin consta por lo comn de ms preguntas que respuestas, y nunca se ha podido armonizar dentro de un coherente y satisfactorio orden cronolgico. Dada la naturaleza de las fuentes, es imposible, excepto de un modo especulativo, distinguir entre las enseanzas originales de Jess y el desarrollo que tuvo este magisterio dentro de las primeras comunidades cristianas. Lo que s se sabe es que tanto la persona como el mensaje de Jess de Nazaret, desde pocas muy tempranas, logr tener seguidores que crean en l como en un nuevo profeta. Sus palabras y hechos se interpretan a la luz del milagro de su resurreccin. Los primeros cristianos concluyeron que lo que l haba demostrado ser, a travs de su resurreccin, ya lo deba haber sido antes, cuando caminaba entre los habitantes de Palestina e incluso antes de haber nacido del vientre de Mara de acuerdo con su condicin divina y, por tanto, eterna. Se inspiraron en el lenguaje de las Sagradas Escrituras (la Biblia hebrea, que los cristianos llamaron Antiguo Testamento) para componer un relato de la realidad siempre antigua, siempre nueva, que haban aprendido a conocer como apstoles de Jesucristo. Creyendo que era deseo y mandato de Jess el que se unieran y formaran una nueva comunidad de lo que an quedaba rescatable del pueblo de Israel, estos judos cristianos formaron la primera Iglesia en Jerusaln. Consideraban que se era el lugar ms apropiado para recibir lo prometido: el don del Espritu Santo y de una innovacin espiritual. Los comienzos de la Iglesia Jerusaln era el ncleo del movimiento cristiano; al menos lo fue hasta su destruccin a manos de los ejrcitos de Roma en el 70 D.C. Desde este centro, el cristianismo se desplaz a otras ciudades y pueblos de Palestina, e incluso ms lejos. En un principio, la mayora de las personas que se unan a la nueva fe eran seguidores del judasmo, para quienes sus doctrinas representaban algo nuevo, no en el sentido de algo novedoso por completo y distinto, sino en el sentido de ser la continuacin y realizacin de lo que Dios haba prometido a Abraham, Isaac y Jacob. Por lo tanto, ya en un principio, el cristianismo manifest una relacin dual con la fe juda: una relacin de continuidad y al mismo tiempo de realizacin, de anttesis, y tambin de afirmacin. La conversin forzada de los judos durante la edad media y la historia del antisemitismo (a pesar de que los dirigentes de la Iglesia condenaban ambas actitudes) constituyen una prueba de que la anttesis poda ensombrecer con facilidad a la afirmacin. Sin embargo, la ruptura con el

judasmo nunca ha sido total, sobre todo porque la Biblia cristiana incluye muchos elementos del judasmo. Esto ha logrado que los cristianos no olviden que aquel al que adoran como Seor era judo y que el Nuevo Testamento no surgi de la nada, sino que es una continuacin del Antiguo Testamento. Una importante causa del alejamiento del cristianismo de sus races judas fue el cambio en la composicin de la Iglesia, que tuvo lugar ms o menos a fines del siglo II (es difcil precisar cmo se produjo y en qu periodo de una forma concreta). En un momento dado, los cristianos con un pasado no judo comenzaron a superar en nmero a los judos cristianos. En este sentido, el trabajo del apstol Pablo tuvo una poderosa influencia. Pablo era judo de nacimiento y estuvo relacionado de una forma muy profunda con el destino del judasmo, pero, a causa de su conversin, se sinti el instrumento elegido para difundir la palabra de Cristo a los gentiles, es decir, a todos aquellos que no tenan un pasado judo. Fue l quien, en sus epstolas a varias de las primeras congregaciones cristianas, formul muchas de las ideas y cre la terminologa que ms tarde constituiran el eje de la fe cristiana; merece el ttulo de primer telogo cristiano. Muchos telogos posteriores basaron sus conceptos y sistemas en sus cartas, que ahora estn recopiladas y codificadas en el Nuevo Testamento. De las epstolas ya consideradas y de otras fuentes que provienen de los dos primeros siglos de nuestra era, es posible obtener informacin sobre la organizacin de las primeras congregaciones. Las epstolas que Pablo habra enviado a Timoteo y a Tito (a pesar de que muchos estudiosos actuales no se arriesgan a afirmar que el autor de esas cartas haya sido Pablo), muestran los comienzos de una organizacin basada en el traspaso metdico del mando de la primera generacin de apstoles, entre los que se incluye a Pablo, a sus continuadores, los obispos. Dado el frecuente uso de trminos tales como obispo, presbtero y dicono en los documentos, se hace imposible la identificacin de una poltica nica y uniforme. Hacia el siglo III se hizo general el acuerdo respecto a la autoridad de los obispos como continuadores de la labor de los apstoles. Sin embargo, este acuerdo era generalizado slo en los casos en que sus vidas y comportamientos asuman las enseanzas de los apstoles, tal como estaba estipulado en el Nuevo Testamento y en los principios doctrinales que fundamentaban las diferentes comunidades cristianas. Se hizo necesario aclarar las cuestiones doctrinales cuando surgieron interpretaciones del mensaje de Cristo que vendran a considerarse errneas. Las desviaciones ms importantes o herejas tenan que ver con la persona de Cristo. Algunos telogos buscaban proteger su santidad, negando su naturaleza humana, mientras otros buscaban proteger la fe monotesta, haciendo de Cristo una figura divina de rango inferior a Dios, el Padre. En respuesta a estas dos tendencias, en los credos comenz, en poca muy temprana, un proceso para especificar la condicin divina de Cristo, en relacin con la divinidad del Padre. Las formulaciones definitivas de estas relaciones se establecieron durante los siglos IV y V, en una serie de concilios oficiales de la Iglesia; dos de los ms destacados fueron el de Nicea en el 325, y

el de Calcedonia en el 451, en los que se acuaron las doctrinas de la Santsima Trinidad y de la doble naturaleza de Cristo, en la forma an aceptada por la mayora de los cristianos ( Credo de Nicea). Para que pudieran exponerse estos principios, el cristianismo tuvo que refinar su pensamiento y su lenguaje, proceso en el que se fue creando una teologa filosfica, tanto en latn como en griego. Durante ms de mil aos, ste fue el sistema de pensamiento con ms influencia en Europa. El principal artfice de la teologa en Occidente fue san Agustn de Hipona, cuya produccin de textos literarios, dentro de los que se incluyen los textos clsicos Confesiones y La ciudad de Dios, hizo ms que cualquier otro grupo de escritos, exceptuando los autores de la Biblia, para dar forma a este sistema. Sin embargo, el cristianismo tuvo primero que asentar su relacin con el orden poltico. Dentro del Imperio romano, y como secta juda, la Iglesia cristiana primitiva comparti la misma categora que tena el judasmo, pero antes de la muerte del emperador Nern en el 68 ya se le consideraba rival de la religin imperial romana. Las causas de esta hostilidad hacia los cristianos no eran siempre las mismas y, por lo general, la oposicin y las persecuciones tenan causas muy concretas. Sin embargo, la lealtad que los cristianos mostraban hacia su Seor Jess, era irreconciliable con la veneracin que exista hacia el emperador como deidad, y los emperadores como Trajano y Marco Aurelio, que estaban comprometidos de manera ms profunda con mantener la unidad ideolgica del Imperio, vean en los cristianos una amenaza para sus propsitos; fueron ellos quienes decidieron poner fin a la amenaza. Al igual que en la historia de otras religiones, en especial la del islam, la oposicin a la nueva religin creaba el efecto inverso al que se pretenda y, como seal el epigrama de Tertuliano, miembro de la Iglesia del norte de frica, la sangre de los mrtires se transformar en la semilla de cristianos. A comienzos del siglo IV el mundo cristiano haba crecido tanto en nmero y en fuerza, que para Roma era preciso tomar una decisin: erradicarlo o aceptarlo. El emperador Diocleciano trat de eliminar el cristianismo, pero fracas; el emperador Constantino I el Grande opt por contemporizar, y acab creando un imperio cristiano. La conversin del emperador Constantino situ al cristianismo en una posicin privilegiada dentro del Imperio; se hizo ms fcil ser cristiano que no serlo. Como resultado, los cristianos comenzaron a sentir que se estaba rebajando el grado de exigencia y sinceridad de la conducta cristiana y que el nico modo de cumplir con los imperativos morales de Cristo era huir del mundo (y de la Iglesia que estaba en el mundo), y ejercer una profesin de disciplina cristiana como monje. Desde sus comienzos en el desierto egipcio, con el eremitorio de san Antonio, el monaquismo cristiano se propag durante los siglos IV y V por muchas zonas del Imperio romano. Los monjes cristianos se entregaron al rezo y a la observacin de una vida asctica, pero no slo en la parte griega o latina del Imperio romano, sino incluso ms all de sus fronteras orientales, en el interior de Asia. Durante el inicio de la edad media, estos monjes se transformaron en la fuerza ms poderosa del proceso de cristianizacin de los no creyentes, de la renovacin del culto y de la oracin y, a pesar del antiintelectualismo que en reiteradas ocasiones trat de hacer valer

sus derechos entre ellos, del campo de la teologa y la erudicin. Uno de los actos del emperador Constantino que tuvo ms repercusin dentro del mundo cristiano, fue su decisin, en el ao 330, de trasladar la capital del Imperio desde Roma hasta una Nueva Roma, la ciudad de Bizancio, en el punto ms oriental del mar Mediterrneo. La nueva capital, Constantinopla (actual Estambul), as llamada en honor del emperador, se transform tambin en el centro intelectual y religioso del mundo cristiano de Oriente. Mientras que el mundo cristiano de Occidente se fue centralizando de forma progresiva: una pirmide cuya cima la constitua el papa de Roma, los principales centros del mundo oriental, Constantinopla, Jerusaln, Antioqua y Alejandra, se desarrollaron de forma autnoma. El emperador de Constantinopla tena una posicin muy destacada en la vida de la Iglesia. Por ejemplo, l era quien convocaba y presida los concilios generales de la Iglesia, rganos supremos de la legislacin eclesistica con respecto a la fe y a los cdigos morales. Esta relacin especial que surgi entre la Iglesia y el Estado se denomin, con una simplificacin excesiva, cesaropapismo. Foment una cultura cristiana (como lo atestigua la gran baslica de Santa Sofa en Constantinopla, erigida por el emperador Justiniano I), que uni y sintetiz elementos cristianos y de la antigedad clsica. El problema radicaba en que esta simbiosis poda significar que la Iglesia se subordinara a la autoridad del Estado. La crisis del siglo VIII respecto a la legitimidad del uso de imgenes en las iglesias cristianas signific tambin un choque entre la Iglesia y el poder imperial. El emperador Len III el Isaurio las prohibi, precipitando as un conflicto en el que los monjes de Oriente se convirtieron en los principales defensores de los iconos. Ms adelante, se restaur el culto a los iconos, lo que supuso una medida de independencia para la Iglesia respecto al Estado. Durante los siglos VII y VIII, tres de los cuatro centros orientales cayeron bajo la influencia expansiva del islam; el nico ncleo que qued sin conquistar fue Constantinopla, que fue sitiada en repetidas ocasiones, hasta que cay en manos de los turcos en 1453. Sin embargo, la lucha con los musulmanes no era tan slo de carcter militar. Tanto los cristianos de Oriente como los seguidores del profeta Mahoma trataban de aumentar su mutua influencia en aspectos de ndole intelectual, filosfica, cientfica e incluso teolgica. El conflicto con respecto a la adoracin de las imgenes result ser tan grave porque amenazaba un rasgo fundamental de la Iglesia de Oriente: su liturgia. El cristianismo de Oriente era, y sigue siendo, una forma de culto a partir del cual surge una forma de vivir y de pensar. La palabra griega ortodoxia (junto con su sinnimo, en esloveno, pravoslavie) se refiere a la manera correcta de alabar a Dios, lo cual resulta indisociable del modo correcto de proclamar la verdadera doctrina de Dios y de vivir de acuerdo con su voluntad. Este nfasis aport a la liturgia y a la teologa de Oriente una categora que los observadores occidentales, incluso durante la edad media, caracterizaran como mstica, categora que se intensific por la fuerte influencia que ejerca el neoplatonismo

sobre la filosofa bizantina. A pesar de que el monaquismo de Oriente, por lo general, se mostraba hostil ante estas corrientes filosficas de pensamiento, se llevaba a la prctica una vida de devocin bajo la influencia de los escritos de los Padres de la Iglesia y de telogos, como san Basilio, que haban asumido un cristianismo helenstico del que partan muchas de esas ideas filosficas. Todos los rasgos distintivos del cristianismo de Oriente, como la ausencia de una autoridad eclesistica central, la estrecha relacin con el Imperio, la tradicin litrgica y mstica, el uso continuado de la lengua y de otros elementos de la cultura griega, as como su aislamiento a causa de la expansin musulmana, contribuyeron a su alejamiento de Occidente, lo que por ltimo desemboc en el cisma entre las iglesias occidental y oriental. De modo general, los historiadores fechan el Gran Cisma a partir de 1054, cuando Roma y Constantinopla se excomulgaron mutuamente, aunque tambin se puede decir que la fecha fue 1204, cuando ejrcitos procedentes de Occidente, de camino para arrebatar la Tierra Santa del dominio otomano, atacaron y arrasaron la ciudad cristiana de Constantinopla. Cualquiera que sea la fecha, la ruptura entre el cristianismo oriental y el occidental se ha mantenido hasta hoy, a pesar de los repetidos esfuerzos por lograr la reconciliacin. Uno de los puntos de conflicto entre Constantinopla y Roma, a comienzos del siglo IX, fue el relativo a la evangelizacin de los eslavos. Pese a que muchas tribus eslavas, como los polacos, moravos, checos, eslovacos, croatas y eslovenos terminaron envueltas en la rbita de la Iglesia de Occidente, la gran mayora de la poblacin eslava se convirti al cristianismo de acuerdo a las normativas de la Iglesia oriental (bizantina). Desde su temprana fundacin en Kev, la ortodoxia eslava impregn Rusia, donde los rasgos distintivos del cristianismo de Oriente, ya descritos, enraizaron con mucha fuerza. La autoridad autocrtica del zar moscovita imit algunas de las atribuciones del cesaropapismo bizantino; el monaquismo ruso se dej influir por el ascetismo y la devocin cultivada en los monasterios griegos del monte Athos. El nfasis en la autonoma cultural y tnica hizo evidente, desde muy temprano, que el cristianismo eslavo tena su propio lenguaje litrgico (conocido an como antigua Iglesia eslava). Por otra parte, esta Iglesia fue incorporando los estilos artsticos y arquitectnicos importados de los centros ortodoxos de las zonas de habla griega. En la Iglesia de Oriente tambin haba algunos grupos eslavos de los Balcanes (serbios, montenegrinos, bosnios, macedonios y blgaros), albaneses, descendientes de los antiguos ilirios, y rumanos, un pueblo de lengua romance. A lo largo de los siglos de dominio turco en los Balcanes, algunas de las poblaciones cristianas locales fueron forzadas a convertirse al islam, como en el caso de algunos bosnios, blgaros y albaneses. A pesar de que el cristianismo de Oriente era en muchos sentidos el heredero directo de la Iglesia primitiva, una parte del desarrollo ms dinmico se dio en la zona occidental del Imperio romano. De las muchas razones que hubo para ese desarrollo, merecen mencin especial dos causas relacionadas de una forma directa: el crecimiento del poder del Papado y la migracin de los pueblos germanos. Cuando se traslad la capital del Imperio a Constantinopla, la fuerza

ms poderosa que qued en Roma fue la de los obispos. La antigua ciudad, capital de la Iglesia de Occidente, desde la que se poda seguir la huella de la fe cristiana a partir de la obra de los apstoles Pablo y Pedro, en reiteradas ocasiones actu como rbitro de la ortodoxia mientras otros centros, incluida Constantinopla, caan en la hereja o en los cismas. Roma sostena esta posicin cuando las sucesivas oleadas de tribus, en lo que fue llamado el periodo de las invasiones brbaras, asolaron Europa. La conversin de los invasores al cristianismo, como en el caso del rey de los francos, Clodoveo I, signific al mismo tiempo su incorporacin a una institucin presidida por el obispo de Roma. A medida que fue decayendo el poder de Constantinopla sobre las provincias del oeste, se fueron creando reinos germnicos autnomos, hasta que en el 800 naci un nuevo imperio soberano en Occidente, cuando el papa Len III coron emperador a Carlomagno. Por lo tanto, el cristianismo occidental durante la edad media, al contrario de su rplica oriental, era una entidad nica, o por lo menos eso trataba de ser. Cuando alguno de los pueblos se converta al cristianismo adoptaba como lengua oficial el latn, proceso en el que, por lo comn (como fue el caso de los francos y los visigodos en la pennsula Ibrica), perdan incluso su propia lengua. As fue como el lenguaje de la antigua Roma se transform en la lengua litrgica, literaria y cultural de Europa occidental. Si bien los arzobispos, los obispos y los abades ejercan gran poder sobre sus regiones, estaban subordinados a la autoridad del papa, a pesar de que con bastante frecuencia ste era incapaz de satisfacer sus peticiones. Durante los primeros siglos de la edad media, en Europa occidental hubo largas controversias teolgicas, aunque nunca llegaron a las enormes proporciones que alcanzaron en Europa oriental. La teologa occidental no pudo, al menos hasta despus del siglo XI, alcanzar los extremos de complejidad filosfica de Oriente. La sombra de san Agustn continu dominando durante mucho tiempo la teologa latina, y haba dificultades para acceder a los textos de las meditaciones doctrinales de los antiguos pensadores cristianos. Existi cooperacin entre la Iglesia y el Estado cuando, durante las Cruzadas, cerraron filas contra el enemigo comn. La conquista musulmana de Jerusaln signific que los Santos Lugares vinculados a la vida de Jess quedaron bajo el control de un poder no cristiano, aunque se debe reconocer que las noticias que llegaban referentes a las molestias que sufran los peregrinos a manos de los musulmanes eran sumamente exageradas. El hecho es que en el exaltado ambiente medieval del cristianismo fue intensificndose la certeza de que era deseo de Dios organizar un ejrcito cristiano para liberar Tierra Santa. Al emprender la primera Cruzada en 1095, las tropas cristianas lograron formar un reino latino y un patriarcado en Jerusaln, aunque un siglo ms tarde la ciudad volvi a caer bajo dominio musulmn; en el plazo de 200 aos ya haba sucumbido hasta el ltimo reducto cristiano. En este sentido, las Cruzadas fueron un fracaso, o incluso, como ocurri en el curso de la cuarta Cruzada (1202-1204), un verdadero desastre. No sirvieron para restaurar el cristianismo de forma permanente en Tierra Santa, ni tampoco para unificar Occidente, ni en el plano eclesistico ni en el orden poltico. Al contrario,

aumentaron los rencores entre los cristianos orientales y occidentales, ahondando ms en sus diferencias. No obstante, la Iglesia medieval s logr un triunfo muy importante durante este periodo, que fue el desarrollo de la filosofa y la teologa escolsticas. Partiendo siempre del sustrato doctrinal de las enseanzas expuestas por san Agustn, los telogos latinos volcaron su inters en la relacin entre el conocimiento de Dios alcanzable por la razn humana por s misma, y el conocimiento que se adquiere a travs de la revelacin. Se adopt el lema de san Anselmo: Creo en aquello que puedo entender, y se busc una prueba concluyente para demostrar la existencia de Dios basada en la estructura misma del pensamiento humano (el argumento ontolgico). En esa poca, Pedro Abelardo estudi las contradicciones que existan entre las distintas tendencias de la tradicin doctrinal de la Iglesia, con la idea de desarrollar mtodos para lograr armonizarlas. Esos dos cometidos dominaron el pensamiento de los siglos XII y XIII, hasta que la recuperacin de las obras perdidas de Aristteles hizo posible el acceso a un conjunto de definiciones y de matices que pudieron ser aplicados en ambos casos. La teologa filosfica de san Agustn busc hacer justicia al conocimiento natural de Dios, a la vez que exaltaba las enseanzas reveladas en los Evangelios, y entrelaz las partes dispersas de la tradicin formando una sola unidad. San Agustn, junto con sus contemporneos, san Buenaventura y santo Toms de Aquino, representaba el ideal intelectual del cristianismo medieval. Sin embargo, coincidiendo con la muerte de santo Toms de Aquino, aparecieron nubes que amenazaron tormenta en la Iglesia de Occidente. En 1309, el Papado se traslad de Roma a Avin, donde se mantuvo hasta 1377 en la denominada cautividad de Babilonia de la Iglesia. A estos acontecimientos sigui el Gran Cisma de Occidente, durante el cual hubo dos, y a veces hasta tres, aspirantes al solio pontificio. Este litigio no se resolvi hasta 1417, cuando se volvi a unir el Papado, aunque jams logr recuperar el frreo control ni la autoridad anteriores. El reformador Martn Lutero fue la figura catalizadora que aceler el nuevo movimiento, como se mencion anteriormente. El proceso tampoco se limit a la Alemania de Lutero. Hubo movimientos reformistas en Suiza, que pronto encontraron el apoyo y liderato de Ulrico Zuinglio y en especial de Juan Calvino, cuya obra Institutio christianae religionis se transform en el ms influyente compendio de la nueva teologa. La Reforma inglesa, desencadenada por los problemas personales del rey Enrique VIII, evidenci la fuerte influencia que tenan los reformadores en Inglaterra. La Reforma en Inglaterra tom su propia va, manteniendo algunos elementos procedentes de la religin catlica, como el episcopado histrico, con otros rasgos protestantes, como el reconocimiento de la exclusiva autoridad de la Biblia. El pensamiento de Calvino ayud en Francia al avance de los hugonotes, grupo que era rechazado con violencia tanto por la Iglesia como por el Estado, aunque al final logr ser reconocido por el Edicto de Nantes en 1598 (revocado en 1685). Los grupos reformadores ms radicales,

entre los que destacaban los anabaptistas, se pusieron en contra tanto de otros grupos protestantes como de Roma, rechazando prcticas tan antiguas como el bautismo infantil e incluso dogmas como el de la Santsima Trinidad; tambin estaban en contra de la alianza entre Iglesia y Estado. La Reforma protestante no fue suficiente para agotar el espritu renovador que exista dentro de la Iglesia catlica. Como respuesta al desafo protestante, y en funcin de sus propias necesidades, la Iglesia convoc el Concilio de Trento, que se prolong desde 1545 hasta 1563, ao en que se logr dar una formulacin definitiva a las doctrinas que se debatan, y asimismo instituir reformas legislativas prcticas respecto a la liturgia, la administracin de la Iglesia y la enseanza de la fe. La responsabilidad de llevar a cabo las decisiones tomadas en el Concilio recay sobre todo en la Compaa de Jess, fundada por san Ignacio de Loyola. Considerando que estos cambios religiosos coincidieron con el descubrimiento del Nuevo Mundo, el hecho fue contemplado como una oportunidad providencial para evangelizar a quienes jams haban odo el anuncio evanglico. El hecho de que el Concilio de Trento no tomara en consideracin ninguna de las propuestas de los reformistas y reafirmara las de la Iglesia catlica tuvo el efecto de hacer de la divisin de la Iglesia algo permanente. Nuevas divisiones continuaron surgiendo en las iglesias. En un plano histrico, es probable que las ms destacadas fueran las de la Iglesia de Inglaterra. Los puritanos se oponan a los remanentes del papismo que existan an en la vida litrgica e institucional del anglicanismo, y presionaron para lograr su eliminacin total. Dada la unin anglicana entre la Corona y la Iglesia, este problema adquiri, a medida que se fue desarrollando, consecuencias polticas violentas, que culminaron con el estallido de la Guerra Civil inglesa y la ejecucin del rey Carlos I en 1649. El puritanismo encontr su ms completa expresin en Estados Unidos, tanto en el aspecto poltico como en el teolgico. Los pietistas de las Iglesias calvinistas y luteranas de Europa permanecan como un grupo dentro de la organizacin, en vez de formar una Iglesia independiente. Pero en Estados Unidos el pietismo represent los puntos de vista y las perspectivas de futuro de muchos de los grupos llegados de Europa. El pietismo europeo tambin tuvo eco en Inglaterra, gracias a las doctrinas de John Wesley, fundador del movimiento metodista. Ya durante el siglo XVI, cuando se produjo la Reforma, e incluso de forma ms marcada durante los siglos XVII y XVIII, se hizo notorio que el cristianismo estaba obligado a definirse ante el auge de la ciencia y la filosofa modernas. Este problema se hizo presente en todas las Iglesias, aunque de distinto modo. El hecho de que Galileo hubiera sido condenado por la Inquisicin, acusado de hereja, encontr ms tarde su equivalente en las controversias protestantes acerca de las consecuencias de la teora de la evolucin en el relato bblico de la creacin. El cristianismo, por lo general, tambin actuaba a la defensiva frente a otros movimientos modernos. El mtodo crtico histrico que se empleaba para estudiar la Biblia, y que haba comenzado a utilizarse en el siglo XVII, pareca estar amenazando la autoridad de las Escrituras, por lo que se conden el

racionalismo del Siglo de las Luces por considerarse una fuente de indiferencia religiosa y de anticlericalismo. Considerando la importancia que se conceda a la capacidad del hombre para determinar el destino de la humanidad, incluso la democracia poda ser condenada por la Iglesia. El incremento de la secularizacin de la sociedad hizo que la Iglesia perdiera el control de muchos aspectos de la vida cotidiana, como por ejemplo la enseanza. A resultas de esta situacin, el cristianismo tuvo que redefinir su relacin con el orden civil. La tolerancia religiosa para con los grupos religiosos minoritarios, y luego la gradual separacin entre la Iglesia y el Estado, representaron una ruptura con el sistema que, entre multitud de altibajos, haba prevalecido desde la conversin de Constantino, y constituy, segn la opinin de los estudiosos, el cambio de mayor alcance en la historia moderna del cristianismo. Llevada a una conclusin lgica, a muchos les pareci que implicaba tanto la reconsideracin de cmo los distintos grupos y sus tradiciones que se hacan llamar cristianos estaban interrelacionados, como una revisin de la forma en que, tomados en conjunto, se hallaban vinculados a otras tradiciones religiosas. El estudio de la trascendencia de estos dos conflictos ha desempeado un papel muy importante durante los siglos XIX y XX. La relacin ambivalente que existe entre la fe cristiana y la cultura moderna, se reconoce tambin en el papel que ha representado el cristianismo en la historia social y poltica. Encontramos a los cristianos divididos en las discusiones que tuvieron lugar a lo largo del siglo XIX a raz del tema de la esclavitud, y las distintas tendencias utilizaron argumentos procedentes de la Biblia. El surgimiento de ideologas que propiciaron diversas revoluciones polticas y sociales en los siglos XIX y XX tuvo su repercusin entre los grupos cristianos, generalmente tachados de reaccionarios, en especial bajo los regmenes de inspiracin marxista del siglo XX. No obstante, tambin surgieron tendencias que buscaban conciliar el cristianismo con los cambios sociales, y en algunos casos la fe revolucionaria ha surgido de fuentes cristianas. Mohandas Karamchand Gandhi sostena que actuaba en el espritu de Jesucristo, y Martin Luther King fundament sus enseanzas y su programa poltico en el Sermn de la Montaa. Igualmente, han sido personalidades cristianas las encargadas de denunciar las enormes desigualdades existentes en zonas del Tercer Mundo, costndoles la vida en varias ocasiones, como fue el caso de monseor Romero en El Salvador. Durante los ltimos 25 aos del siglo XX, los movimientos misioneros de la Iglesia han llevado la fe cristiana por todo el mundo. La adaptacin de las costumbres nativas plantea problemas teolgicos y de tradicin, como, por ejemplo, conseguir que las tribus africanas polgamas adopten una vida familiar cristiana.2

"Cristianismo," Enciclopedia Microsoft Encarta 2000. 1993-1999 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.

DESARROLLO
Descripcin Histrica del origen de la Biblia

1. Perodos histricos que cubre la Biblia:

1.

Proto Historia Prembulo histrico tpico

Genesis 1-11

2.

Perodo Patriarcal
1850: Abraham baja a Canan 1700: Jacob y sus hijos en Egipto

1850-1250 a.C.

Gnesis 12-50

Su opresin 3. Perodo de Exodo

1250: Moiss saca al pueblo de Egipto hacia Canan. Alianza en Sina, amrcha por el desierto

1250-1200 a.C.

Exodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio

4. 5.

Perodo de la Conquista Perodo de la Monarqua

1040-1010: Saul Rey 1010-970: David Rey 970-930: Salomon Rey. Perodo dorado 930: Divisin del Reino. Norte (Israel)/Sur (Jud)

1050 a.C. 1050-930 a.C. Samuel 1 y 2 Reyes 1 y 2 Crnicas 1 y 2

6.

Perodo de los dos Reinos

930-587 a.C. Samuel 1 y 2 Reyes, Crnicas Amos-Oseas Reino del Norte: 930-721 885-841: Dinasta de Omri Isaas 1-39 841-735: Dinasta de Jeh Miqueas Perodo de mximo esplendor. Influjo Nahm, Sofonas idoltrico cananeo Habacuc Siglo VIII: Expansin Siria Jeremas

721: Cada de Samaria Fin

Baruc Lamentaciones

Reino del sur: 930-587 (ms fiel)

750: Ajaz (guerra Sirio-efrainita) 725-640: Exequias (bueno)-Manases (malo) Siglo VII: Decadencia Asiria. Reforma de Josas Siglo VI: Expansin Caldea 587: Cada de Jerusaln Fin

7.

Perodo del Exilio En Babilonia

587-538 a.C. Ezequiel I.S. 40-55

8.

Perodo de Restauracin
Siglo VI: Expansin Persa. Edicto de Ciro 538: Vuelta del destierro, restauracin del Templo

Nace el Judasmo Se desarrolla la escuela sapiencial y la recoleccin de los antiguos escritos 9. Perodo Helenstico y Romano Lucha por la sucesin de Alejandro. Crece la dispora
Siglo II: Dominio de los Seleucidas. Persecucin de Antoco IV. Los Macabeos 63 a.C:-70 d.C:: Dominio Romano

538-331 a.C. Crnicas 1 y 2 Esdras, Nehemas, Ageo Zacaras Malaquas, Joel, I.S. 56-66 Escritos sapienciales, Prov, Jov, Ecle, Rut, Jons 331-63 a.C Tobas, Ester 63 a.C.-70 Judit d.C. Eclesistico Cantar, Daniel Macabeos Sabidura

2. Idioma en que fue escrita la Biblia: La Biblia fue escrita en tres idiomas originales: Hebreo, Arameo y Griego. Hebreo: Se escribi la mayor parte del Antiguo testamento, con excepcin de algunos fragmentos de Daniel, Esdras y Jeremas, escritos en Arameo.

 Arameo: Se escribieron los Libros de Tobas, Judit, y el original de San Mateo. As como se mencion anteriormente, algunos fragmentos del antiguo Testamento. Griego: Se escribi el Nuevo Testamento, excepto el original de San Mateo. Del Antiguo Testamento se escribi el Libro de la Sabidura, el 2 de Macabeos, el Eclesistico y partes de los Libros de Ester y Daniel. 3. Cundo fue escrita la Biblia: El nuevo Testamento fue escrito por los Apstoles de los primeros tiempos del cristianismo, al cual ya nos referimos en la primera parte del trabajo. El Antiguo Testamento, que viene del canon de la Biblia Hebrea, fijado por los judos de Palestina hacia la era cristiana, es conservado por los judos modernos y los Protestantes. A continuacin se mostrar una tabla con algunos Libros de la Biblia y sus fechas correspondientes: ANTIGUO TESTAMENTO
Rut: 400-250 a.C. Tobas: 612 a.C. Gnesis: No se encontr Proverbios: epoca de Salomn Sabidura: Siglo I a.C. Deuteronomio: Siglo VIII a.C. Enoc: II-I a.C. Samuel: XI-X a.C. Ams: No se encontr Mateo: 70 d.C. Apstoles: No se encontr Glatas: 54 d.C. Filipenses: 61-65 Timoteo: final siglo I d.C. Santiago: final siglo I d.C. Judas: 70 d.C. Jons: posterior al 538 a.C. Judit: 612-587 a.C. Salmos: No se encontr Eclesiats: siglo III a.C. Exodo: 550 a.C. Daniel: 606 a.C. Josu: mediados siglo X a.C. Reyes: 609 a.C. Isaas: 760-690 a.C. Ester: siglo II a.C. Macabeos: 175-70 a.C. Job: 500-250 a.C. Cantares: V-III a.C. Levtico: siglo V a.C. Esdras: 536-432 a.C: Jueces: XIII.XI a. C. Baruc: No se encontr

NUEVO TESTAMENTO
Marcos: No se encontr Lucas: No se encontr Romanos: 58 d.C. Corintios: 54-55 d.C. Efesios: No se encontr Colosenses: 55-63 d.C. 1 Tesalosineses: 50 d.C. 2tesalosineses:No se encontr Filenos: 56 d.C. Hebreos: No se encontr Pedro: 96 d.C. y siglo II d.C. Juan: siglo I d.C. Apocalipsis: No se encontr

4. Autores de la Biblia:

Jesucristo y los Apstoles entregaron a la Iglesia la Sagrada Escritura, como inspirada. El Concilio del Vaticano indica en que consiste esta inspiracin, que distingue la Biblia de todos los dems escritos, as la Iglesia reconoce estos Libros como sagrados y cannicos, porque habiendo sido escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen por autor al mismo Dios. La inspiracin, por lo tanto, es un influjo sobrenatural de dios en el hombre, a quien escoge para escribir un Libro; por el cual resulta que Dios es el autor principal de todo aquel Libro, y el hombre no es sino el instrumento de que Dios se vale para escribirlo. Esto ha sido siempre enseada y defendida por los Santos Padres y doctores de la Iglesia, y modernamente aclarada en notables documentos de los Romanos Pontfices Len XIII, Po X y Benedicto XV, contra los errores del racionalismo y modernismo. En todo caso, hay conocimiento de los autores de algunos de lo Libros de la Biblia, los que sealaremos a continuacin: ANTIGUO TESTAMENTO
Rut: Desconocido Tobas: Desconocido Gnesis: Compilacin Proverbios: Salomn Sabidura: Salomn Deuteronomio: Moises Enoc: Desconocido Samuel: Samuel Ams: Profeta Ams Jons: Annimo Judit: Desconocido Salmos: David Eclesiats: Desconocido Exodo: Moises Daniel: Profeta Daniel Josu: Lider militar Josu Reyes: Profeta Jeremas Isaas: Hijo de Ams (Isaas) Ester: Annimo Macabeos: Annimo Job: Annimo Cantares: Jess (hijo de Sir) Levtico: Sacerdote de Templo Esdras: Sacerdote Esdras Jueces: Samuel Baruc: Baruc

NUEVO TESTAMENTO
Mateo: San Mateo Marcos: San Marcos Lucas: Lucas, Mdico Apstoles: San Lucas Romanos: San Pablo Corintios: San Pablo Glatas: San Pablo Efesios: San Pablo Colosenses: San Pablo Filipenses: San Pablo 1 Tesalosineses: San Pablo 2 tesalosineses: Desconocido Timoteo: Pablo Filenos: San Pablo Hebreos: San Pablo Santiago: Sabtiago (El menor) Pedro: San Pedro Juan: San Juan Evangelista Judas: Apstol o hermano de Santiago Apocalipsis: Juan evangelista

5. Traductores de la Biblia: Para esta parte, se utiliz la Biblia de Jerusalem como lectura de contenido. La traduccin ha sido realizada directamente de los textos originales de Hebreo, Arameo y griego. En cuanto al antiguo Testamento, hemos seguido el texto masortico, es decir, el texto Hebreo fijado en los siglos VIII-IX d.C., por l sabios judos, que fijaron su grafa y su vocalizacin. Este texto es el que reproducen la mayora de los manuscritos. Cuando ste ofrece algunas

dificultades insuperables, nos hemos servido de otros manuscritos Hebreos o de antiguas versiones griegas, seraca y latina principalmente. En estos casos sealamos siempre en nota la correccin. Para los Libros griegos del Antiguo Testamento (deuterocannicos) y para el Nuevo Testamento hemos empleado el texto fijado en poca moderna mediante un trabajo critico sobre los principales testigos manuscritos de la tradicin, ayudndonos tambin de las antiguas versiones. Cuando la tradicin ofrece varias formas para un mismo texto, hemos elegido la leccin ms segura, pero indicando en nota la o las variantes ms importantes, o que tienen algn interes. Al unificar la traduccin de expresiones idnticas de los textos originales, se ha tenido en cuenta la amplitud de sentido de ciertos trminos hebreos o griegos, para los que no siempre el facil hallar un nico equivalente castellano. Tambin hemos tenido en cuenta las exigencias del contexto, sin olvidarnos de que una traduccin palabra por palabra y excesivamente literal, en ocasiones puede expresar solamente de una manera imperfecta el sentido real de una frase u oracin. Con todos los trminos tcnicos, cuyo sentido es abiertamente unvoco, se traducen con el mismo equivalente castellano. Hemos reproducido la transcripcin de los nombres propios conforme a la fontica castellana, evitando la reproduccin exacta de la forma que tales nombres tienen en hebreo o en griego. Para la edicin espaola, los textos bblicos han sido traducidos del hebreo, arameo y griego, por el siguiente equipo de colaboradores: Antiguo Testamento: PENTATEUCO: Gnesis: J. Moya xodo: F. Garca Levtico: A. Ibez (J. A. Ubieta) Nmeros: A. Ibez Deuteronomio: A. Ibez (M. Revuelta)

LIBROS HISTORICOS: Josu y Jueces: A. Ibez 1 y 2 Samuel: M. Villanueva 1 y 2 Reyes: J. Trebolle (M. Villanueva) 1 y 2 Crnicas, Esdras y Nehemas: M. Villanueva Rut, Tobas, Judit, Ester: M. Villanueva 1 Macabeos: J. L. Malillos 2 Macabeos: J. A. Ubieta

 LIRICA: Salmos, Cantar de los Cantares y Lamentaciones: V. Morla (M. Revuelta)

LIBROS SAPIENCIALES: Job: V. Morla (M. Revuelta) Proverbios: J. Menchn (A. Ibez) Eclesiasts: V. Morla (J. A. Ubieta) Sabidura: J. Menchn Eclesistico: N. Calduch (J. Rz. Gago)

LIBROS PROFTICOS: Isaas y Jeremas: J. Moya Beruc: J. Menchn (M. Revuelta) Ezequiel: J. M. brego (M. Revuelta) Daniel: J. Menchn (M. Revuelta) Oseas y Ams: J. M. Abrego (M. Revuelta) Joel, Abdas, Jons y Miqueas: J. Menchn (M. Revuelta) Nahum, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas: V. Morla (M. Revuelta)

Nuevo Testamento: EVANGELIOS: Mateo: R. Aguirre (M. Revuelta) Marcos: P. Nez Lucas: M. Villanueva Juan: D. Muoz (A. Ibez)

HECHOS DE LOS APSTOLES: S. Garca EPSTOLAS DE SAN PABLO: Romanos, Corintios, Glatas, Efesios, Filepenses, Coloneses, Filemn: A. M. Artola Tesalonicenses: P. Nez Timoteo y Tito: S. Garca Hebreos: A. M. Artola

 EPSTOLAS CATLICAS: Epstolas de Santiago y San Judas: S. Garca Epstolas de San Pedro y San Juan: S. Garca (P. Nez)

APOCALIPSIS: D. Muoz (A. Ibez) Los nombres mencionados son los traductores actuales, mientras que los que estn entre parntesis, son los primeros traductores. Cabe sealar, que para la versin francesa, hay otros traductores, los que no se mencionarn por motivo de la utilizacin de la lengua, ya que la Biblia que analizamos est escrita en castellano.

6. Impresiones de la Biblia: Para ver las distintas impresiones de la Biblia, trataremos el tema de un modo diferente, analizaremos las impresiones de distintas versiones Bblicas, utilizadas para este trabajo.

Biblia de Jerusaln: Impresa en Espaa, RODESA (Rotativas de Estella, S.A.), 1998 ltima impresin. Fue impresa por primera vez en 1967, luego en 1975, y posteriormente la actual versin.

Sagrada Biblia: Traducida por el Padre Jos Miguel Petisco, de la Compaa de Jess. Publicada por Ilmo. Sr. D. Flix Torres Amat, de la editorial apostolado de Madrid en 1958, siendo sta la sptima edicin.

Santa Biblia:

Pertenece a la antigua versin de Casiodoro de Reina (1569), revisada por Cipriano de Valera (1602), y otras revisiones en los aos 1862,1909 y 1960. Publicada por las Sociedades Bblicas de Amrica Latina. ltima impresin 1960. A continuacin se presentar una tabla con las primeras impresiones, con idioma y fecha respectivamente:

1456 1466 1471 1478 1488 1522 1530 1535 1541 1550 1553 1561 1581 1584 1584 1588 1590 1599 1642 1663 1671 1679 1685

Latn Alemn Italiano Cataln Checo Holands Francs Ingls Sueco Dans Espaol Polaco Eslavn antiguo Islands Esloveno Gals Hngaro Hebreo Fins Massachusetts rabe Romanche Irlands

1819 1821 1822 1822 1823 1823 1827 1831 1832 1834 1835 1835 1835 1838 1838 1839 1840 1840 1841 1843 1851 1852 1853

Mahratta Yidish Snscrito Chino Cingals Gujarati Turco Kannada Eslovaco Noruego Hindi Birmano Malgache Persa Tahitiano Hawaiano Griego moderno Amrico Malayalam Urdu Rarotonga Siriaco moderno Armenio moderno

1871 1879 1883 1883 1883 1884 1891 1891 1891 1895 1899 1903 1905 1911 1913 1914 1916 1926 1932 1933 1940 1948 1951

Akuapem-Twi Dakota Thai Japons IsiZulu Yoruba Azerbaiyano Sundans KiSwahili: meridional Pashto Cachemir Ucraniano Tagalo Coreano Ew Nepal Vietnams Esperanto Hausa Afrikaans Bulu Tibetano Fang: Ogow

1688 1689 1727 1733 1735 1739 1743 1751 1801 1804 1809 1811 1815

Rumano Letn Tamil Malayo Lituano Estonio: Tallin Georgiano Portugus Galico Serbocroata Bengal Lapn sueco Oriya

1854 1854 1855 1858 1859 1862 1862 1864 1864 1865 1867 1868 1871

Telugu Javans Samoano Maor IsiXhosa Tongano Cree occidental Blgaro Fiji Vasco: labortano Ruso Efik Esquimal: Labrador

1951 1952 1953 1954 1954 1956 1959 1959 1963 1964 1966

Kikuyu Malts Luo Sindhi Camboyano Ijo: inferior Punjab Mend rabe norteafricano Tiv Nama

Conformacin de la Biblia

1. Libros que componen la Biblia Catlica: En el siguiente punto debo dar una diferencia entre la Biblia Catlica, la Protestante y la Juda, por lo que para esquematizar de una mejor manera, muestro la siguiente tabla con los respectivos libros de las ya nombradas Biblias, para acentuar an ms sus diferencias.

BIBLIA JUDA

BIBLIA CATLICA

BIBLIA PROTESTANTE

ANTIGUO TESTAMENTO
La Ley (Tor)
Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronomio

El Pentateuco
Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronomio

El Pentateuco
Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronomio

Profetas (Nevim) Profetas antiguos

Josu Jueces 1 Samuel 2 Samuel 1 Reyes 2 Reyes

Libros Histricos
Josu Jueces Rut 1 Samuel 2 Samuel 1 Reyes 2 Reyes 1 Crnicas 2 Crnicas Esdras Nehemas *Tobas *Judit Ester *1 Macabeos

Libros Histricos
Josu Jueces Rut 1 Samuel 2 Samuel 1 Reyes 2 Reyes 1 Crnicas 2 Crnicas Esdras Nehemas Ester

Profetas posteriores
Isaas Jeremas Ezequiel Oseas Joel Ams Abdas

Libros Poticos
Job

Jons Miqueas Nahm Habacuc Sofonas Ageo Zacaras Malaquas

*2 Macabeos

Salmos Proverbios

Libros Sapienciales
Job Salmos Proverbios Eclesiasts Cantar de los Cantares *Sabidura

Eclesiasts Cantar de los Cantares

Libros Profticos
Isaas Jeremas Lamentaciones Ezequiel Daniel

Hagiogrficos (Ketuvim)
Salmos Proverbios Job Cantar de los Cantares Rut Lamentaciones Eclesiasts Ester Daniel Esdras Nehemas 1 Crnicas 2 Crnicas

*Eclesistico (Sir o Sirac)

Libros Profticos
Isaas Jeremas Lamentaciones *Baruc Ezequiel Daniel Oseas Joel Ams Abdas Jons Miqueas

Oseas Joel Ams Abdas Jons Miqueas Nahm Habacuc Sofonas Ageo Zacaras Malaquas

Nahm Habacuc Sofonas Ageo Zacaras Malaquas

NUEVO TESTAMENTO
Mateo Marcos Lucas Juan Hechos de los Apstoles Romanos 1 Corintios 2 Corintios Glatas Efesios Filipenses Colosenses 1 Tesalonicenses 2 Tesalonicenses 1 Timoteo 2 Timoteo Tito Filemn Hebreos Santiago 1 Pedro 2 Pedro 1 Juan 2 Juan 3 Juan Judas Apocalipsis

LIBROS DEUTEROCANNICOS Los siguientes libros, que aparecen como apndices en algunas Biblias protestantes, no son reconocidos como cannicos por los protestantes. Algunos estn incluidos en la Biblia catlica. Estos libros, llamados Deuterocannicos por los catlicos, aparecen marcados con un asterisco en la siguiente tabla y la correspondiente al Antiguo Testamento, arriba. Las diferencias en el nombre y posicin de los libros en la versin catlica aparece entre parntesis.

1 Esdras

*Baruc, con la carta de Jeremas (Baruc)

2 Esdras *Tobas *Judit *Adiciones al Libro de Ester (Ester 10:4-10) *Sabidura de Salomn (Sabidura) *Eclesistico (Sir o Sirac)

*Cantar de los tres jvenes (Daniel 3:24-90) *Susana (Daniel 13) * Bel y el dragn (Daniel 14) Plegaria de Manass *1 Macabeos *2 Macabeos

2. Diferencias entre las Biblias Catlica, Juda y Protestante: Adems de las diferencias ya sealadas, correspondientes a los Libros que las componen, podemos agregar, en relacin a la Biblia Protestante, lo siguiente: Los protestantes consideran que la Biblia es la nica fuente y la norma exclusiva y esencial de sus enseanzas, y rechazan la postura catlica que otorga al papa la autoridad suprema en materias de fe y de moral. Lutero y otros reformadores tradujeron la Biblia para permitir que los laicos pudiesen estudiarla y seguir su propio criterio en cuestiones de doctrina. A pesar de este acuerdo general en cuanto a la primaca de la Biblia, los protestantes discrepan respecto a los estudios bblicos y a su interpretacin. Aquellos que aceptan los resultados de la ms alta crtica (es decir, el estudio crtico de la Biblia desde el punto de vista histrico que se llev a cabo durante los siglos XIX y XX) consideran que algunos pasajes bblicos no son autnticos o lo son en un sentido alegrico o simblico. Los protestantes conservadores, como los fundamentalistas y gran parte de los evanglicos, sostienen la infalibilidad absoluta de las Escrituras, no slo en cuestiones de fe, sino tambin en lo que afecta a la historia, la geografa y la ciencia. Otras diferencias estriban en que algunos protestantes consideran que el criterio individual es el que decide todas las cuestiones relativas a la interpretacin de la Biblia, en tanto que otros delegan en las instituciones de sus respectivas Iglesias para guiar a sus miembros en su fe. Tambin se puede sealar como diferencia, lo anteriormente propuesto en relacin a las religiones (Introduccin).

Anlisis del pasaje correspondiente: Eclesistico 38. 1-14

1. Un resumen historico acerca del teto y/o autor(es)

Eclesistico, libro del Antiguo Testamento en aquellas versiones que siguen la Septuaginta griega (por lo general, las versiones catlica y ortodoxa, siendo por tanto uno de los deuterocannicos). Tambin denominado Sir o Sirac, no aparece en la Biblia hebrea, y los protestantes lo incluyen entre los apcrifos. Conocido tambin como "La sabidura de Jess, hijo de Sir" el libro fue escrito entre el 195 y el 171 a.C. por Jess, hijo de Sir (hebreo, Yeshu ben Shir). Se cree que el autor era un erudito que enseaba la ley divina en una academia de Jerusaln. Es el nico autor de un libro apcrifo que ha asignado su propio nombre a su obra (50,30). Hacia el 130 a.C., se realiz una traduccin griega del original hebreo por una persona que sostiene, en un prlogo aadido (y desde entonces, parte del libro) ser nieto del autor. Debido a la gran popularidad que adquiri el libro fue traducido ms tarde a otros varios idiomas. Sin embargo, el texto griego es el nico que ha sobrevivido ntegro. El Libro Eclesistico consta sobre todo de una serie de mximas con escasa relacin entre s y otros refranes de naturaleza proverbial, de manera similar al Libro de Proverbios. En sus captulos, el autor explica cmo conducirse sabiamente en todos los aspectos de la vida. Identifica la sabidura con la ley divina (24,23), aunque sus consejos se centran ms en la tica que en la revelacin. Adems de sus numerosas y diversas instrucciones, Eclesistico contiene varios poemas largos que alaban la sabidura (1,1-20; 24,1-22), glorifican a Dios y a sus maravillosas obras (42,15-43-33) y elogian a los venerables patriarcas y profetas de Israel (captulos 44 al 49). Digno de destacar es el captulo 24, que presenta a la Sabidura hablando, en primera persona, como deidad. Los primeros escritores cristianos lo consideran una anticipacin o augurio del Logos (Verbo o Palabra de Dios), mencionado en el primer captulo del Evangelio segn San Juan. El Eclesistico forma parte de la literatura sapiencial del Antiguo Testamento, dentro de la que se incluyen los libros Eclesiasts, Job y Proverbios. Algunos especialistas lo consideran la muestra ms descollante de este gnero literario y como primer ejemplo del pensamiento judo desarrollado en pocas posteriores por las escuelas farisea y saducea. Aunque tenido en alta estima por los antiguos comentaristas judos, que solan citarlo con frecuencia, Eclesistico fue excluido del canon hebreo. Los rabinos que cerraron el canon consideraron que el periodo de inspiracin divina haba terminado poco despus de la poca del sacerdote y reformador hebreo Esdras (V-IV a.C.). Por lo tanto, Eclesistico, que fue escrito mucho tiempo despus de los tiempos de Esdras, no puede haber sido inspirado por la divinidad. Sin embargo, los primeros cristianos lo aceptaron junto con varios otros libros considerados espurios por los judos. Desde entonces, tanto la

Iglesia ortodoxa como la catlica lo incluyen en su canon, mientras que los protestantes, siguiendo a Martn Lutero, lo incluyen entre los apcrifos. 2. Explicacin del contexto del pasaje analizado: Pasaje analiazado:

1. Honra al mdico por los servicios que presta, que tambin a l lo cre el Seor 2. Del Altsimo viene la cuaracin, del Rey se reciben las Ddivas 3. La ciencia del Mdico le hace caminar con la cabeza alta, y es admirado por los poderosos 4. El Seor ha creado medicina en la tierra, y el hombre prudente no las desprecia 5. Acaso no endulz el agua con un leo, para que se conociera su poder 6. l es quien da a los hombres la ciencia, para que lo glorifiquen por sus maravillas 7. Con las medicinas, el mdico el mdico cura y elimina el sufrimiento, con ellas el farmacutico prepara sus mezclas 8. Y as nunca se acaban sus obras, y de l procede la paz sobre la tierra 9. Hijo, en tu enfermedad, no te desanimes, sino ruega al Seor, que l te curar 10. Aparta tus faltas, corrige tus acciones, y purifica tu corazn de todo pecado 11. Ofrece incienso, un memorial de flor de harina y ofrendas generosas segn tus medios 12. Luego recurre al mdico, pues el Seor tambin lo ha creado; que no se aparte de tu lado, pues lo necesitas 13. Hay momentos en que la solucin est en tus manos 14. Tambin ellos rezan al Seor, para que les conceda poder aliviar el dolor, curar la enfermedad, y salvar tu vida

1. Quiz la gente creyente de ese tiempo (algunos judos piadosos) consideraban el recurso del mdico como una falta de fe en su Dios (Yahv), por lo que el texto aconseja ser amigo del mdico ( honrar al mdico),as como se es amigo del Seor. 2. El mdico debe sus conocimientos al Seor, ya que l les proporciona la ciencia que los hace ser lo que son, y es del rico, del poderoso de quin se reciben los premios, el costo de la medicina (en este tiempo sera el gobierno, quin se hace cargo de estos costos). 3. El mdico ser reconocido y admirado por su labor, y sern los poderosos quienes se lo hagan notar. 4. El mdico utiliza los elementos de la tierra para sanar al enfermo, estos elementos fueron puestos en ella por el Seor, por lo que una persona con juicio y fe, no los despreciar, estara despreciando al Seor y a su vida.
5.

Tal vez se refiere al milagro de Mar 1, donde Moiss, llegando a aguas amargas (Mara) suplica al Seor para hacer beber agua a su pueblo, ste le seala que arroje un leo a ellas, y as las aguas se endulzaron.

6. Nuevamente, los medicamentos vienen de la tierra, y es el Seor quin se los entrega a los mdicos para hacer feliz a su pueblo. 7. El farmacutico, boticario, prepara infinitos medicamentos (con los elementos proporcionados por el Seor) y el mdico los utiliza para curar a sus enfernos, por lo que la medicina ser infinita, mientras infinitas mezclas se puedan hacer. 8. Las obras de Dios da a los hombres y a las cosas una participacin en su poder, y difundiendo as el bien sobre la tierra. Porque el Seor nos cre, el Seor nos cuida y nos protege, porque infinito es su amor. 9. He aqu el principal mdico, y la primera medicina a la que debemos recurrir, porque uno se cuida en su enfermedad, y la medicina la proporciona Dios a travs de las plegarias. 10. Lo primero que debe hacerse (aludiendo al rezo) es limpiar mente, cuerpo y alma de todo pecado, para s poder dirigirse a Dios en forma ntegra, traslucida, limpia. 11. Entrega con amor, lo que puedas, pasa compensar a quin te tiende la mano y te ayuda (el mdico).

As lo expresa la Biblia de Jerusaln

12. No se debe ser orgulloso, y creer valerse por uno mismo cuando se est agobiado por un malestar, se debe dejar que el mdico lo cuide, porque l tambin es una creacin del Seor, y l te acompaar y estar presente en los cuidados que te entregue el mdico. 13. Hay momentos en donde el mdico ya no puede hacer ms, y l tambin se entrega a los ruegos del Seor. 14. La necesidad del mdico es ayudar, curar la enfermedad, y salvar vidas, pero hay tiempos en que la medicina que se conoce no es suficiente, y para poder ayudar, ruegan a Dios por tu mejora, por tu vida.

3. Reflexin personal del pasaje ledo: Con la necesidad de entender lo ledo, cuestiono valores de los mdicos, los cuales no son, necesariamente, eticos (aunque debieran serlos). Acompaar a una persona en su sufrimiento, no es slo tarea del mdico, sino que es un signo de amor al prjimo, pero es el mdico quin por oficio de su profesin debe hacerlo, y no sentirse obligado a ello, sino que hacerlo por pasin, por querer lo mejor para su paciente que sufre; ayudarlo a vivir con su dolor mientras ste se apacigua. Como estudiante de medicina debo saber que una persona enferma confa plenamente en el mdico que la trata, porque no es slo una persona que la est ayudando con su enfermedad, sino que es su confidente, a veces enterndose de hechos y circunstancias que nadie ms sabe. Se debe demostrar cario por lo que se hace, ya que esto se traducir a un mejor trato con el paciente y una mejor relacin con l. Creer en Dios, confiar y saber que uno como mdico no lo sabe todo, es signo de entereza, y cuando no sepa algo con respecto a una enfermedad, no tratar al paciente, sino que dejarlo en las mejores manos que se puedan, porque es una vida la que est en juego, y cmo tratar a otra persona luego de haber hecho un dao?, no tengo respuesta, me es imposible encontrar o creer que alguien lo hiciera, no se. Por mi parte creo fehacientemente en la humildad, que con pedirle a Dios que me ayude, me estoy engrandeciendo, no estoy dejando mi orgullo de lado, no seor, estoy simplemente reconociendo que tengo temores, que tengo falencias, y que en algunos casos no se es capaz de resolverlas. En fin, el trozo analizado me deja con el alma llena de creencia, de fe, de saber que no lo s todo, de saber que como mdico se me har reconocimientos, los cuales no significarn que camine por las calles y que nadie me pueda tocar, eso sera soberbia, y sera el mayor error que estara cometiendo, porque soy

mdico para mis pacientes, soy por ellos lo que soy, y no debo dejarlos a un lado cuando me necesiten, aunque sea insignificante su dolor, ya que para ellos no es insignificante, se podra decir que su sufrimiento podra alcanzar a la creencia del fin del mundo, ya que si sienten dolor, se debe intentar quitrselo, o a lo menos alivirselo, con todo el conocimiento que se tenga.

Comentario final

El trabajo realizado acerca la Biblia, me acerca ms a creer. Entender las diferentes religiones, su historia, cmo se formaron, cuales fueron sus motivos, sus causas. Y saber que no todo es bonito, que uno al pensar en Dios cree en el amor, en los valores, en la fe, pero desconoce la verdad, lo que ocurri para que la gente de hoy en da piense en la religin o en Dios de tal manera, y es que para llegar a situarnos en la actualidad, se debi pasar por insufribles cambios, por guerras, por cambios de ideologas, y es todo eso lo que nos sita actualmente como una raza (una poblacin) de principios, valores y creencias religiosas, que a pesar del ms ateo, dominan el mundo. Se debe entender que la Biblia es el Libro de la Religin, cualquiera de ellas, y que como un libro cualquiera que es superior en su materia, la Biblia es Superior e inalcanzable en su materia; tiene historia (casi tanta como historia tiene la humanidad), tiene verdades, aunque stas son continuamente cuestionadas por la procedencia de ellas, ya que mucho de lo dicho en la Biblia no se ha podido comprobar, por lo que no se sabe si todo lo que ocurri, ocurri realmente, o simplemente fue slo la imaginacin de personas que queran algo ms, que queran creer en algo ms, que queran explicarse un sin fin de preguntas que existan, y que an existen. Pero por el momento an no tiene explicacin, por lo que solamente queda creer en ella (en la verdad revelada) o no creer, y dedicarse a buscar una explicacin a todo eso. Creo que es ms sano creer, tener fe y confiar, ya que si creemos, las respuestas llegarn.

Referencias humanas y entrevistas personales recurridas

Personalmente, no conoca tan afondo la Biblia como la conozco ahora, haba ledo unos pasajes, pero no tan profundamente, por lo que comprenderla y analizarla fue una tarea dificultosa. Pero me enorgullezco de que ya no soy ignorante en el tema, y si me preguntan puedo responder con conocimiento de causa.

Entender la Biblia, conocerla, es una cultura, a la que muy poca gente est ajena, y cuando consult con un Padre 2, ste hizo un esfuerzo por que yo entendiera, ya que mi conocimiento era muy escueto. El Padre me ayud a comprender el parrafo determinado a analizar, as como facilitndome material para obtener informacin (Biblias y folletos). La conversacin fue amena y fluida, creo porque l esta acostumbrado a dar a entender lo que dice la Biblia, o en otras palabras es su trabajo entender la Biblia y poder explicrsela hasta al ms ignorante. Acud, tambin, a familiares y amigos que son ms entendidos en el tema, aprendiendo con cada conversacin algo ms acerca de la Biblia, que no slo me ayud a hacer el trabajo, sino que tambin me ayud a tener un poco ms de cultura.

Padre Andres. Parroquia El Buen Pastor. San Pedro de la Paz

CONCLUSIN
Para Comprender la Biblia debemos: 1. Situarlo y leerlo en su perspectiva histrica, conocer el ambiente cultural , social y religioso en que fue escrito. 2. Tener en cuenta su sitio en la historia de la revelacin. 3. Penetrar en la personalidad del autor, conocer su finalidad religiosa. Conocer el genero literario que adopt para comunicar su pensamiento. Como conclusin, se puede sealar, que la Biblia , en sus centenares de traducciones, es el libro de mayor difusin en la historia de la humanidad. Es ms: en todas sus formas, la Biblia ha sido influyente hasta llegar a extremos inslitos, y no slo entre las comunidades religiosas que la consideran sagrada y la reverencian. En especial, la literatura, el arte y la msica del mundo occidental tienen una enorme deuda con los temas, motivos e imgenes de la Biblia. Algunas traducciones al ingls, como la as llamada Biblia autorizada (o versin del Rey Jacobo, 1611) o la traduccin de la Biblia al alemn por Martn Lutero (terminada en 1534), no slo influyeron en la literatura, sino que tambin promovieron el desarrollo de ambos idiomas. Estos efectos siguen vigentes en las naciones en proceso de formacin, donde las traducciones de la Biblia a la lengua verncula contribuyen a moldear las tradiciones lingsticas futuras.,