CENTRO UNIVERSITRIO FUNDAO SANTO ANDR FACULDADE DE FILOSOFIA, CIENCIAS E LETRAS

ANALISE DE TEXTOS SOBRE A REVOLUO FRANCESA

Augusto Lopes Ferreira Dandie Soares da Silva Milena dos Santos Silva

Prof Lilian Histria Contempornea

SANTO ANDR JUNHO/2012

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INDICE

INTRODUO 1 A MENTALIDADE ILUMINISTA 2 DA FAMLIA NAO 3 LIBERT, EGALIT, FRATERNIT 4 BASTILHA: A QUEDA DE UM SMBOLO CONCLUSO BIBLIOGRAFIA

PG. 3 4 PG. 5 9 PG. 10 12 PG. 13 15 PG. 16 17 PG. 18 PG. 19

INTRODUO

O primeiro texto, Quarta Noite 14 de julho parte de As Noites Revolucionrias de Restif de La Bretonne apresenta vivncias, posturas e sentimentos que se passam no calor dos acontecimentos do prprio processo de revoluo. O autor de Paysan perverti deixa suas impresses sobre as quais possvel observar e apreender elementos relativos ao furor de todo esse movimento. Uma mentalidade em choque, que se reelabora no momento mesmo, que pensa e repensa no intervalo do segundo. A nostalgia do velho e a urgncia do novo, se contrapondo, se sobrepondo e se complementando no tempo presente. Pois o passado no pode mais ser aceito e o futuro ainda no , e por isso temido e assustador. As aes do agora desencadearo nele, mas o mesmo ainda no certo, no totalmente definido, uma construo. Mesmo com toda a perspectiva da mudana da ordem, de toda uma teoria que pensa concretamente as aes e que projetam um futuro almejado, o agora que fornece os sentimentos e impresses. Ele influncia com seus acontecimentos imediatos a tudo e a todos, a natureza e as pessoas. E nessa complexidade que a teoria vai sendo repensada, experimentada, acrescentada, reformulada e tambm desacreditada, insuficiente e vivenciada. Teoria e ao. Mentalidade e revoluo. O segundo texto, As Gradaes da mesma obra e autor citados apresenta elementos de uma sociedade em construo aps um momento histrico e humano profundamente transformador. A sociedade em todas as suas esferas e em todos os seus nveis sofreram mudanas estruturais. No era mais possvel, vivel, cabvel e querido caminhar da mesma forma, mas o como caminhar estava sendo construdo e vivido. Em meio a estrutura social, mas que em sua totalidade comunica-se com as demais esferas, o jovem Dorange apresenta elementos de uma pretendida relao familiar que pode ser empregado em toda a comunidade e nao francesa. A nova sociedade vivenciava novas relaes e era preciso pensar e acreditar em elementos essenciais a ela. O amor fraterno levaria unio desejada de todos, a uma relao estvel e positiva, estaria fechada assim ao possvel caos.
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 sobre esses dois textos e sobre os aspectos aqui levantados que pretendida a anlise objetivando extrair dos mesmos, a mentalidade da poca segundo os aspectos sociais, polticos e econmicos. Anlise luz dos textos 1789 Os emblemas da Razo de Jean Starobinski e A Educao dos Sentidos A experincia burguesa da Rainha Vitria a Freud de Peter Gay. Tendo tambm como textos complementares todos os trabalhados no atual semestre.

I A MENTALIDADE ILUMINISTA

De acordo com Sevcenko, Restif se traveste no arqutipo de heri que simboliza a tica modeladora da nova sociedade. Esse o desejo de Restif e a funo do Heri. Este por sua vez e, como todos os outros, possui arqui-

inimigos. Um deles Bernadin de Saint-Pierre, o anti-iluminista, porque algum que pensa contrariamente ao Iluminismo, s pode ser considerado um inimigo. Ele significa o retrocesso, volta as antigas estruturas sociais, polticas e econmicas. O Iluminismo era a mentalidade contexto da Revoluo, nutria e era nutrido por ela. Contudo, a tentativa de adapt-lo a uma linha terica homognea, ou, caracteriz-lo como uma escola filosfica, seria um erro grave que, consequentemente, acarretaria em uma anlise reducionista em vista do imbrglio que impactava a Europa do sc. XVIII. Entretanto, no se pode compreender o movimento das ideias sem antes, compreender o contexto em que gerada. [...] A relao entre o Iluminismo e a Revoluo est estabelecida desde o inicio e por princpio. (GRESPAN, p. 20). no contexto de crise econmica que abate a Inglaterra no sc. XVII, que impulsos revolucionrios, fomentados por uma crtica ao absolutismo

monrquico adquirem o aporte necessrio. Ou seja, O processo revolucionrio ingls que, culminou em aes prticas mais densas na dcada de 1640 e 1680 estava intrinsecamente acompanhado, por um movimento intelectual no menos relevante. O pensamento inserido inicialmente no contexto revolucionrio da Inglaterra no sculo XVII foi o da contestao ao Absolutismo Monrquico, utilizando-se do pressuposto do direito natural o Estado seria soberano, mas no poderia controlar as relaes econmicas, o que asseguraria o futuro liberalismo , portanto em nenhuma circunstncia ele podia ser confiscado, caso contrrio, atitudes poderiam ser tomadas, o direito a rebelio estava assegurado. A base da filosofia era a defesa desse direito e a Revoluo sua manuteno. Contudo, os desdobramentos desse processo e, principalmente, a Revoluo gloriosa que garante a supremacia do parlamento sobre a coroa, exigia uma
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produo terica mais avanada, fazendo que, as aes polticas equivalessem aos avanos econmicos. Ficando assim, a cargo de tericos como Hobbes, Grotius e, em especial, Locke e Newton o papel de distinguir o carter publico do privado, consolidar o individualismo e de constituir uma poltica que favorecesse o parlamento e acompanhasse os avanos liberais adquiridos com a Revoluo. Sendo assim, os dogmas religiosos perseguidor voraz do pensamento crtico e contestador encontram-se no mbito privado, portanto, no valendo mais de respalda para o poder, ficava a merc de exames, apuraes e crticas. Tais ideais entraram na Frana atravs de Montesquieu e Voltaire, que estiveram em estadia na Inglaterra e puderam presenciar, observar e vivenciar a atual situao da mesma. [...] Ficaram ambos encantado com as instituies e as ideias liberais, de que sua Frana parecia to distante. (GRESPAN, p. 37). Na Frana os ideais ingleses foram absorvidos segundo o seu contexto, pois Montesquieu e Voltaire, tiveram a preocupao de adapt-los segundo s questes francesas e assim, tambm trouxeram a transformao do prprio pensamento. Contudo, o Iluminismo carregava consigo uma peculiaridade atpica, pautando-se na crtica ao antigo regime assim denominado pelos prprios o campo ao qual dirigiam suas crticas era vasto. [...] independncia intelectual diante dos demais, incluindo os grandes filsofos; independncia diante dos consagrados modos de ver o mundo, diante de todo conhecimento que se apresente como definitivo, diante dos pressupostos em que se assenta o saber, inclusive o saber prprio. (GRESPAN, p.16). Desta maneira, o prprio Iluminismo no podia criar um programa definido para Revoluo, pois o prprio pensamento define-se perante seus desdobramentos e ao calor das populaes inquietas que definiam o quadro francs no contexto revolucionrio. Abrindo uma fissura onde todos deslumbravam o novo a seu modo, sendo assim, o imaginrio francs emanava contradies, pois, a semente das mudanas havia sido plantada, contudo, ningum poderia deslumbrar seus desdobramento.
[...] quanto da forma geral do imaginrio desse perodo final do sculo XVIII, que combinava em doses extravagantes o racionalismo, o mecanicismo, o cientificismo, o revivalismo religioso, o misticismo e o romantismo em sistemas que ganhavam popularidade na proporo

direta de sua universidade, de seu princpio unitrio interno e de seu substrato fantstico. (BRETONNE, p.9).

Contudo, o sculo XIX veio a por fim a esse quiproqu imaginrio. A economia flutuava, aes polticas e uma mentalidade menos confusa e heterognea eram necessrias, para que assim, os trs poderes pudessem caminhar juntos ao incessante progresso.
[...] Ainda no sculo XVIII algum poderia ser

simultaneamente um cientista solidamente embasado e um bom cristo, e, se bem ainda fosse possvel manter essa dupla finalidade no sculo XIX, tornou-se cada vez mais difcil sustenta-la. Pois nesse interim a Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial, acompanhadas e seguidas de turbulncias igualmente profundas nas cincias humanas, abalaram a maior parte das estruturas de crenas e de autoridade, chegando mesmo a demolir algumas delas para sempre. (GAY, p. 44).

Contudo, antes de penetrar nos meandros e desdobramentos da Revoluo Francesa, cabe aqui, uma breve explanao a cerca do contexto em que se encontrava a Frana na dcada do estopim revolucionrio. Esqueamos, por hora, as crticas dirigidas a Bernardin de Saint-Pierre e, tratemos apenas de interligar seu relato contemplador da ao meteorolgica (STAROBINSKY, p. 20 22) sobre a natureza com a situao socioeconmica francesa. A observao relatada pode, momentaneamente, nos parecer descartvel para compreenso do contexto histrico, contudo, sobre um olhar mais atento e profundo podemos, a partir deste, compreender o estado de penria ao qual a Frana estava submetida e, consequentemente, a indignao popular. [...] o granizo, a temperatura, o gelo significam muito mais que uma catstrofe natural: so as imagens sensveis atravs das quais a derrocada ameaadora, a decrepitude das instituies, a misria do povo se exprimem na escola do universo fsico. (STAROBISKY. Pag. 22).
[...] os ltimos anos da dcada de 1780 tinham sido, por uma complexidade de razes, um perodo de grandes dificuldades

praticamente para todos os ramos da economia francesa. Uma m safra em 1788 (e 1789) e um inverno muito difcil tornaram aguda a crise. As ms safras faziam sofrer o campesinato [...] faziam sofrer tambm os pobres da cidade [...] fazia-os sofrer ainda mais, porque o empobrecimento do campo reduzia o mercado de manufaturas e, portanto tambm produzia uma depresso industrial. (HOBSBAWN, p. 93).

A Frana encontrava-se afundada em uma crise que atingia um setor amplo da populao em nveis variados, contudo, a particularidade desta dcada traria a populao apavorada um fio de esperana para se agarrar firmemente.
[...] Em circunstancias normais teria ocorrido provavelmente pouco mais que agitaes cegas. Mas em 1788 e 1789 uma convulso de grande propores no reino e uma campanha de propaganda e eleio deram ao desespero do povo uma perspectiva poltica. E lhe apresentaram a tremenda e abaladora ideia de se libertar da pequena nobreza e da opresso. Um povo turbulento se colocava por trs dos deputados do Terceiro Estado. (HOBSBAWN, p. 93).

nesse contexto particular que, a populao indignada encontra-se com o movimento Iluminista Francs, possibilitando ento, mesmo sobre ataques contra-revolucionrios, um dos fatos mais relevantes do contexto histrico, a queda da bastilha.
[...] Na Revoluo Francesa, a classe operria [...] ainda no desempenhavam qualquer papel independente. Eles tinham fome, faziam agitaes e talvez sonhassem, mas por motivos prticos seguiam os lideres no proletrios. O campesinato nunca fornece uma alternativa poltica para ningum; apenas, de acordo com a ocasio, uma fora quase irresistvel ou um obstculo quase irremovvel (HOBSBAWN, p.96). [...] quando a atitude iluminista se cruza com o impulso revolucionrio que pode ser fundada a liberdade, como um efeito da neutralizao do desejo cego pelo fluido intelectual, estabelecendo a igualdade, a harmonia, onde havia diviso, a desordem e o co nflito. (BRETONNE, p. 10).

Fica claro dessa forma, o porqu do anti-iluminista ser um alvo a ser combatido por parte do heri que defende a nova ordem, a ordem pensada e praticada, a mentalidade e a Revoluo. Restif, filho do meio rural, teve a possibilidade de estudar na cidade e vivenciar seu contexto. Sua profisso totalmente ligada linguagem escrita o colocou no conjunto amplo de ideias vinculadas em sua poca e ele prprio passou a produzi-las. Esteve imerso todo o tempo no mar intelectual, filosfico e literrio francs. E do deste fez emergir materiais que continham sua postura ao mesmo tempo produto e produtora da mentalidade. Nas suas obras Restif, declara os moldes sociais adequados a ordem que estava sendo executada e construda e atravs de seus personagens ele os executa, tornando-os exemplos possveis. Ele era uma personagem da Revoluo, mas no qualquer um, sua estrutura de pensamento ampla e complexa. Mesmo preso a um espao e tempo, ele parece conseguir se desvencilhar dessas amarras e observar a situao de fora. como se conseguisse em alguns momentos transitar entre dimenses, assim elenca e defende os moldes aos quais a sociedade deveria se estabelecer para dar continuidade a grandeza de que era vtima.

II DA FAMLIA NAO A GRANDE FAMLIA

A Revoluo derrubava uma ordem, mas ao mesmo tempo inaugurava outra. Restif como sujeito da mesma viu a necessidade de organizao social baseada em alguns pressupostos morais, para ele essenciais na continuidade e na unio do mundo que a Revoluo fez nascer. A sociedade j no era mais a mesma e deveriam aprender a melhor forma de lidar com o novo e para isso ele prope uma reforma nos costumes e valores. As Gradaes e outros contos so produzidos no sentido de fornecer os tais modelos. [...] preciso que as fantasias da minha infncia se realizem. preciso que o principio fundamental do cristianismo se desenvolva, e que ele produza a igualdade como seu fruto natural... (BRETONNE. Pag. 11). As classes, em todos os seus nveis, esto sob a influncia do novo causado pela Dupla Revoluo. E ele muda a forma de pensar, de ver e de sentir o mundo. Nem todas as classes sofreram o mesmo impacto, nem todas as expectativas foram atendidas. A maior beneficiria foi a classe burguesa no sentido da transformao poltica e econmica que possibilitou a expanso dos negcios. A nova ordem trouxe a convico da ruptura com a escassez e a promessa de prosperidade, pois a estrutura poltica mesmo que no potencializasse a economia, no poderia mais limit-la. Um perodo em que a prpria natureza da mudana sofreu alterao. As mudanas aconteciam de forma muito rpida, de uma forma sem precedentes, portanto, a sociedade no foi capaz de assimilar na mesma velocidade e uniformemente.
[...] O ocorreu no sculo XIX, porem, que a prpria natureza das mudanas se modificou; elas tornaram-se muito mais rpidas e irresistveis do que havia sido no passado. Foram tambm

acentuadamente irregulares: avanos nas cincias naturais no geravam automaticamente aperfeioamentos nos tratamentos mdicos; o levantamento de informaes sociais no se refletia rapidamente em reformas sociais. E tradicionais arranjos sociais, tais como a vida

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familiar, foram conturbados pelo choque entre novas necessidades e os antigos hbitos, As mudanas no sculo XIX foram pois mais frequentemente perturbadoras do que estimulantes (GAY, p. 43).

A famlia, como a primeira instituio na qual o ser humano percebe-se como sujeito social pertencente a um conjunto normatizado da vida, onde se produz relaes hierrquicas e regradas, nos d indcios de como as transformaes da Dupla Revoluo afetou profundamente e de forma irregular todos os elementos envolvidos. A vida familiar, assim como suas relaes sofreram abalo, antigos hbitos se chocam com necessidades atuais. Nesse sentido Restif partindo dessas relaes familiares conseguiu elaborar um modelo sntese que poderia perfeitamente se expandir para a nao. As exigncias do capitalismo industrial, assim como as novas estruturas advindas da Revoluo Francesa, teceram uma nova concepo de classe mdia, a burguesia se transformava. No seriam as duas famlias apresentadas no texto As Gradaes exemplos dessa transformao? A famlia Micron tradicionalmente de negociantes e a famlia Dorange de nobres, interagem no mesmo crculo. Seus filhos as unem. Quando o menino Dorange se dirige a me lhe apresentando seu interesse em casar-se, ela demonstra preocupao sobre a provenincia da moa, demonstrando assim, a distino que se fazia, ela tem preferncias. Algo bem interessante ao responder a me, usar da comparao em relao a sua prpria famlia, colocando as duas no mesmo patamar econmico. Ao expor o tipo de famlia que sua pretendente faz parte como sendo de negociantes, a me no esboa nenhuma reao negativa. Inclusive ela ao participar da execuo do plano do filho elogia a mesma famlia, p or sua integridade e [...] inteligncia na arte de negociar no grande comrcio que mantendes [...] ( BRETONNE, p. 65). No se tratava de qualquer comrcio. O menino que aos quinze anos j tinha terminado seus estudos, prope algo inesperado a me e para isso lhe pede ajuda. Quer educar a menina, para que ela se torne a esposa ideal. Aqui possvel perceber que Restif considera que algo no funciona bem na sociedade e que preciso assegurar um molde adequado de desenvolvimento social. Dorange pretende assim, afast-la de
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exemplos negativos e possveis desvios de carter e introduzi-la em uma educao social segundo ele adequada. Mais dois dados nos mostram outros traos dessa nova sociedade: ao chegaram loja dos pais da jovem Adelaide assim como em outros momentos , possvel perceber que a me da menina sempre est presente no estabelecimento. Podemos inferir o papel da mulher no contexto do trabalho. As mulheres sempre trabalharam, mas aqui se trata de uma poca e perodo especfico, assim como, de uma classe social distinta, onde novas funes surgiam e onde o prprio conceito de trabalho tambm sofria transformaes. Ela no uma simples balconista, era a dona da loja e se fazia presente e com certeza, no como mero enfeite decorativo; o outro dado em relao ao sentimento dos pais quanto ao lugar de moradia do jovem casal, a menina muito ligada aos pais prefere ficar na casa destes. Mas os mesmo demonstram antigos valores ao preferir que a filha estabelea residncia na casa de seu marido, uma manso de nobres. O orgulho por uma ascenso social identificada com o ttulo de nobreza. A diferena de idade espanta a senhora Dorange e espantaria qualquer um se pensarmos em um conceito de amor diferente do qual Restif prope, o amor fraternal. O menino pensa na felicidade futura e acredita que ela deva vir de um casamento diferenciado do que os que costuma perceber. Pretende construir um amor pelo hbito, assim ele seria terno aceito pelo corao e pela razo, no o amor irracional, desenfreado, instvel e perigoso. Assim a famlia que nasce tem seus membros ligados pelo amor fraternal o que gerar um futuro de felicidade e estabilidade. Assim Restif deseja o mesmo ao Estado francs. Para ele, a famlia um smbolo que tem no sexo o poder agregador do concreto e do real, do homem e da sociedade, da matria orgnica e inorgnica. O sexo no sentido da procriao e continuidade agregadora e no da paixo que irracionaliza o ato. Amor de orientao incestuosa no sentido desse sentimento ser voltado prpria famlia. Ela simboliza a ordem em meio ao caos. O resultado desse amor dirigido e incestuoso a fraternidade. O amor fraternal deve se expandir a Grande Famlia que a nao.

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III LIBERT, EGALIT, FRATERNIT

A Revoluo Francesa foi uma revoluo de massa, de carter universal, genuna que defendia o lema Libert, Egalit, Fraternit ou seja Liberdade, Igualdade, Fraternidade. A liberdade de ir e vir, e permanecer a mais essencial, visto que todas as outras modalidades de liberdade nela se apiam. A liberdade tem significados muito mais amplos do que apenas a da locomoo, como liberdade de pensamento, de expresso, de conscincia, de crena, de informao, de deciso, de associao, enfim, todas que assegurem a vida merecida s pessoas. Para ser livre, necessrio, primeiramente, que seja liberto da misria, do analfabetismo, do subemprego, da subalimentao, da submoradia. Assim, a luta pela liberdade continua no apenas para conservar as j conquistadas, mas para assegurar a verdadeira liberdade a quem ainda no a conquistou. Ser com essa bandeira que se comea a formar todo o iderio contra a discriminao baseada em sexo, raa, cor, origem, credo religioso, estado civil, condio social ou orientao sexual. No se pode tratar de modo diferente pessoas simplesmente por suas caractersticas peculiares; ainda que tais caractersticas sejam visveis, no se pode diferenciar indivduos a partir delas, se no h qualquer critrio jurdico que justifique tal diferenciao. Assim como pela liberdade, a luta pela manuteno e extenso da verdadeira igualdade constante. A ltima bandeira a fraternidade. De acordo com Sevcenko, para Restif a fraternidade pode se apresentar em dois aspectos:
[...]. O fraco a unio de toda uma sociedade numa nica vontade coletiva transparente, sob a forma de nao, da ptria ou do imprio. O forte a produo da igualdade fundamental entre todos os homens pela abolio da propriedade privada e, portanto, das diferenas de classe, estabelecendo-se a comunidade de interesses, a gesto comum dos bens e vivendo-se assim a comunho da liberdade. [...]. (1989, p.12).

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O iluminismo, estabele a idia de um indivduo moderno, orientado sobretudo pela razo e pela vontade. A idia do homem como centro do universo, que usufrui de autonomia do esprito, liberdade da razo e exerccio da vontade, central na passagem do mundo medieval ao mundo moderno e torna possvel a afirmao do indivduo como princpio e como valor. Assim, o individualismo remonta s origens do pensamento democrtico, a rejeio do poder poltico legitimado pelo direito de dinstico herana ou pela vontade divina. Consolida-se assim a concepo de indivduo como um ser uno, livre e responsvel por seus prprios atos - o cidado moderno, clula mnima do Estado democrtico, que lhe garante contratualmente direitos e deveres. A Declarao dos direitos do Homem e dos Cidados deixa claro j em seu ttulo que apesar do querer pelo bem da sociedade, ali est a palavra homem garantindo o direito da individualidade. A decorao das casas muda, pois entra um sentido de privacidade, salas com trancas, cortinas, conforto, estimulando o aconchego do individuo e as definies pelos gostos pessoais. A separao do pblico e do privado fica cada vez mais forte. Assim contraria a realidade e a tendncia ao individualismo que surgia e se intensificava na nova ordem. Prope o coletivo em detrimento ao individualismo que significa o caos. Nicolau Sevcenko comenta sobre os escritos de Restif:
Os contos tm um ntido cunho pedaggico e estabelecem modelos morais visando, de um lado, estigmatizar hbitos sociais nefastos, porque comprometem a oportunidade de unio coletiva fraternal propiciada pela Revoluo; e, de outro, oferecem exemplos para uma reforma dos costumes, necessria na afirmao da nova ordem. (1989, p. 13).

Eric Hobsbawn cita no captulo dedicado essa revoluo no livro Era das Revolues que a Frana disponibilizou ao mundo entre outras coisas, o vocabulrio do nacionalismo, cdigos legais e sistema mtrico de pesos e medidas. Ela modificou desde palavras at como as pessoas mediam e pesavam os objetos. Hobsbawn cita tambm sobre um feito da revoluo, talvez pouco ou nada comentado nas outras obras, que foi a influencia das ideias no
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mundo islmico. O termo liberdade antes era como o oposto de escravido, mas aps esta influencia de ideias foi adquirindo um contedo poltico. As lutas de classes so normalmente bem delimitadas, mas Peter Gay discorda dessa ideia dizendo que a Revoluo Francesa foi multifacetada. No captulo Arquitetos e Mrtires das mudanas do livro A educao dos sentidos o autor cita que a revoluo no foi uma transio, mas sim uma mudana brusca.
Parece-me desnecessrio demonstrar que mudanas so a lei da vida, e que a maioria das pocas de transio. O que ocorreu no sculo XIX, porm, que a prpria natureza das mudanas se modificou; elas tornaram-se muito mais rpidas e irresistveis do que haviam sido no passado. Foram tambm acentuadamente irregulares; avanos nas cincias naturais no geravam automaticamente

aperfeioamentos nos tratamentos mdicos, o levantamento de informaes sociais no se refletia rapidamente em reformas sociais. E tradicionais arranjos sociais, tais como a vida familiar, foram conturbados pelo choque entre as novas necessidades e os antigos hbitos. As mudanas no sculo XIX foram pois mais frequentemente perturbadoras do que estimulantes. (1999, p. 43).

O autor deixa claro que a dupla revoluo demoliu a maior parte das estruturas de crenas e autoridades. Em relao literatura, a fase romntica rompeu com a clssica, e apresentou novas concepes literrias como podemos identificar nos textos trabalhados, que seriam as condies do estado da alma, das emoes, da liberdade, desabafos sentimentais focando no amor, saudade, subjetivismo.

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IV BASTILHA: QUEDA DE UM SMBOLO

A Bastilha era um castelo que foi transformado em priso onde os monarcas encarceravam seus oponentes polticos. Mais do que simplesmente uma priso, a Bastilha servia como um repositrio das idias que confrontavam o poder absoluto dos reis. Era um smbolo contra o iluminismo e os ideais liberais da poca. A queda da Bastilha no foi simplesmente um acontecimento marcante, ela divide duas eras histricas inteiramente diversas. Em 14 de julho de 1789, a velha fortaleza medieval caiu ante o populacho amotinado, que nela via o smbolo da ordem de coisas que queria destruir. Apresentar a Bastilha como um temvel instrumento de opresso e tirania, foi um dos muitos meios de que se valeu a propaganda revolucionria para resfriar o amor do povo pelo rei, mas, por outro lado, isso aumentava o temor, que era justamente o freio daqueles que, constituindo a borra da populao, eram os mais seguros cooperadores potenciais da obra revolucionria. Levando essa mesma ral a derrubar aquilo que lhe apresentavam como smbolo do poder real, a Revoluo conseguiu faz-la sentir a fraqueza do rei e sua prpria fora. Restif de La Bretonne escreve em um de seus textos literrios, sobre a queda da Bastilha colocando uma viso de quem no estava no grupo dos revolucionrios atuantes na destruio, mas ficou confuso em relao aos prprios sentimentos diante daquela priso que virava p. Em certa parte do texto Quarta Noite do livro Noites Revolucionrias o personagem descreve todo o horror que aquele massacre causava num primeiro impacto. Eram homens feridos, outros dilacerados em meio s aes, sangue e violncia. Em certa parte do texto o personagem que est narrando esta cena chega a chamar os revolucionrios de selvagens, por estarem destruindo junto com a torre, documentos importantes para historiadores e para a prpria histria futuros daquele que seria um marco eterno. O personagem sabia o que a destruio daquele castelo significava, mas se perdia em pensamentos tentando entender se aquilo era bom ou ruim nesta parte do texto, onde ele reflete em frente priso e diz:

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Um gnio destruidor pairava sobre a cidade... Vejo essa Bastilha temida, para a qual, passando todas as tardes pela rua NeuveSaintgrilles, trs anos antes, eu no ousava erguer os olhos! Eu a vi cair, com seu ltimo governador!... Oh! Que pensamentos. Eu estava sufocado e mal podia desembaraar o raciocnio... Voltei a mim: um sentimento de alegria, por ver aquele horrvel espantalho prestes a tombar, misturava-se aos sentimentos de horror que me invadiam... (BRETONNE, p. 58)

Eric Hobsbawn, diz que o resultado maior da contra-revoluo foi a queda da Bastilha e cita: [...] Em tempos de Revoluo nada mais importante do que a queda de smbolos. (HOBSBAWN, p. 94). O 14 de Julho comemorado at os dias de hoje, porm como a Festa da Federao e no como a Queda da Bastilha. Obviamente para no criar polemica, os parlamentares decidiram ao invs de instituir a data referente ao ano de 1789 onde apesar da queda de um smbolo, o governador foi decapitado e a violncia teve seu destaque, preferiram o ano de 1790, onde o povo Frances se reconciliou.

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CONCLUSO

As heranas da Revoluo Francesa permanecem vivas na estrutura da sociedade moderna. Podem no se apresentar de imediato aos nossos sentidos, mas evidente ao analisarmos as mais variadas esferas de atividade humana, nossa condio de legatrios diretos ou indiretos. Essa anlise da Revoluo Francesa permitiu transcender as implicaes territoriais do conflito, visto que foi o epicentro de algo muito maior; foi a manifestao incontvel de um longo processo de condensao de conjunturas sociais crticas. Na Frana, contudo, essa convergncia de fatores foi potencializada e precipitada por um complexo conjunto de situaes que culminaram na ecloso de um movimento revolucionrio. Alm dessa reflexo de ordem casustica do pioneirismo francs na concretizao revolucionria, procuramos explorar as questes motivacionais e que induziram essa transformao poltica e social. A partir dessas ponderaes, difcil caracterizar a Revoluo Francesa como um movimento necessariamente fora de seu tempo. Seu desenrolar foi profundamente marcado e alimentado por ideais cosmopolitas, com poucas limitaes de cunho territorial. Desta maneira, suas consequncias repercutiram incontestavelmente no tempo e no espao. Noes como as de nacionalismo e patriotismo; experincia de comunho macia na luta por objetivos comuns; princpios sobre os quais todo um modelo social foi institudo; at mesmo a constituio de um novo formato de disputas so exemplos de alguns de seus legados. Foi um momento da histria que se estabeleceu como um verdadeiro axioma. No se restringiu a esferas especficas da interferncia humana e serviu de base e referncia para muitas outras agitaes civis e polticas no resto do mundo.

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BIBLIOGRAFIA

BRETONNE, Restif de La. As Noites Revolucionrias. So Paulo. 1989. Estao Liberdade.

GAY, Peter. A educao dos sentidos. 1989. So Paulo. Companhia das Letras.

HOBSBAWN, Eric J. A Era das Revolues. Europa 1789 1848. Paz e Terra.

SILVA, Kalina V, SILVA, Maciel H. Dicionrio de conceitos histricos. Contexto.

STAROBINSKI, Jean. 1789: Os emblemas da razo. So Paulo: Companhia das Letras, 1988.

DICKENS, Charles. Retratos Londrinos. Record. GRESPAN, Jorge. Revoluo Francesa e Iluminismo. Sp. Contexto, 2003.

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