La alternativa: la educacion libertaria.

La pedagoga libertaria aboga por una escuela que no sea instrumento de represin, laica (sin supervisin del Estado o la Iglesia) y transformarse en un vehculo de formacin de conciencias libres. Encontr su estructura ideolgica en autores como Bakunin o Kropotkin, y se concret en experiencias educativas tales como la escuela moderna de Ferrer Guardia, La escuela Summerhill de A.S. Nelly y otra alternativas libertarias surgidas en Alemania, Italia, que inundaron la historia de la educacin durante todo el siglo XX hasta la actualidad. La Escuela Moderna de Ferrer, pretende formar hombres aptos para evolucionar sin cesar, capaces de renovar los medios sociales y renovarse personalmente. Apunta a la liberacin del individuo frente a s mismo y frente a la sociedad. Lo que caracteriz a la Escuela Moderna era el ser racionalista y cientfica. La educacin no puede basarse en prejuicios dogmticos, sino que debe de tomar como gua los desarrollos de la ciencia positiva. Dado que en la Escuela Moderna de Ferrer Guardia, la libertad era un valor considerado fundamental y su creador estaba dispuesto a erradicar de ella todo lo que supusiera imposicin arbitraria, se suprimieron los exmenes, las calificaciones, los premios y los castigos, considerando que stos contribuan a marcar desigualdades entre los alumnos y a fomentar un espritu competitivo, perjudicial para el tipo de educacin que se pretenda fomentar. Su educacin integral incluye el pensamiento, la sexualidad y los sentimientos, as como el desarrollo de la personalidad infantil, todo ello acompaado de prcticas higienistas, de observacin de la naturaleza y de libre experimentacin. El antiautoritarismo ferreriano se ve reflejado en la didctica, tanto en los contenidos como en los mtodos. Desterr de su escuela todo conocimiento que no pudiese ser demostrado por el mtodo cientfico. Para crear personas libres y autogestionada es preciso que cada individuo decida, escoja y trate de aquello que le interesa sin necesidad de las rdenes de nadie, siendo consciente de sus propias limitaciones, que la persona elija qu, cmo, cundo y dnde quiere trabajar los conceptos, actividades y actitudes necesarios para su educacin. El auto-didactismo es importante en este punto, permitiendo el acceso a la informacin que permita aprender por uno mismo aquello que se quiere aprender, fomentando adems la cooperacin didctica pidiendo ayuda a otras personas. Creando dinmicas de trabajo colectivo e igualitario, permitiendo el acceso a cuadernos de trabajo, libros, y otros materiales impresos o audiovisuales, que son elegidos por cada uno Adems se cuenta con el apoyo de otros compaer@s o de los educadores que son uno ms solo que con ms conocimientos y experiencias educativas, pero actuando como meros informadores y consejeros sin ningn poder sobre nadie. Cada persona decide cuales son sus compromisos didcticos personales y de grupo que intentar cumplir en un determinado trimestre. Estos compromisos incluyen no solo elementos intelectuales sino tambin afectivos y de relacin con los dems. La Auto-evaluacin con registros de observacin y pruebas de madurez comprueba las actitudes internas y con el grupo, adems de intereses, necesidades y relaciones tanto intelectuales como afectivas y sociales. Rompiendo con los exmenes como formas represivas y competitivas de saber como esta siendo el proceso educativo. Adems se reparten entre todas las personas las tareas cotidianas como limpiar, recoger, o administrar materiales y dinero del colectivo, manteniendo responsabilidades acordes con su capacidad y posibilidades de edad. Estos son principios que responden a una necesidad de educar para una sociedad

participativa, solidaria, que necesita de personas libres y autnomas y ello presupone que el alumnado tenga confianza en s mismo para tener sus propias ideas, tener iniciativa, capacidad de crtica y autocrtica, es decir, que sean sujetos de su propia accin y no personas dciles y pasivas. . Rogers parte de la incomunicabilidad o intrasferibilidad de los saberes. Avanzando un poco ms en esta idea, el profesor no podr determinar con precisin cules son los contenidos significativos de cada alumno. Slo el propio alumno los conocer. Pero ni siquiera podrn ser planeados por el propio aprendiz, sino que irn surgiendo poco a poco. Si no hay contenidos precisos, no es posible establecer un currculum formal. Rogers propone un aprendizaje significativo que tiene lugar cuando el estudiante percibe el tema de estudio como importante para sus propios objetivos. Frente a los tipos de aprendizaje percibidos como amenazadores, el aprendizaje significativo desarrolla la personalidad del alumno, y al abarcar la totalidad de la persona es ms perdurable y profundo. La independencia, la creatividad y confianza en si mismo permiten la autocrtica y una actitud de continua apertura al cambio y a la adaptacin. A partir de aqu, es el alumno quien con la libertad de la accin y tiempo, creciendo en su madurez y responsabilidad, se encamina por las sendas del aprendizaje, tanto individual como en grupo, cuya autogestin, tareas y objetivos son asimismo definidos por los estudiantes. Si bien es cierto que el alumno debe encontrar o descubrir el sentido o significado de lo que aprende, esto no significa que sus intereses o necesidades sean el nico criterio para elegir lo que debe aprender o no. La educacin familiar sienta las bases de su desarrollo. El nio no tiene suficiente madurez para elegir lo que le conviene. Los padres tienen la responsabilidad de orientar su desarrollo e instruirlo en las verdades fundamentales. La educacin formal, an con todas sus limitaciones, contiene elementos bsicos que un nio debe de aprender para poder convivir socialmente y ser un hombre til a si mismo y a la sociedad. La autntica educacin se mueve en las coordenadas de la individualidad personal y de la convivencia social: paz, lucha contra el racismo, el trabajo y el ocio, el cuidado del medio ambiente, la libertad. Educar para un mundo sin poderes ni jerarquas, para un mundo en donde cada persona pueda ser ella misma y construir su historia personal en busca de la mayor felicidad posible, para s misma y para su mundo; requiere ayudar a generar mentes carentes de prejuicios, de estereotipos, de dependencias, libres del principio de autoridad; es decir, un nuevo tipo de persona, que siendo ella misma la protagonista de su vida contribuya junto con otras a generar un mundo de igualdad. La educacin en la igualdad y para la igualdad debe centrar su atencin en eliminar al mximo los estereotipos de gnero transmitidos por la cultura patriarcal, y para ello, se debe ensear a SER PERSONA, en lugar de ensear a ser nio o a ser nia, ya que cualquier persona tiene el derecho de ser ella misma y no ser constreida por corss culturales que mutilan una parte importante de su esencia humana; haciendo de este mundo un caos de confrontacin, discriminacin, violencia, racismo y clasificacin a todos los niveles. Si la educacin es un proceso formador de personas, de seres humanos, necesitamos saber de antemano qu es ese ser humano al que pretendemos formar. Y ocurre que al pensar nuestro concepto de ser humano nos topamos con la cuestin poltica, pues tal concepto se halla estrechamente relacionado con la sociedad en que dicho ser humano est o estar

inserto. Abrense, pues, dos posibilidades fundamentales para nuestro proceso educativo: o formar personas comprometidas con el mantenimiento de esta sociedad, o formar personas comprometidas con su transformacin. El concepto de ser humano en la educacin. En la historia de la pedagoga y de la educacin podemos descubrir dos concepciones fundamentales acerca del concepto de ser humano: la esencialista, segn la cual aquello que sea el hombre est definido por una esencia anterior y exterior a l, y la existencialista, segn la cual el humano se define a posteriori, a travs de sus actos, construyendo paulatinamente la esencia de lo que es ese hombre de dentro hacia afuera. A ttulo de ejemplo la primera perspectiva sigue la teora educativa que Platn describe en la Repblica, base de la educacin jesutica y de todo el sistema tradicional de enseanza; por el contrario la perspectiva existencialista se inaugura con Rousseau en su Emilio, o de la educacin constituyendo el fundamento de las teoras y prcticas pedaggicas que en educacin llamamos escuela nueva. El concepto de hombre que subyace a la teora de la educacin integral entronca con el humanismo iluminista del siglo XIX percibindolo como un ser total; el hombre es entendido como resultado de una multiplicidad de facetas que se articulan armoniosamente y, por eso, la educacin debe estar preocupada con todas las facetas: la intelectual, la fsica, la moral, etc. Ferrer i Guardia apunta la necesidad de que la educacin est atenta a todas ellas: Adems, no se educa integralmente al hombre disciplinando su inteligencia, haciendo caso omiso del corazn y relegando la voluntad. El hombre, en la unidad de su funcionamiento cerebral, es una realidad compleja. La filosofa poltica de tradicin burguesa trabaja con la categora de un estadio natural; en el caso de las desigualdades sociales es comn encontrarnos anlisis que sitan esas desigualdades como naturales: todos los hombres son naturalmente diferentes, y las diferencias en las condiciones sociales son nada ms y nada menos tan extensas como estas diferencias naturales. As las cosas, el xito o fracaso, el dominio o no dominio del saber, la riqueza o la miseria son simplemente el fruto del trabajo de cada hombre, trabajo que se procesa de acuerdo con las caractersticas y aptitudes naturales de ese hombre. As pues, naturalmente, la sociedad ser desigual porque los hombres son desiguales: uno es rico porque tuvo aptitud suficiente para aprovechar las oportunidades que le aparecieron; otro es un miserable obrero porque sus caractersticas naturales as lo determinaron. La sociedad y la cultura son un simple reflejo de naturaleza. Bakunin se alza contra semejantes afirmaciones. Para l el hombre es una realidad social. Es la sociedad la que moldea a los seres humanos segn sus necesidades, a travs de la educacin. Y si la sociedad es desigual, los seres humanos sern todos diferentes y vivirn en la desigualdad y en la injusticia, no por un problema de aptitudes sino ms exactamente por una cuestin de oportunidades. Bakunin reconoce en la educacin la funcin de formar a las personas de acuerdo con las necesidades sociales, lo que hoy llamamos dimensin ideolgica de la enseanza. Y es eso lo que l ataca en la educacin del sistema capitalista, cuyo objetivo es el de perpetuar la sociedad de explotacin: ella ensea a los burgueses a explotar no rebelndose contra el sistema social injusto. La escuela pasa entonces por una institucin perversa, por un aparato de tortura que mutila a algunos miembros para moldear al hombre segn sus injustos propsitos. La educacin capitalista no forma un hombre completo sino un ser

parcial, comprometido con principios definidos a priori y exteriores a l; en otras palabras, la educacin capitalista se funda en la heteronoma. Educacin integral u holistica. Me tomo la libertad de citar dos autores no muy conocidos, no menos acadmicos, mas pueden ser considerados clsicos en el pensamiento libertario sobre la educacin. Son ellos el francs Paul Robin (1837-1912) y el cataln Frances Ferrer i Guardia. Pienso que ambos tejen consideraciones importantes sobre educacin libertaria y pueden ser importantes para el objetivo de este texto. El nombre de la educacin integral se lo designamos a la educacin que tiende al desenvolvimiento progresivo y bien equilibrado de todo el ser, sin lagunas ni mutilaciones, sin descuidar en ningn aspecto la naturaleza humana, ni sacrificarlo en detrimento de otros. El primer objetivo de la educacin, debe ser, pues, la formacin completa de la persona, desenvolviendo sus diferentes facultades mentales (imaginacin, memoria, inteligencia, etc) fsicas y morales. Para Robin, esta es la condicin para la felicidad de la persona, y para que ella pueda contribuir significativamente a la felicidad de los dems, objetivo mayor de la vida en sociedad. Educacin, desalineacin y liberacin. Ms la conquista de la propia libertad es tambin luchar por la libertad de todos, pues, como deca Bakunin, "la libertad de otro, eleva la ma hasta el infinito". Se debera estudiar ciencias y filosofa, en una perspectiva histrica y crtica, explicando las condiciones sociales producidas por la cultura del mundo material. Ese estudio, sin embargo, no puede ser meramente intelectual. Debe haber un contacto mas intimo con las cosas y con el mundo. Se debe hacer que el alumno aprenda a travs de su prctica, las condiciones de produccin de conocimiento. El segundo momento debe ser el de la definicin de las especialidades, de acuerdo con las necesidades y aptitudes de cada uno, garantizando el mejor aprovechamiento. De este modo se garantiza que el especialista solo sea especialista en determinadas coyunturas y situaciones, no estando alejado de las condiciones generales que lo llevan a aquella especialidad. Por otro lado, eso tambin garantiza que la especializacin no sea una fuente de poder por ser la detencin monopolstica de ciertos saberes, pues esos conocimientos sern reconocidos como posesin de la comunidad como un todo. Coloco la generalizacin y la especializacin como dos momentos distintos, solo para facilitar la exposicin. Creo que debe ser ms productivo si los dos estudios fueran desenvueltos simultneamente, construyndose poco a poco el conocimiento. La Universidad Libertaria deber ser el local de distribucin social de la verdad. As no se puede concebir que solo tengan acceso a ella algunos pocos privilegiados: probablemente no ser posible que toda la sociedad tenga acceso directo a ella, es por eso que deben ser pensadas formas alternativas de contacto. "La Universidad debe ir a donde el pueblo est". Los conocimientos deben ser revertidos para toda la comunidad. Y debemos tener en mente que, como ya fue dicho anteriormente, formar mujeres y hombres libres significa formar personas que asuman su libertad y se dediquen a trabajar en pro de la sociedad, a favor de la libertad de todos. La funcin de la universidad ser liberar a la sociedad del yugo de la dominacin por el saber y ayudar al trabajo social en el sentido de superar cualquier forma de opresin.

En cuanto a la organizacin, para mi, est claro que la Universidad deber autogestionarse, siendo administrada por toda la comunidad de la cual ella forma parte integrante. La autogestion pedagogica. La autogestin pedaggica supone varios aspectos: la capacidad de construir espacios educativos (escuelas, ateneos, etc.) por parte de los centros anarquistas con medios propios; la autoorganizacin de los estudios por parte del grupo, que incluye tanto a alumnos como al profesorado; y la autogestin de los aprendizajes mediante el esfuerzo de los educandos, a travs del autodidactismo y de tcnicas de investigacin y trabajo grupal. Los espacios educativos libertarios deben ser autnomos e independientes, no depender de las subvenciones ni del control del Estado, y con un profesorado propio. Entienden que la libertad del educando debe ser absoluta, y la misin del educador debe ser la de evitar toda influencia coactiva en el desarrollo natural del individuo, puesto que se entiende que ste es bueno por naturaleza (o al menos que no es malo), y son las influencias represoras de la sociedad adulta las que lo corrompen. Comparten con Rousseau la idea de que un individuo es incapaz de razonar moralmente hasta su adolescencia, y que por tanto es necesario aislarlo de la enseanza de todo tipo de dogma, para evitar la manipulacin del nio. As, en acuerdo con Rousseau, el mtodo de educacin debera permitir la eleccin particular de las creencias. Incluso se opona a la educacin, pues sta se converta en una rueda dentro de la cabeza. El principal problema de la sociedad moderna es que est repleta de gente educada y no de gente libre. La escuela es el lugar de aprendizaje de la sumisin, una primera institucin que prepara para la iglesia, el estado, el partido, etc. El fin ltimo de la enseanza es el de la negacin de uno mismo, la interiorizacin de la figura represiva del maestro: En verdad, ser maestros de escuela es una cosa que llevamos en la sangre; llevamos dentro el maestro de escuela o, en otras palabras, el polica y el gendarme. Otorgaba a la escuela un papel no de instruir y civilizar, sino de favorecer la creatividad para formar espritus libres.

El neutralismo pedaggico. Esta corriente que se dio en el seno del anarquismo espaol de principios de siglo tuvo gran fuerza en su poca. Plantea que la educacin debe ser neutral en cuanto a valores y a contenidos, huyendo de toda transmisin ideolgica, aunque fuese anarquista, puesto que entienden que el /la alumno/a, educado en libertad, elegir por s mismo el mejor camino para su liberacin. El modelo de la Escuela Neutral, que fue desarrollado tericamente por Mella, fundamentalmente en su obra Cuestiones de enseanza, apuesta por una escuela que slo ensee las verdades indiscutibles, probadas por la ciencia experimental, y que muestre las distintas teoras explicativas, pero que no ensee ninguna como verdadera, para evitar el dogmatismo. Se trata de dejar al nio en absoluta libertad para que l escoja, limitndose a mostrarle las diferentes opciones sociales y polticas. As, la enseanza no debe tener ningn calificativo, la escuela no debe, no puede ser ni republicana, ni masnica, ni socialista, ni anarquista, del mismo modo que no puede ni debe ser religiosa.La enseanza, pues, debe ser antidogmtica, huyendo de todo tipo de adoctrinamiento, respetando la

libertad individual de pensamiento. La crtica de los neutralistas a Ferrer era la de que su modelo de escuela acababa siendo dogmtica en cuanto inculcaba ideas que el profesor llamaba racionales o cientficas, pero que eran, al fin y al cabo, justificaciones ideolgicas para convencer al nio de la idoneidad y cientificidad de las propuestas del anarquismo. Len Tolstoi entiende que el ser humano es feliz si est cerca de la naturaleza y lejos de la civilizacin que obstaculiza y desva su desarrollo espiritual.Por tanto, muchas de las modernas pedagogas que se ensayaban a finales del siglo XIX le parecen intentos de controlar y anular ms an a la infancia, alejndoles de su evolucin natural hacia la libertad. Todo artificio en la enseanza que se emplee para moderar la naturaleza inquieta y desordenada del alumnado es perjudicial porque contradice las leyes de la naturaleza. La educacin en cuanto autoformacin espiritual se degrada all donde hay imposicin de un saber deteriorado y represivo anclado en programas rgidos... donde la espontaneidad del nio es sofocada por la insensata pretensin de conformarle a la fuerza segn el modelo corrompido del adulto. Por otro lado, la funcin de la escuela no debe ser la de educar, sino a de instruir. La educacin, para Tolstoi, afecta al plano moral de las creencias y las convicciones (formar el carcter), aspecto que corresponde ms bien a la comunidad y a la familia, pero que sobre todo, es construido personalmente por el educando a lo largo de la vida. La escuela estatal se enfrenta a la vida con su intencin de adoctrinar, manipular y reglamentarlo todo, y por tanto, la nueva escuela no debe caer en el mismo error, siendo su funcin la de instruir, es decir, suministrar conocimientos tiles; en vez de la de educar. Las teoras anarquistas de la educacin de carcter sociopoltico. En este polo, el carcter poltico de la educacin se acenta, pues se entiende que no existe ninguna educacin neutral, ya que todas se basan en una idea del ser humano y en una concepcin de la sociedad, y por tanto, el/la educador/a debe definirse por un modelo de ser humano y de sociedad. La educacin anarquista, para estas tendencias, debe educar para el compromiso moral y poltico de transformacin de la sociedad, no debe ni puede renunciar a transmitir ideologa (no a dogmatizar), porque de lo contrario la sociedad capitalista inculcar la suya propia sobre los educandos. En este sentido, dentro de este polo encontramos diversos planteamientos, desde los que van a limitarse a proponer un corpus fundamental de enseanzas cientficas y racionales que faculten para una toma de posicin en la sociedad (la enseanza racionalista) hasta aquellos que proponen una pedagoga de la confrontacin que eduque a luchadores sociales contra el Estado y el Capital. En esta tendencia encontramos diversas teoras: - La teora de la educacin de Bakunin. El individuo no es libre por naturaleza, sino que alcanza la libertad combatiendo, mediante su voluntad, y en compaa de otros individuos. La libertad, por tanto, lejos de ser un don divino o una facultad innata (Rousseau) es un acto volitivo, una conquista social. Bakunin entiende que el papel de la educacin para conseguir la revolucin es muy importante, porque las grandes transformaciones sociopolticas slo se logran y mantienen si estn precedidas y sostenidas por un movimiento de ideas compartidas. La instruccin del pueblo, pues, est estrechamente vinculada con su emancipacin social y poltica. Pero la instruccin, para Bakunin, no debe confundirse con el amaestramiento del pueblo: Nosotros no somos los preceptores, sino los precursores del pueblo. La educacin debe

consistir en ayuda directa para despertar toda la energa revolucionaria de la que cada uno es capaz. Como mtodo pedaggico Bakunin propone un continuum que va desde la autoridad a la completa libertad. Entiende que los nios deben educarse partiendo del principio de autoridad, puesto que estos no tienen an desarrollada su inteligencia. La autoridad se entiende aqu como una tutela verdaderamente humana y basada en la razn, no en principios metafsicos, teolgicos y jurdicos. Pero la autoridad debe disminuir gradualmente a medida que avanza la educacin y se va consiguiendo una creciente libertad. Bakunin afirma que toda educacin racional no es en el fondo ms que la inmolacin progresiva de la autoridad en beneficio de la libertad. La nica funcin de esa autoridad es preparar a los nios para la mxima libertad. La visin dialctica del pensador ruso entiende el desarrollo de la educacin como una negacin gradual del punto de partida, para superarlo en una nueva sntesis final: la libertad absoluta aboliendo el principio de autoridad. Por eso propone educar una voluntad firme en el nio, que eduque en el autocontrol, en contra de otros mtodos pedaggicos tolerantes que se basan en satisfacer continuamente los deseos y caprichos de la infancia. En cuanto a la educacin para personas adultas, Bakunin ve contraproducente utilizar el principio de autoridad, pues es la fuente de la esclavitud. Propone, pues, establecer escuelas para el pueblo, al estilo de academias populares, en las que no se sabr quines son los alumnos o los profesores, puesto que todos podrn aportar su experiencia y sus conocimientos en una especie de fraternidad intelectual entre la juventud instruida y el pueblo. - Los planteamientos educativos de Ferrer i Guardia. Ferrer i Guardia es conocido sobre todo por la experiencia de la Escuela Moderna. La primera reflexin que hace Ferrer i Guardia acerca de la educacin es que sta es un problema poltico. Los modelos pedaggicos del momento (enseanza laica estatal al estilo francs y enseanza religiosa) no le satisfacen porque obedecen a los intereses del Estado y del clero. La preocupacin reciente de los gobiernos por extender la enseanza a las capas populares se debe realmente a la necesidad de mano de obra cualificada para que las empresas puedan mejorar la produccin. As, la escuela estatal es realmente un medio de dominacin burguesa para controlar la mentalidad de la clase obrera, y la escuela confesional un modo de seguir inculcando las supersticiones religiosas para evitar la liberacin del pueblo. De este modo, para evitar esta manipulacin poltica es necesario basar la educacin sobre la ciencia positiva, que es lo que l llama enseanza cientfica y racional. La ciencia debe estar al servicio de la razn natural (o necesidades naturales de la vida) y no de la razn artificial de la burguesa. Por eso el principal cometido de la escuela debe ser el de que el nio conozca el origen de la desigualdad econmica, la falsedad de las religiones a la luz de la ciencia, el error del patriotismo y el militarismo y la esclavitud que supone la sumisin a la autoridad. El ideario pedaggico de Ferrer se decanta claramente por el papel de creacin de conciencia sociopoltica de la escuela, aunque como sostiene acertadamente B. Delgado en su obra sobre la Escuela Moderna, Ferrer i Guardia haca pblica confesin de que haba que respetar la inteligencia y la libertad del nio declarando que el buen maestro era capaz de prescindir de sus propias ideas de adulto Se trata, pues, de dejar que la naturaleza opere en el nio, que se desarrolle libremente sin

represiones, pero con el objetivo ltimo de que este respeto por la evolucin del nio lleve a formar personas que se comprometan con la revolucin social. La educacin de los nios debe servir a la satisfaccin de sus necesidades fsicas, intelectuales y morales, y no imponerle ideas que sirvan para el mantenimiento del orden social. Por ello, los premios y los castigos pierden sentido en la escuela racionalista, y el juego cobra relevancia en el proceso educativo (y el trabajo manual), juego que por prolongacin natural se convertir ms tarde en trabajo no alienado. Bibliografa:

-Educacin para la igualdad. Josefa Martn Luengo. Colectivo Paideia. Mrida (Badajoz) Espaa. -Por qu la educacin libertaria? Pauline McCormack. -Experiencias libertarias en Argentina. -Escuela Anarquista. -La renovacin de la escuela - por Francisco Ferrer y Guardia. -Una epistemologa liberal insuficiente - Universidad Complutense de Madrid. -El paradigma anarquista de la educacin - Silvio Gallo. -Universidad y Autogestin - ngel J. Cappellett. -Pedagoga libertaria, principios polticos-filosficos - Silvio Gallo. -Resea del libro Anarquismo y Educacin de F.J. Cuevas Noa. -Universidad libertaria y utopa - Silvio Gallo. -Historia de la pedagoga libertaria - Paideia Escuela Libre. -Anarquismo y educacin.La propuesta sociopoltica de la pedagoga libertaria. De Francisco Jos Cuevas. Editan: Fundacin de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo y Colectivo de Educacin Social y No violencia Buenaespina. Ao de edicin: 2003.