De Hegel a Adorno. Sobre la comprensin filosofica del arte.

Publication: Revista de Filosofa de la Universidad de Costa Rica 01-JUL-03 Gutirrez Pozo, Antonio

Resumen. Adorno, como Hegel, destaca la relevancia filosfica del arte, pero lo hace esttica de Adorno, se fundamenta sobre la dialctica descubierta en la experiencia esttica. Adorno incluye en la filosofa el elemento esttico, que es el que permite a razn filosfica superar la identidad impuesta por el idealismo, constituirse en dialctica y pensar lo que no se puede pensar, lo concreto. Palabras clave: Hegel, Adorno, idealismo alemn, dialctica, esttica. Abstract. As Hegel, Adorno points out the philosophical transcendence of Art but he

sobre la base de la convergencia entre arte y filosofa. Esa convergencia, ncleo de l

does it on the base of the convergence of Art and Philosophy. That convergence, the experience. Adorno incorporates to philosophy the aesthetic element, which is what permits philosophical reason to surpass the identity imposed by idealism, and to constitute itself in dialectic to think what can't be thought, that is, the concrete. Key words: Hegel, Adorno, German idealism, dialectics, aesthetics. 1. La relevancia filosfica del arte En este trabajo pretendemos presentar la teora esttica de Adorno como una esttica, ms all de los planteamientos

nucleus of Adorno's Aesthetics, is founded on the dialectic discovered in the aestheti

propuesta adecuada para precisar la naturaleza y el estatus filosficos actuales de la

estticos de Hegel y de --reconociendo la impropiedad del uso del trmino "esttica"

Heidegger, aunque eso s reconociendo que la concepcin esttica de Adorno se perf precisamente en el debate con ellos, especialmente con la posicin hegeliana. No

obstante, la teora esttica de Adorno se alinea en principio con la tesis fundamental ontolgica del arte, frente a la otra perspectiva que ha configurado en gran parte la culmina en el positivismo. La compartimentacin kantiana del saber acab por conceder los derechos en exclusiva del conocimiento y la verdad a la ciencia, afirmando que el juicio esttico --el arte-- no aporta ningn conocimiento de sus objetos (1). El arte tendra que ver ms bien con el sentimiento de vida. As, desalojndolo del conocimiento, inaugur Kant la comprensin del arte como juego, actividad gratuita y desinteresada, comprensin que culmin en el positivismo de

Hegel y de Heidegger en el sentido de afirmar la relevancia filosfico/epistemolgica

comprensin moderna de la esttica, la que parte de Kant y pasando por Kierkegaar

Spencer y Taine donde el arte --constituido ya en mero tnico vital, materia irraciona

librada a la salvaje arbitrariedad de la fantasa-- deviene puro juego, cosa nada seria

actividad secundaria frente a la ciencia, que por tener en propiedad los derechos del resulta extrao que el pensamiento moderno mayoritariamente haya acostado la filosofa del lado de la ciencia (Descartes, Kant o Husserl), ni que cuando se ha reconocido la insuficiencia del pensamiento cientfico-racional la filosofa se haya acercado ms a la religin (Kierkegaard) que al arte (2). Hegel y --salvando las enormes diferencias entre uno y otro-- Heidegger reaccionaron contra esta comprensin positivista del arte. Hegel afirma que el arte es digno de tratamiento cientfico/filosfico y si lo es se debe a que no es ni simple tnico vital, ni arbitrario

conocimiento se configura como la nica actividad verdaderamente seria. Por esto no

juego no reglado (3); el arte no es el mbito de la irracionalidad, sino que junto a la

religin y la filosofa son "formas de expresar y de hacer consciente lo divino, la verd de hacer conscientes sus intereses supremos, y cada uno de ellos lo hace segn su sensible de la Idea (sinnliche Scheinen der Idee)" (6). Desde luego Hegel, frente a Kant, al hacer del arte una expresin del espritu, espritu cuya esencia es el la relevancia filosfica de la esttica. Y Heidegger por su parte concibi el arte como

ms universal del espritu humano" (4). Son manifestaciones del espritu, o sea, mod

particular naturaleza (5). En concreto, el arte representa para Hegel la "manifestaci

pensamiento, lo vincul al conocimiento y la verdad, de manera que percibi y subra

ponerse en obra de la verdad de lo ente (sich-ins-Werk-Setzen der Wahrheit des Seienden)", el "llegar a ser y acontecer de la verdad", o sea, del ser (7). Hegel y Heidegger en definitiva reafirman la seriedad del arte, su alcance epistemolgico y ser el lugar de la irracionalidad, es ms bien una "complexin de la verdad el ttulo mismo de su obra-- una "teora esttica", una "teora" (racional) sobre lo

ontolgico. Tambin Adorno sostiene --especialmente con Hegel-- que el arte, lejos d

(Komplexion der Wahrheit)" (8), y slo por eso considera posible --y realiza segn re

esttico, lo que evidentemente sera imposible si el arte fuese un mbito irracional. E su pensar, su lgica no es conceptual ni judicativa (9). De manera que el arte no es

arte piensa, subraya Adorno, aunque --eso s-- piensa/juzga "sin palabras (wortlos)"

mero estimulante vital o emocional, no slo nos hace rer o llorar, como reza el tpic ante todo, el arte nos hace pensar. Ahora bien, a esto se limita el parecido de la esttica de Adorno con las de Hegel y Heidegger. A partir de aqu se trata de ver la y Heidegger. Esa peculiaridad se perfila en la relacin entre arte y filosofa, relacin esttica. El estatus y la naturaleza de la esttica se dilucidan precisamente al filo de

periodstico-positivista que entiende el arte desde el punto de vista de las emociones

peculiaridad de la comprensin adorniana de la esttica frente a las que exponen He

que es lo que en definitiva subyace a toda comprensin verdaderamente filosfica de

relacin entre arte y filosofa. Dicho de otro modo: toda esttica contiene como rasg

esencial una determinada manera de entender la relacin arte-filosofa, y de aqu se de cualquier autor. Representa la llave que nos abre el edificio esttico. Hegel y Heidegger salvan el arte, legitiman su seriedad, subrayan su competencia

desprende que es lo primero que debemos perfilar cuando nos acercamos a la estti

epistemolgica y ontolgica. Pero sus propuestas plantean algunos inconvenientes, e

torno a los cuales se dibuja la teora esttica de Adorno. Consideremos especialment

el programa esttico hegeliano. Cuanto menos juego y tnico vital estima Hegel que

el arte, y cuanto ms conocimiento y actividad sera cree que es, paradjicamente m

inesencial lo considera frente a la filosofa, hasta el punto de disolverlo finalmente en denominado "muerte del arte"--. Pero esta paradoja deja de serlo y se convierte en algo de lo ms natural si tenemos presente que Hegel, lejos de defender la

ella y convertirlo en "un pasado (ein Vergangenes)" (10) --operacin que luego se ha

peculiaridad del conocimiento artstico frente al filosfico, mide el arte desde el patr de la filosofa configurada ya en modelo y meta del arte. Ha acostado tanto Hegel el arte del lado del conocimiento filosfico --conceptual--, y ha defendido tan poco su especificidad, que el desenlace no poda ser otro que la superacin del arte por la

filosofa, de la intuicin por el concepto. Ciertamente, cuando de lo que se trata es d --y este es el punto clave, el elemento que segn veremos Adorno va a poner en cuestin precisamente a partir del propio Hegel--, cuando se trata de esto, el arte --que va a representar verdaderamente otra cosa-- est en desventaja respecto del

manifestar ideas, o sea, de expresar el espritu, de que el espritu tome autoconcienc

concepto filosfico, y ello debido a que la forma de expresin artstica es sensible y n

todo contenido espiritual puede "sensibilizarse", de manera que el carcter sensible d del espritu. Lo que hace el arte --manifestacin del espritu, expresin de ideas-- lo hace --mejor, ms adecuadamente-- la filosofa, el concepto. Adems de aquella

arte le obliga a limitarse a manifestar cierto estadio de la verdad, de la autoconcienc

comprensin sensible de la verdad, Hegel afirma la existencia de una comprensin m ya con lo sensible y que no se puede expresar de manera adecuada sensiblemente (11). El arte entonces para Hegel ya no puede ser "la forma suprema y absoluta de expresin del espritu", "la forma suprema en que se hace existente la verdad", la

profunda de la verdad, la del pensamiento reflexivo, la filosfica, sin ningn parentes

autoconciencia del espritu (12). El pensamiento y la reflexin superan al arte. El art segn Hegel muere por superfluidad (13). Desde el momento en que Hegel concibi

acaba volvindose algo superfluo, innecesario, siendo superado por la filosofa. El art

obra de arte more filosfico como smbolo de una idea estaba dictada su sentencia d

muerte. En definitiva, Hegel salva la relevancia epistemolgica del arte 'filosofndolo

o sea, convirtindolo en filosofa, en trasunto del saber filosfico. La recuperacin de ms natural en la afirmacin de que la esttica, la ciencia del arte, vale ms que el propio arte. La legitimacin hegeliana de la seriedad del arte a travs de la filosofa termina por costarle la propia vida al arte. El caso de Hegel ensea a Adorno --le

valor epistemolgico del arte practicada por Hegel acaba desembocando de la maner

ensea a una esttica actualizada-- que la salvacin del arte no puede hacerse sin el de su conocimiento no discursivo y no puede importarse de la filosofa.

propio arte, es decir, la salvacin tiene que provenir de la afirmacin de la peculiarid

Lo contrario que en Hegel encontramos en Heidegger. Si en Hegel la filosofa sustitu

finalmente al arte superndolo, en Heidegger es el arte quien --empleando un trmin

no del todo adecuado-- "supera" a la filosofa. En el pensar heideggeriano la filosofa

acaba configurndose sobre el patrn del arte. Tras la crisis de la razn y de la cultu

cientfico/racional, en suma, tras la crisis de la cultura metafsico/humanista, la filoso

no encuentra otro camino posible de supervivencia "segn Heidegger" ms que imita conceptual de la filosofa es abandonado por el conocimiento potico del arte previamente deshumanizado y concebido como palabra del ser. La filosofa, el del pensar potico del arte todava oculto pero que acabar suplantando al pensamiento objetivador del concepto. En ltimo trmino esta es la razn de la de vista Heidegger-- imposible pretensin de pensar conceptualmente el arte, una

al arte, convertido ya en modelo esencial de la filosofa (14). El conocimiento raciona

pensamiento conceptualizador, a juicio de Heidegger, es el "enemigo del pensar" (15

condena heideggeriana de la esttica, puesto que sta consiste en la --desde el punt

pretensin que para l representa una forma ms del modo humanista/metafsico. La humanizacin de un fenmeno propiamente ontolgico como el arte, que es poema escrito por el ser; y la esttica de Hegel es su ltimo y ms consumado exponente este ltimo trmino con muchas reservas-- al arte, deshumanizndolo, apartndolo --mejor: enemistndolo-- de la filosofa entendida como conocimiento discursivo. el arte no es --ni puede, ni debe ser-- modelo de la filosofa (philosophisches Mab) (17). Una filosofa que imite al arte --aade-- se autoelimina pues la filosofa es conceptual, el concepto es su rgano (18). La filosofa no puede sobrevivir fuera del medio del concepto, su hbitat natural. El caso de Heidegger ensea a Adorno y en

esttica es el modo humanista/metafsico de tratar el fenmeno del arte, es decir, un

(16). As es como Heidegger concede relevancia ontolgica y epistemolgica --usado

Ahora bien, Adorno sostiene en pos del mantenimiento de la separacin de esferas q

general a una esttica contempornea que no es suficiente afirmar la peculiaridad de

conocimiento artstico frente al conceptual, lo que hace sin duda Heidegger, sino que

adems hay que evitar que esa afirmacin lleve consigo la supresin del conocimient

discursivo de la filosofa. Ahora bien, a propsito de la interpretacin que hace Adorn

de Heidegger cabe plantearse razonadamente la duda de si esa supuesta eliminacin

de la filosofa que practicara Heidegger al obligarla a imitar al arte, no respondera ms bien al proyecto de lograr una nueva filosofa, 'potica', que realmente no se montara sobre la aniquilacin del pensar racional --tesis de base de Adorno--, sino ms bien sobre su re-colocacin o enraizamiento en su matriz originaria, el logos mitopoitico. Slo el modelo de racionalidad 'moderno' y la filosofa y la tcnica que funciones de la alethia, del desvelamiento de la verdad/ser, slo ellas son las enemigas del pensar. Se trata entonces no de suprimirlas, sino de devolverlas a su fuente originaria. La propuesta heideggeriana supondra entonces la supresin de la escisin entre arte y filosofa, y su resultado sera el pensar, el pensar potico, un pensar donde razn y poesa alcanzaran una convivencia pacfica, y donde el ideal romntico de la intuicin intelectual volvera a tomar cuerpo. Esta interpretacin de

acompaan, que han olvidado su origen poitico, es decir, que han olvidado que son

Heidegger no obstante volvera a chocar frontalmente con la posicin de Adorno, par

el que la separacin entre arte y filosofa --algo irreversible-- se fundamenta sobre la

estructura misma de la conciencia dividida en dos dimensiones distintas e irreducible

una mimtica/expresiva, "artstica" y otra conceptual, "filosfica". De ah que Adorno de encontrar en la conciencia fuentes ocultas que nos liberen del pensar objetivador nuevo y distinto (19). En definitiva --y siempre desde la perspectiva abierta por

desestime de entrada cualquier proyecto filosfico que se sostenga sobre la esperanz

conceptualizador hasta ahora imperante, y que nos abran la posibilidad de un pensar

Adorno--, Hegel sobrevaloraba el conocimiento racional o conceptual en detrimento d potico en detrimento del filosfico/discursivo. Lo que ambos, Hegel y Heidegger,

la particularidad epistemolgica del arte; Heidegger hace lo mismo con el conocimien

ensean a la esttica es que sta tiene que montarse sobre la base de la evitacin d Esta es la direccin que sigue Adorno. Por tanto, y en resumen, los elementos de

la confusin de esferas entre arte y filosofa, la reduccin o absorcin de uno por otr

partida de la fundamentacin adorniana de la esttica son los siguientes. Primero, el

arte tiene relevancia epistemolgica, es conocimiento vinculado a la verdad; segundo

es un conocimiento peculiar, no discursivo; y en tercer lugar, ese conocimiento exist del estatus de la esttica se forja sobre la aclaracin de este ltimo elemento, la relacin entre arte y filosofa, verdadera piedra de toque de la naturaleza de la

al lado del conocimiento filosfico. Precisamente, la determinacin por parte de Ador

esttica. 2. Arte, dialctica e identidad

Adorno encuentra en la esttica hegeliana la pieza central en torno a la cual se perfil tanto la esttica, la comprensin de la relacin entre arte y filosofa, como la propia filosofa. Hegel ha comprendido la esencia (dialctica) de lo esttico, pero lejos de desarrollarla y desplegar su esttica y su filosofa toda de acuerdo con ella, la ha

ahogado y traicionado con otro impulso filosfico de naturaleza contraria (principio d

identidad), dejndola como algo slo iniciado, una tendencia, que desde luego Adorn

recupera y toma como elemento central de su pensamiento esttico/filosfico (20). D la perspectiva de Adorno. La fenomenologa del arte que practic Hegel, y que le fue sometida al principio filosfico de la identidad, lo que abort esa posibilidad

ah la importancia de profundizar en la teora esttica hegeliana, principal referente d

hubiera servido de base para desarrollar un pensamiento verdaderamente dialctico,

dialctica desnaturalizndola en una dialctica positiva, fundada sobre el principio de es dialctica. En efecto, Hegel ha concebido el arte, lo mismo que la religin o la filosofa, ante todo, como formas de la conciencia, como posiciones del sujeto/pensamiento ante el objeto/realidad (Stellungen des Gedankens zur

identidad, justo lo opuesto a lo dialctico. Una dialctica fundada sobre la identidad n

Objektivitt) (21). Adorno insistir ms tarde en lo mismo, dir que "la esttica no e

teora del arte, sino, en palabras de Hegel, una determinada posicin del pensamient segn Hegel en la "alienacin [del espritu] hacia lo sensible (Entfremdung zum de arte el espritu alcanza lo no espiritual, lo sensible/material. Si tenemos presente en la experiencia esttica el pensamiento piensa lo que no es pensamiento, la cosa s y encuentra su otro, penetra en la materia. Adorno tambin se har eco de que la dialctica por tanto no representa un mtodo para acercarse al arte sino algo que le

ante la objetividad" (22). En concreto, el "momento esttico de la conciencia" consis

Sinnlichen)" (23). El arte nace del espritu y es de naturaleza espiritual, pero en la o

que Hegel afirma que la esencia del espritu es el pensamiento, podemos asegurar q

misma, la realidad otra. La experiencia esttica es dialctica, en ella el espritu sale d

inmanente (24). Lo que le es inmanente al arte por tanto, la dialctica, no es sino la

afirmacin de la tensin permanente entre sujeto y objeto, espritu y materia,

pensamiento y cosa real, irreducibles uno a otro, pero tambin inseparables, existien Ahora bien, la dialctica en tanto principio opuesto a la pura dualidad esttica --que

en constante referencia recproca. Ni dualismo ni absorcin o identificacin: dialctic

llega a lo otro-- y a la identidad --que no sale de s misma--, y como afirmacin de lo

otro, es lo que permite a la filosofa ser verdaderamente filosofa, esto es, pensamien

de lo concreto, de la cosa misma, fenomenologa. Aqu est apuntada la trascendenc propio de la dialecticidad. Por otra parte, si partimos de que el arte es ya actividad espiritual en su origen, lo que Adorno encuentra como ncleo esencial --dialctico--

filosfica de la esttica descubierta por Adorno, en tanto que la esttica es el mbito

la esttica hegeliana es que en ella se afirma --al menos en forma de tendencia-- qu

"el arte es clula de materialismo" (25), o sea, principio de afirmacin --salvacin-- d

lo otro, lo no espiritual. En el arte por tanto el espritu existe en permanente excursi

hacia lo que no es l. A esta actividad dialctica que caracteriza al arte se ha referido idealismo llama espritu, ha escrito Adorno, sino ms bien el proscrito impulso

Adorno bajo el nombre de "mmesis": "El momento espiritual del arte no es lo que el

mimtico (mimetische Impuls)" (26). As 'piensa' el arte, mimtica o inmediatamente

y no mediante el concepto. No piensa con palabras sino con mmesis, sin mediacione arte es su "momento mimtico (Mimetisches)" (27). Ahora bien, el idealista Hegel no asume sino que niega este carcter mimtico/dialctico del espritu, y con ello suspende la posibilidad dialctica para la filosofa descubierta por l mismo en la experiencia esttica. En la filosofa de Hegel pesa ms el imperativo de identidad que el principio dialctico. Hegel ha reconocido movido por un impulso fenomenolgico que lo propio de la experiencia esttica Pero este momento dialctico de la esttica --centro de inters de Adorno-- queda

Por esto Adorno sostiene que el "momento lingstico (Sprachhnliche Moment)" del

consiste en que en ella el espritu alcanza y penetra en lo otro, en lo que no es espr

desconectado por el propio Hegel al sostener que "el poder del espritu pensante est adems se reconoce a s mismo en su exteriorizacin mediante la sensacin y la

en que, no slo se capta a s mismo en su forma peculiar como pensamiento, sino qu

sensibilidad, se comprende en lo otro de s, en cuanto transforma en pensamiento lo

alienado y con ello conduce de nuevo hacia s" (28). Hegel anula la dialctica en la q

el espritu (sujeto, pensamiento) reconoca lo otro sensible/material (objeto, realidad

para existir en constante e irreducible tensin, y la transmuta en identidad: "El sujet

objeto de Hegel, afirma Adorno, es un sujeto" (29). El propio Hegel sostiene --contra

naturaleza dialctica en principio entrevista-- la identidad de los momentos espiritua

sensible del arte (30). La alienacin es slo un momento superado por el impulso de descubierto en el arte, el espritu en general, es mmesis, alienacin, dialctica; el espritu hegeliano, en cambio, es autoconciencia. Pero decir que en Hegel el espritu autoconciencia equivale a decir que tiende a reconocerse a s mismo en lo

autorreconocimiento propio del espritu, por la Vershnung. El espritu que Adorno h

aparentemente otro, aniquilando la extraeza del mundo respecto de l, que se reve relacin final entre el espritu y el mundo no es de extraeza sino de familiaridad. El

en ltimo trmino como slo apariencia. El mundo no le es extrao esencialmente; la

espritu hegeliano se siente en todas partes como en casa. La afirmacin hegeliana d Adorno ha escrito que la identidad "todo lo devora (alles Verschlingende)", "busca siempre la totalidad" (31). As supera Hegel las injusticias a las que parece estar

espritu como autoconciencia es un correlato de su filosofa de la identidad. Ahora bie

sometido el mundo de la realidad concreta, toda la sangre derramada por la sufrient

realidad individual. Elaborada desde el punto de vista del espritu, cuya naturaleza es

el pensamiento, la razn, convertidos ahora en sustancia de lo real, la filosofa, escri

Hegel, "remedia la injusticia aparente (das Unrecht scheint) y la reconcilia (vershnt una realidad exterior de s mismo, no niega --como es lgico-- el dolor ni la sangre; que niega es que sean injustos. Podrn serlo desde el punto de vista del individuo, pero no desde luego entendidos en grande, sub specie aeternitatis. Dicho de otro ser, lo real (wirklich) y lo racional (vernnftig) son slo uno (33). En un primer momento, el que le interesa a Adorno, la esttica hegeliana es fenomenolgica: abierta al arte, librada a la experiencia esttica, descubre la alienacin, la dialctica, que la constituye esencialmente. Pero luego se vuelve de espaldas a esta peculiaridad artstica, deja de reflexionar atendiendo a la propia

con lo racional" (32). El espritu racional, que legitima todo lo real al entenderlo com

modo, desde el punto de vista de la razn --no del entendimiento-- todo es como de

experiencia esttica, y encuentra en ella lo que ha establecido ya a priori, de forma

puramente conceptual: que la experiencia esttica es pura manifestacin del espritu se reconoce a s en lo otro, se aliena para auto-reconocerse. Es el momento sistemtico de la esttica hegeliana, el que la acaba determinando. Por esto puede sobre la misma experiencia esttica, vuelta de espaldas a la especificidad dialctica que esta ltima representa, a la alienacin del espritu hacia lo otro que en ella

de manera que realmente en ella el espritu no alcanza lo otro, no se aliena, sino que

decirse que la esttica de Hegel est hecha desde fuera del propio arte, sin reflexion

acontece, y ello a pesar de haberla 'visto'. Tal es la fuerza del imperativo de identida de que el espritu se reconozca a s mismo y no de que se aliene, y esto lo hace la la pregunta 'para qu arte'. La quiebra de la peculiaridad dialctica del arte ante el principio de identidad convierte al arte en algo superfluo. Tras la muerte --o es que el propio Hegel, en la esencia dialctica de la esttica, haba descubierto el

hegeliano. Lgicamente, si de lo que se trata en el arte es de simbolizar ideas, o sea

filosofa de forma ms adecuada, entonces Hegel puede plantearse con toda propied

superacin-- del arte se encuentra la filosofa de la identidad. Lo que Adorno subraya

antdoto contra esta filosofa de la identidad que legitimaba las heridas de la realidad de la obra de arte slo hay espritu cuando "queda sometida a lo que le est

concreta cicatrizndolas en falso. En la obra de arte el espritu es mmesis. En la lgi

polarmente opuesto"' (34). Este espritu mimtico/dialctico, en vez de superar lo ot su verdad, se somete a esa realidad muda para darle la palabra. Slo l, slo esta mmesis espiritual, impide la falsa reconciliacin hegeliana del dolor real slo l impide la disolucin de la sangre que no cesa de manar del individuo en inteligibilidad ideal. Y es necesario que experimentemos que realmente el individuo viviente sigue desangrndose y sufre, porque esta conciencia viva es la nica esperanza que nos queda en el universo de la identidad totalizadora. Sin esa conciencia, el dolor --real-- ser sepultado. Pero este movimiento es el que inici el idealismo, especialmente la filosofa hegeliana: convertir el dolor en concepto,

su opuesto, el dolor de la realidad que grita en silencio, reconocindose en ello como

transmutndolo mediante la magia de la filosofa de la identidad en justicia racional;

identificarlo, sostiene Adorno, supone dejarlo mudo y estril. Frente a esta legitimac

del dolor propia de la filosofa de la identidad mediante el silencio y el olvido, Adorno

encuentra en el espritu mimtico/dialctico del arte la oportunidad de darle la palab El arte, escribe, es el "lenguaje del sufrimiento (Sprache des Leidens)", "escritura condicin de posibilidad de una dialctica negativa. Ser la voz del dolor es lo que (Rtselcharakter)" (36). Si la obra de arte pudiese ser plenamente comprendida y

inconsciente de la historia (bewubtlose Geschichtsschreibung)" (35). Esa mmesis es

explica tambin, ajuicio de Adorno, la ininteligibilidad del arte, su "carcter enigmti

traducida a conceptos, tambin lo sera la realidad concreta que designa, pero esto e

precisamente lo que hace la filosofa de la identidad para exorcizar la negatividad de real en todo su poder negativo, indisoluble a toda interpretacin. 3. La convergencia de arte y filosofa

dicha realidad. La obra de arte cumple su funcin dialctica dndole la palabra al dol

La esttica de Hegel es filosfica y no mera teora del arte, como la teora esttica de en el sentido de que es una esttica hecha desde arriba o desde fuera de lo propiamente esttico, desde una filosofa establecida a priori. Parte pues de una

Adorno; pero no coincide con ella en que lo es en el sentido de sistemtica, es decir,

filosofa previa e independiente de lo esttico, la de la identidad. La esttica hegelian la especificidad de lo artstico --la dialctica, la alienacin del espritu hacia lo otro--

es filosfica porque es filosofa aplicada al arte. Ahora bien, lo es al precio de extirpa

aplicndole desde fuera, imponindole, una filosofa que le es extraa. As entra en e

la filosofa, legislando desde sus categoras pre-estticas la verdad del arte. La estti de lo esttico, la filosofa de la identidad. Desde ella interpreta el arte, y al hacerlo impide el despliegue de la naturaleza de lo esttico, que el propio Hegel haba entrega a l, cercenando el imperativo propiamente esttico, que era de signo contrario, es decir, de carcter dialctico y nada idntico. La oposicin de Adorno a filosofa aplicada (angewandte Philosophie) sino que es filosfica en s misma (philosophisch an sich)" (37). En vez de aplicarle una filosofa de signo contrario, la filosofa de la identidad, Adorno encuentra en lo esttico la base de lo filosfico, la

de Hegel no es sino filosofa aplicada, una filosofa pre-esttica, elaborada al margen

entrevisto. La esttica hegeliana cede ante el imperativo filosfico de la identidad y s

esta comprensin idealista de la esttica no puede ser ms radical: "La esttica no e

dialctica. Adorno incorpora lo filosfico --la dialctica-- a lo esttico; la filosofa

(dialctica) es inmanente a la experiencia esttica (38). Precisamente, slo porque e

lo esttico descubre lo filosfico, slo por esto, puede ser la esttica, la teora esttic filosofa; es filosfica porque el tema de la esttica, lo esttico, es decir, la posicin dialctica del pensamiento ante la objetividad, es filosfica. La esttica de Adorno, lejos de realizarse desde fuera del arte en virtud de una filosofa extraa aplicada al arte, est dirigida por el principio fenomenolgico de atencin al fenmeno artstico.

filosfica en s misma. La esttica no es filosfica porque se le aplique una determina

es filosofa aplicada al arte, no es una esttica desde fuera o desde arriba, no es pue

una teora esttica en abstracto; se atiene al fenmeno histrico del arte, a la realida --legislado-- desde fuera y exige "una comprensin de las obras de arte que sea un conocimiento estrictamente determinado por la objetividad de las mismas" (39). La

actual del arte. Adorno ha negado la posibilidad de que el objeto esttico sea conocid

teora esttica no es, no puede ser, una construccin filosfica a priori; la experiencia del arte. Lo que Adorno niega tambin es la posibilidad de que la obra de arte haya El arte desde luego no se comprende desde una filosofa ya hecha, a la manera

del objeto esttico mismo es su escenario (40). Pero tampoco es mera teora (positiv

que "entenderla puramente desde s misma como objeto de intuicin inmediata" (41

hegeliana; pero tampoco se puede comprender slo desde l mismo. La obra de arte

aade, "exige algo ms que el abandonarse a ella" (42). Una reflexin que "se lmite

arte, escribe, no acierta con l: su composicin interna requiere de lo que no es arte retrasada respecto del arte [10 que define a la esttica hegeliana], pero tampoco respecto de la filosofa" (44). Ahora bien, la filosofa para Adorno no interviene en el arte ni a la manera idealista hegeliana, desde fuera, legislando la verdad de lo

(43). Reclama la filosofa. Por tanto, concluye Adorno, "la esttica no puede quedars

artstico, ni como en Heidegger, donde la filosofa imita al arte: se autoelimina como

pensamiento conceptual y deviene pensar potico. Hegel y Heidegger han comprend sacrificar la peculiaridad de una de las esferas a la otra. Frente a ambos, Adorno

filosficamente al arte a cambio de absorber o reducir uno a otro, es decir, a cambio

defiende la irreversibilidad de la separacin entre arte y filosofa, o lo que es lo mism porque ste se reduzca a aqulla (Hegel), ni el arte deviene modelo de la filosofa

defiende la peculiaridad irreductible de arte y de filosofa. Ni la filosofa supera al art

(Heidegger). Pero el mantenimiento de la diferencia entre las esferas filosfica y contrario. Arte y filosofa son distintos, pero en permanente relacin, en tensin constante. Una comprensin filosfica adecuada del arte segn Adorno no puede es posible sobre la base de incorporar lo filosfico en el arte. El descubrimiento de lo filosfico en el arte no slo no impide aquella relacin de tensin entre arte y filosofa, de continua referencia recproca, sino que es lo que la a converger, a necesitarse mutuamente. La convergencia entre arte y filosofa que arte y filosofa mantienen la misma relacin dialctica que sujeto y objeto, o Plux. Analicemos esta convergencia. En primer lugar ser necesario aclarar en qu sentido estamos afirmando que Adorno incorpora lo filosfico en el arte. La filosofa descubierta en el arte lgicamente no es una filosofa ya hecha; el arte no es la pudo ser suplantado por la propia filosofa. El arte es ms bien una exigencia de filosofa; la filosofa que se descubre en el arte es una exigencia, una exigencia de reflexin, una verdad pensada no discursivamente, y que la filosofa tendr que

artstica no significa para Adorno negar la existencia de relaciones entre ellas. Todo l

consistir ni en su reduccin a la filosofa ni en su elevacin a patrn de la filosofa. S

hace posible. La incorporacin de lo filosfico en lo esttico obliga al arte y a la filoso

sostiene Adorno responde a la misma dialctica que impregna todo su pensamiento:

pensamiento y realidad, son distintos pero inseparables, como los Discuros Cstor y

filosofa, no es smbolo de una idea, como sostuvo Hegel, razn por la que finalment

cumplimentar desarrollndola conceptualmente. En el arte, en tanto que es dialctica que se produce en el arte le permite de un salto, sin mediaciones, instalarse en las

mmesis, hay presencia inmediata de las cosas, hay verdad. La alienacin del espritu

cosas en su verdad. Adorno nos sugiere que el arte es una experiencia de cercana a de ellas, y que constrasta con la distancia que establece la experiencia filosfica esttica tiene un precio. El arte piensa, juzga, pero lo hace sin palabras, no ser pensado. Tiene la verdad, pero como algo inconmensurable con l mismo; tiene

las cosas, tal vez la ms alta experiencia de proximidad que podemos tener respecto

--conceptual-- entre nosotros y las cosas. La cercana que caracteriza a la experienci

discursivamente, ha sostenido Adorno, pero precisamente por ello tambin tiene que

verdad, pero de forma inmediata, al vuelo y por eso se le escapa, se le oscurece (45

Esa es la 'filosofa' que hay en el arte. Por eso, escribe, "el arte est esperando ser explicado" (46), es decir, est esperando que su pensamiento sea pensado que convertirse en filosofa o no es absolutamente nada" (47). Por esto mismo la

conceptualmente. De ah que Adorno afirme que "la genuina experiencia esttica tien

esttica es filosfica en s. El arte exige la filosofa, necesita de la reflexin discursiva

Pero tambin, en segundo lugar, la filosofa, el discurso conceptual, necesita del arte Adorno entiende la filosofa como dialctica, como pensamiento de lo concreto, esto verdadera fenomenologa. Slo como dialctica --lo que equivale a la ruptura de la imposicin de la identidad-- es posible la fenomenologa. Adems, la filosofa segn

Adorno slo puede verificarse como tal fenomenologa/dialctica mediante el concep un muro que hace imposible su proyecto intelectual dialctico porque l mismo distancia al pensamiento de aquello que piensa (48). Esta es la paradoja en que se es, fenomenologa. Adorno se ha liberado de la "ilusin idealista", o sea, de la pensamiento", de manera que su filosofa queda definida por la "conciencia de la no identidad" entre el pensamiento y la cosa, filosofa que en virtud de esta conciencia es pues una mera forma de la filosofa, sino ms bien la forma actual de la filosofa, conceptos" (50)-- vive en la conciencia de la no identidad entre pensamiento y

Efectivamente, el concepto es el rgano de la filosofa, pero tambin reconoce que e

mueve la filosofa: su medio natural, el concepto, es el mismo que le impide ser lo q

"creencia en que es posible aferrar (ergreifen) la totalidad de lo real por la fuerza de

crtica de la ilusin idealista es denominada por Adorno ensaystica (49). El ensayo n

decir, la forma de una filosofa que --convencida de que "los objetos son ms que su

realidad, lo que ante todo supone afirmar que la filosofa tal como la entiende Adorno con el concepto. Ahora bien, este mismo concepto hace imposible pensar lo otro o que los conceptos --al pensar-- no pueden decir sino lo que ellos mismos ponen. La filosofa piensa mediante conceptos, pero stos mismos son los que la separan de lo que piensa. Esta es la distancia en que se mueve la filosofa, y la causa de la lejana respecto de las cosas que en ella experimentamos. A la filosofa, al conocimiento discursivo, le falta presencia de las cosas, le falta verdad. Ciertamente, a cambio de

--ensaysticamente-- es pensar lo otro, lo que no es pensar, concepto, pero --eso s-

concreto, lo que no es pensamiento. Pensar (conceptualmente) es identificar, de mo

ello, nos da claridad y distincin, rigor y precisin, pero le falta la verdad, la cercana de las cosas. Desvela la verdad, tiene la mediacin conceptual adecuada para desvelarla, pero no la tiene (51). La comprensin del concepto como muro que distancia equivale a la quiebra del sueo idealista, pero de ah no deduce Adorno la

impugnacin del conocimiento discursivo y la apertura para la filosofa de otra va de El concepto es el rgano de la filosofa. Adorno no rechaza el concepto sino que lo

conocimiento: "Slo los conceptos pueden realizar lo que impiden los conceptos" (52

corrige y lo ampla con la incorporacin de otro elemento, la mmesis dialctica de lo

esttico. Adorno afirma la filosofa como voluntad de decir conceptualmente lo que n la filosofa los conceptos tienen que dejar de ser slo ellos para dirigirse a su otro y pensarlo, tienen que penetrar en lo que no es conceptual sin absorberlo, sin

es concepto, "lo que propiamente no es posible decir mediante l", de manera que e

identificrselo, sin acomodar eso no conceptual a los conceptos. (53). Los conceptos Por tanto, para que la filosofa, el pensar conceptual, pueda superar su natural tendencia idealista --identificadora-- y pueda pensar lo otro, lo concreto; en suma, para que la filosofa pueda estar a la altura de lo que le es heterogneo, como le es propio al pensar dialctico/filosfico, el concepto tiene que incorporar en su propia conducta --sin dejar de ser concepto-- la actividad propia del arte, la alienacin, la excursin hacia lo otro, la mmesis. Esta es la que le aporta la presencia, la verdad. filosofa tiene que apropiarse en su conducta de la alienacin esttica, pero siendo "salvar en el medio del concepto la mimesis" (54). La filosofa slo puede realizarse

tienen que alienarse, pero esta excursin hacia lo otro es la dialctica propia del arte

filosofa, pensamiento conceptual/reflexivo. De lo que se trata, escribe Adorno, es de

como fenomenologa --dialctica-- mediante la mmesis artstica. Sin mmesis no hay

dialctica. El concepto suplant a la mmesis; ahora tiene que reproducir esa conduc

mimtica en su propio comportamiento. As convergen aquellos dos lados distintos d que alcanza en su mmesis pero de forma, oscura, inconmensurable; la filosofa necesita de la mmesis artstica para corregir la tirana identificadora de la razn

la conciencia. El arte necesita la reflexin filosfica para desplegar su verdad, la verd

filosfica, superar su lmite idealista y poder pensar las cosas, lo otro del pensamient filosofa para poder pensar lo que tiene tan prximo que no puede pensarlo; la

la verdad. La inmediatez de la cercana esttica necesita la distancia conceptual de la

mediacin conceptual de la distancia filosfica necesita la cercana mimtica del arte para poder tener la verdad de la cosa que aquella distancia nunca podra lograr. Notas (1.) Kant, I. Kritik der Urteilskraft, her. v. K. Vorlnder. Hamburg: Meiner, 1990, p. (ed. esp. de M. Garca Morente, Madrid: Espasa-Calpe, 1977, p. 95).

(2.) Cfr. Adorno, Th. W. Dialektik der Aufklrung (1947), Gesammelte Schriften, Ban

3. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1984, p. 36 (ed. esp. de H. A. Murena, Buenos Air

Sur, 1970, pp. 33 s). Lo que Adorno condena adems es que cuando la filosofa se h ha hecho de una manera inapropiada, como si el arte y la intuicin poseyeran algn

acercado al arte y no a la religin --como en el caso de Schelling o de Heidegger-- lo

tipo de preferencia con respecto a la ciencia y al concepto, y por tanto en detrimento

--segn veremos-- de la filosofa como pensamiento conceptual. Otra cosa represent

Hegel, cuya valoracin y recuperacin de lo artstico se ha hecho previa subordinaci predominante en la modernidad que prima la ciencia.

a lo filosfico, a lo conceptual. Por tanto Hegel se ha situado no muy lejos de la actit

(3.) Hegel, G. W. F., Vorlesungen ber die sthetik (1820-1829), I, Werke, Band 13. Pennsula, 1989, pp. 10 ss). (4.) Ibdem, pp. 20s (ed. esp. p. 14). (5.) Ibdem, pp. 23s, 28s (ed. esp. pp. 16, 19). (6.) Ibdem, p. 151 (ed. esp. p. 101).

Frankfurt ata Main: Suhrkamp, 1986, pp. 14 ss (ed. esp. de R. Gabs, v. I, Barcelon

(7.) Heidegger, M. Der Ursprung des Kunstwerkes (1935), Holzwege, Gesamtausgab

Band 5. Frankfurt am Main: V. Klostermann, 1977, pp. 25, 58s, 64, 67 (ed. esp. de H

Corts y A. Leyte, Caminos de bosque, Madrid: Alianza, 1997, pp. 28s, 61s, 66s, 70)

(8.) Adorno, Th. W. sthetische Theorie (1969), Gesammelte Schriften, Band 7, p. 3 (ed. esp. de F. Riaza, Madrid: Taurus, 1980, p. 343). (9.) Ibdem, pp. 152, 264 (ed. esp. pp. 135, 234). (10.) Hegel, Vorlesungen ber die sthetik, I, p. 25 (ed. esp., I, p. 17). (11.) Ibdem, pp. 23s (ed. esp., p. 16). (12.) Ibdem, pp. 23s, 140s (ed. esp. pp. 16, 94). (13.) Cfr. Tras, E. "Arte y esttica en el otoo de la modernidad'. Letras de Deusto, Deusto, v. 20, no 47, 1990, pp. 37ss.

(14.) Cfr. Adorno, Negative Dialektik (1966), Gesammelte Schriften, Band 6, p. 37 ( esp. de J. M. Ripalda, Madrid, Taurus, 1990, p. 34).

(15.) Heidegger, M. Aus der Erfahrung des Denkens (1947), Gesamtausgabe, Band 1 p. 79 (ed. esp. de J. M. Valverde, en Cuadernos hispanoamericanos, Madrid, no 56, 1954, p. 179). (16.) Heidegger, Der Ursprung des Kunstwerkes, pp. 68 s (ed. esp., pp. 71 s). Cfr.

Heidegger, Einfhrung in die Metaphysik (1935), Gesamtausgabe, Band 40, p. 140 ( Holzwege, Gesamtausgabe, Band 5, p. 69 (ed. esp., Caminos de bosque, p. 76). (17.) Adorno, Negative Dialektik, pp. 26 s (ed. esp., pp. 23 s); Philosophische (ed. esp. de R. Snchez, I, Madrid: Taurus, 1983, p. 127). (18.) Adorno, Negative Dialektik, p. 27 (ed. esp., p. 23).

esp. de E. Esti, Buenos Aires: Nova, 1980, p. 169); Die Zeit des Weltbildes (1938),

Terminologie. Zur Einleitung (1962/63), I. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1997, p. 1

(19.) Adorno, Philosophische Terminologie, I, p. 81 (ed. esp., p. 62); Negative Dialektik, p. 26 (ed. esp., p. 23).

(20.) Este es el leitmotiv que preside la comprensin de la esttica de Adorno realiza por A. Wellmer (cfr. Verdad, apariencia, reconciliacin, en Sobre la dialctica de modernidad y postmodernidad. Madrid: Visor, 1993, pp. 15 ss) y V. Gmez (cfr. El pensamiento esttico de Th. W. Adorno. Madrid: Ctedra (Univ. de Valencia), 1998, passim). (21.) Hegel, Enziklopdie der philosophischen Wissenschaften (1817-30), 1, Werke, Band 8, [seccin] 2-4, 25s, 74, pp. 41-45, 90ss, 163s (ed. esp. de R. Valls, Madrid: Alianza, 1997, pp. 100-104, 131ss, 178).

(22.) Adorno, Kierkegaard. Konstruktion des sthetischen (1931), GS, Band 2, p. 26 (Notiz). (23.) Hegel, Vorlesungen ber die sthetik, p. 28 (ed. esp., pp. 18 s). (24.) Adorno, sthetische Theorie, p. 211 (ed. esp., p. 187). (25.) Adorno, Kierkegaard. Konstruktion des sthetischen, p. 186 (ed. esp. de R. J. Vernengo, Caracas, Monte vila, 1969, p. 215). (26.) Adorno, sthetische Theorie, p. 305 (ed. esp., p. 270). (27.) Ibdem, p. 139 (ed. esp., p. 125). (28.) Hegel, Vorlesungen ber die sthetik, p. 28 (ed. esp., p. 18).

(29.) Adorno, Drei Studien zu Hegel, (1956/63), Gesammelte Schriften, Band 5, p. 2 (ed. esp. de V. Snchez de Zavala, Madrid: Taurus, 1981, p. 29).

(30.) Hegel, Vorlesungen ber die sthetik, p. 28 (ed. esp., p. 18).

(31.) Adorno, Jargon der Eigentlichkeit (1962/64), Gesammelte Schriften, Band 6, p

506 (ed. esp. de J. Prez, La ideologa como lenguaje, Madrid: Taurus, 1971, p. 169

(32.) Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte (1822-28), her. v. Hoffmeister, I. Hamburg: Meiner, 1955, p. 78 (ed. esp. de J. Gaos, Madrid: Alianza, 1980, p. 78).

(33.) Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts (1821), Werke, Band 7, p. 24 (e esp. de J. L. Vermal, Barcelona: Edhasa, 1988, p. 51). (34.) Adorno, sthetische Theorie, p. 180 (ed. esp. p. 160). (35.) Ibdem, pp. 35, 286, 387 (ed. esp. pp. 33, 252, 339). (36.) Ibdem, p. 179 (ed. esp., p. 159). (37.) Ibdem, p. 140 (ed. esp., p. 125). (38.) Ibdem, p. 524 (ed. esp., p. 457). (39.) Ibdem, p. 513 (ed. esp., p. 447). (40.) Ibdem. (41.) Adorno, T. W. Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschdigten Leben Taurus, 1987, p. 225). (42.) Ibdem.

(1944/51), Gesammelte Schriften, Banal 4, p. 253 (ed. esp. de J. Chamono, Madrid:

(43.) Adorno, Asthetische Theorie, p. 518 (ed. esp., p. 451). (44.) Ibdem, p. 510 (ed. esp. p. 445 s). (45.) Ibdem, p. 191 (ed. esp. p. 169). (46.) Ibdem, pp. 193, 524 (ed. esp. pp. 172, 457). (47.) Ibdem, p. 197 (ed. esp. p. 175). (48.) Adorno, Negative Dialektik, p. 27 (ed. esp. p. 23); Drei Studien zu Hegel, pp. 284 s (ed. esp. p. 61). (49.) Adorno, Die Aktualitt der Philosophie (1931), Gesammelte Schriften, Band 1, als Form (1954), Gesammelte Schriften, Band 11, p. 17 (ed. esp. de M. Sacristn, Notas de literatura, Barcelona: Ariel, 1962, p. 18).

325 (ed. esp. de J. L. Arantegui, Barcelona: Paids/ICE-UAB, 1991, p. 73); Der Essa

(50.) Adorno, Negative Dialektik, p. 17 (ed. esp., p. 13). Adorno ha sostenido en var lugares la "primaca (Vorrang) del objeto" (Negative Dialektik, pp. 184 ss [ed. esp., 185 ss]; sthetische Theorie, p. 384 [ed. esp. p. 337]), pero no para disolver el y concreto, a lo que no es pensamiento. La primaca del objeto es una llamada a la "dialctica negativa", una dialctica que no se cierra en identidad, frente a la "dialctica positiva" hegeliana, idealista, que acaba superando la diferencia pensamiento/cosa en identidad, en falsa reconciliacin. (51.) Adorno, sthetische Theorie, p. 191 (ed. esp. p. 169). (52.) Adorno, Negative Dialektik, p. 62 (ed. esp. p. 58).

pensamiento sino para obligarle --contra todo idealismo-- a atender a lo otro, a lo re

(53.) Adorno, Philosophische Terminologie, I, p. 56 (ed. esp. p. 43); Negative Dialektik, pp. 21, 159 (ed. esp. pp. 18, 160). (54.) Adorno, Drei Studien zu Hegel, p. 354 (ed. esp. p. 160); Philosophische Terminologie, I, p. 81 (ed. esp. p. 62). COPYRIGHT 2003 Universidad de Costa Rica