RELIGIOSIDAD POPULAR

Definir una religin y determinar su funcin en toda sociedad, sea antigua o actual, siempre constituye algo muy difcil de conseguir, dependiendo tanto del tipo de informacin de que se disponga, de las propias ideas de las que parta el investigador, el tipo de sociedad y religin en que se ha formado el investigador o de sus propias creencias, etc. En relacin con las religiones prximo orientales de la Antigedad un detalle interesante y que posiblemente tenga una incidencia mayor de lo que pueda parecer a primera vista, es que las mismas han sido estudiadas, y explicadas, por investigadores, generalmente occidentales, por lo que ha sido frecuente que se apliquen conceptos como "lgico" o "ilgico" desde su propia valoracin de lo que consideran lgico de acuerdo a su propia sociedad o actitud personal ante la religin y lo religioso, producindose a veces la paradoja de que el investigador emite teoras sobre algo que, aparentemente, no tiene lgica o que esta lejos de su lgica. Por ello es importante sealar que no es que lo antiguo, y lo egipcio en concreto, careciera de "lgica", es que toda sociedad desarrolla su religin desde "su" lgica, al igual que sus planteamientos ticos o morales. En este sentido resulta significativa la afirmacin de San Agustn, Lo que ahora se llama religin cristiana ha existido entre los antiguos, y no faltaba desde el comienzo de la raza humana, antes de que Cristo se hiciera carne: a partir de entonces la verdadera religin, que ya exista, comenz a recibir el nombre de cristianismo (Conf. I.13). Esa lgica del mundo egipcio, y de muchas religiones antiguas, la encontramos en el medio geogrfico y la consiguiente evolucin social, poltica, econmica e ideolgica de sus civilizaciones, radicando en ello, quizs, la principal diferencia con el cristianismo y nuestra sociedad, ya que mientras en nuestras religiones modernas, o del libro, Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza, mientras que los antiguos crearon a sus dioses segn sus temores, necesidades y esperanzas. Es cierto que la religin egipcia tiene todas las caractersticas para ser considerada mtica o fabulosa; dioses con formas y atributos extraos, tanto humanos como animales, unos templos que llevan a imaginarse la realizacin de complejos ritos y ceremonias alejadas del conocimiento popular, una escritura mistrica, oculta y desconocida para el conjunto de la poblacin... , elementos resaltados desde la Antigedad y que aun perviven, considerndose a la religin egipcia una amalgama de diferentes y, en ocasiones, contradictorias prcticas, creencias o cultos, siendo por ello que Frankfort cree necesario acercarse a la religin egipcia desde mltiples campos y no desde una nica visin e interpretacin. Sin embargo, el culto a los animales, el papel de la magia o las costumbres funerarias descritas por Herdoto, son manifestaciones tardas de una religin que, en muchos aspectos, nada tienen que ver con la existente en la civilizacin egipcia. Un

ejemplo puede ser los mitos, inexistentes prcticamente hasta mediados del Reino Nuevo, datando la mayora de los mitos conservados de poca Baja. Esto nos lleva a otro problema, ya que estos mitos se utilizan para estudiar la religin faranica asumindose que la religin y sus textos son manifestaciones conservadoras, que evolucionan muy lentamente y que en esencia responden siempre a los mismos planteamientos. Es cierto que existe un "tradicionalismo" religioso, pero tambin que el espacio temporal entre estos textos tardos y, por ejemplo, el Reino Antiguo, es demasiado grande para buscar equiparaciones, mxime cuando nos encontramos ante sociedades con unos valores y una intencionalidad religiosa muy diferente, y aun cuando pueda pervivir una idea en el tiempo, esta se adapta a su nuevo contexto, pudindose desprender de su original intencionalidad o realidad. Otro problema al que se enfrenta el investigador es que la secularizacin de la sociedad ha sido un proceso lento, lleno de conflictos, avances y retrocesos y que en el mundo occidental es una realidad, contribuyendo a la idea de que la religin tuvo un peso preponderante en las sociedades antiguas y, especialmente, en las orientales. A ello contribuye que la mayora de la informacin procede del mbito oficial, favoreciendo que la religin egipcia se interprete como un conjunto de smbolos emitidos desde la lite, poltica o religiosa, para legitimar una forma de gobierno, justificar una accin o un tipo de sociedad, hablndose muy pocas veces de una religiosidad popular, ya que la religin ms accesible para nosotros es la ms complicada y abstracta; conociendo slo sus manifestaciones externas y lo que puede definirse como religin ideal, no su significado interno, su interiorizacin. Un ejemplo, quizs un poco heterodoxo, sea el de los enterramientos. Gran parte de lo que hoy se admira en los museos o en los libros procede del mbito funerario; el ajuar, las pinturas, los relieves y los textos que decoraban sus paredes, existiendo la idea, desde la antigedad clsica, de que los egipcios estaban obsesionados por la muerte y la vida en un ms all. Pero las necrpolis, las iglesias o el arte religioso son los documentos arqueolgicos, artsticos e histricos que nos han legado la mayora de las civilizaciones. Actualmente la poblacin sigue siendo enterrada aunque ello pueda no corresponderse con su creencia en unas ideas religiosas, podran tomarse nuestros cementerios como una prueba en el futuro de que nuestra sociedad es absolutamente religiosa? Otro problema es la tendencia a explicar dichas religiones desde nuestra sociedad, nuestros temores y educacin, a partir de lo que consideramos lgico e ilgico, olvidando que muchos aspectos que consideramos ilgicos y prueba de un primitivismo filosfico o cultural, no son ms que manifestaciones externas de las mismas preocupaciones, deseos y temores que podemos tener en nuestros das. En el Reino Antiguo exista la idea de que el Faran, adems de poder acompaar a la barca solar en su viaje diario, se converta en una estrella circumpolar, iluminando la noche, expresando la idea de que el Faran segua ejerciendo su proteccin como lo haba hecho en vida, siendo comn en nuestra sociedad pedir a nuestros antepasados que rueguen e intercedan por nosotros desde el cielo, desde nuestro ms all. Con ello no pretendemos equiparar la religin egipcia, aunque sea en algunas de sus manifestaciones, con la actual, ya que como seala Panniker si un catlico puede no llegar a comprender e interiorizar en su totalidad la religin hinduista, cmo podemos aspirar a conocer la verdadera religin de los egipcios? La diferenciacin entre religin oficial y popular ha sido establecida recientemente, ya que hasta hace unos aos esta ltima era denominada religin del pobre, en parte debido al reciente inters de la egiptologa por las llamadas ciencias sociales. La religiosidad que emana de los grandes templos o de las acciones del Faran responden al mantenimiento del orden, los dioses nacionales reflejan el Estado y desprenden una

ideologa que justifica una forma de gobierno, pero son los dioses populares los que responden a las necesidades cotidianas. En la religin egipcia no existan celebraciones o ritos en los que participaba la poblacin, a excepcin de unos pocos festivales y siempre desde el exterior de los templos y ello en el Reino Nuevo, estableciendo las Instrucciones de Ani como nica obligacin el acudir al festival anual del dios de su ciudad. La razn de esta exclusividad radica en que en la religin egipcia, como en muchos sistemas religiosos, lo que se valora no es la celebracin externa de unos ritos, sino la individualizacin de unas normas religiosas en ntima relacin con las reglas morales y ticas que deban regir el comportamiento de la sociedad. Ello implica una actitud personal de la religin, que slo se dirige al templo para expresar su agradecimiento o para pedir algo muy concreto, pero en circunstancias normales es la tica, la moral lo que domina, el respeto de unas normas sociales que facilitan la convivencia, lo que se ejemplificada en el juicio de las almas, que revela una idea presente en toda religin; el rendir cuentas de los actos realizados, no de dnde se han realizado ni en qu circunstancias espaciales. En la actitud de la persona ante la religin influye el tipo de sociedad en que vive. Cuanto menos avanzada es una sociedad, ms agrcola, menos urbana y apenas relacionada con otros mundos, sus manifestaciones religiosas son ms simples, simpleza que debe entenderse no como una caracterstica sino como una forma de aproximarse a la misma, mientras que a medida que sus estructuras van siendo ms complejas su religiosidad evoluciona. Al igual que en el mundo romano o griego su religin primitiva en nada se parece a la de poca imperial o helenstica, lo mismo acontece en el mundo egipcio, que desarroll unas normas bastante simples que perduraron durante su historia, pero que con el desarrollo de lo que Freiss llama una clase media (funcionarios, comerciantes, artistas, soldados, pequeos nobles), fue aflorando una religiosidad que intent ser canalizada por la realeza para reforzar su posicin, estabilidad y funcin dentro del orden. La ausencia de mitos ya mencionado y el carcter personal de la religin queda patente en que los dioses no intervienen en los asuntos humanos. Lo nico que siempre est presente es la idea del orden, de las normas establecidas por los dioses en la creacin y cuyo cumplimiento conlleva el respeto de Maat, la justicia, el orden social. La filosofa egipcia ofreca una explicacin conjunta del cosmos, pero por debajo de esas normas que determinaron el arte, la iconografa, la literatura o las costumbres funerarias exista una religiosidad popular, manifestada en unos templos de adobe que no se han conservado, en unos amuletos, en la magia, en unas ofrendas que en nada se parecen a las que encontramos en el mundo oficial que, no debemos olvidarlo, nos ha legado sus templos, lo que en nuestro mundo seran las catedrales, cuya decoracin, funcin y finalidad en la sociedad nada tienen que ver con las iglesias, ermitas o santuarios. Es por ello que las manifestaciones de la religiosidad popular pueden rastrearse siguiendo la evolucin de la sociedad, que siempre mantuvo y respet lo establecido en la creacin por los dioses, pero que tena que ir dando respuesta a las necesidades, preocupaciones o deseos que esa misma sociedad iba desarrollando. No debemos olvidar que la movilidad de ideas, conceptos o atributos de los dioses tiene mayor importancia en las religiones que, como la egipcia, carecen de un libro sagrado, que fije, limite e interprete lo divino y sus ramificaciones humanas o terrestres. Por otra parte, la mentalidad y religin egipcia esta dominada por la renovacin continua, sus dioses y creencias nacen, viven y mueren, de acuerdo al carcter cclico de su mundo y concepcin, no siendo hasta el cristianismo que la concepcin lineal se impuso. Como seala Baines, hay dos formas de acercarse a la religin egipcia, como a cualquier otra religin, a partir de los textos y los dioses intentando establecer las relaciones entre los mismos o, por el contrario, a partir de la sociedad.

La moralidad est en relacin con las actuaciones de la vida social y en el mundo egipcio se reflejara en las escenas y textos con que se enterraban tendentes a demostrar la "correcta" actitud mantenida en sus actuaciones terrenales, moralidad en la que se enmarca el cuidado de los desprotegidos, de los hurfanos, de los lisiados o de las viudas y que en el mundo prximo oriental origin la llamada literatura sapiencial. Como hemos sealado, los dioses tienen un carcter cclico pese a que todo haba sido establecido en la creacin, siendo por ello que aparentemente la religin egipcia es esttica, no hay una necesidad de cambiar lo existente, al contrario, todo debe ser mantenido como en la creacin, diferencindose as del movimiento y bsqueda judo, pero ese movimiento de la religin puede ser valorado desde dos perspectivas. La necesidad de toda sociedad, acorde con su religin, de buscar aquello que le permita la salvacin, marcando el camino a seguir, lo que no sucede en Egipto, o la necesidad de adaptarse pero manteniendo las normas originales. Esto ltimo es lo que encontramos en Egipto, unas normas mnimas, sencillas y en gran medida perceptibles por el propio carcter cclico de su economa o la visin de sus vecinos al mismo tiempo que la aparicin de unas preocupaciones que no entran en contradiccin con las normas de Maat. Otro aspecto importante es que en los escasos mitos o historias conocidas, se observa un componente comunal, estatal, no individual: lo que hay que preservar es el orden de la comunidad. La preocupacin de la religin egipcia no era la creacin del hombre, sino el cosmos, el orden y su mantenimiento, siendo por ello que pudieron convivir diferentes concepciones sobre el origen del mundo, al tener todas la misma finalidad, poner la base teolgica e ideolgica que permitiera el desarrollo y mantenimiento del Estado, posibilitando despus el desarrollo de una religiosidad no oficial, ya que el mantenimiento del orden beneficiaba a todos. Al igual que en el Gnesis, lo que importa es el mensaje, no el cmo. Un elemento clave para comprender el funcionamiento de las primeras sociedades estatales es la ideologa. As, en Egipto observamos cmo desde las culturas neolticas hasta la IV dinasta se produce una apropiacin de lo religioso por parte del Estado, encarnado en el Faran. Primero una progresiva exclusividad de las prcticas funerarias y el papel del Faran como nico intermediario ante la divinidad. Ello coincide con el perodo de mayor centralizacin poltica y administrativa que se refleja en las construcciones funerarias de los Faraones, las pirmides. Pero en Egipto, como seala Kemp, los movimientos centrfugos estn en la propia base del Estado y poco a poco el Estado se descentraliza, producindose un proceso comn en todas las sociedades: las nuevas clases sociales emergentes adoptan las formas que haban imperado hasta entonces aunque en una menor escala, desarrollndose as el culto a los gobernadores provinciales que asumen el papel adscrito hasta entonces a la realeza: el garantizar la prosperidad econmica y el mantenimiento del orden ante el caos. Como en toda cultura y sociedad, la religin, sus secretos y conocimiento est reservado a unos pocos, perdiendo la misma toda validez cuando el acceso a estos conocimientos se generalizan, tal y como expresan los sentimientos de Ipuwer en el Primer Perodo Intermedio ante el acceso a dichos secretos por el conjunto de la sociedad, un signo evidente de que el orden de las cosas se haba invertido. Como consecuencia de ello se desarrollan los cultos provinciales, al mismo tiempo que cuando la realeza vuelva a resurgir desarrollar visiones nacionales, con dioses nacionales que propician sus victorias y logros, pero que en ningn momento entran en oposicin con los cultos y dioses desarrollados en los nomos. Ese acercamiento de lo religioso a las provincias y su consiguiente alejamiento de la corte se manifiesta en una apropiacin de lo divino por parte de la poblacin.

Lgicamente este es un proceso lento, ya que las elites locales tambin quieren mantener cierto grado de exclusividad, pero imparable, que culminar precisamente en poca baja, tanto por la propia dinmica interna de la sociedad egipcia como por la llegada e influencia de los griegos, sin olvidar los contactos que desde el Segundo Perodo Intermedio Egipto tuvo con las poblaciones cananeas, habituadas desde el tercer milenio a una religin ms personal, intimista. Un ejemplo puede ser la propia evolucin del signo jeroglfico utilizado para dios. Dejando a un lado si la idea y representacin de dios arranca del fetichismo, con el paso del tiempo su representacin se humaniza, aun conservando formas o atributos animales. Humanizacin, apropiacin de lo divino por parte de la sociedad que se refleja en que los dioses tienen poder fuera de sus lugares de culto, debindose encomendar los viajeros a los dioses de los lugares donde viajan. Humanizacin de los dioses que se plasma en la idea, cada vez ms presente en los textos, de que los dioses pueden morir, aun cuando nunca se diga cundo tendr lugar ni cmo. Pero a pesar de esa humanizacin de lo divino, quedarn aspectos del dios por conocer. En toda religin se debe conservar algo oculto, bien de la personalidad o del poder de los dioses, ya que su pleno conocimiento permitira la apropiacin de sus poderes y el no poder dirigirse a ellos para solucionar un problema o como agradecimiento. As, en todas las religiones solamente es cuando se accede al ms all cuando se conoce el aspecto fsico de la divinidad. El verdadero poder del dios estaba oculto y misterioso, como refleja el propio nombre de Amn, El oculto. Los atributos o las representaciones de dioses puede aludir a su naturaleza o presencia, pero ningn dios puede ser totalmente entendido. As, poco a poco los hombres van teniendo un contacto ms personal con los dioses, desde el peregrinaje a Abidos en el Reino Medio a la progresiva importancia que van adquiriendo los orculos. Por otra parte, desde el Reino Medio, si no antes, Egipto va abrindose al exterior, su actividad econmica va diversificndose, aparecen nuevas profesiones y los onomasticones nos reflejan la amplia categora de profesiones existentes. Muchas de ellas desarrollan sus propios dioses patronales, al modo y manera que los gremios, establecindose una relacin muy estrecha. Nuevos dioses que dan respuesta a nuevas inquietudes, cada actividad tiene su divinidad protectora que, en muchos casos, se convierte en la ms importante para ese grupo, que conoce, oye de la existencia de otros dioses, nacionales o no, pero con los que no establece una relacin estrecha. Humanizacin, apropiacin de lo divino que tambin lo encontramos en los faraones. As, a medida que avanza la civilizacin egipcia cada vez son ms las menciones a la presencia de la divinidad, a sentir su presencia que, como en toda religin, se produce bien a travs del olfato, mediante los sueos y los orculos, existiendo en la XIX dinasta un libro de los sueos, el Papiro Chester Beatty III, de donde se desprende que no solamente el rey, sino cualquier persona poda tener estos sueos. Un detalle que puede ser significativo es que para la poblacin parece que era ms fcil depositar sus ofrendas en templos o santuarios localizados fuera de Egipto que en los grandes templos del pas. Muchas de las ofrendas conocidas proceden de templos en el Sina o Nubia, y la no constatacin de dichas ofrendas en el interior de Egipto puede hacernos pensar que estas seran realizadas en pequeos altares domsticos. Un baremo para analizar la importancia de los dioses o medir la religiosidad suelen ser los templos y la influencia que pueden ejercer los sacerdotes, pero solo en el Reino Nuevo encontramos grandiosas construcciones, olvidando que dichos templos y sacerdotes tienen importancia e influencia en el nivel oficial, estatal, pero no encontramos manifestaciones de esa divinidad en el conjunto de la poblacin. As, un repaso a los textos literarios egipcios permite observar que el nmero de dioses mencionados es muy escaso, salvo en los episodios del mito de Horus y Seth y en la Historia de Sinuh.

Pero la proximidad cada vez mayor de la sociedad hacia los dioses se refleja en que estos pueden intervenir cada vez ms en los acontecimientos terrenales, desarrollndose mitos como el de la destruccin de la humanidad, presente en todas las culturas, que en Egipto aparece por primera vez en la tumba de Tutanjamn, El libro de la vaca celeste. Iconogrficamente, la sociedad tambin va reflejando esa cercana a lo divino mediante la representacin de los animales sagrados. En toda religin existe la necesidad de establecer un puente de comunicacin entre lo divino y lo terrenal. As, en el mundo cristiano los ngeles tienen esa funcin que encontramos en la pintura, escultura..., y que los egipcios plasmaron en los animales que, en su opinin, eran emblemticos de dicha divinidad. Es por ello que, especialmente a partir del Reino Nuevo, son muy numerosas las estelas dedicadas a animales y en las que la persona es representada adorndole. Igualmente, toda sociedad tiene la necesidad de sentirse oda por la divinidad, apareciendo las famosas estelas de orejas, sealando Clemente de Alejandra (libro V, captulo VII, 43) lo siguiente de las mismas: "Los ojos y orejas grabados en estelas son un smbolo, smbolo de la divinidad que ve los actos de los mortales y escucha sus conversaciones y oraciones", interpretacin en la que subyace la idea cristiana de que la divinidad vigila a los hombres, pero los egipcios tambin se consideraban vigilados. Apropiacin de lo divino, religiosidad popular y alejamiento de lo oficial, que se refleja en la creciente importancia de la magia. Son numerosos los textos mgicos conservados y en muchos de ellos lo que se pide es proteccin contra los enemigos de la noche, especialmente serpientes y escorpiones, destinados a proteger a las camas o dormitorios. Es cierto que muy pocas personas podran leer los textos que acompaaban a estas figuras, pero ello no es importante, ya que por un lado podra estar la tradicin oral de comunicarse las frmulas que deban ser recitadas y, por otro lado, en todas las sociedades, incluida la nuestra, muchos amuletos llevan marcas, smbolos o letras que pueden no ser conocidos por la persona pero que no disminuyen el poder del amuleto. Importancia de la magia que est ejemplificada en la Biblia, en la lucha entre Moiss y los magos del Faran. Por lo tanto, en la evolucin de Egipto nos encontramos con unas formas de religiosidad cada vez ms individuales o comunales, pero entendidas estas como pertenecientes a grupos humanos que realizan la misma actividad o pertenecen a un mismo lugar. En intima relacin con esta evolucin est el sacerdocio. Dejando a un lado el adscrito a los dioses nacionales, como Amn, la documentacin, en especial la procedente de las comunidades de trabajadores, nos revela que eran los propios trabajadores los que realizaban los ritos, las procesiones y preparaban la festividad, todo ello en un ambiente festivo y religioso que nos recuerda a distintas manifestaciones modernas. Es por ello que Bruyere seal la posible existencia de "cofradas" de trabajadores adscritas a diferentes divinidades. Las mismas son conocidas en poca tarda, pero ningn texto de Deir el-Medina hace referencia a su existencia. Pero las ltimas excavaciones, y las nuevas capillas descubiertas en Tell el-Amarna, reflejan la existencia de un sentimiento de pertenencia a un grupo especial. As, en las capillas encontramos bancos corridos, dependencias utilizadas como almacenes o establos, hornos y restos de comidas comunales, por lo que algn tipo de celebracin tenia lugar, aun cuando posiblemente todava no pueda hablarse de cofradas, tal y como se entienden estas. Es por ello que no debe extraar, dentro de esta dinmica de la sociedad egipcia, la recepcin de los llamados cultos asiticos. Divinidades muy relacionadas con problemas domsticos, de fertilidad o de seguridad ante los peligros cotidianos. Pero, podemos rastrear esta religiosidad popular arqueolgicamente? Dejando a un lado los textos mgicos, los amuletos o el proceso de democratizacin del culto

funerario, lo cierto es que los templos conservados son los oficiales, ya que la mayora de ellos estaran realizados en adobe. Pero las recientes excavaciones en Elefantina y en el Delta oriental, nos han revelado la existencia de unos templos pequeos, que en su arquitectura recogen los principios teolgicos y arquitectnicos de todo templo, pero donde encontramos unas ofrendas, unos objetos que nada tienen que ver con las ofrendas que los Faraones realizan a Amn. Es en las casas de los trabajadores, as como en el urbanismo de Tell el-Amarna donde encontramos la existencia de capillas y objetos que nos informan de un culto a los antepasados. La arqueologa nos revela la existencia de estelas que podan estar ubicadas en cualquier lugar de la casa, el jardn, etc., lo mismo que en la actualidad una imagen de la virgen es transportable segn donde se quiera ubicar. Hay que tener en cuenta que los egipcios no parecen diferenciar entre una estela funeraria o votiva, recibiendo siempre el mismo nombre, wd. Una pregunta es de dnde obtendran los egipcios estas estelas y objetos adscritos al culto popular. Una respuesta puede ser de los templos, pero el urbanismo de Tell elAmarna nos revela un dato revelador: la existencia de talleres, no solamente adscritos al templo o palacio, tambin en las zonas residenciales. Por tanto la existencia de una religiosidad popular, de la que solamente podemos intuir la punta del iceberg, es innegable. Como en otros aspectos de la cultura faranica, una prueba la podemos encontrar en el exterior de Egipto y en la adopcin de Tueris en el mbito Egeo como un genio. Pero otra va para explorar la verdadera importancia de la religiosidad popular es examinar las manifestaciones oficiales adscritas a la realeza, no slo desde la grandiosidad que desprenden, sino a partir de las razones que llevaron a los Faraones de la XVIII dinasta a desarrollar un colosalismo inexistente hasta entonces en Egipto. Al respecto, el reciente estudio de Pich revela cmo a partir de Tutmosis III comienza dicho proceso, al mismo tiempo que un progresivo abandono de los tradicionales lugares de culto adscritos a Hathor en Tebas, posiblemente en un deseo de los Faraones de volver a ser los nicos intermediarios ante la divinidad. As, las estatuas colosales estn ubicadas enfrente de los pilonos y en una actitud que revela la idea de que el Faran puede entrar y salir del templo, como lugar de la creacin y establecimiento del orden. Esta hiptesis a su vez tiene puntos de similitud con el conocido perodo amarniense, muy lejos ya de ser entendido como un fenmeno aislado de un Faran hereje, y s dentro de una dinmica e intenciones de la realeza por recuperar unas funciones que haba ido perdiendo desde la V dinasta. Pero la vuelta a ese exclusividad religiosa, la recuperacin del papel del Faran como nico intermediario ante la divinidad, tanto para los problemas terrenales como para acceder al ms all, chocaban frontalmente con los derechos y costumbres adquiridos por los egipcios hasta entonces, siendo esta una de las razones, si no la principal, para explicar el fracaso de la revolucin amarniense y, posiblemente, el comienzo del final de la cultura faranica, ya que desde tiempos de Ramses II comenz un proceso de descomposicin. Es decir, la revolucin amarniense tuvo como consecuencia lo contrario de lo que persegua; un desarrollo de la religiosidad individual que se plasma en poca ramesida en la llamada Piedad personal que, como todo fenmeno histrico, social y religioso, tiene unos antecedentes que comienzan a ser intuidos desde finales del Reino Antiguo. Como ltimo razonamiento, y posiblemente como una nueva va de investigacin, debemos citar la hiptesis de Hawass que, de aceptarse, obligara a modificar muchos de los planteamientos adscritos tradicionalmente a la civilizacin egipcia. Al presentar los resultados de sus excavaciones en la comunidad de trabajadores de Ghizah y su necrpolis, nos encontramos con la existencia de 30 tumbas grandes y 600 pequeas, tumbas

construidas lejos de un patrn y cada una con una forma; pequea pirmide, tumbas con serdad fuera de la tumba, pirmides escalonadas, mastabas y tumbas beehive, estas ultimas las mas pobres. Estos hallazgos permiten pensar en origen forma piramidal, que Kemp piensa que se origina en ambiente real y despus se populariza, mientras que estos descubrimientos pueden indicar lo contrario, que la forma piramidal estaba dentro de las tradiciones populares y por ello adoptada por la realeza. Unas manifestaciones de la religiosidad popular que en el antiguo Egipto estaban ntimamente relacionadas con la magia, sin que ello implique o haga tener una valoracin peyorativa. Igualmente, en temas anteriores hemos tenido ocasin de referirnos en diferentes ocasiones a la estrecha relacin que existira entre el medio geogrfico y su mundo religioso, lgicamente eso establecera unos mecanismos de comunicacin directa con manifestaciones (irus) de las divinidades, unas manifestaciones que se nos escapan al no encontrarlas en la documentacin oficial. El mundo griego posteriormente transmitira unas creencias en las que la magia, los dioses con forma de animal, las costumbres extraas, etc., dominan la religiosidad egipcia, pero lo que resulta, cuando menos curioso es que muchas de esas creencias primitivas fueran adoptadas por los propios griegos, pasando de ellos a los romanos y recuperndose en el Renacimiento, cundo el neoplatonismo, lo oculto, lo mgico, el conocimiento reservado a unos pocos, vuelvan a considerarse valores fundamentales, un mundo que llegara hasta el redescubrimiento de Egipto en el siglo XIX y pervive en nuestros das. Pero los egipcios no eran ms mgicos que otras sociedades, incluso actuales; la proteccin de lo ms querido mediante amuletos o signos de una divinidad protectora es algo comn en todas las sociedades, cambiando nicamente lo que es la manifestacin externa de dicha proteccin. El signo de la cruz se realizaba hasta no hace muchos aos al salir de la casa, un mecanismo de proteccin ante lo que la persona pudiera encontrarse ms all de sus lmites, de su mundo protegido y donde se senta segura. Por tanto, como en tantos otros aspectos, la magia, la religiosidad popular, nos enfrenta a preocupaciones, miedos y esperanzas comunes a todos nosotros. BIBLIOGRAFA

No existe una bibliografa especifica sobre la religiosidad popular, pudindose encontrar referencias a la misma en los libros citados en temas anteriores, por el contrario si comienza a haber estudios de investigacin accesibles en revistas y actas de reuniones cientficas, por lo general todava basados en objetos o aspectos concretos.