Capa

ndice
Prembulo...........................................................................................3 1. No Caminho da Espiritualidade......................................................6 2. O Centro Redentor........................................................................11 3. O Capital Humano ........................................................................15 4. O Cristianismo..............................................................................19 5. O Materialismo .............................................................................22 6. Contrastes Aparentes ....................................................................27 7. Os Complexos...............................................................................31 8. A Ignorncia .................................................................................36 9. O Sofrimento ................................................................................39 10. O Desperdcio .............................................................................43 11. O Fanatismo................................................................................46 12. Os vcios .....................................................................................50 13. As Iluses ...................................................................................54 14. A Leviandade..............................................................................57 15. A Injustia...................................................................................61 16. A Ingratido................................................................................65 17. A Vida Terrena ...........................................................................69 18. A Higiene Mental .......................................................................81 19. A Salvao..................................................................................84 20. A Regenerao............................................................................87 21. A Conscincia.............................................................................91 22. A Compreenso ..........................................................................95 23. A Razo ......................................................................................99 24. A Constncia.............................................................................103 25. O Raciocnio .............................................................................107 26. A Disciplina..............................................................................111 27. A Felicidade..............................................................................114 28. A Economia ..............................................................................120 29. O Lar.........................................................................................124 30. As Obrigaes Domsticas .......................................................128 31. O Homem .................................................................................134 32. As Mes ....................................................................................140 33. Os Filhos...................................................................................145 34. As Irradiaes ...........................................................................153 Concluso .......................................................................................158

Prembulo
A evoluo normal da humanidade est na dependncia de poder-se ela firmar em princpios espiritualistas para, por meio deles, resolver os seus problemas fundamentais. A crise maior que se observa de falta de carter, de decncia moral, de honorabilidade, e onde estiverem predominando essas caractersticas, o coeficiente espiritual nulo em grande nmero de indivduos. Pessoas de responsabilidade esto mancomunadas com aproveitadores e desonestos, que pem em prtica as manobras mais condenveis, para fins ilcitos, corruptos, com os quais visam um nico objetivo: o aumento da riqueza material, o mais depressa possvel. Religies dominantes acolhem toda classe de locupletadores que contribuem, monetariamente, para elas, atravs de pagamentos de atos litrgicos encomendados. O essencial que o dinheiro corra para os seus cofres, pouco importando de onde venha, como foi ganho, se procede das mos de ladres ou das de gente limpa. Essa complacncia criminosa eqivale, quase, a uma conivncia. Sem a repulsa da igreja, que casa, batiza e encomenda os traficantes e flibusteiros, porque pagam bem o servio, nada se pode esperar da religio, no sentido de conter a imoralidade. V-se assim o Racionalismo Cristo na contingncia de apresentar o cenrio real da vida terrena para, ao focalizar a gravidade dos erros que conscientemente se cometem, chamar a ateno para os resultados desses erros e alertar a humanidade para os riscos que corre, os dbitos que adquire, o triste futuro que arquiteta, enquanto no mudar de rumo. indispensvel que o indivduo ajuste a sua linha de conduta s normas espiritualistas para no perder encarnaes preciosas, invalidando esforos mal orientados, e traindo propsitos firmados no plano astral, antes de encarnar. Em grande erro incide a criatura que ao integrar-se no mundo fsico pensa ser esta a verdadeira vida, e que precisa apoderar-se de todas as vantagens materiais que a Terra lhe possa oferecer, sem considerar os prejuzos que venha a causar ao seu semelhante, ficando imbuda da falsa idia de que o mundo pertence aos ladinos, aos espertos, aos aventureiros, aos que melhor souberem ludibriar, enganar e iludir. Contra essa concepo irreal e ilgica se contrape a Doutrina Racionalista Crist, ao demonstrar, com argumentos, com base, com 3

segurana, a verdade dos fatos, abrindo novos horizontes aos olhos daqueles que sinceramente desejarem alcanar uma vida de maior felicidade e paz, no curso desta e de outras existncias. Todo esclarecimento prestado nas obras Racionalistas Crists visa, expressamente, oferecer meios capazes de promover a evoluo de cada criatura, para com isso melhorar as condies de vida na Terra e preparar um futuro mais rico em bens materiais, morais e, sobretudo, espirituais. O indivduo que se atira cegamente conquista dos bens terrenos, d a impresso de um nufrago, em desespero de causa, ao agarrar-se, angustiosamente, a qualquer objeto que encontre, na esperana de salvarse. Toda nsia de enriquecimento que se observa, sem lastro espirituais, transforma-se numa fora negativa, que cada vez mais atrai o sequioso para o pntano da desonestidade. A busca da riqueza que se torna, por vezes, um fanatismo, uma obsesso, uma vez conquistada, perde o prprio ser, no luxo, na ociosidade, na extravagncia, na ostentao, no sensualismo. Para no enveredar por essas sinuosidades enganosas da vida, s h um meio, uma medida salvadora: procurar o indivduo esclarecer-se, conhecer a verdade sobre as leis eternas, pr em prtica, diariamente, os conhecimentos espiritualistas recebidos. O objetivo desta obra, com os recursos dos princpios Racionalistas Cristos, conduzir a humanidade pelo caminho da espiritualidade. Urge tomar em considerao que a vida, por ser eterna, no se pode limitar, de maneira alguma, ao restrito tempo de uma encarnao. O essencial quebrar essa viso curta de querer enquadrar, nesse minsculo panorama de uma s existncia toda a razo da vida, e pugnar por resolver os problemas que a ela dizem respeito. Evidentemente, todos os problemas da vida terrena devem ser solucionados espiritualmente, levando em conta no s o presente, como o futuro, e de tal modo que, em lugar de uma existncia amena, suave, prazenteira, como pode ser preparada, no se tenha de passar por uma vida penosa e cheia de amarguras, enredada de sofrimento e desgraas. O dinheiro ganho, desonestamente, com o prejuzo de terceiros, no pode trazer felicidade. Pelo contrrio, traz aquilo de que o ser procura livrar-se: a angstia, a inquietao, o descontentamento, a irritabilidade, alm de muitos outros tormentos entrelaados. A cegueira moral, no entanto, que se apodera dos indivduos assim perturbados, no os deixa ver 4

o seu verdadeiro estado, razo por que dificilmente se podem desembaraar das malhas envolventes. Os esclarecimentos que este livro procura apresentar no podem servir para as pessoas obsedadas que tm sempre idias fixas, mas para aqueles que do o devido valor s coisas do esprito, que sabem raciocinar com imparcialidade e so compreensivas e atentas verdade. Esta uma tentativa de focalizar diretrizes fundamentais da vida terrena, para que sejam meditadas, desdobradas e aplicadas no correr dos dias, e espera-se que se tornem teis a todos, que inspirem timas atitudes, que produzam excelentes resultados na consumao de atos relevantes e altrustas, e ajudando os leitores a preparar um futuro sempre melhor, em clima de sade e simpatia, de amizade e confraternizao, de entendimento, fartura, paz e prosperidade. Estes objetivos podem ser alcanados no caminho da espiritualidade, e no faltar apoio astral das correntes do bem para fortalecimento de todas as boas intenes. preciso remodelar os hbitos comuns da grande maioria dos seres encarnados, e, nos captulos que se seguem, encontraro eles suficiente cabedal para reforar a firmeza de propsitos nesse bom sentido. No h dvida de que so muitos os que almejam encontrar, na trajetria terrena, um sistema moralista de elevada expresso que induza os seres a compartilhar da grande obra renovadora que envolver o mundo. O Racionalismo Cristo est colocado na vanguarda desse movimento, e as obras que difunde atestam essa veracidade. Se a disciplina espiritualista que esta Doutrina ministra aos estudiosos dos seus ensinos for adotada por quantos se achem amadurecidos para receb-la, grandes transformaes moralizadoras iro surpreender os sectaristas, to ilusoriamente confinados nos limites da conceituao terrena. As sombras vo sendo dissipadas custa de muito se escrever e falar acerca da vida espiritual, num esforo sincero e leal de melhorar as condies do mundo. recomendvel que todos colaborem nesse sentido, aprendendo as lies esclarecedoras para poderem p-las em prtica e transmitir a outros os seus conhecimentos. No h tempo a perder. Muitos espritos que do alto assistem aos encarnados, aguardam que estes se resolvam a acordar e a colocar os seus mritos em favor da causa comum, para a felicidade prpria e dos demais. Porque A FELICIDADE EXISTE quando as criaturas humanas a souberem construir. OS EDITORES

1. No Caminho da Espiritualidade
A verdadeira vida espiritual, porque todos somos espritos, inclusive a Fora Criadora. A vida material passageira, e serve, apenas, para ajudar a promover a evoluo do esprito, at um certo grau; da por diante, ele no precisa mais da matria para prosseguir na sua rota ascendente. Para que o desenvolvimento espiritual se processe, normalmente, indispensvel que se siga por uma linha condizente, se trace uma norma de vida pautada por princpios cristos, e se delibere, proceder corretamente ou, melhor, de acordo com aquele plano previamente elaborado nas regies dos mundos de luz. Andar pelo caminho da espiritualidade , pois, obedecer s leis naturais estabelecidas para a evoluo do esprito, pr em prtica, em cada instante, aqueles atos que se impem pela sua natureza purificante, moralizadora e construtiva. Todo ser humano normal, tem conscincia do bem e do mal, do justo e do injusto, do que correto e do incorreto. H uma linha de separao entre os dois procedimentos, o da esquerda e o da direita, e ningum vem ao mundo para operar o seu progresso espiritual, que no saiba distinguir, com os recursos prprios, a diferena destoante entre um e o outro caminho. No reino animal inferior essa conscincia no est devidamente despertada, mas no reino animal superior ou hominal, ela est presente, desde a primeira encarnao. A partcula da Inteligncia Universal ento se emancipa e assume a responsabilidade do governo prprio, ou seja a faculdade do uso do livre arbtrio, da qual no poderia fazer emprego acertado, se no tivesse a conscincia adequada e suficientemente despertada. Se assim no fosse, poder-se-ia admitir uma falha ou lacuna no planejamento da administrao Astral Superior, o que seria um absurdo. Em verdade essa conscincia est convenientemente alertada, para no descambar para o caminho oposto da esquerda, se o da direita for aqui considerado o caminho da espiritualidade. Os que se degeneram degradam, arrunam, agem conscientemente, ou partem de um estado inicial consciente para depois se tornarem inconscientes, debaixo da influncia deletria de vcios, gozos materiais anestesiantes e fluidos perturbadores do astral inferior. 6

Em decorrncia de um melhor uso do livre arbtrio, uns fazem a evoluo espiritual muito mais rapidamente do que outros, por onde se v que h caminhos mais curtos para atingir-se a meta, sendo esses os que mais se aproximam do rumo ideal, que o caminho da espiritualidade. Quanto mais espiritualizados forem os princpios norteantes da vida, tanto mais depressa sero alcanados os objetivos por todos aspirados, que se resumem na felicidade permanente, que s existe nos planos superiores. Procurando estabelecer um caminho, uma rota que conduza ao pleno estado de evoluo, foroso se torna que cada um se disponha a enquadrar a sua conduta nos postulados cristos. O Racionalismo Cristo, no seu cdigo de princpios, coordenou as linhas mestras dessa conduta, de maneira simples e acessvel, para que sejam adotadas por todos aqueles que realmente desejam viver vida nova, e candidatar-se a ingressar em um outro plano mais elevado de evoluo. Os que aceitarem a idia, devem seguir quanto antes pelo caminho da espiritualidade, esperando o autor que estas normas e sugestes possam ajud-los a vencer as dificuldades porventura interpostas. Estes escritos nada podero, entretanto, fazer se a criatura no se investir do firme propsito de abandonar os ranosos preconceitos da crena materialista. As recentes descobertas cientficas esto dando ao sculo XX o nome de sculo da luz. A Fora Criadora mantm o Universo constitudo na base da sua Cincia. As descobertas cientficas que se fazem so o resultado da captao de vibraes do campo csmico, feita por estudiosos que, com esforo, conquistaram essa faculdade receptora. A Fora Criadora Esprito Puro, na refinada acepo do vocbulo, e com ele est a vida espiritual absoluta. Pode-se concluir, deste modo, que a espiritualidade a Vida Suprema, e os que enveredam pelo seu caminho ho de ser os que mais cedo alcanaro aquela plenitude. Ningum se deixar de encontrar, mais dia menos dia, mais sculo menos sculo, nesse caminho, porque a evoluo obrigatria, mesmo quando no seja espontnea. Uma vez que evoluir melhorar, progredir, enriquecer espiritualmente, deve o indivduo tomar o mais depressa possvel o caminho da espiritualidade. Este mundo, com os seus encantos naturais, poderia ser uma espcie de paraso, se a humanidade se tivesse espiritualizado. As Foras Armadas, que consomem to grande parte dos recursos de uma Nao, so mantidas, para ataque e defesa, por falta de espiritualidade, e todos aqueles valores 7

humanos que se acham nas suas fileiras, mobilizados para atacar e defender em lides belicosas, preventivamente ou no, so subtrados da vida civil, onde prestariam incalculveis servios no magistrio, na administrao, no desenvolvimento agrcola, industrial, cientfico e espiritual. O fato de conceber-se a guerra como uma soluo humana para dirimir divergncias, representa um atestado vivo de mentalidade materialista e primria. Nenhum indivduo possudo da convico de que a marcha da vida deve ser processada pelo caminho da espiritualidade, admite, por um s instante, o massacre, a luta fratricida e a devastao dos lares como prtica animalesca de atingir uma finalidade. A necessidade de manter Foras Armadas, para exterminar o ser humano, destruir, arrasar, esfacelar a sociedade, levando o povo misria e desgraa, s concebvel pelo reconhecimento do estado sumamente precrio das coletividades, de onde saem os responsveis por tais calamidades. Se o cristianismo fosse adotado na sua forma verdadeira, as naes se uniriam num s bloco, para proclamar a desumanidade das guerras e a sua condenao pelos princpios humanos e espirituais. As naes que permanecessem armadas, deveriam ser consideradas mal intencionadas e agressoras em potencial, sujeitas a sanes, e submetidas a severas restries. A fora manejada em favor de uma paz apoiada por correntes espiritualistas, invencvel. Foroso reconhecer que as prprias naes denominadas crists no se sentem animadas a tomar uma tal iniciativa, por no estarem profundamente imbudas daquele sentimento puramente cristo, dos que palmilham pelo caminho da espiritualidade. A unidade espiritual s se tornar uma fora efetiva, se for real a sua concepo; no o sendo, como se verifica pelos fatos revelados por um mundo belicoso, egosta, ganancioso, caracterizado por grande falta de honestidade e de fraternidade, os resultados sero as deplorveis desunio, desconfiana e preveno que se manifestam por toda parte. Pode-se afirmar, com toda a segurana, que no caminho da espiritualidade encontraro todos os meios adequados para promover a evoluo espiritual, com o que desaparecer o instinto das guerras e revolues, porque predominar o senso elevado da comunho espiritual. A agressividade no ter ento mais sentido, porque falar no indivduo a idia espiritual de confraternizao. 8

Andar pelo caminho da espiritualidade ganhar precioso tempo; anteceder a chegada de dias bonanosos e bem-aventurados, que a todos encantaro. Vejam, os que gostam de meditar, se esto de acordo em levar a vida como aconselham os temas desta obra. Vale a pena fazer um esforo para isso. Todos estes preceitos que aqui esto foram colecionados para uso do ser humano, nas suas lides cotidianas. Agir mal ou agir bem d equivalente gasto de energias e consome, por bem dizer, o mesmo tempo. Nenhuma justificativa se apresenta favorvel prtica do mal; ao contrrio, s h desvantagens a enumerar. Diz a sabedoria popular que se o velhaco soubesse o quanto perde em ser velhaco, at por velhacaria deixaria de o ser. Isto o reflexo de uma verdade que se ajusta a todos os casos em que imperam o erro e a maldade. Pela lei do retorno, ou de causa e efeito, os males praticados voltam para o seu autor, grandemente majorados. Fujam, pois, dessa vereda enganosa e traioeira, onde todos os que por ela seguem saem depois surrados, maltratados e moralmente abatidos. Esto abrigados desse risco de mal se encaminharem pela vida os que aceitarem, de bom grado, estas sugestes, pondo-as em prtica em cada dia, com entendimento. Pode parecer difcil, primeira vista, abandonar hbitos reprovveis e arraigados, de uma s vez, mas se esse abandono for feito parceladamente, e aos poucos, tudo se resolver satisfatoriamente. indispensvel, porm, que se comece a fazer alguma coisa nesse sentido, tomando-se a iniciativa de terminar com tudo que prejudique, ofenda e atrase. No caminho da espiritualidade, h com que empregar bem o tempo; quem tiver as horas tomadas com ocupaes e pensamentos teis, estar, automaticamente, fechado aos assaltos perigosos dos maus elementos. Todos tm de meditar, constantemente, nos assuntos que digam respeito ao modo correto de agir. O que se procura, com as exposies deste livro, trazer tona, para melhor apreciao, problemas da vida, comuns maioria, com o fim de fazer incidir sobre eles a ateno. Por este meio, mais fcil reconhecer as falhas ocultas nas dobras do convencionalismo, para combat-las energicamente. O que muito se deseja no Racionalismo Cristo facilitar a compreenso dos deveres espirituais, para que se possa chegar a estabelecer na Terra um clima mais favorvel vida, em que todos, pela

abolio de uma soma considervel de sofrimentos desnecessrios, se sintam felizes. Isto perfeitamente possvel, por estar ao alcance de todos, dependendo, apenas, de uma deciso, quando no forem muitos os fatores negativos que pesem sobre as criaturas. Estas tambm no esto impedidas de dar um passo frente, a fim de se prepararem para melhores dias. O mais doloroso saber-se que h numerosos indivduos suficientemente desenvolvidos para galgar posies elevadas no plano espiritual e que, por negligncia, se entregam a procedimentos condenveis. Entretanto, se tomassem o caminho da espiritualidade, encontrariam e estariam valorizando os seus dotes morais. H coisas simples de serem compreendidas e sentidas, mas para muitos preciso que algum as aponte, as focalize, as vivifique, a fim de que os seus traos fiquem melhor definidos. Assim se d com os assuntos aqui tratados, que se revelam simples e acessveis compreenso comum e recebem, nesta apresentao, para os que precisam, o colorido da afirmao crist, nos painis da espiritualidade.

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2. O Centro Redentor
O Centro Redentor a Casa do Racionalismo Cristo. Assim como no ser humano o esprito tem o seu corpo fsico, esta Doutrina tambm o tem, e este a sua sede material. uma Casa apropriada divulgao dos seus ensinos. A palavra "Redentor" d sentido de libertao, pois, na realidade, a Verdade que faz os homens livres, espiritualmente, e ali expe-se a Verdade. No Centro Redentor esto centralizadas as atividades espiritualistas crists, de onde se irradiam, distncia, sob a orientao do Astral Superior. A sede central, na cidade do Rio de Janeiro, projeta a sua influncia sobre todos os pases, tocando s Casas Filiadas, no s cuidar da sua rea regional, como participar, astralmente, do movimento geral. Para os Espritos do Astral Superior, distncias no constituem obstculos, pois de um ponto do planeta, podem por clarividncia, observar o que se passa em qualquer outro lugar do globo, e transportarem-se para l em um instante, se as circunstncias assim o exigirem. A velocidade da luz da ordem de trezentos mil quilmetros por segundo, o que permite a uma partcula de luz dar cerca de oito voltas em redor do mundo, em um segundo. Se uma partcula de luz pode dispor dessa velocidade, evidentemente um Esprito de Luz do Astral Superior nada far de menos. Isto serve para demonstrar que os Centros "Redentor", disseminados pelo Brasil e instalados tambm no estrangeiro, podem estar situados a qualquer distncia um do outro que, tal fato, para o Astral Superior, no tem a menor importncia, no havendo impedimento para que um Esprito de Luz comparea num e noutro, quase ao mesmo tempo. O Centro Redentor , assim, o edifcio em que esto centralizadas as atividades libertadoras do esprito, quanto aos meios de despojar-se o ser humano das credulidades avassaladoras que atrofiam os valores espirituais e impedem de ver-se a Verdade com os olhos da alma. Os que ali ingressam, encontram ambiente acolhedor, de paz e tranqilidade. Durante os trabalhos, operam os Espritos dirigentes do Racionalismo Cristo, em prol da evoluo do mundo; ali trabalham para a normalizao do estado psquico de almas angustiadas, torturadas pelo 11

sofrimento da vida; ali agem em favor da higienizao do ambiente terrqueo, em que pululam milhares de milhes de espritos infelizes. O trabalho conduzido de modo a distribuir benefcios, a melhorar as condies fsicas, morais e espirituais; uma Casa que faz as vezes de laboratrio psquico, de educandrio e de templo. O Centro Redentor , por isso, uma Casa de grande respeito, de sentido altrustico e de incentivo prtica da confraternizao. Pelo fato de ser "Centro" no h que se confundir com centro esprita religioso e desordenado, que coisa diferente. Centro, porque centraliza, porque lugar de convergncia de atividades especficas que promovem a cultura espiritual, assim como, simplesmente, h Centros Culturais. Os Centros "Redentor" tm uma constituio apropriada; so construdos em obedincia aos preceitos disciplinares, e prestam-se, unicamente, aos trabalhos regimentais, no lhes sendo dada qualquer outra aplicao. No entanto, franqueiam-se ao povo de todas as classes sociais, de todos os credos religiosos, de todas as cores polticas, para o exame da Doutrina. Em horas preestabelecidas, so ali abrigados, fraternalmente, com sentido cristo, todos os que desejarem conhecer o Racionalismo Cristo, para a sua orientao pessoal e ilustrao do seu esprito. No h ali caixas para esmolas, nem sacolas para esprtulas e no se convida ningum para ser scio da Organizao. Os Centros "Redentor" tm, na maioria, sede prpria, e se mantm e erguem os seus edifcios sem se pedir nada a ningum. A direo material e espiritual da Doutrina e a sua difuso so problemas do Astral Superior. Os discpulos apenas cumprem as suas obrigaes terrenas, fiis disciplina da Casa e, deste modo, prestam aos Espritos Superiores o concurso que eles esperam de cada um. Sempre que for preciso levantar a sede de um Filiado, ergue-se o edifcio no tempo oportuno, sem alarde, sem propaganda, sem festas para arrecadao de fundos. Os Centros "Redentor", ao serem construdos, obedecem a um plano de higienizao, conforto, solidez e simplicidade. So Casas que, com o correr dos trabalhos e do tempo, se vo tornando cada vez mais imanizadas pelas irradiaes do bem, do Amor Cristo, da fortaleza espiritual. Por isso elas tm um nico fim, que esse que se lhes d. Assim se compreende a razo pela qual no se fazem festas nos seus sales, nem se permite que organizaes estranhas se sirvam de suas 12

instalaes para os seus fins. A corrente Racionalista Crist tem de ser mantida intacta, sem quaisquer interferncias. Com este cuidado, podem os Centros "Redentor" distribuir maiores benefcios coletividade, os auxiliares da Casa desfrutam de plena firmeza nos trabalhos, e o Astral Superior mantm a disciplina astral com toda a segurana. Alm do edifcio chamar-se Centro Redentor, pelos motivos expostos, ainda se pode assinalar a sua perfeita adaptabilidade aos ditames da Doutrina. Toda a disposio interna obedece a princpios, tem a sua razo de ser, foi determinada pelo Astral Superior e corresponde, exatamente, s necessidades do servio. O Centro Redentor , pois, uma Casa que mantm, desde o incio, a sua tradio espiritualista, servindo ao Racionalismo Cristo. As cidades que se podem regozijar de possuir um desses Centros de progresso espiritual, fazem parte de uma rede, cujos ns representam marcos histricos permanentes. Sobressaindo-se como Escola de ensinos espiritualistas, faz-se ali o desdobramento dos princpios Racionalistas Cristos, de maneira a bem esclarecer os assistentes sobre a verdadeira Vida, de modo que todos possam facilmente nela orientar-se, obtendo, com isso, maior rendimento, no aproveitamento da encarnao. Os que ali comparecem constatam a importncia dos trabalhos e os benefcios morais e fsicos que so prestados coletividade, tambm por meio das limpezas psquicas, operadas no ambiente e feitas distncia. Os Centros "Redentor" so envolvidos, na hora dos trabalhos, por luminosas e potentes correntes magnticas, organizadas pelo Astral Superior, as quais beneficiam e vivificam tanto os corpos fsicos como os espirituais dos presentes, preparando-os para enfrentar o cotidiano com maior disposio e xito. A disciplina ali demonstrada no rigor do seu entendimento, uma vez que no se pode dissociar a espiritualidade da disciplina e da ordem. O Universo inteiro obedece disciplina instituda pela Fora Criadora e verificada na pontualidade do movimento dos corpos no espao sideral. Assim, tambm nos Centros "Redentor" a disciplina observada corretamente, com todo o respeito que se deve tributar s Foras Superiores, presentes na direo espiritual dos trabalhos. No Centro Redentor no h partidarismos, no se fazem campanhas polticas, respeitam-se todas as ideologias, acata-se o livre arbtrio e a liberdade de pensamento e cuida-se, to-somente, do bem geral, da 13

confraternizao, da unio dos seres pelos laos do esprito, e procura-se, por vrios meios, fortalecer a atuao dos Governantes, para melhor se inspirarem na aplicao das suas decises, em favor dos seus governados. Os ensinos nas sesses dos Centros "Redentor", em grande parte provocados por pensamentos de dvida comuns a vrios assistentes, so focalizados com o objetivo de serem dados esclarecimentos a estes. Por esta norma do Racionalismo Cristo, os assuntos abordados transformamse na resposta adequada aos estudiosos e investigadores.

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3. O Capital Humano
No mundo fsico em que os seres disputam o melhor bem-estar, o maior beneficio adquirvel est na evoluo do esprito que transmite a vida ao corpo material. Os valores de qualquer ordem, desde que de cunho material, perdem a sua grandeza diante do capital humano, vivificado pela alma ou esprito, que o valor mximo da natureza. O capital humano deve, pois, ser tratado com o maior desvelo, com a mais profunda dedicao, com um cuidado total. As obras meritrias, os servios de filantropia, os esforos para a recuperao do homem, visam proteger, resguardar esse imenso valor constitudo pelo capital humano. As guerras representam o maior flagelo da humanidade, porque o que elas destroem de mais precioso o homem. Uma nao floresce, civiliza-se, enriquece o seu patrimnio cientfico, impe-se pela literatura e pelas artes, na medida do valor dos seus filhos. Estes podem representar maior ou menor riqueza na sua constituio, conforme o trato que se lhes der, em particular, porque com a sua unio que se forma aquele capital. Se todos os indivduos forem tratados com a mesma dedicao e puderem usufruir idnticas regalias, os componentes de uma Nao atingiro os mais altos nveis de desenvolvimento. Para se dar substncia real a esse capital, nada mais necessrio do que fortalecer o indivduo, instruindo-o, preservando a sua sade, alimentando-o racionalmente, e imprimindo em sua vida os ditames da moral. preciso fazer prevalecer na comunidade o espiritualismo, como ponto bsico, fundamental, para o arejamento e higienizao das mentes e a boa formao moral dos seres encarnados. Observada essa disciplina espiritualista, as demais regras humanas, superiorizadas, se sucedero na prtica, emanadas dessa fonte inesgotvel de princpios elevados, salutares e justos. preciso enveredar pelo caminho da espiritualidade para sanear o modo de viver. A valorizao do homem reconhecida pela demonstrao do seu carter, da sua honestidade, da sua operosidade, iniciativa, capacidade 15

produtiva, inteligncia cultivada e benignidade. O capital humano formado da soma dos valores desses seres conscientes, capazes, e quanto maior for o nmero deles, tanto mais grandiosa ser a sua importncia. Ele a maior riqueza de uma Nao, devendo esta ser elevada ao mximo, cultivando-a, desenvolvendo-a, e criando meios para a sua consumao. Todo esforo, todo dispndio empregado no apuramento do potencial humano no demais, pois a riqueza que ele desenvolver incalculvel. Cada nao, enquanto todas elas no tiverem um s Governo para uni-las fraternalmente, como seria o ideal, precisa possuir, para maior xito das suas administraes, um critrio rigidamente consolidado no princpio de valorizao do homem. Naes como a Inglaterra, os Estados Unidos, a Rssia, a Alemanha, a Sucia, a Dinamarca e outras, desfrutam de uma certa proeminncia na esfera cultural pela conscincia que demonstram do valor do aproveitamento humano. As Naes que melhor levarem a efeito a arte de retirar do homem o mximo da sua capacidade til, fornecendo-lhe o correspondente incentivo, o adestramento e o preparo mental e espiritual, estaro contribuindo, poderosamente, para a conquista dos mais elevados objetivos da vida. As vrias formas poltico-doutrinrias que orientam os povos, ressentem-se de falhas que no as deixam alcanar aquele padro de vida que o ser humano aspira e no sabe como encontrar. O regime democrtico com a sua liberalidade sublime e a generosa liberdade que oferece, no se torna ideal, sem o concurso da espiritualidade. no regime da democracia que proliferam, sombra da liberdade, os gananciosos, os "tubares" da economia popular, os aventureiros dos lucros fceis, os usurpadores, os agenciadores dos trusts, os ladres de casaca, os cavadores inescrupulosos, os vigaristas, os difamadores, os "ratos" da imprensa, e todos aqueles que fazem profisso das tcnicas que se encontram arroladas nos compndios da velhacaria, da felonia, dos flibusteiros, da crapulice e de toda a sorte de atributos negativos. Para estes, a democracia um regime fabuloso por conceder todos os meios que facilitem as suas prticas criminosas. O comunismo materialista elimina, pela fora, quase toda a ao desses delinqentes, mas no os reforma, apenas os contm, amordaados 16

pelo poder discricionrio, absolutista, totalitrio. Explora, materialmente, o capital humano, conseguindo desse capital timos resultados. Nesses dois regimes citados, em parte antagnicos, o que falta , apenas, um elemento intrnseco de influncia vital, insubstituvel, fundamental: a fora espiritual. As duas ideologias podem sofrer impactos dos mais funestos, sem a garantia da vitalidade espiritualista. No se omita, contudo, o que elas contm de aplaudvel, nas suas essncias. A liberdade de pensamento e de ao figura, como um ideal, dentro da democracia, o que representa, para o ser humano, uma reivindicao constante e ardente. A forma dirigida de apurar e desenvolver o capital humano constitui uma regra no comunismo, com o que o fenmeno da misria pode ser superado. Ambas as doutrinas tm as suas virtudes, e a tarefa humanizante est em reunir, num s programa, essas virtudes, sob o patrocnio dos princpios espirituais. No plano Astral Superior, em que ningum pode burlar ou enganar, escondendo intenes condenveis, no h lugar para a delinqncia, e, assim, no precisa haver uma fora de conteno da prtica do mal, do abuso e da indisciplina, com o cerceamento da liberdade. A liberdade , ali, respeitada, sem coao, porque o estado de conscincia est de tal modo alertado, e as reservas ntimas so de todos to conhecidas, que ningum pensa em arquitetar planos que redundem em abuso da liberdade. Nesse nvel, normas democrticas e comunistas se ajuntam umas s outras, na estruturao de um governo ideal. Aqui na Terra, poder o engenho poltico aproximar-se daquele padro, tomando-o como modelo, desde que os preceitos da espiritualidade figurem na sua composio, fato que se consumar por encontrar-se na linha da evoluo. Um socialismo, inspirado em normas educativas da sensibilidade do esprito, em que a moral substitua todas as prticas egosticas em voga, uma medida salvadora para a humanidade. O capital humano, tratado com sublimao de vistas, alcanar os mais altos pncaros da glria, em evoluo acelerada. Por onde se v que os graves problemas que agitam o mundo esto na dependncia, para uma feliz soluo, de entregar-se o povo aos estudos srios do viver eterno, em marcha decidida pelo caminho da espiritualidade. Urge dar-se um passo frente, nesse sentido. Os que tiverem ao seu alcance as obras racionalistas crists dispem de precioso meio para fazer desabrochar todos aqueles valores internos que aguardam apenas uma 17

ordem, uma demonstrao de interesse, para se manifestarem e transformarem a sua razo de viver. Procure-se meditar no imenso valor das riquezas espirituais que cada um possui, e nas melhores maneiras de aproveitar. A coletividade precisa imensamente que cada indivduo desenvolva os seus recursos ainda no revelados, mas reais e presentes nos recnditos da alma. O capital humano a soma do capital espiritual dos seres componentes da humanidade. A Fora Criadora envolve o capital real de todos os seres do universo. De tudo quanto se sente na rbita espiritual, esse capital que prevalece. Assim, cuidar da vida espiritual consagradamente o dever de todos. Quanto mais evoluda estiver a criatura, melhor compreende essa obrigao. Substituir os atributos negativos pelos positivos o processo normal da evoluo. Para tanto devem ser afastados os esmorecimentos. As vantagens decorrentes so indescritveis. Para atingir esse resultado, ningum precisa ultrapassar as suas prprias foras, pois todos os requisitos esto em cada um, latentes no seu esprito, por tratar-se de uma riqueza oculta no recesso da alma, que se deseja manifestar. So as vibraes baixas dos sentimentos inferiores que a esto encobrindo e contendo essa riqueza, bastando que a fora de vontade imanente se imponha, para fazer a revelao.

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4. O Cristianismo
Tem-se abusado muito da expresso "cristianismo" para definir a corrente espiritualista difusora dos ensinos de Jesus. Em nome de certo cristianismo, cometem-se os maiores deslizes, fazem-se levianas afirmativas, explora-se o prximo, incutem-se idias inverdicas e adotam-no como meio de vida. Para esses cristos sui generis, nada vale o exemplo de humildade de Jesus, no seu aspecto simples e acolhedor, infenso aos aparatos de qualquer espcie e contrrio aos processos comercialistas, materializadores dos atos cristos. O cristianismo s pode ser compreendido quando esteado inteiramente na moral, em que o ser humano tem de demonstrar, pela conduta no meio social, a elevao do seu sentimento, a maneira correta de proceder e o vigor das suas convices espiritualistas. O vcio no pode ser abrigado no exerccio do cristianismo, no s pelos ruinosos efeitos materiais da sua prtica, como pelas conseqncias morais deprimentes, que se refletem, depreciadoramente, na coletividade. Indispensvel que o cristianismo se revista das caractersticas inconfundveis da sua pureza, para poder ser reconhecido pela sua legitimidade. Cabe, pois, s organizaes que se dizem crists pautarem a sua linha de conduta nos moldes indicados. O cristianismo, assim inadequadamente chamado, teve a sua contextura armada por criaturas parcamente evoludas, no correr de sculos, da resultando as suas numerosas deformaes morais, no sentido espiritual. Ainda perdura essa situao devido aos que a mantm, embora convencidos do contrrio, pela impossibilidade de divisar o que est alm da sua capacidade de percepo. A cristianizao do cristianismo medida que se impe atravs de uma remodelao geral dos velhos processos adotados, que devem ser substitudos pelos mtodos renovadores do presente, apoiados, at mesmo, na cincia que vem desenvolvendo, dia por dia, novos conhecimentos. Sendo, como , a Fora Criadora a Suprema Cincia, as revelaes cientficas no passam de oportunas manifestaes do Grande Foco, que se vai tornando cada vez mais apercebido, com a marcha do progresso. A Cincia por estar intimamente ligada ao Poder Total, manifestao da Verdade, servindo tambm para desvendar os erros do cristianismo atuante, e coloc-lo na sua posio real. Poder parecer aos 19

mais desprevenidos que a Cincia produzida apenas pela fora intelectual, como se esta no fosse emanao do esprito, que recebe as vibraes da Inteligncia Universal. O cristianismo dominante se apresenta em consonncia com o estado pouco espiritualizado da comunidade que o segue. Ningum pode dar mais do que tem. Urge, porm, enriquecer os seres humanos de novos conhecimentos de ordem espiritual, a fim de que possam melhorar o seu estado psquico e consolidar uma posio mais favorvel no campo da espiritualidade. O Racionalismo Cristo, empenhado nesse propsito, difunde os seus ensinos por meio de livros e dissertaes, para esclarecer os interessados e propiciar-lhes meios de situ-los em melhores condies de receptividades s verdades espirituais. ele uma Doutrina que s trabalha para o bem, o progresso, a felicidade, a riqueza, a sade de todo ser humano, e nada espera de ningum em retribuio a exemplo do procedimento de Jesus. O Racionalismo Cristo, por ter sido codificado de acordo com o verdadeiro cristianismo. A Doutrina a est para ser examinada. Ela liberal e construtiva, apoiando todas as iniciativas que objetivem a segurana e o bem-estar geral da humanidade, colabora, no sentido de recuperar o ser humano moralmente desajustado para torn-lo bom cidado, til e valioso ao progresso da comunidade a que pertence. O programa do verdadeiro cristianismo no se pode afastar dessa linha. preciso que ele oferea criatura a disciplina espiritual que lhe permita alcanar o fim colimado, como faz o Racionalismo Cristo. Se o povo seguisse os ensinamentos cristos, sem deturpaes, o mundo se apresentaria ornado das mais refulgentes fulguraes espirituais. Lamentavelmente no o que se d, pelas falhas existentes num pretenso cristianismo. Procure-se, se possvel, constatar sinceramente essa Verdade com o fim de reconhecer-se o mal, para evit-lo ou corrigi-lo. No se ponha em dvida a sinceridade da maioria dos religiosos, levando-se em conta as dificuldades que tm para separar-se das crenas que trazem desde a infncia e, mais do que isso, do apego que os acorrenta s crendices alimentadas durante as vidas passadas. Por se ressentir desse estado dificlimo para eles aceitarem novas idias que modifiquem as concepes to profundamente enraizadas em seus espritos.

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Por essa razo, so relativamente lentos os progressos no campo da espiritualizao. No fora isso, teria j o Racionalismo Cristo introduzido a Verdade de seus ensinos em toda a rea dominada pelo pseudocristianismo. Est, no entanto, adquirindo terreno nessa direo, e em progresso sistemtica h de alcanar a sua meta, para a felicidade de todos. Enquanto isso, faa, cada um dos que entrarem em contato com estes ensinamentos, a sua parte, para que no venham a sofrer, pela negligncia, os efeitos de um comodismo acumpliciador. Sempre que for possvel alertar, de maneira delicada e amiga, sem coao, de modo a imprimir atuao esclarecedora um cunho fraternal, deve-se tentar, somente na oportunidade, dar a melhor das explicaes a respeito do problema. Desde que se perceba que a idia no est sendo bem recebida, passa-se imediatamente para outro assunto. norma crist no se exigir de ningum a adoo das idias de quem se prope a cristianizar. Respeite-se o livre arbtrio. Um aliciamento inoportuno pode produzir um fantico, um convencido ou um desajustado. As mais belas lies do cristianismo so colhidas atravs de exemplos. Estes falam mais alto do que os sermes. Logo, todos devem andar empenhados em pr em prtica os seus conhecimentos cristos, em cada dia, em cada hora que passa, em cada instante. No se pode dissociar a idia de cristianismo da do espiritualismo, porque ambas se confundem. O Cristianismo o mtodo cristo de promover o espiritualismo, e este no envolve outras prticas que no sejam as do esprito, elevadas, ss, de solidariedade e de amor fraternal. De todos os bens humanos, aquele que mais intensamente valoriza o indivduo o conquistado na escola do verdadeiro cristianismo, que lhe d o ttulo imperecvel de cristo, no em matria destrutvel, mas no acervo espiritual, que eterno.

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5. O Materialismo
Alguns se dizem materialistas, alegando que no acreditam na existncia de Deus. Mas estes, na realidade, erroneamente se classificam como ateus. No acreditam, certo, naquele Deus absurdo que a Bblia apresenta, e como desconhecem o verdadeiro sentido do vocbulo Deus, pensam que so ateus e materialistas. Os que se dizem ateus acreditam na Fora da Natureza que, em outras palavras, a prpria Inteligncia Universal ou Grande Foco. Logo, no so ateus, e demonstram ser menos materialistas do que aqueles outros que fazem do Deus bblico objeto de adorao. O Racionalismo Cristo, em suas obras bsicas, revela que o que o vulgo chama Deus Esprito, Fora Criadora, Inteligncia Universal, Vida e Poder, e que, com esses atributos, domina o Espao Infinito. No gnero humano, por muito pouca espiritualidade que possua, ningum pode ser um materialista, diante da Natureza. As concluses a que chegam os materialistas confessos so de cunho mental, em apoio a falsas hipteses, esquecendo-se de que h uma voz interna. a da conscincia. que no se coaduna com as vibraes da corrente materialista. A Fora Inteligente est em toda parte, onipresente, e atua em cada tomo da natureza; logo, a sua manifestao na conscincia conseqncia normal, pela afinidade do esprito com o corpo fsico e comunho permanente da partcula com o Todo. O materialista que como tal se considera, para ser coerente, precisaria declarar-se convencido de que no tem conscincia, que no a sente, que ignora a sua presena em sua natureza. Ora, isso no o poder dizer honestamente, e da a impossibilidade de se firmar nessa declarao. H os que, de fato, muito valor do matria, achando que a vida se esvai com a morte, diluindo-se na natureza, e nada mais fica do homem extinto. Essa teoria sustentada pelos que olham a existncia por um ngulo muito fechado. Numerosos fatos se contrapem a tal concluso, entre os quais podem ser destacados: 1. Os videntes, possuidores da viso astral, descrevem, com facilidade e exatido, pela figura examinada do corpo astral, os traos fidedignos do ser desencarnado, confirmados pelas pessoas que o conheceram;

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2. As transmisses medinicas, psicografadas em lnguas desconhecidas dos mdiuns que as recebem, do testemunho da imortalidade do esprito; 3. As materializaes, sejam elas conseguidas pelo ectoplasma humano ou csmico, so revelaes insofismveis da Verdade sobre a continuao da vida, depois da desencarnao; 4. O testemunho humano prestado por indivduos que se recordam de vidas pregressas, em se tratando de criaturas reconhecidamente honestas, no pode deixar de ser aceito como prova das reencarnaes do esprito; 5. A evidncia da lei da evoluo aplicada ao esprito reala graus de adiantamento diversificado entre os seres que encarnam; 6. Sabendo-se que as especializaes s se conseguem com treinamento continuado, logicamente os que trazem, desde a infncia, a vocao acentuada para determinada especializao, somente a poderiam ter adquirido em vidas anteriores, como, no caso, os virtuosos; 7. O desdobramento consciente, em que o indivduo opera o seu afastamento do corpo fsico, por livre vontade, atuando, em seguida, no campo astral, com seu corpo etreo, fato bastante conhecido e que no pode ser contestado, em face das comprovaes existentes; 8. Os Mestres do espiritualismo so unnimes em afirmar a condio eterna do esprito, e os que no so Mestres no se podem sentir autorizados a desfazer tais afirmaes. Os religiosos, na sua maioria, seguros de que no so materialistas, professam devoes de forma materializada, pela falta de maiores conhecimentos espirituais. No devem ser acusados por isso, pois, se culpa existe, esta se encontra nas falhas da estrutura devocional. A reforma, antes de ser de pessoas, deve ser de princpios. Neste caso, o ser humano inclina-se a aceitar a Verdade revestida de lgica, ao invs da misteriosa f envolvida em afirmativas insondveis. A ganncia e o egosmo observados na grande maioria dos seres so o reflexo do materialismo das seitas; as pompas religiosas so ainda outro ndice do materialismo reinante. O comercialismo verificado na mistura das prticas, que deveriam ser espiritualistas, com as puramente materialistas, atesta, mais uma vez, a ausncia de espiritualidade. As seitas e as religies dominantes so dezenas de vezes seculares, cabendo-lhes, por isso, a principal parcela de responsabilidade na propagao desse materialismo absorvente. O Racionalismo Cristo vem fazendo a sua parte no sentido de quebrar as peias do materialismo em 23

voga, mas no seria demais que todos se unissem para o mesmo fim, em benefcio geral. Os planos astrais mais baixos da escala evolutiva que envolvem a Terra so os que acolhem os espritos materializados, depois da desencarnao. Ali a vida se assemelha com a deste planeta fsico. Enquanto a criatura no se procurar esclarecer de modo a subjugar a influncia material, no passar a planos mais elevados, em que lhe sero proporcionadas condies de maior felicidade e reencarnaes mais proveitosas. de interesse de cada indivduo e da coletividade que o progresso do esprito se processe, o quanto antes, para obter mais pronto desfrutamento das riquezas espirituais. Todo ser normal deseja melhoria de vida, trabalha e se esfora para isso, no campo material, desconhecendo, por falta de espiritualizao, que a verdadeira melhoria de vida se alcana depois de se reconhecerem as ilusrias e passageiras sedues que o mundo d. As riquezas espirituais conquistadas nunca se perdem por serem eternas, ao passo que as da Terra so efmeras, e nela ficam. As riquezas espirituais conduzem humildade, euforia e ao sucesso, enquanto que as materiais podem levar ostentao, ao orgulho, vaidade e, conseqentemente, falncia moral. Na vida material pode o ser bem sentir o materialismo e domin-lo, trocando-o pela espiritualizao. Essa substituio ter de ser feita pelo esforo prprio, com os recursos de cada um. de todo interesse da criatura, promover a sua espiritualizao e crescer em sabedoria e em inteligncia, para poder aplicar esses dons nas prticas crists. O materialismo, ao contrrio, envolve a criatura em vibraes que impossibilitam a sua evoluo espiritual. O astral inferior est repleto de espritos envoltos nessas vibraes, pelas quais sentem a vida apenas pelo lado material. Muitos espritos se materializam sem se aperceber dessa materializao. O caminho um s: o de permanecerem reencarnando neste planeta, onde colhero experincias variadas, at o dia em que, saturados de dor, procuram soluo para as suas aflies e angstias nas luzes do espiritualismo. O materialismo uma condio de inferioridade espiritual, embora o defendam alguns intelectuais desenvolvidos. A cultura intelectual distinta da espiritual. O espiritualista dispe de recursos para atingir a

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intelectualidade, coisa que no se d com o douto que apenas conte com a cultura terrena. No se pense que os dirigentes das Naes alcanaram aquelas posies por desenvolvimento espiritual, ou que sejam todos espiritualizados. Na maioria dos casos, so de parcos conhecimentos espirituais, salvo as poucas excees. Se a condio para ser alto administrador fosse a de ser espiritualista, o mundo no teria chegado ao p em que est. Mas, por fora do materialismo atuante, a humanidade ter que passar pelos estados caticos que se verificam, e, para isso, as mentes materializadas so tambm elevadas aos postos de direo. Isto acontece quando irrompem as mazelas morais para fins de futura retificao. Se triste constatar-se um to forte materialismo na humanidade, cabe compreender que diante de uma situao de fato, no h o que protestar, por significar essa situao apenas o baixo nvel de espiritualidade no planeta. O trabalho de espiritualizao precisa ser intenso, permanente e ativo, para que os resultados possam ser mais sensveis. No possvel estabelecer um nvel elevado de conduta moral, sem elementos humanos que sustentem essa posio. Por isso, enquanto a humanidade no sair triunfante desse materialismo que a absorve, as condies espirituais do mundo no encontraro clima favorvel ao seu aprimoramento, por onde se conclui que todo esforo precisa convergir para esse ponto fundamental de combate ao materialismo e de incentivo ao espiritualismo. Os seres humanos, que outra coisa no so que espritos encarnados, no podem perder de vista a sua verdadeira natureza, que espiritual, e uma vez que se devotem ao materialismo, estaro negando essa natureza e mostrando-se cegos Verdade. A partcula inteligente, quando ingressa no reino hominal, traz aflorando o condo da espiritualidade, alm do livre arbtrio que somente deveria ser utilizado para o bem. Por ignorar o que essa faculdade representa, a maioria se deixa mais conduzir pelo instinto, como acontecia enquanto permaneceu no reino animal inferior. O animalismo e o materialismo se aproximam quanto afinidade, em contraposio ao espiritualismo.

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H formas mais ou menos grosseiras de materialismo, de acordo com o requinte do elemento humano, mas de um modo ou de outro, atestando ausncia de espiritualidade. O materialismo apia-se na superficialidade da vida e no individualismo indiferente. Para avanar na linha do espiritualismo, preciso saber sofrear o instinto, combater as inclinaes viciosas, contrariar os desejos prejudiciais, sujeitar-se, resignadamente, s imposies morais da vida, enquanto que o materialismo nada exige nem impe, oferecendo campo aberto e livre, no caminho da iluso, ao desfrute e aos gozos terrenos. O materialismo enfraquece a manifestao dos dons espirituais inatos, ao passo que o espiritualismo os fortalece; o materialismo conserva o esprito num mesmo plano de evoluo, quando o espiritualismo o eleva, sucessivamente, a planos superiores; o materialismo facilita os meios pelos quais o esprito encarnado aumenta os seus dbitos para futuro resgate, e, ao contrrio, o espiritualismo evita que tais dbitos se verifiquem. Logo, dentro do materialismo vive o ser numa esfera de ao inferior e de resultados negativos. O materialismo apia-se na superficialidade da vida e, ao invs disso, o espiritualismo desenvolve as suas penetraes em altitude e profundidade. O materialismo a sombra, o espiritualismo a luz. Por isso no h dvida sobre o fato de que o materialismo ser varrido da face da Terra, em futuro no muito distante. A luz da verdade fora dominante que no pode ser contida. O desbravamento das trevas est sendo feito; em cada dia que passa, mais um avano se registra, nesse sentido, imperceptvel embora, mas seguro.

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6. Contrastes Aparentes
Observam-se na vida verdadeiros contrastes no comportamento dos seres humanos. H indivduos maldosos, incorretos, imorais, vingativos, desonestos que em lugar de serem colocados nos seus lugares, pelas inferioridades que apresentam, so, quando ricos e influentes, cortejados, tratados cerimoniosamente, acolhidos com suposta simpatia e olhados com reverncia, pela notvel posio que desfrutam. Quadros como esse so vistos por a, em toda parte. Ento o que acontece ficarem aqueles que esto propiciando os seus estudos espirituais, estarrecidos por notarem o contraste, que apenas aparente, quando se reafirma que "cada um tem o que merece", "quem planta colhe", "quem mal faz para si o faz" etc. etc., parecendo que essas verdades no se ajustam realidade. Ficam esses estudiosos incipientes intrigados, ao constatarem que tudo corre bem para tais bisbrrias, pois ganham rios de dinheiro, so eleitos com grande maioria de votos nas pugnas eleitorais para os cargos aos quais se candidatam, desfrutam de grandes privilgios, vivem nababescamente, cercados do maior conforto, tm tudo o que precisam do melhor e do mais caro, so contemplados com generosos favores, a maioria diante deles se curva, e vivem como se fossem os escolhidos da "grei celestial". Como ento pensam que tais indivduos, to falhos em virtudes espiritualistas, conseguem na vida uma situao preferencial de soberania sobre os que palmilham pela estrada do dever, da honra e do trabalho? Parece realmente um paradoxo; mas preciso no esquecer de que na vida tudo obedece a leis naturais. No h, nem pode haver, injustia na aplicao dessas leis sbias. Assuntos dessa natureza s encontram explicao na rbita dos estudos espiritualistas. Aceita essa condio, deve-se reconhecer que no possvel apreciar os fatos que ocorrem na vida terrena, levando em conta a nica encarnao em que se projetam; eles esto intimamente associados com o passado distante, com ocorrncias verificadas em outras vidas. Desta maneira, o que acontece numa existncia como se fosse um curto captulo de um longo romance. Evidentemente se a algum for dado examinar um nico

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captulo de tal romance, de modo algum poder ter uma idia do conjunto da obra. Assim tambm acontece na vida. Querer localizar, isoladamente, os fatos desenvolvidos numa s encarnao, para tirar concluses judiciosas, querer o impossvel, quando se pretenda explicar o motivo dos contrastes aparentes. Altos dignitrios podero ser, em vidas subseqentes, lixeiros, carregadores e varredores, para compensarem, nos pratos de equilbrio da balana, o contrapeso da vaidade, do orgulho, da prepotncia e da presuno. Alguns chegam a ficar descrentes, parecendo-lhes que a propalada Justia no passa de um mito. Por isso nada faz mais falta ao ser humano do que a espiritualidade, to precria ou to ausente no seio das seitas e religies. O indivduo, na cadeia imensa de suas reencarnaes, faz as experincias de pobre, de rico, de servidor braal, de mentor intelectual, de patro, de empregado, de homem, de mulher, e cumpre milhares de atribuies inerentes queles exerccios. Por esta razo encontra-se na Terra, para cursos experimentais, toda essa variedade de misteres e afazeres, cada qual correspondendo s necessidades adequadas. As imperfeies humanas esto no esprito embotadas, enclausuradas, latentes, e preciso que seja provocada a sua exteriorizao, a fim de serem reconhecidas e aniquiladas. A vbora peonhenta escondida na toca, na moita ou no entulho, precisa ser descoberta, para que a defesa contra ela se possa operar, sendo necessrio que se conhea o mal de que est acometido o enfermo, para se promover a sua cura. Assim, a vaidade, a presuno, o orgulho, a ndole vingativa e perversa, as inclinaes desonestas e toda sorte de atributos negativos que se acham ocultos no prprio mago do indivduo, precisam ser descobertas para que se lhes possa dar combate mortal. A maneira de provocar esses atributos negativos, de fazer com que se manifestem, est em oferecer-lhes alimento farto e meios para que essas imperfeies transbordem no gozo do seu fascnio. Os que estiverem desfrutando a vida, egoisticamente, fartando os instintos animalizados, sem cuidar da parte espiritual, estaro se saturando nas ilusrias delcias do paraso terreno. um estado de que ningum se precisa lastimar de o no possuir. Os que sarem do charco moral para penetrar na vida extraterrena, estaro sujeitos a passar algum tempo nos charcos fludicos do astral 28

inferior, antes de se preparem para uma nova encarnao, em que os sentimentos inferiores, aflorados na encarnao pretrita, tenham de passar pelas provas cruentas da extirpao, que os h de aniquilar. Essas provas se traduzem numa vida cheia de obstculos, carncias, dificuldades, esforos infrutferos, fracassos e numerosos outros artifcios capazes de fazer sofrer e despertar a alma para a realidade. De nada adianta achar que as coisas deveriam ser resolvidas de outro modo, que poderia haver um outro meio menos rigoroso de promover a evoluo, pois a ordem estabelecida essa, foi assim h milhes de anos, no h perspectiva de ser mudada, e o certo que aqueles que a desprezarem, sofrero inapelveis e dantescas conseqncias. Como se v, os aparentes contrastes que se observam na vida tm a sua razo de ser, por obedecerem ao movimento geral da evoluo; sempre h os que, em tempos idos ou atuais, foram ou so participantes desses quadros apresentados. Os que almejam afundar-se, espontaneamente, no charco das iluses terrenas, tero satisfeitas as suas pretenses; os que j passaram por essa prova e conseguiram libertar-se da sua atrao, podem considerar-se mais felizes. a falta de esclarecimento ou de espiritualidade que faz com que as criaturas no eduquem as suas virtudes latentes, no reforcem as suas convices morais inatas para, pelo poder do raciocnio, pela ligao espiritual que fizerem com as Foras Superiores, no se submeterem a condies subalternas e eliminem as reaes instintivas, com os recursos de que dispe o prprio esprito. Vale assinalar que todo ser humano tem, no seu contedo, pela ao do livre arbtrio, capacidade para desenvolver os atributos morais negativos ou positivos, ou ambos, dependendo isso das suas prprias decises, de querer, ou no, ouvir e atender voz da conscincia, de raciocinar e firmar o controle de si mesmo. No fosse o mau uso do livre arbtrio, a evoluo se processaria harmoniosamente, de escala em escala, sem longos estgios recuperadores, mas seguindo uma linha em espiral, em marcha ascensional sucessiva. Cumpre a cada um velar pelos assuntos espirituais do seu interesse, examin-los, estud-los e concluir algo de racional em torno de suas dedues. Na arena da vida, perde quem pensa em ganhar o mundo com as suas fantasias, iludido pelos contrastes. No se julgue ser indispensvel ao indivduo passar por todas as torturas que a vida terrena oferece, para poder evoluir; estas s se 29

manifestam em conseqncia da m aplicao do livre arbtrio, efetuada no tanto por ignorncia, mas por prazer sdico, por menosprezo razo, por vcio resultante da condensao de pensamentos sensualistas. Cada um que chega a esse estado foi atingido por sua vontade, por sua negligncia, descaso e indolncia mental, e no tem de que se queixar. Os contrastes que se assinalam revelam as armadilhas em que esto enleados os gozadores e epicuristas, falsamente convencidos de que se encontram numa situao de pujana, quando, na realidade, na maioria dos casos, se acham envoltos no manto sombrio da misria moral. Todos os aproveitadores que se encontram em tal estado enganoso, sero forados a voltar Terra, nas condies mais precrias e desoladoras.

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7. Os Complexos
H criaturas inibidas por complexos. So vtimas do preconceito social, de restries descabidas, de um convencionalismo acanhado. Algumas so incapazes de prestar um servio qualquer, porque no gostam de servir, achando que servir ser criado. A origem desse modo de pensar est no mau uso do raciocnio, o qual , por sua vez, reflexo da maneira de sentir. A pessoa que se melindra por qualquer ninharia, que se mostra emburrada, que se queixa constantemente de uma coisa ou de outra, est obedecendo a complexos, que ela prpria precisa eliminar. H indivduos que supervalorizam o seu prprio ser; querem ser endeusados; reclamam elogios para tudo o que fazem, e desgostam-se, quando no so aplaudidos em todas as suas manifestaes. Dizem que os demais no lhes do valor ou que no sabem reconhec-lo, que no os compreendem, numa falsa posio de querer ser o que no so. Chama-se a isso narcisismo, e so tantos os que assim procedem que at merecem essa classificao. O narcisismo uma mania como outra qualquer. Os narcisistas so seres imbudos de um complexo de superioridade. difcil a convivncia com pessoas dessa natureza, porque esto sempre revoltadas ou indignadas contra o semelhante, acreditando que este no lhes sabe dar o valor que pensam ter. Se forem criaturas geniosas, irritveis, temperamentais, amigas de discusses, ento sobram os pretextos para um infindvel cortejo de lgrimas e de amargos queixumes. Pessoas assim no so dotadas do necessrio discernimento, e por isso tiram concluses, no raro falsas, de casos criados pela imaginao. Estas criaturas dificultam a vida, tornando-se, freqentemente, um flagelo dentro do lar, pelos aborrecimentos que causam, mas isso um fenmeno que precisa ser encarado com resignao, por se tratar de mal que dificilmente se atenua em uma nica encarnao. Se a criatura reconhecesse o seu complexo de superioridade, ainda haveria esperana de se lhe poderem proporcionar recursos para modificar o seu estado. Ela no reconhece a sua situao psquica, e continua a alimentar manias. H males considerados incurveis, e este do complexo de superioridade um deles. A soluo para a sua cura est na sucesso de encarnaes futuras, atravs de condies adredemente preparadas em 31

plano astral, de modo tal que, ao voltar o ser Terra, para uma nova jornada em corpo fsico, encontre ambiente propcio manifestao de sofrimentos que cauterizem to lamentvel complexo. O indivduo subjugado pelo complexo de superioridade armazena na vida considervel soma de dbitos, por atuar sempre deslocado da sua posio normal. Este grave defeito moral precisa ser jugulado na infncia, logo que se manifeste, porque depois de criar razes, assemelha-se a um cncer. Em contraposio ao complexo de superioridade, est o de inferioridade. Este tambm destruidor e faz com que o indivduo viva humilhado sob o seu peso, sentindo demasiado acanhamento e timidez. Falta de confiana em si mesmo, espera que o empurrem para frente, que o guiem, que o ajudem, por sentir-se incapaz, inseguro, periclitante. Tem, assim, as menores probabilidades de prosperar ou de vencer na vida. O complexo de inferioridade , deste modo, um entrave ao progresso e, portanto, evoluo. preciso reagir contra essa diminuio de que se sente impregnado o ser humano, quando atingido por esse sentimento arrasante, mrbido, que aniquila a personalidade. Adquirida a certeza, pelo estudo do espiritualismo, que todo o indivduo uma partcula da Fora Criadora, igual s demais, com as mesmas possibilidades, os mesmos direitos, idntica capacidade e semelhantes recursos para conquistar a sua evoluo, e na medida em que fizer bom uso do seu livre arbtrio, ter que percorrer os mesmos caminhos que conduzem evoluo, no haver mais lugar para complexos. A mania de grandeza outra variante da srie dos complexos. H criaturas com a preocupao permanente de se fazerem importantes e para se manterem nessa falsa posio, vivem artificiosamente, engendrando fatos inverdicos com o fim de aparecerem aos olhos dos seus semelhantes numa altura que est longe de ser a real. Os seres que alimentam tal mania de grandeza esto escravizados a um complexo do qual no se sabem tambm libertar. Outros, ainda, andam torturados com a mania de perseguio, vendo fantasmas por todos os lados a persegui-los, e se no conseguem os favores que pleiteiam, pensam que esto sendo perseguidos. O indivduo que no se esfora no seu trabalho, no cumpre bem os seus deveres, no aplicado nem disciplinado e gosta da ociosidade, no faz jus a uma melhoria e, no fim, marca passo e, por isso, no aproveitado nem promovido. Mas, para ele s h uma razo, que a de estar sendo 32

perseguido. Estes infelizes, com a idia fixa da perseguio, so vtimas de si mesmos, entregues ao desnimo, revolta e largados ao abandono. A salvao de todas as pessoas atacadas de complexos est no esclarecimento que o espiritualismo lhes proporciona. nele que se encontra a cura desse mal. Todo esprito encarna para promover a sua evoluo em corpo fsico, e no se deve influenciar por complexos; ele poder trazer tendncias negativas, acumuladas no passado, que facilitem a manifestao destes complexos, mas o seu dever combat-los tenazmente, com todas as foras que possui, para evitar que a hidra cresa e a sua destruio se torne difcil. No se costuma dar a esses complexos a importncia que realmente tm, e por isso que se notam, por toda parte, indivduos desajustados, desequilibrados, perturbados, sem que saiba, ao menos, qual a origem do mal que os atormenta. O mundo est convulsionado, o desentendimento campeia larga, h prevenes de uns contra os outros, o egosmo continua sendo uma das molas mestras do mundo, e a favorecer tudo isso esto presentes as manias e os complexos, agravados pelo materialismo. As coisas no orbe s tomaro o aspecto em que predomine a segurana e a tranqilidade quando a maioria estiver espiritualizada, conhecedora das leis eternas e cnscia da sua integridade espiritual, no ajustamento da composio universal. Na Terra ningum perfeito. Cada qual tem as suas falhas, as suas deficincias, que precisam ser eliminadas, mas urge que sejam, antes, reconhecidas. Entre os vrios tipos de imperfeio est o dos complexos, nestas linhas focalizados. um defeito incmodo, pernicioso, que produz atritos, quando os outros no esto dispostos a toler-lo. H os que se insurgem contra a necessidade, que s vezes se apresenta, de carregar um pacote, uma cesta, uma criana. Outros tm vergonha da pobreza, e foram cenrios artificiosos para escond-la; h os que se sacrificam na alimentao, para ostentar uma aparncia que est acima das suas posses; h os que chegam a contrair dvidas, que no pagam, para poderem ostentar. Muitos dos caloteiros so formados nessa escola, onde se forjam mistificadores influenciados pelo complexo de grandeza ou de importncia. Existem, ainda, os complexos de medo, em que a criatura se v sempre cercada de perigos e raciocina com pessimismo, atraindo, com 33

isso, vibraes indesejveis, ocasionadoras de desgraas. O medo estimula uma inferioridade perigosa, aniquilante, e constitui um convite para a aproximao de foras invisveis do astral inferior, todas elas danosas e de repercusses profundas no correr da vida. A preveno contra origens raciais produz efeitos desastrosos, antihumanos, quer por parte dos que alimentam os extravagantes conceitos racistas, quer em relao aos que sofrem o desprezo e at as humilhaes daqueles outros. Essa maneira errnea de encarar os fatos o resultado de complexos que obliteram o raciocnio dos homens, desviando-o do seu rumo certo e fazendo-o enveredar para um terreno marcado de oscilaes desvirtuantes. Os seres tm todos a mesma origem, nada importando, para o conceito espiritual, as aparncias circunstanciais, que servem, indistintamente, a qualquer, desde que as suas condies psquicas reclamem acomodao temporria neste ou naquele estado, num ou noutro envoltrio, consoante as necessidades prementes de cada um. Por isso, abaixo o complexo, que fere a sensibilidade daquele que, em determinada posio da vida, procura obter o resgate recuperador, pelo qual aspira. A maioria dos que encarnam vem Terra para destruir facetas negativas do esprito, como o preconceito, o orgulho, a presuno, a vaidade, a inveja, a tirania e outras, e sabido que s com esforo sacrificante que tais negativismos podem desaparecer. Uma vez tornada bem ntida a conscincia desta Verdade, nada h que possa justificar uma atitude doentia caracterizada por complexos, diante das provas e experincias pelas quais estiver o indivduo passando. Deve fazer-se, pois, um exame de conscincia para verificar se algum sentimento traioeiro, algum complexo est escondido no mago do ser, corroendo as foras vitais que toda criatura possui. Cada qual tem de ser leal consigo mesmo, no procurando iludir-se nem se julgando melhor do que realmente . A mais sbia maneira de destruir-se o mal, reconheclo. s vezes custa descobri-lo, mas a boa inteno ajuda muito. Por isso, mos obra, silenciosamente. Os complexos se apresentam ora ostensivamente, ora sutil e veladamente, conforme o seu desenvolvimento, de acordo com o campo mais ou menos favorvel, em que medraram. Estirp-los, pelas razes, o que deve ser feito com o maior empenho, com a mais firme disposio. Esta uma das operaes que a vida a todos impe, como condio de xito para fins de imunizao de todos os males com que o mundo Terra 34

desafia aos seus ocupantes. Os complexos so, como ficou demonstrado, muito prejudiciais, e devem ser, como tal, combatidos, por contrrios razo esclarecida. Produto da imaginao desviada do bom caminho, conduzem a criatura a criar dbitos morais pesados, atrofiam o raciocnio e se associam s correntes malignas do astral inferior. O sentido espiritualista da vida no pode ser silenciado diante de fatos que atestem runa moral, uma vez que a sua finalidade a de esclarecer, vivificar, fortalecer e encaminhar todos os seres humanos pelos degraus do progresso espiritual, para a felicidade perene que anseiam. A extino dos complexos um objetivo que requer permanente ateno dos seres terrenos, cada qual se devendo esforar para cumprir bem a sua parte, certo de que as recompensas viro, no devido tempo, em seu prprio proveito. Vale muito a pena no ficar margem deste desinteressado apelo.

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8. A Ignorncia
So grandes os males da ignorncia. Ela se torna especialmente perniciosa quando decorre do desconhecimento dos princpios bsicos da vida. O indivduo deve saber por que veio ao mundo, quais os seus deveres, as suas obrigaes e compromissos. Para no ignorar tudo a respeito do prosseguimento da existncia em plano astral, precisa procurar sentir quando no puder ver com os olhos da alma o que se passa alm do vu da matria. A ignorncia pode ser considerada crassa, no caso de nada saber a criatura sobre a sua prpria individualidade, pois sendo como , um esprito encarnado, desconhece essa sua condio e v, iludido pela matria que lhe serve de carro, de invlucro, de roupagem transitria, a sua verdadeira natureza! O ignorante no sabe: a) que a sua existncia no comeou quando, na encarnao presente, nasceu em corpo fsico; b) que milhares de vezes encarnou, exatamente como na encarnao presente; c) que existem, no Espao, vrios planos astrais, e que os seres desencarnados esto distribudos por eles, de conformidade com o seu grau de evoluo, sendo que em cada um fazem estgio espritos de um mesmo ou equivalente desenvolvimento espiritual; d) que os planos mais prximos da Terra so os mais densos, em que permanecem espritos menos evoludos de acordo com a densidade desses planos; e) que s encarnam os espritos estagiantes dos planos seriados at ao eqidistante dos dois extremos, sendo a evoluo promovida, da para o extremo superior, em plano astral; f) que o indivduo encarna para evoluir e para resgatar dbitos contrados em encarnaes pregressas, no poucas vezes com aquelas mesmas criaturas que o assistem na composio do lar; g) que as falhas, erros e crimes produzem estigmas no corpo astral, que s podem desaparecer transferindo-os para o corpo fsico, em reencarnaes sucessivas; h) que, pela lei de causa-e-efeito, no possvel ao indivduo esquivar-se de colher os resultados dolorosos dos seus erros;

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i) que, no presente, a vida se reflete como conseqncia das que foram vividas no passado, assim como o futuro ser preparado de acordo com a vida levada no presente; j) que nenhum incidente, por menor importncia que tenha, deixa de ficar gravado no corpo astral, para ser reconhecido e reconsiderado em tempo futuro, quando os prs e os contras no modo de proceder tero de ser pesados na balana da conscincia, para os necessrios reajustamentos; l) que ricos e pobres, nobres e plebeus, brancos e negros, cultos e incultos, so todos seres em evoluo, com a mesma origem espiritual, integrantes do mesmo Todo, Absoluto e Eterno e dispem, em estado latente, por isso, dos atributos luminosos que integram a Fora Criadora. No h razo para se tachar de ignorante o ser inculto, porque este sabe fazer muitas coisas que o sbio desconhece. Alm disso, qualquer sbio poderia ter cometido maiores erros nas vidas passadas, ficando obrigado, para o reajustamento da sua estrutura psquica, a voltar Terra em condies humildes. H numerosas pessoas que tm aprecivel cabedal de conhecimentos adquiridos nas milhares de existncias terrenas, mas que esto ocultos, no revelados, em estado latente, por convenincia do esprito, para que sejam obrigadas a viver custa de trabalho manual, e a colham as experincias imprescindveis. O desconhecimento que se revela pela falta de cultura literria, cientfica, profissional e artstica, necessrio, pois, caso contrrio, se essa cultura fosse comum a todos, ningum iria ocupar-se de tarefas rduas e penosas, pois todos desejariam ser cientistas, literatos e artistas. Todos os indivduos merecem o melhor respeito pela posio que ocupam na Terra, sejam cultos ou incultos, porque cada qual indispensvel, no seu ramo, ao mecanismo da vida. O que todos, porm, podem e devem procurar fazer o cultivo da espiritualidade, que oferecido no mundo, por igual, a todas as classes. De um modo geral, s ignorante das questes espiritualistas, em meios civilizados, os que quiserem ser, porque ensinos que conduzam ao conhecimento da Verdade chegam s mos (ou podem chegar) daqueles que, sinceramente, os desejarem possuir. Se a ignorncia, pois, deva ser atribuda a algum, esse algum o descuidado com relao vida espiritual, que no recebe, por negligncia, a alimentao devida, para fortalec-lo, como convm, por meio de um 37

viver racionalizado, como fazem aqueles que se mostram decididos a seguir a sua jornada pelo caminho da espiritualidade. O espiritualista no se afasta da sua tarefa, no se queixa dela, no desanima no seu esforo cotidiano, porque sabe a razo de estar na posio em que se encontra, e procura, dentro do seu mister, fazer o melhor possvel, na certeza de que uma pea ativa no conjunto universal. O esclarecido nos problemas espirituais no pode ser ignorante, mesmo que nesta existncia se apresente inculto. O espiritualista verdadeiro alma velha, curtida, experimentada, lavrada pelo sofrimento, que possui, no seu acervo eterno, cabedal volumoso de conhecimentos de valor, que podem no se revelar em cada encarnao, no seu conjunto. O termo "ignorante" , s vezes, empregado pejorativamente, em carter agressivo, mas tal aplicao no encontra apoio na tcnica crist. Geralmente, os que mais se servem de expresses contundentes para atingir o prximo so os que mais precisam de luzes para a retificao da sua marcha. A ignorncia que mais necessrio combater a de ordem espiritual, sem o que o mundo no sair dessa rotina materialista que o detm. No trabalho, nas atividades terrenas, todos tm oportunidade de aumentar os seus conhecimentos dentro da profisso que exercem, e devem pugnar por aument-los. Procure a criatura no ignorar coisa alguma do que disser respeito s responsabilidades que assumir. Agindo assim estar, automaticamente, ampliando os horizontes da mente, ganhando experincia, produzindo com mais eficincia, e colaborando com os batalhadores das correntes do bem. A ignorncia reflete obscuridade, cegueira e limitao. O esprito, para se sentir feliz, h de encontrar luz: a luz da verdade, do amor, da sabedoria. O encarnado pode mostrar-se inculto, por contingncia da vida, mas sua alma tambm se pode sentir iluminada pelo claro da luz espiritual.

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9. O Sofrimento
O sofrimento est enquadrado na lei de causa-e-efeito, por ser um resultado, uma conseqncia, um efeito, refletindo o mau uso do livre arbtrio. As causas do sofrimento podem ser: 1) fruto de maus procedimentos cometidos em passado recente ou remoto; 2) descuido momentneo ou do mau uso do raciocnio; e 3) ocorrncia de fatos inevitveis da prpria organizao da vida. No primeiro caso, avultam os atos da maldade humana em que o indivduo se compraz em praticar o mal, ou egoisticamente se beneficia do prejuzo alheio. Os usurpadores, os mistificadores, os sensualistas, os gozadores da matria, sem escrpulos e sem princpios, so os que se agrupam nessa classe de malfeitores, que levam a vida a semear desgraas e a infelicitar o prximo, na nsia de acumular haveres ou de desfrutar prazeres mundanos. Esses armazenam dbitos morais pesados, que resgatam, aos poucos, em encarnaes futuras, sob a forma de sofrimentos mais ou menos cruentos, de acordo com a gravidade dos maus procedimentos. Constantemente se observam criaturas colocadas na vida em situaes das mais penosas, martirizadas pelo sofrimento, desde os primeiros anos da existncia. No segundo caso, o sofrimento pode se dar por imprudncia, sem que se relacione com dbitos passado. O livre arbtrio mal conduzido pode ocasionar sofrimentos de maior ou menor durao, por ofensas, antipatias, inabilidades, irritaes, maledicncias e influncia do astral inferior. Nestas circunstncias, o ser descontrolado, sem o auxlio da espiritualidade, pode cometer falhas e erros que o faro sofrer de imediato. Ligaes com indivduos de moral duvidosa, de hbitos reprovveis, de conduta inferior, ocasionam sofrimento ao associado, muito embora este no tenha feito jus a ele, seno pelo fato imprudente da ligao indesejvel. A armadilha est, s vezes, bem preparada, a ponto de a criatura cair nela sem se aperceber e, por isso, cada qual precisa procurar andar alerta, precavido, confiando e desconfiando, submetendo todas as questes anlise do raciocnio sereno, imparcial, desapaixonado e lcido. Tanto no mundo dos negcios como na esfera conjugal, pode a criatura sem dbitos custosos unir-se a quem no deva, por diferena de carter e 39

de convices, o que lhe trar dolorosas conseqncias, pois geralmente a parte menos aquinhoada de bons princpios instiga, insiste e age com recursos invisveis do astral inferior, com o que consegue o seu intento, aliando-se ao ser solicitado. Assim, por este modo, pode a criatura de boa formao moral passar por sofrimentos torturantes, aos quais no dera motivo, mas a que ficou exposta por haver feito uma ligao imprpria. Comerciantes e industriais devem ver bem com quem se associam, e os jovens precisam tomar cuidado na escolha do futuro cnjuge. No terceiro caso, encontram-se aqueles sofrimentos oriundos das desencarnaes de parentes e amigos vtimas de acidentes inevitveis, que nada tm a ver com os dbitos de cada um. Conquanto o sofrimento seja indesejvel, v-se, pelo exposto, que em certos casos no pode ser abolido, e com ele ter o ser de fortalecer a sua estrutura espiritual. preciso saber suportar a dor como um derivativo dos fortes, e fortes todos tero de ser, para poderem ascender a planos superiores. O prprio Jesus sofreu na Terra, como todos sabem, dando provas de fortaleza espiritual e demonstrando que do sofrimento no mundo ningum escapa, especialmente quando este obedece a planificaes superiormente traadas em favor da espiritualizao geral. O cadinho do sofrimento tambm existe, para que nele sejam queimados o orgulho, a prepotncia, a vaidade, a presuno, a desonestidade, e assim todos os atributos inferiores e negativos que vm sendo alimentados pelo ser humano carente de espiritualizao. Com esta compreenso, o sofrimento torna-se suportvel, e pode a criatura proceder de maneira a no dar motivo a que ele se processe, quando dispensvel, e para isso s existe um meio: a boa conduta, dentro da moral. Por isso, poder-se-ia dizer que sofre demasiadamente quem quer, porque, na realidade, o sofrimento poderia ser consideravelmente reduzido, se os indivduos no se preocupassem, to avidamente, com o presente, cheio de iluses, fantasias e sensaes efmeras. Uma parte das meditaes deveria estar voltada para o preparo do futuro, que o presente de amanh. Com este cuidado, qualquer coisa que trouxesse sofrimento seria prontamente evitada. O mal est em que a maioria, por falta de espiritualizao, no sabe que grande parcela dos sofrimentos do futuro tem a sua origem, a sua causa, nos procedimentos do presente.

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Esta a verdade que se procura levar a todos, para o bem geral; atentem para ela em benefcio prprio; sejam amigos de si mesmos; no troquem a felicidade pela infelicidade, o bem pelo mal, a alegria pela tristeza, o saber espiritual pela obscuridade. A conquista dos bens do esprito no para privilegiados, que no existem espiritualmente, mas para todo ser, em qualquer situao em que se encontre. Ningum est inibido de alcanar os sos propsitos, porque, para isso, no lhe faltaro Espritos Superiores que o intuam. Ningum est s. H uma poderosa corrente afim que une todos os seres de ideal comum, e tanto mais forte ser essa corrente quanto mais estiver firmada no princpio da evoluo universal. O sofrimento , pois, condio do mundo, e precisa ser compreendido espiritualmente. Todos devem munir-se de certa dose de estoicismo para suport-lo e reduzi-lo em suas propores. Os espritos que se encontram no Astral Superior j passaram por grandes torturas, quando encarnados, em processo terreno de evoluo; do mesmo modo, os que presentemente se encontram na Terra, arfantes, sob o peso de sofrimento passageiro, tero mais adiante, com a plena lucidez de esprito, a mesma posio ideal desfrutada pelos demais, naquele plano superior. Os Espritos Superiores no sofrem em seus mundos de luz, porque ali no existem as coisas que aqui na Terra fazem sofrer; neles no h morte nem procedimentos incorretos; a lei do amor impera na sua concepo espiritual, e as suas ternas e afetuosas vibraes unem todos os seres num ambiente de confraternizao. Os espritos do Astral Superior analisam o bom e o mau e uso que cada esprito encarnado faz do seu livre arbtrio, sendo que os erros cometidos por eles no chegam a causar-lhes dor, face compreenso que tm das possibilidades de cada um. No astral inferior no h felicidade de espcie alguma, por ser ele o espao compreendido pela crosta da Terra. Os espritos que desencarnam sob o peso da angstia, do remorso, do crime, do materialismo, da sensualidade, dos maus hbitos, da luxria, da rapinagem e de todos os atos desonestos, ali ficam, influenciados por suas misrias morais at que despertem ou tais condies possam ser modificadas. Os espritos que desencarnam sob o peso das maldades praticadas na ltima encarnao, ficam inteiramente perturbados e nesse estado que so atrados para o astral inferior por seres igualmente criminosos e tambm perturbados, pelas vibraes afins de pensamentos e sentimentos.

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Quanto mais tempo esses infelizes permanecerem no astral inferior, maiores e mais dolorosos sofrimentos contraem, para resgate futuro. Uma alma curtida pelo sofrimento despojou-se de considerveis cargas negativas. Por isso se diz que o sofrimento depurador. Evidentemente, os que estiverem depurados estaro suficientemente evoludos para no sofrerem mais, nem precisaro tornar a reencarnar neste mundo de dor. Os conhecimentos espirituais ensinam a suportar o sofrimento e a evit-lo, quando possvel e desnecessrio.

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10. O Desperdcio
muito comum habituarem-se as pessoas a praticar pequenos desperdcios, sob a alegao de que o que se perde, ou se atira fora, tem pouco valor. Mas se levarmos em conta a soma desses desperdcios que uma s pessoa faz, em cada dia, acrescentando os das demais pessoas, veremos que essa soma atingir a um volume de importncia considervel. Desperdiar um defeito de educao. H pessoas que se servem, mesa, de quantidade maior de alimentos do que a que podem ingerir, depois deixam uma boa parte de sobra. Esse procedimento repetido constantemente nas refeies, com que revelam a falta de senso de aproveitamento, e o muito que ainda tm que aprender. Encontram-se tambm donas-de-casa que no possuem o equilbrio da economia domstica, e fazem gastos, alm da medida tolervel, em produtos ou artigos dispensveis, o que representa, de igual modo, um desperdcio de recursos. Na arte culinria deve prever-se o preparo dos alimentos que dem para o nmero aproximado de pessoas para as quais eles so feitos, naturalmente com certa largueza, mas nunca em quantidade demasiada. Quem desperdia demonstra no possuir boa noo de economia. No mundo nada nos pertence, pois tudo quanto material recebemos para administrar, e ningum tem o direito de dispor vontade daquilo que provisoriamente administra. No desperdcio costume no ser encarada a sua devida gravidade. No se deve fazer economia por avareza. O avaro, na realidade, se priva das coisas mais essenciais pela mania de acumular riqueza, fato em nada comparvel ao senso equilibrado de quem no desperdia, pela compreenso racional de que no o deve fazer, por uma questo de princpio espiritualista. O ser humano pode no admitir o desperdcio, e, por outro lado, abrir mo de uma fortuna em favor de uma obra benemrita. O desperdcio provm, ainda, da negligncia, por no se dar a criatura ao trabalho de pensar para evit-lo, fazendo as coisas a esmo, sem maiores preocupaes. Para no se participar do desperdcio, h necessidade de observar um certo cuidado com tudo quanto se executa, pondo o raciocnio sempre em ao e deliberar com acerto. Nunca se deve jogar fora o que pode ser aproveitado, pois aquilo que no serve para uns, pode ser til para outros. O ideal fazer prevalecer o 43

esprito de confraternizao no ser humano, sentindo ele prazer em favorecer o semelhante com aquilo que no lhe seja indispensvel ou apenas til. Na classe pobre, onde foroso economizar, vem-se colchas de retalhos, roupas readaptadas, mveis conservados custa de reformas e muitas utilidades feitas com restos e sobras, aparentemente desprezveis. A pessoa habituada a evitar o desperdcio dispe de mais larga viso de aproveitamento do que as outras, e sabe restituir ao uso objetos que, em outras mos menos zelosas, estariam condenados ao desperdcio. No fora o hbito do desperdcio de que muitos indivduos so useiros, a famlia respectiva poderia desfrutar de melhores condies, atravs da restrio dos gastos que os desperdcios foram. Os desperdiadores no tm conscincia do que perdem, e, por isso, no do nenhum valor ao que desperdiam. O que atiram fora, de cada vez, como costuma ser de pequena monta, no lhes d a idia de conjunto. O indivduo inconseqente se recebesse o seu salrio de hora em hora, ao fim do ms estaria, na certa, de bolsos vazios para saldar os pagamentos do ms. A parcela de salrio, traduzida em hora, pouco deveria representar, com o que seria desprezada, mas acumulada, soma, e no fim do ms a quantia se torna suficiente para as necessidades. Assim acontece com respeito ao desperdcio; se fossem acumuladas as parcelas que lhe correspondem, num s montante, veriam os desperdiadores, com espanto, o elevado valor que, inconscientemente, abandonam. O agravo moral do desperdcio maior do que o material. Enquanto com a perda material do desperdcio, a criatura deixa de colher maior proveito, no caso espiritual, ele aparece como dbito, como fator negativo, como um gravame para o esprito. O desperdiador h de aprender as regras da economia; enquanto no as aprender ter de enfrentar condies terrenas que nunca sero prazenteiras, pois as lies que obriguem a corrigir erros renitentes so sempre duras e amargas. No plano Astral, onde as atividades so mais intensas do que aqui na Terra, no h lugar para desperdcios, e os que ainda possurem essa falha tero de buscar no mundo fsico, em encarnaes sucessivas, os meios de se libertarem de tal imperfeio. A posio dos desperdiadores mais sria do que comumente pensam, acostumados a no dar valor ao que no traz repercusso imediata. Esta forma acomodatcia dos faltosos que faz com que o astral inferior esteja repleto de infelizes. 44

O Racionalismo Cristo no tem o menor interesse material em dizer uma coisa por outra, j que a sua misso a de esclarecer, a de dizer a verdade, para prevenir e orientar. Todos esto num mundo cheio de perigos, de fraquezas, de dvidas, de sofrimentos, e h necessidade de projetar-se luz espiritual que ilumine o caminho. Sempre existiram os que se opem a reconhecer a realidade que se lhes apresente, desde que esta no seja materialmente palpvel pelo sentido do esprito, e esse sentido no esteja envolvido pelas camadas densas da incompreenso sistemtica, do pirronismo ou do fanatismo. O desperdcio representa uma falha moral do esprito, que deve ser eliminada. Procure-se atacar esse mal, o quanto antes. Tarefa adiada, corresponde a tempo perdido. Convm meditar neste aspecto do comportamento terreno. Haver, por acaso, algum prejuzo em aniquilar o mau hbito do desperdcio? Os que ignoram que so desperdiadores, faam um exame de conscincia; estudem-se, e sejam justos consigo mesmos. Ponham de lado os argumentos de defesa, quando forem forjados artificialmente. A sinceridade tem de ser conclamada, para a verdadeira definio do que se procura. Os que j abandonaram o costume do desperdcio, esto trilhando no caminho da espiritualidade, irmanados com as virtudes que nesse caminho se desenvolvem, com esforo, abnegao e renncia. O desperdcio chega a ser uma afronta, um desrespeito, um acinte para aqueles que vivem num estado de carncia. Portanto, no seio da famlia humana, devem ser evitados os choques morais, que sempre causam inconformaes, fazendo-se o possvel para que a harmonia de pensamentos fortalea a ao de todos e se procure estabelecer, com a ajuda de frmulas espirituais, um critrio de igualdade substancial capaz de equilibrar aquele conceito de ao renovadora que, sem exceo, toca as almas de todos os indivduos, por igual. A supresso do desperdcio um derivativo da compreenso superior aplicado em comum, generalizadamente, no concerto das atividades humanas.

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11. O Fanatismo
O fanatismo uma obsesso. Apaixona-se o indivduo por uma idia, por uma cor poltica, por uma crena, enche-se de excessivos ardores pela sua causa e quer que os demais pensem e sintam da mesma maneira. Intolerante quanto ao ponto-de-vista divergente, inflama-se quando contrariado na sua particular interpretao. No h duas unidades exatamente iguais no mundo, assim como nem dois modos iguais de sentir os fatos. Cada qual tem as suas experincias prprias, e so elas que estabelecem as cores de cada cenrio, o qual varia de criatura para criatura. As idias devem ser lealmente apresentadas com lgica, base e respeito ao pensamento alheio, e as concepes diferentes dos demais, nem por isso devero ferir o conceito da amizade. Pelo princpio da liberdade, to disputado no gnero humano, cada um pensa como quer, sente como melhor lhe agrada e vive como lhe convm, sem se sentir coagido pelo semelhante a aceitar esta ou aquela frmula restritiva da sua vontade independente. O Racionalismo Cristo propaga a sua Doutrina; expe os seus ensinamentos. Os que acharem que eles esto de acordo com o seu modo de ver e entender, que os ponham em prtica. Em todos os setores da vida humana, deve ser adotado esse critrio, como resultado de uma boa compreenso acerca dos direitos de todos. O que se dever fazer, sempre que possvel, esclarecer, orientar, dar, quando solicitado, o seu depoimento pessoal, para as criaturas poderem construtivamente seguir o melhor caminho. No preciso procurar ningum para incutir-lhes egoisticamente pensamentos prprios. Quem quer saber, procura os meios. As vibraes da Inteligncia Universal se estendem por toda parte, e pelas leis da afinidade os encontros oportunos se fazem, quando uma alma deseja ardentemente conhecer a Verdade ou o caminho certo. Uma das caractersticas do espiritualista a ausncia de fanatismo; este, mais do que nenhum outro, sabe que os fatos se sucedem na ordem natural. Os indivduos mal-educados forosamente demonstraro o seu estado rude e grosseiro, mas quando deixarem de ser mal-educados podero atingir, em requintes de aprimoramento, as mais atraentes qualidades de fino comportamento. Mas isso no se dar numa existncia e, sim, ao correr delas. Portanto, d-se tempo ao tempo. Desenvolvam-se, 46

pacientemente, as inclinaes saudveis do esprito. Isso se consegue aos poucos, com o poder do raciocnio e da razo. O raciocnio e a razo opem-se ao fanatismo e seguem, em paralelo, com a espiritualidade. foroso reconhecer que o fantico no se considera como tal, e at se ofende se algum o classifica nessa categoria. Isto porque todos olham para o exterior, quando mais necessrio seria o exame imparcial e introspectivo. Na poltica, no esporte futebolstico e nas religies que se encontram os mais ferrenhos fanticos. Os polticos, absurdamente, consideram "inimigos" os que tm flmulas diferentes. No esporte futebolstico, chega-se a reprimir, agressivamente, os entusiasmos alheios; nas religies, especialmente nas denominadas crists, vai-se ao cmulo de ter pena de quem no professa a sua mesma crena, por julg-lo um condenado s trevas! O fantico tem idias limitadas, egosta, presunoso, convencido, impertinente e v as coisas como se estivesse munido de um antolho, que lhe permite perceber apenas uma faixa do cenrio que o cerca. Ao contrrio disso, o espiritualismo estimula no indivduo as idias largas, os pensamentos altrustas e a viso dilatada de todas as coisas. O espiritualista pacfico, reconhece que todas as almas, encarnadas ou no, so componentes de um mesmo Todo, a caminhar para uma nica meta, que a perfeio. Se, por um lado, o espiritualista no faz alianas com quem se volta contra as prticas da virtude, por outro lado, no hostiliza, no se imiscui com as suas preferncias, na certeza de que o tempo, com a sua ao, h de produzir os seus irreprimveis efeitos. Os fanticos colocam a amizade muito abaixo da sua paixo partidarista. Esto prontos a sacrific-la, quando sentem que o amigo de outra corrente. Agem decepcionantemente. As qualidades negativas vm flor da pele, ao menor contato. Revelam-se, assim que se apresente a ocasio, por onde se v que o fantico tem de desprender-se de muitos atributos inferiores, antes de lhe ser possvel revelar aqueles dons espirituais e excelsos que definem a natureza verdadeiramente crist. O fantico um candidato a permanecer no astral inferior, aps a sua desencarnao. Os seus atos de injustia, a sua conduta mesquinha, a sua associao com os espritos obsessores, estabelecem elos de grande consistncia para mant-lo atido quele ambiente de inferioridade e perturbao.

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Combater o fanatismo um dever e uma obrigao, logo que se reconhea nele um grande mal; combat-lo em pensamento, em autoeducao, exercendo a fora de vontade e a ao controladora. O combate, porm, tem de ser feito pelo prprio fantico, em contra-marcha resoluta e consciente. Os que tiverem boa ndole e boa formao moral, conseguiro libertar-se com mais facilidade dessa manifestao obsessora. Os espritos obsessores que povoam o astral inferior, so tambm fanticos. Cada qual tem a sua espcie de fanatismo, mas todos esto igualmente dominados por idias fixas. Fanatismo e espiritualismo so duas correntes antagnicas que no se misturam, no se entrosam, muito embora fanticos religiosos vivam na iluso de que so fervorosos adeptos do cristianismo. Os espiritualistas que, por dever de dedicao sua causa, voluntariamente se propem a auxiliar a remover, de onde se encontram, esses infelizes espritos perturbados e perturbadores do astral inferior, so testemunhas do estado deplorvel em que ali se acham aqueles fanticos religiosos desencarnados. O Racionalismo Cristo, desejoso de que todos se conduzam pelo caminho da espiritualidade, empenha-se pela extino do fanatismo, num esforo ingente de esclarecer, luz da Verdade, o meio eficaz do indivduo dele se libertar. Esse trabalho feito desinteressadamente, s prevalecendo aquele desejo de ver reformado o panorama do mundo e transformado o materialismo entorpecente, em espiritualismo renovador. Como o fanatismo um dos grandes males que assolam a humanidade, convm p-lo em relevo para despertar o interesse pela sua descoberta. Trate cada um de fazer um exame introspectivo, analisando a sua atuao no meio em que vive, para ver se descobre alguma coisa que signifique intolerncia, intransigncia descabida e, por fim, fanatismo. Assim como o corpo fsico manifesta a enfermidade quando a doena est presente, tambm o estado psquico demonstra se o ser est ou no enfermo. O fanatismo uma enfermidade psquica, aguardando a cura, e esta, quanto mais cedo puder ser ela tratada, melhor. As curas do esprito podero ser conseguidas por meio da espiritualidade, e tambm por ela evitados os seus males. Viver fora do caminho da espiritualidade expor-se, continuamente, a todos os riscos de que o mundo est impregnado, muitos dos quais tenebrosos. As cadeias e os manicmios so disso a melhor prova. Mas,

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fora delas, h, ainda, um nmero maior de criminosos e perturbados, articulados uns e outros, na maioria, pelo fanatismo. Lamentavelmente, pouca importncia se procura dar ao fanatismo, pela ignorncia dos grandes males que ele produz. A origem dessa ignorncia est no desconhecimento, quase geral, da vida fora da matria e das leis que regem a evoluo. Fossem pelas seitas, que a si avocam a legenda crist, divulgadas as responsabilidades que pesam sobre cada um, concernentemente obrigao de viver na Terra nos moldes da verdadeira moral, com as vistas voltadas para os compromissos assumidos em Plano Astral, e no chegariam os seres terrenos a envolver-se nas inferiores malhas do fanatismo.

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12. Os vcios
O astral inferior est repleto de espritos que adquiriram vcios, quando encarnados, e na situao em que se encontram, dispem de um s meio de satisfaz-los: o de se encostar aos seres encarnados, tambm viciados, para junto deles, em ao vampiresca, se saciarem, associando-se intimamente os seus corpos fsicos e os seus sentidos. Assim, o que foi jogador inveterado pe-se junto mesa do jogo, encostado quele por quem nutre maior simpatia, passa a intu-lo, para que faa os lances que lhe aprazem, e "ruge", enraivecido, quando as intuies no forem captadas como deseja. Outros espritos, igualmente viciados no jogo, passam a influenciar outros jogadores encarnados, e a peleja astral em torno deles segue renhida, estimulada por improprios e imprecaes. As figuras dos espritos do astral inferior costumam ser de repelente aspecto, vtimas dos pensamentos que acalentam, engendrados na lama pestilenta do vcio. Idntico fenmeno se opera com os espritos do astral inferior que, quando encarnados, foram alcolatras ou se sentem ressequidos e com um desejo incontrolvel de ingerir bebidas fortes e embriagantes, a que se acostumaram, e, para satisfazer esse desejo, se apegam aos brios do plano fsico e de tal forma conseguem justapor o seu corpo astral ao corpo fsico do encarnado, que passam a sentir, como se encarnados estivessem, o sabor do lcool e o efeito atuante da bebida ingerida. Deste modo se satisfazem e continuam alimentando o vcio. Assim tambm acontece com os que fumam ou se entregam a qualquer outro vcio. H vcios maiores e menores, mas so sempre vcios. Os espritos viciados do astral inferior esto sempre prximos dos encarnados, procura daqueles que possuam vcios iguais aos seus. Os que no tm vcios no lhes interessam, ficando, assim, livres dessa pssima assistncia. Por aqui se v quanto os seres encarnados, possuidores de vcios, esto expostos a um duplo malefcio: o de ordem material e o de ordem moral, ficando sujeitos no s ao perniciosa e destruidora da sade e da resistncia fsica, como a receberem as contaminaes de duas origens de obsessores, seja pela acumulao de fluidos deletrios, seja pela ressonncia de vibraes inferiores. O viciado , pois, um plo de atrao das foras inferiores; ele as alimenta, as mantm em torno de si, recebe as suas intuies e acaba

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modificando o seu modo pessoal de ser para tornar-se um reflexo delas, em suas manifestaes. O vcio um dos promotores do suicdio lento, por contribuir, direta ou indiretamente, para o encurtamento da vida, uns atingindo frontalmente a estrutura orgnica do indivduo, outros corroendo a alma e produzindo manchas no perisprito, que s no curso de outras vidas iro desaparecer. O viciado, de um modo geral, no escapa ao estgio no astral inferior, aps a desencarnao, por estar o seu corpo astral impregnado de efeitos do vcio e s no astral inferior existir formas vibratrias suficientemente baixas para absorver tais efeitos, o que se d num tempo mais ou menos longo, conforme a natureza do vcio, a sua intensidade e os males que produziu. O vcio , pois, um hbito pernicioso que leva o esprito a sofrer os danos morais e fsicos dele decorrentes, com os quais muito retarda a sua evoluo. A permanncia de foras astrais inferiores junto pessoa do encarnado predispe-na a adquirir manias, a contrariar os bons princpios, a indispor-se com terceiros, a perder a capacidade de ao prpria de pensar e agir com independncia, a tornar-se intolerante e enfadonha, deixando escapar as melhores oportunidades da vida. Numerosas infelicidades que poderiam ser evitadas, ocorrem na vida, em conseqncia da ao funesta do astral inferior. Logo, profundamente condenvel todo e qualquer costume que proporcione contato com esses espritos infelizes da baixa camada atmosfrica, que no so visveis aos olhos da carne, mas que so to reais como os demais seres encarnados. O vcio alquebra o vigor espiritual, pela razo de sintonizar-se com correntes contrrias, impedindo, assim, que tal vigor se manifeste com a sua maior potencialidade. Quem no estiver ao lado do bem, est, infalivelmente, ao lado do mal, porque no h ponto intermedirio neutro para a pessoa se colocar no torvelinho da vida; como o vcio no est do lado do bem, por motivos bvios, est do lado do mal, e, conseqentemente, tambm est do mesmo lado quem estiver submetido a ele. Combater o vcio , pois, um dever cristo, que precisa ser reconhecido e aplicado, sem condescendncia. Ele se infiltra, traioeiramente, nas criaturas desprevenidas que no se do ao hbito de raciocinar sobre seus riscos e inconvenientes, apoderando-se delas, estas passam a defend-lo, depois, para justificar o seu avassalamento.

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Olhando o aspecto econmico da questo, atua o vcio como fator de desperdcio. Ao tomar-se, para exemplo, o vcio do fumo, constata-se que o dinheiro gasto numa existncia humana com esse vcio, levando-se em conta as frmulas normais de capitalizao e admitindo-se que, diariamente, fosse depositada, em organizao bancria, a importncia dispendida com ele e seus acessrios, daria em mdia por pessoa fumante, o necessrio para adquirir uma propriedade, ou seja, uma residncia para os seus herdeiros. um valor econmico aprecivel que cada viciado no fumo queima, diariamente, em prejuzo da famlia e, sobretudo, da sade. Depois de desencarnado, pode o indivduo saber e saber na certa exatamente quanto desperdiou durante a vida terrena com o vcio que manteve, j que todos os atos, por menores, por mais insignificantes que sejam, ficam indelevelmente registrados. Ver ento quais os benefcios que deixou de prestar aos seres seus afins ou colaterais dependentes, pelo desperdcio causado pelo vcio. Os ricos, que so mantenedores de vcios, ho de ver que no estiveram altura de fazer bom uso da riqueza, e podero preparar-se para uma nova existncia de pobreza, quando melhor verificaro quais as aplicaes que devem ser dadas s riquezas. O indivduo que gasta os seus recursos com o vcio no tem o direito de reclamar que ganha pouco e que o dinheiro no chega. Uma vez que na senda da evoluo cada um deve esforar-se por no ter apego s coisas terrenas, de modo algum h de andar jungido ao vcio, que o mais lamentvel de todos os apegos. As pessoas fteis tm uma inclinao acentuada pelo vcio, e quando no se deixam arrastar pela atrao do pio, da cocana, da maconha, entregam-se do fumo, muitas vezes por parecer-lhes um hbito elegante. De elegantes desse tipo est repleto o astral inferior. Estas advertncias objetivam alertar o esprito dos bem intencionados para que meditem sobre o caso, e se disponham a preparar dias melhores para o futuro, nos quais no devem constar registros de prticas viciosas. Para entrar no caminho da espiritualidade, uma das condies a de poder sentir repugnncia pelo vcio, desprez-lo, mantendo-o distncia. A averso pelo vcio uma questo de princpio, de formao moral, de compreenso espiritual. Todos os acontecimentos na vida tm a sua origem e so dependentes da lei de causa-e-efeito. Os vcios so o efeito, e a causa a falta de conhecimento da vida espiritual.

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Os vcios tero de desaparecer com a evoluo dos seres; eles atestam, enquanto prevalecem, condies deficientes no estado evolutivo. indispensvel que a criatura reconhea essa inferioridade, antes de poder desejar a sua extino. A campanha contra o vcio no poder esmorecer. Aqueles que estiverem seguros de que o vcio constitui um erro de conduta na Terra, devem opor-se sua sobrevivncia, sempre que a oportunidade se apresente. A toda criatura assiste o dever de combater os males, e o vcio um deles. No se pense, egoisticamente, que o mal que no nos atinge no nos dever preocupar. Todos somos membros da grande famlia humana, e preciso zelar pela sua integridade.

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13. As Iluses
H pessoas que gostam de viver na iluso. Dizem que ela faz esquecer a realidade dura da vida. No pensam que um dia vir a desiluso, e que esta , muitas vezes, dolorosa. Poderiam alimentar a iluso das coisas se a vida fosse, apenas, esta passagem efmera pela Terra, no curso de uma nica encarnao. Se, depois da morte, no houvesse mais nada do ser, se tudo acabasse para sempre, nessa ocasio, se prevalecesse a teoria materialista que admite que com o falecimento do indivduo nada mais dele resta, ento no chegaria a haver a desiluso, aps o desenlace, e a iluso seria cultivada como um diletantismo qualquer. Mas para quem conhece a vida, na sua expresso real, a iluso uma mentira que se descobre, um engano que se desfaz. A matria muito ilude os sentidos, e, por isso, a espiritualizao indispensvel para focalizar a Verdade. Grande iluso para o esprito encarnado aceitar a sua forma fsica como sendo o Eu real. Em cada encarnao o esprito toma um corpo, normalmente sem semelhana com o da vida anterior. Quantos senhores sisudos em uma encarnao teriam sido folgazes em existncias anteriores. H necessidade de mudar de sexo, do feminino para o masculino e vice-versa, sempre que, para favorecer a evoluo do esprito, essa medida se imponha. Avalie-se que em milhares de encarnaes, milhares de corpos diferentes serviram de veculo ao mesmo esprito. No entanto, quando se v uma pessoa ou se pensa nela, a tendncia imaginar que essa pessoa o que atravs do que demonstra fisicamente. Este , por certo, o aspecto ilusrio mais impressionante que o ambiente terreno projeta aos olhos da matria. No h outro meio de conservar-se a imagem do semelhante seno pela forma fsica, enquanto se habitar este planeta. uma condio do mundo Terra, obediente s leis para ele estabelecidas. Esse fato, porm, no impede que o espiritualista conhea a verdadeira situao no dando fora ao quadro ilusrio. H outros aspectos que levam o indivduo iluso. Entre esses podese destacar o caso das riquezas terrenas, em que o ser se sente apegado a elas, como se fizessem parte de sua prpria natureza. Dessas riquezas derivam o luxo, a arrogncia, o fausto, a prepotncia, a gr-finagem, a ostentao, o orgulho, o desdm pelo semelhante, alm de uma srie de

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outros atributos negativos que giram em torno de um centro equipado de plena decorao ilusria. A medida que a criatura se vai espiritualizando, pe de lado as velhas crenas materialistas que ofuscam o intelecto com o brilho ilusrio de uma fantasia imaginria. Cumpre sair desse torpor, responsvel por tantas encarnaes perdidas. De nada serve andar o ser a apregoar virtudes, se no sai do mundo da iluso, se no chega a compreender a Vida como ela , e se no desperta para o espiritualismo. Cheios de iluso esto aqueles que dizem que vo para o cu, que pensam estar com os seus crimes, faltas e erros perdoados, que negam a reencarnao, que acreditam que, aps a morte, vo ao encontro de Deus, que os espera, misericordiosamente, sentado num trono. S se pode combater a iluso onde ela exista. Assim, a Terra um lugar apropriado a esse combate. As vitrias surgem dos combates, e, por isso, combatendo a iluso que se chega a aniquil-la. Para dar-se combate ao inimigo preciso saber onde ele est, do mesmo modo necessrio reconhecer a iluso, para desfaz-la. vencendo a iluso que o indivduo adestra o seu raciocnio, expurga-se das falsas crenas, adquire desenvolvimento espiritual e firma-se nas melhores concluses. Fala-se em doce iluso, em iluses fagueiras, linguagem usada pelos poetas, que andam, quase sempre, com a alma dilacerada de dor. Realmente, a iluso e a dor caminham de mos dadas pela mesma estrada. Nada h que mais faa sofrer do que a iluso da morte. A criatura se sente iludida pela idia de que ela traz uma separao eterna, que destri, para sempre, uma amizade, um afeto. Se a iluso e a dor no andassem de mos dadas, a chamada morte no teria feio to dramtica. Livrar-se da iluso, de todo, ningum pode neste mundo ilusrio por natureza, assim como ningum atinge nele a plena espiritualizao. A evoluo continua em outros planos mais elevados, e mesmo assim, aqui na Terra, grande progresso pode ser conseguido no trato das iluses. Convm abat-las onde estiverem, onde forem descobertas, para que se reduzam ao mnimo os seus perniciosos efeitos. Vale a pena empregar todo esforo nesse sentido, pois conquista que se no deve desprezar. O importante no deixar prevalecer qualquer fascnio no terreno envolto na capa da iluso, em contraposio conscincia real das coisas e dos fatos.

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No plano Astral, onde a vida espiritual se generaliza, no h iluses, e por isso a felicidade ali tem outra expresso, que o mundo Terra no revela. Para fortalecer o esprito, preciso encontrar aquilo com que lutar, e a iluso uma das armas contrrias, pelo que deve ser derrotada. Os que verificarem que foram iludidos, sentir-se-o como que atraioados, feridos na boa-f, circunstncia que obriga o indivduo a manter-se vigilante, em estado de alerta, precavido e disposto a fazer investigaes. de investigao em investigao que se chega a conhecer a Verdade, transpondo os umbrais da ignorncia e da iluso. Veja-se o doloroso quadro dos desiludidos, dos que teceram fantasias e as viram destrudas, dos que basearam as suas esperanas nos frgeis moldes da iluso. Iluso ver as coisas pelo lado irreal; colocar-se do lado oposto ao da Verdade. Andar pelo caminho da iluso, pisar onde no h consistncia, arriscar-se a submergir. Quantas almas encarnadas arruinaram a sua carreira indo atrs da iluso, sem pensar, sem raciocinar, mas deixando-se atrair pelas suas enganosas miragens. Quando o ser encarna, vem com o propsito de no se entregar s ilusrias manifestaes mundanas, mas, aqui chegando, abandona-se aos convites emocionais terrenos, e cerra os ouvidos s convenincias do esprito. A iluso tenta, enquanto a realidade nem sempre convidativa. Se o demnio existisse, poder-se-ia dizer que a iluso a sua arma. Mas, na realidade, a iluso satisfaz os sentidos fsicos e a imaginao sonhadora. Quem no sonha de olhos abertos, no tem iluses nem um desiludido, e, sim, um realista, um evolucionista, um ser que se encaminha para planos mais elevados, em que o aperfeioamento continua, sem necessidade de lutar contra iluses j sepultadas. Despertar para a realidade, abatendo as iluses, ganhar terreno no campo da espiritualidade, consolidar o patrimnio moral, enriquecer-se de conhecimentos sbios e teis, e conquistar mrito para a promoo a classes superiores na jornada eterna.

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14. A Leviandade
Os indivduos de vida equilibrada procuram, por todos os meios, evitar atos de leviandade. Para isso, preciso controle de raciocnio, senso alto de responsabilidade, hbito formado de respeitar o prximo, acatamento invulnervel dignidade humana. Alguns cometem atos de leviandade simplesmente por desleixo, por abandono de si mesmos a um vago modo de encarar os panoramas da vida terrestre. A criatura pode mostrar-se leviana na maneira de se pronunciar, de se revelar e de agir. Ao expressar-se, nunca deve ofender a moral com conceitos repudiados pela sociedade, numa liberdade de linguagem comprometedora dos bons costumes. Quanto ao modo leviano de agir, os conseqentes agravos para a alma so ainda maiores. A decomposio dos lares tem a sua origem, quase sempre, em atos levianos. De leviandade em leviandade, chega-se corrupo, se no houver uma reao pronta e contrria que altere o rumo dos acontecimentos em marcha. Nem todos andam preocupados em no cometer atos levianos; se a oportunidade passar ao seu alcance, no deixam de aproveit-la, afundando-se, em seguida, na lama da concupiscncia. Nenhum ser, antes de encarnar, deixou de trazer consigo o propsito de no cair na fraqueza da leviandade, em cuja armadilha s se prendem os que no fazem uso dos poderes espirituais inatos que, em qualquer tempo, se quisessem, poderiam deles se valer. Se as leis espirituais permitissem que as criaturas encarnassem sem possibilidade de se defenderem, com xito, das artimanhas do mundo, seriam insensatas. Como, no entanto, ningum pode admitir esse absurdo, fica evidente que os que caem, que baqueiam, que se afundam no trajeto da existncia terrena, so vtimas de si mesmos, da sua falta de ateno, da indolncia mental que adquirem com o mau uso do livre arbtrio. Viver despreocupadamente, como se no tivessem obrigaes nem deveres, s porque o dinheiro lhes d o que o desejo sugere, mal de muitos, e desse engano tero de sair, para o seu bem, custa de lies apropriadas que o futuro se encarregar de dar. justamente dessa despreocupao que surgem os momentos perigosos, quando o indivduo escorrega no limo da leviandade.

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Qualquer ato desonesto leviano, e atesta insanidade moral e incapacidade voluntria de reagir contra a decomposio que se opera no patrimnio espiritual do ser. A leviandade destruidora, negativista, desmoralizadora. Para vencla, precisa a criatura colocar-se em posio contrria a ela, sem se descuidar, sempre alerta, para no ser surpreendida por lances furtivos e imprevistos. A reeducao do esprito se faz pela leitura e meditao. Leiam-se obras escolhidas, de cunho espiritualista, como as que o Racionalismo Cristo oferece, e ponha-se em prtica o que se aprender, que a nica maneira de se atingirem os resultados desejados. Aqui esto focalizados os efeitos malficos da leviandade, doena psquica incmoda, perniciosa, devastadora. O indivduo leviano boicotado, afastado, inutilizado. Os que sentem a inferioridade do estigma leviano, no querem familiaridades com seres dominados por essa falha. A aproximao do leviano traz o risco de causar prejuzos, desgraas, desgostos e sofrimentos. A leviandade uma debilidade moral que se formou geralmente em encarnaes distantes, sem ser combatida, durante muito tempo, dando, como resultado, fixar-se na alma com traos mais ou menos fortes. A teraputica espiritualista, que no foi aplicada, nos sculos passados, que pode dar cabo desse desequilbrio psquico, pelo escasso conhecimento dessa disciplina. Na realidade, a humanidade tem vivido, at agora, em completo desconhecimento de causa. uma leviandade incutir no esprito das criaturas idias falsas de cu e inferno, com o subalterno intuito de, custa de dinheiro, exercitarem ofcios que, enganosamente, promovam ou a entrada nesse cu fantstico, ou o esquivamento do terrfico inferno. A leviandade impera por toda parte, na razo direta da ausncia da espiritualidade. Por isso esto cheias as prises e so precisas legies de policiais para manterem a ordem, a fim de evitar maiores desatinos provocados por atos levianos. O indivduo dever habituar-se a pensar antes de falar, antes de agir, sempre afinado com o desejo de ser agradvel e til ao seu semelhante, em lugar de empregar termos grosseiros, de baixa vulgaridade. Cada um deve procurar educar-se a si mesmo, sem necessidade de esperar que outros lhe apontem as falhas. necessrio ver onde est o erro na sua conduta para, ento, tratar de suprimi-lo. O leviano traz consigo a 58

forja em que se manipulam os erros. possvel ao leviano deixar de o ser, corrigindo energicamente o seu modo de proceder. Basta que se disponha a no mais ser leviano, e essa deciso firme ser uma barragem, um obstculo de oposio a esse mal. O ser, como partcula inteligente que da Fora Criadora, tem em si atributos que podem ser utilizados para o bem, bastando que se disponha a fazer uso deles: so a fora-de-vontade, a coragem, a capacidade de controle, o valor, a independncia moral, o carter, a nobreza de sentimentos e a vocao espiritualista. Desde que esses atributos estejam sendo usados com o fim de desenvolv-los, no haver mais leviandade que se possa manifestar. Uma vez que se saiba que os atos levianos produzem manchas no esprito que precisam ser lavadas depois, quase sempre em outras vidas, com dores morais cruciantes, no se justifica que a criatura, por teimosia ou indiferena, queira manter-se nessa falsa posio que lhe trar to angustiantes transes em caminhadas futuras. A vocao para seguir pelo caminho da espiritualidade todos possuem, porque todos so espritos; o mal est em que muitos no querem reconhecer essa verdade, e preferem s acreditar naquilo que podem apalpar, presos a um conceito puramente materialista, que o principal responsvel pela incidncia da leviandade. Sob todos os aspectos, s h segurana para os que se encontram encarnados se no formarem um cabedal de falhas e erros evitveis e se decidirem a viver de acordo com as normas espiritualistas muito bem codificadas nos verdadeiros princpios cristos. O Racionalismo Cristo possui tais normas codificadas, que podem ser encontradas em suas obras. Ningum, que as ponha em prtica, deixar de aproveitar integralmente a sua encarnao, porque no criar ndoas para limpar no futuro, e ao penetrar no seu mundo de luz, aps o desenlace fsico, ter a satisfao de ver cumpridas as suas obrigaes terrenas e resgatados os seus compromissos. Esse fato lhe proporcionar meios de alcanar o nvel imediato e superior de evoluo. Quando for incapaz de cometer atos levianos e tiver fortalecida a sua estrutura espiritual por outras prticas de valor moral, a criatura poder fazer jus a prosseguir na sua rota evolutiva, em meios mais adiantados, amenos, em que desfrute de maior felicidade.

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Esses alvissareiros informes no devem ser desprezados, pois se todos andam em busca de maior felicidade, nada mais razovel do que aceitar o caminho que se lhes indica, para satisfazerem as suas aspiraes. O que profundamente se deseja que todos encontrem essa almejada felicidade, e que no seja mais preciso usar o sofrimento como meio de conduzir os seres ao espiritualismo, e mais: que os ensinos da moral se concretizem na Terra, e todos possam estimar-se, viver em congraamento, fraternalmente unidos, solidrios, com amizade, respeito e amor. Por isso que afirmamos que a felicidade existe.

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15. A Injustia
Os indivduos apaixonados por um partido, por uma causa ou uma ideologia, tomam-se parciais, perdem a viso de conjunto para fixar a sua ateno somente na parte que lhes interessa. Nessas circunstncias, os julgamentos so unilaterais, cometendo-se a injustia de apreciar, sem iseno de nimo, o outro lado da questo. Ningum se deve apaixonar por coisa alguma, porque a paixo domina o indivduo que a possui, tira-lhe a serenidade, afeta-lhe o sistema nervoso, acalora, exalta, choca-se contra outras opinies, estimula a intolerncia, vai at irascibilidade, passa por cima de amizades, limita a capacidade de entendimento, ofusca a lgica e a razo e favorece a atuao astral inferior. sob o jugo da paixo que se cometem as mais graves injustias, ferindo direitos, fomentando intrigas, levantando calnias, conspurcando a honra e cometendo crimes. A paixo se manifesta nas contendas polticas, nas questes de raa, no regionalismo estreito, no nacionalismo exagerado, nas crenas religiosas, nas disputas esportivas, nas jogatinas e nos ardores sexualistas. Em todos esses aspectos, o indivduo torna-se, quando se apaixona, um cego para a justia, porque apenas v, diante de seus olhos, a imagem egosta do seu desejo pessoal e incontrolado. A injustia que se comete pelo mundo est intimamente ligada maneira estrbica de apreciar os fatos, atravs da deformao dos sentidos transformados. A injustia uma conseqncia da lei imutvel de causa e efeito, tendo a sua origem nos fundamentos materialistas em que, lastimavelmente, se apia o prprio ensino. O senso da justia inato no indivduo, tanto que desde pequenino ele o revela, em suas manifestaes ingnuas e espontneas. O homem nasce para ser justo em todas as suas aes, e s por uma perverso da ndole, deixa de conservar esse salutar princpio. Desde o amanhecer na vida fsica est o ser preparado para colher as lies de espiritualidade, mas encontra no mundo mais facilidades para desenvolver as qualidades negativas que traz consigo, e so to precrias as orientaes nas ordens sectaristas, que o resultado esse que todos vem, o de encontrar-se a humanidade mergulhada nesse mar de emoes

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materialistas, em que o respeito aos atos de justia so relegados a segundo plano. No h quem no tenha sofrido no mundo injustias, tantas so as causas que as determinam. A principal delas, contudo, a que envolve todas as demais a falta de dedicao s coisas do esprito. Por isso, para melhorar as condies terrenas, s h uma soluo que a de se seguir pelo caminho da espiritualidade. As injustias fazem sofrer, porque ofendem, diminuem o valor, usurpam, desclassificam, lesam e provocam um ressentimento que custa a ser esquecido. por isso a injustia um procedimento agressivo, malvolo, muitas vezes gerado pela prepotncia. A pessoa injusta, alm de no ser atraente, apresenta traos de algoz. Antes de perder o indivduo essa m inclinao de resolver os casos pela prtica da injustia, ter de reformar outros defeitos associados, pois que nesse estado a sua formao moral deixa muito a desejar. Falhas dessa natureza devem ser focalizadas com o fim de melhor serem percebidas e eliminadas, antes de corroerem mais profundamente a alma, com ao devastadora. Injustia praticada dvida contrada que no prescreve at ser resgatada. Nota-se entre o professorado, especialmente do ensino primrio e secundrio, mais no mbito das escolas particulares do que nas oficiais (pois aquelas visam lucro e por isso procuram educadores que se contentem com baixa remunerao), que alguns no tm grande senso de justia. Os alunos estranham essa falha, que os atinge diretamente. Professores sem o suficiente preparo pedaggico e psicolgico exercem a profisso menos por vocao, do que por necessidade financeira, e atuam no magistrio como se executassem uma tarefa de rotina vulgar, sem maior sentido, quando o ensino exige dons especiais na aplicao da sua disciplina. Quando o aluno um tanto arteiro, punido com notas baixas; quando se tomam de antipatia por ele, castigam-no nos exames, apresentando-lhe questes que, de antemo, sabem que no vai responder. o esprito da injustia que nestes casos est trabalhando a mente do educador. Os exames so feitos para apurar o grau mdio da aprendizagem, e no o mximo. No so poucos os seres que entram em contato direto com o injusto proceder humano, logo na infncia, ao iniciarem a vida ativa nos bancos escolares.

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Por a se v quantas reformas precisam ser introduzidas na estrutura espiritual das pessoas, para que a injustia deixe de ser um procedimento to comum. A injustia um reflexo do estado mental inadaptado ao meio, pelo desconhecimento do que a vida, em suas manifestaes. Desconhecer o que a vida, ignorar o ser humano a sua prpria constituio espiritual. Neste livro, so salientados os atributos que devem ser cultivados para que se verifique uma boa marcha no caminho da espiritualidade, focalizando-se o senso da justia, inato no indivduo, que as crianas sentem antes de possurem amplo discernimento dos fatos, e que se degenera por falta de apoio moral no seio de uma humanidade materializada. O trabalho do Racionalismo Cristo hercleo, por ter de enfrentar barreiras gigantescas do formalismo dogmtico que brutalizaram as mentes humanas, imbudas que ficaram de imagens grotescas de dolos imaginrios e fanatizantes. Hoje, para esboroar essa carcaa montada com a fora do pensamento materializado de milhes de indivduos, preciso contar com a ajuda eficaz dos Espritos de Luz do Astral Superior, que superintendem, na Terra, a ao cristianizadora do Racionalismo Cristo. Esse estado de inferioridade que gera, entre outras mazelas, a injustia, no durar para sempre, porque atuao segura j se est desenvolvendo no planeta com a edio e difuso de obras saneadoras, com ao doutrinria, com os trabalhos de higienizao da atmosfera terrestre e com a revitalizao dos pensamentos. Como diz o preceito cristo "no faas a outrem o que no queres que te faam", assim deve ser a conduta na vida, cem por cento em obedincia a essa sbia recomendao. Se o injusto no quer que lhe faam injustias, deve ser o primeiro a disciplinar-se para no cair nessa fraqueza. Sendo, como , cristo o preceito citado, ningum, em s conscincia, poder arvorar-se em defensor dessa doutrina, revelando-se injusto nas suas manifestaes no meio social. Para merecer a classificao de cristo, no basta a declarao da pessoa se no for acompanhada de atos convincentes em que no se mostre injusta para com o semelhante, nem adote prticas contrrias moral. O banimento da injustia no trato dirio de uns para com os outros tem que ser medida imposta pela conscincia desperta, e quem estiver decidido a dar esse passo decisivo em favor de uma nova ordem de idias

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cristmente racionalizadas, que se apresse em tomar posio, porque cada segundo que passa em v expectativa tempo perdido que no volta mais. A remodelao de hbitos e costumes est a exigir uma deliberao enrgica, que cada indivduo precisa tomar, frente ao novo quadro de convices, com a alma enriquecida de princpios nobres e altrustas. Todos devem reconhecer, com justia, que no anima ao Racionalismo Cristo a menor parcela de interesse material com a elucidao das massas humanas, mas to-somente a satisfao ntima dos seus membros de verem frutificados os seus esforos gratuitos.

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16. A Ingratido
Uma das falhas humanas mais chocantes a da ingratido, que revela uma insensibilidade de alma, uma educao defeituosa, um egosmo pronunciado, uma indiferena pela solidariedade que no deveria faltar no mundo. A insensibilidade da alma, com respeito ingratido, revela incapacidade emotiva. A emoo e a gratido nas almas sensveis ficam gravadas no subconsciente, com traos indelveis. Se a sensibilidade no for suficientemente forte, os fatos no se registram, e a alma no d o devido valor ao bem que recebera, esquecendo-se dele com facilidade. Pode-se reconhecer a ingratido como um fenmeno espiritual de aspecto negativo, que deve ser combatido, no deixando de mencionar, com reconhecimento, todo o benefcio alcanado. A ingratido tambm o resultado de uma educao defeituosa, quando, desde pequeno, no se habitua o ser a compreender o valor de uma ddiva, pelo lado afetivo. certo que o ingrato traz, de encarnaes passadas, o grave defeito, e, por isso mesmo, h necessidade de atentar para a sua educao, com maior rigor. Se a educao no tivesse o valor que realmente tem, no se conseguiriam, por meio dela, os sucessos confirmados. No se deve descurar de fazer do infante uma criatura grata, sempre que a oportunidade se oferecer, sendo necessrio guardar certa vigilncia para no deixar passar o momento oportuno de despertar nele o sentido da gratido. O assunto convm ser focalizado no lar, amiudadas vezes, para que impressione e se grave. Esta prtica d resultado, ainda que o esprito seja rebelde e custe a dar guarida aos bons ensinamentos, conselhos e exemplos. O egosmo, que um mal extremamente pernicioso, lana os seus tentculos nas mais variadas direes para alimentar a ingratido. De fato, o egosta acha que todos tm a obrigao de servi-lo, de colocar-se sempre sua disposio, de agraci-lo, e que merece mais do que os outros. No raras vezes, costuma retribuir um bem recebido apenas com um "muito obrigado" formalstico, e no se lembra mais do episdio. H ainda os que sempre acham pouco o bem que lhe fazem, e vivem em clima propcio ingratido. No deve a criatura viver pensando que algum tem obrigao de fazer-lhe qualquer coisa, mesmo que essa obrigao exista. Os pais, certamente, esto obrigados a proporcionar aos filhos tudo quanto 65

necessitam, mas os filhos tm tambm o dever de ser gratos aos pais pelo que recebem deles. S os filhos egostas no entendem isso. Filhos so almas encarnadas que se servem de dois seres adultos, os genitores, para consolidar a sua posio na Terra, muitas vezes custa dos maiores sacrifcios destes. Logo, devem ser muito reconhecidos a seus pais pela oportunidade que lhes deram de possuir corpos fsicos indispensveis sua evoluo, e, por isso, grandemente disputados no plano Astral. Quase toda criana egosta por no se saber controlar; o defeito aparece, espontneo, sem nenhum disfarce. ali, nesse egosmo, que o sentimento da ingratido pode encontrar meio frtil para o seu desenvolvimento. Os pais que puderem extirpar de seus filhos esse sentimento faro jus ao reconhecimento da coletividade. Os que penetrarem, depois de adultos, no convvio social, com o repulsivo defeito da ingratido, desconhecem o valor da solidariedade. Ningum sente prazer em prestar auxlio criatura reconhecidamente ingrata. Com isso, aos poucos vai se tornando um ser quase segregado, quando todos tm de considerar-se integrados na grande famlia humana. O ingrato indiferente ao valor da amizade, tanto que a sacrifica com um gesto de ingratido. Ele desconhece essa falha, no acredita nela, por ser difcil a cada um reconhecer os prprios defeitos, especialmente quando so muitos. Quando so poucos, h sinal de lucidez, virtude que falta ao ingrato. As pessoas de boa formao moral devem procurar induzir o ingrato ao uso da razo, para no continuar a representar papis tristes. Acontece, s vezes, que o ingrato vai recebendo favores do amigo, at o dia em que este se veja impossibilitado de o atender mais uma vez. o bastante para que, esquecidos os benefcios recebidos, corte as relaes com o amigo, no raro procurando intrig-lo com outras pessoas. Causam decepo e desgosto as pessoas de tal formao moral, que se julgam sempre vtimas do semelhante, quando, na realidade, so elas os maus elementos. A ingratido, gerando inimizade, intrigas, maledicncia, oferece campo aberto para a atuao do astral inferior, por onde se constata ser ela um mal, de perigosos resultados. A ingratido afeta a moral, destri a simpatia e afasta toda a possibilidade de boa aproximao. No caminho da espiritualidade, no h ponto em que se possa apoiar a ingratido. Espiritualidade e ingratido tm sentido antagnico. O ingrato ter de despojar-se dessa sua bagagem inferior para poder penetrar

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na rbita espiritual, em que o reconhecimento e a gratido esto presentes em todas as ocasies. No h quem no tenha motivos para ser grato a algum por alguma coisa. A vida de intercmbio permanente. Ningum vive inteiramente s. Uns e outros se valem, mutuamente, em todos os momentos. H uma conjugao de esforos para o alcance de cada objetivo. Isoladamente, cada ser uma nfima frao do Todo, e somente este que absoluto. Nas correlaes entre si dessas nfimas partes fracionrias, nas solicitaes mtuas que essas partes reclamam, est o princpio bsico da solidariedade e de confraternizao. Logo, ningum pode prescindir da colaborao forada, no seio da atividade humana. Dessa colaborao surgem, para todos, os momentos de gratido. No deveria haver quem no experimentasse essa ventura, a ventura de ser grato pela demonstrao de um gesto solidrio, fraterno, amigo, impregnado da essncia do amor espiritual. Os adeptos do Racionalismo Cristo so gratos aos fundadores da Doutrina, por haverem ganho com ela maior conhecimento sobre a realidade da vida e esclarecimentos a respeito da maneira mais correta de agir ou proceder, no s no trato dispensvel a terceiros, como em relao conduta prpria. O ser bem esclarecido libertou-se das ilusrias lendas religiosas e emancipou-se das opresses materialistas. Com esta compreenso, a gratido se revela em estado permanente na alma. Ao contrrio desse modo de sentir, a ingratido acusa uma incapacidade de compreenso clara e ntida dos fatos. Faa-se uma anlise do comportamento inquo do indivduo ingrato, e ver-se- a origem do mal na sua formao psquica. O ingrato tem um caminho mais longo a percorrer em superfcie mais acidentada, do que aquele que capaz de assimilar o alto sentido do reconhecimento. No caminho da espiritualidade incentiva-se o avivamento da sensibilidade psquica, para que aflorem os predicados latentes da alma, e se manifestem as virtudes ocultas no indivduo. Entre essas virtudes se destaca, como uma das mais belas, a conscincia da gratido. No plano espiritual no existe a ingratido, e como a vida espiritualizada na Terra um reflexo da que vivida nesse plano, fcil compreender que a ingratido ser varrida da face do mundo, to logo seja possvel conduzir a humanidade ao caminho da espiritualidade. Como importante o trabalho desenvolvido no sentido de facilitar ao ser humano o rompimento com os preconceitos existentes e, de fronte 67

erguida, poder dar liberdade alma de encontrar o que deseja, que a sua espiritualizao! A angstia que h por a, o desassossego, a insatisfao ntima traduzem o desespero oculto do esprito por no poder livrar-se do materialismo narcotizador que, desde o bero, por consolidao de pensamentos escravizantes, vem perseguindo a alma sectrica ou desorientada. A ingratido aqui focalizada um dos efeitos desse mercantilismo materialista cultivado por orientadores espirituais que de espiritualidade nada entendem, para desprestigiar esse vocbulo, querem confundi-lo com o baixo espiritismo. Espiritismo a cincia que ensina a verdade sobre a vida, e os que seguem o seu caminho nunca sero ingratos, porque andam, com passo firme, em terreno igualmente firme.

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17. A Vida Terrena

Uma vez que todas as pessoas que se encontram habitando este planeta so espritos, no de estranhar que queiram saber porque no se faz a evoluo no plano espiritual, sem necessidade de criar mundos materiais para tal fim. A resposta vem do conhecimento que se tem de que a partcula imortal, a centelha desprendida da Fora Criadora comea a sua evoluo no reino mineral, passa ao vegetal, atinge o animal e se projeta no hominal, como premissa para alcanar, mais tarde, o plano espiritual. No mundo fsico, ainda est a partcula dependente da matria para prosseguir na sua evoluo, coisa que no se d nos mais variados planos de evoluo espiritual. Na vida terrena esto encarnados espritos dos primeiros planos sucessivos de adiantamento espiritual, sendo esses planos, ou esferas concntricas, em relao ao centro da Terra, faixas vibratrias de uma mesma freqncia, para cada plano. Por isso, em cada faixa ou plano, residem almas aproximadamente do mesmo adiantamento espiritual. O aprendizado no pode ser feito, com eficincia, quando todos os que se agrupam tm os mesmos conhecimentos. Mas, como na Terra h espritos encarnados de vrios graus de conhecimento, o aproveitamento bem maior. , pois, encarnando e reencarnando em diferentes meios que a criatura mais rapidamente pode ampliar o seu acervo espiritual. No prprio lar, pais e filhos pertencem, comumente, a planos diferentes, com o fim de florescer, do convvio cotidiano, uma aprendizagem mais clere, homognea e equilibrada. No mundo Terra foram estabelecidas normas especiais que visam a educao da vontade, o exerccio do controle e a formao de caracteres slidos. Aqui so desconhecidos os pensamentos alheios (coisa que no se d no plano astral), o que permite ao indivduo, neste planeta, poder faltar com a verdade. H necessidade, ento, de fortalecer as faculdades morais, para no mentir, ao passo que em plano astral a mentira absolutamente impossvel. Do mesmo modo, pelo fortalecimento das qualidades morais, deixar o ser, na Terra, de furtar, de prevaricar, de mistificar, de maldizer ou praticar qualquer ato desmoralizador, disciplina que ter de conquistar, no pelo receio de ser descoberto, de ser acusado e condenado, mas porque a sua formao moral no lhe permitir um descuido na linha reta de conduta, em respeito sua dignidade pessoal e integridade espiritual. Este 69

aperfeioamento o que o indivduo tem de conseguir na Terra, para poder promover a sua evoluo em condies mais elevadas de espiritualidade. Enquanto a criatura for capaz de trair-se a si prpria, enquanto cometer atos que a inferiorizem, no pode conviver em meios onde a lealdade, a sinceridade e a honestidade sejam bandeiras de valor comum. Indivduo honesto no sempre aquele que no tira nada de ningum, acovardado pelas conseqncias, mas to-somente o que, em qualquer circunstncia, sob nenhum pretexto, com todas as facilidades a seu favor, absolutamente incapaz de apropriar-se do menor valor que pertena a outrem, ainda que se sinta premido pelas maiores necessidades. O mundo oferece a oportunidade de experimentar tal prova; se cair, o dbito fica gravado para futuro e penoso resgate; se vencer, ficar isento de repetir a prova, da qual sair fortalecido, e de se registrar que no ficar oculta, mas servir de regozijo queles que, em plano astral correspondente, acompanham, com vivo interesse, a sua marcha evolutiva. A famlia de cada criatura no s a constituda em uma nica encarnao, mas compreende todos os demais membros que participaram do ncleo familiar, nas centenas ou milhares de encarnaes pregressas. Assim, h sempre, em plano astral, inclusive no mundo prprio, boa poro de membros familiares, alm de outros que se tornaram amigos dedicados no correr de vrias pocas, que vibram seus pensamentos em favor dos que lutam no oceano tumultuoso da vida terrena. Desses amigos dedicados, muitos so reconhecidos por favores ou ajudas que receberam, e como o sentimento de gratido, quando existe, eterno, no poupam esforos para retribuir, com espontaneidade, o que receberam em horas de angstia ou de incerteza. Todos na Terra devem semear, sem segundas intenes, boas aes. Como o bem praticado reverte em benefcio de quem o pratica, ele ajudar a criatura, em dias tempestuosos, a encontrar sada para os seus embaraos. A boa semeadura concorre, tambm, para o cultivo da amizade, sentimento que deve abranger o maior nmero possvel de seres e que melhor se firma entre pessoas cujos espritos sintonizam numa mesma faixa vibratria. Para esses benefcios tem de haver uma correspondncia de esforos firmados em boas intenes, para que no se verifiquem distrbios nas condies gerais de equilbrio. Muitos se queixam de ocorrncias desfavorveis, mas devem pensar, antes, se os desfechos no poderiam ser piores e se as conseqncias, aparentemente desfavorveis, foram provocadas por eles prprios. 70

Na vida terrena, os procedimentos precisam ser equilibrados, o que quer dizer, sensatos, serenos, prudentes, moderados e virtuosos, sem o que no haver felicidade, bem-estar, tranqilidade e sade. A vida terrena no s de sofrimentos e angstias; ela tambm oferece alegrias e satisfaes, que sero tanto maiores e mais freqentes quanto mais na linha de equilbrio andar a criatura. O Racionalismo Cristo elaborou o seu Cdigo de Princpios para que todos possam andar firmes por essa linha, a fim de que o infortnio venha a ser substitudo por alegrias e bonanas. Fazem parte desses Princpios, entre outros, os contidos nas seguintes expresses: 1) lealdade e fidelidade 2) fraternidade e amizade 3) probidade e sinceridade 4) dedicao e estmulo 5) convico e firmeza 6) prestimosidade e ao 7) tolerncia e simpatia 8) prudncia e moderao 9) comedimento e discrio 10) ateno e cortesia 11) freqncia e assiduidade 12) esmero e polidez 13) eficincia e confiana 14) operosidade e aproveitamento 15) parcimnia e conservao 16) eqidade e justia 17) valor e nobreza 18) simplicidade e humildade 19) correo e aprumo 20) vigilncia e precauo. possvel resumir o conceito dessas expresses, da seguinte maneira: 1) Lealdade e fidelidade. No culto lealdade, a mentira no pode subsistir; a fidelidade se associa lealdade no curso da vida. Ser leal e ser fiel possuir a qualidade dos fortes. uma faceta do carter bem formado. O ser leal e fiel digno de todo o respeito; a sua fisionomia limpa; sabe olhar de frente e tem a conscincia tranqila. Lealdade e fidelidade 71

imprimem na vida terrena um trao lmpido, de caractersticas admirveis. A lealdade e a fidelidade esto intimamente ligadas ao espiritualismo. Ambas se completam e so indispensveis ao comportamento do indivduo na vida terrena. Elas elevam o ser humano admirao, e impem-no como portador de qualidades exemplares. 2) Fraternidade e amizade. Quando se diz fraternidade, inclui-se a idia de afeto pelo semelhante e de amor cristo; esse amor o smbolo da amizade pura e desinteressada, colocada acima das disputas pessoais. H seres dignos de serem tratados com intensa amizade, por suas qualidades morais e elevao espiritual. A fraternidade e a amizade precisam, pois, ser cultivadas com todo o carinho, face grandeza do sentimento que representam. A vida terrena, sem amizade e fraternidade, despida de sublimao. 3) Probidade e sinceridade. Estas duas expresses encontram receptividade entre si. Todo ser probo d valor s suas palavras, para que no traiam a sua sinceridade. A probidade inseparvel da sinceridade. Ser probo ser ntegro e escrupuloso, respeitar, com intransigncia, as normas de honradez. Prefere o probo ser pobre, a receber qualquer proveito que no tenha origem na completa honestidade. Os valores terrenos tm, para ele, importncia secundria, porque o seu culto o da honorabilidade, por ser esta uma riqueza espiritual das mais valiosas. A probidade um reflexo da ndole formada em um nmero considervel de reencarnaes, custa de muita experincia. A probidade uma grande conquista do esprito, que lhe d segurana e firmeza. 4) Dedicao e estmulo. A criatura tem de ser dedicada ao cnjuge, aos filhos e famlia, sem o que fica entregue a falhas morais. A dedicao tem de estender-se ao trabalho, aos amigos e aos estudos. O indivduo dedicado sente prazer em possuir essa dedicao que o incentiva e estimula. Para exemplificar, aponta-se o caso do estudioso: a dedicao ao estudo produz o conhecimento e a aprendizagem, com o que ele se sente estimulado. Assim, para manter-se o estmulo, so indispensveis resultados satisfatrios, e estes s se conseguem com dedicao. preciso, no entanto, haver controle para que a dedicao no ultrapasse os limites racionais e chegue ao fanatismo. 5) Convico e firmeza. Chega-se convico de um fato por meio do estudo, da anlise, da meditao e do raciocnio trabalhado com imparcialidade. Depois de adquirida a convico, preciso firmar-se nela, enquanto no for abalada por outro contingente racional. A firmeza 72

fortalece o carter, empresta solidez s aes, refora as linhas da personalidade e imprime severidade s atitudes de responsabilidade. A convico e a firmeza se completam na conduta retilnea, conferindo um padro de confiana s deliberaes tomadas no curso da vida. 6) Prestimosidade e ao. Ningum deve querer passar por imprestvel. Para isso, precisa ter o senso da prestimosidade, que no se resume em gestos e mesuras, mas em aes generosas. Isto sem se deixar explorar, pois h indivduos que se servem inescrupulosamente dos mais ardilosos expedientes para iludir o prximo. A prestimosidade atesta, alm da considerao que se deve ao semelhante, a compreenso que se tem da vida de relao no mundo. Todos esto como que num campo de batalha, que a luta contra o mal, e por isso no deve faltar, nesse campo, a solidariedade. A ao solidria se cristaliza, comumente, atravs da prestimosidade desinteressada, fraternal e crist. 7) Tolerncia e simpatia. Como sabido, todas as pessoas so imperfeitas e encarnam para melhorar as suas condies psquicas. Logo, preciso haver uma certa tolerncia para com as imperfeies alheias. Para haver tolerncia h necessidade de uma compreenso adequada dos problemas da vida. Se houvesse mais amor entre as criaturas, a tolerncia se faria sentir com mais freqncia, mas, pelas imperfeies comuns a todos os seres, uns no se fazem amar, outros no tm suficiente capacidade para isso. Entretanto, o estmulo da simpatia pode ser o primeiro passo para o desenvolvimento do afeto. A tolerncia pede simpatia, boa vontade, entendimento e compreenso. Ningum deve ser verdugo implacvel ou a palmatria do mundo. Procure-se esclarecer as criaturas sobre as realidades da vida, com boa dose de complacncia, interesse pessoal, esprito de conciliao, tolerncia e simpatia. 8) Prudncia e moderao. Estes dois vocbulos tm, cada um, a sua virtude. A prudncia o cuidado de no exagerar, no arriscar inoportunamente, no se intrometer de maneira indevida, no abusar da confiana alheia e no usar a indiscrio. A moderao a arte de limitar os apetites, controlar os entusiasmos e as tristezas, as palavras e os pensamentos. Ambos, a prudncia e a moderao, exigem equilbrio moral e espiritual. Com as virtudes que essas duas expresses encerram, abre-se um caminho largo para o xito e a tranqilidade de conscincia. No mundo dos negcios, seja no comrcio como na indstria, a prudncia e a moderao so duas qualidades bsicas que se impem pelo que 73

representam de segurana de estabilidade no movimento dos empreendimentos. So atributos que o esprito deve cultivar na Terra, para o aperfeioamento das suas aptides. 9) Comedimento e discrio. Pelo comedimento, adota a criatura os meios de regular as palavras de modo conveniente, sbrio, respeitoso. O comedimento pede habilidade e sutileza. A discrio a virtude de guardar o que se ouve, de no revelar assuntos que so ou podem ser secretos, evitando situaes desagradveis e, at mesmo, desfechos funestos. O comedimento e a discrio obedecem mesma tcnica de medir as palavras com escala e preciso, para no agravar, nunca, a posio do semelhante, que talvez lute por desembaraar-se de um mau procedimento. O ser deve ajudar, o quanto possa, aquele que se esfora para no soobrar na vida e no lhe pr uma pedra em cima, por meio de uma indiscrio. Na vida terrena, em que ao sofrimento todos os seres esto sujeitos, urge cuidar de no fazer aos outros o que no queremos que nos faam. 10) Ateno e cortesia. Para haver ateno, preciso estar sempre atento ao que se passa em redor, mantendo-se a criatura em estado de vigilncia. O comandante de um navio, consciente das suas responsabilidades, no se descuida. O mesmo se d com o barco da vida. Outro aspecto desse estado diz respeito a ateno que se deve dispensar quando se focalizam os assuntos com o interesse que merecem, quando se tenha de tratar as pessoas com a delicadeza que lhes devida, sendo de boa tcnica fazer da cortesia um hbito comum. Ningum perde por ser corts, ao contrrio, cativa a simpatia, predispe ao trato afvel e contribui para o afloramento das melhores qualidades do esprito. A ateno e a cortesia valem-se uma da outra para intensificarem o trato social elevado, de que tanto precisa o mundo para melhor entendimento haver no seio da humanidade. 11) Freqncia e assiduidade. Quando houver interesse por um trabalho que se julgue importante e do qual se deva participar, d-se-lhe freqncia e assiduidade. Freqncia, quando a presena for requerida para as solues de responsabilidade, e assiduidade, quando as funes atribudas reclamam participao permanente e assistncia continuada. Em cada caso, assume a criatura responsabilidades definidas, que precisam ser respeitadas. Na vida terrena todos tm as suas atribuies bem caracterizadas, e preciso dar conta delas, conscientemente. Primar pela ausncia, quando a sua freqncia est escalada, ou introduzir intermitncia na assiduidade, falhar no cumprimento do dever, contrair 74

dbitos morais, cambalear na marcha pela vida. A freqncia e a assiduidade contribuem, com a sua cota, para firmar no esprito uma conscincia esclarecida e harmnica com a normalidade da vida. 12) Esmero e polidez. Esmero uma forma de agir com os olhos voltados para a perfeio; o cuidado de fazer as coisas bem feitas, e depois melhor-las sempre. Ele busca o belo, o contorno artstico, o aspecto atraente, agradvel, insinuante. O esmero tambm se enquadra no trato social, quando se associa com a polidez. Como princpio de educao apurada, o esmero e a polidez do destaque criatura, de maneira sempre aprecivel, em contraste com a impolidez, que desagrada e fere, em parte, por falta de trato ameno, esmerado. Todos devem esforar-se por tornar a vida terrena o menos possvel agressiva, e, neste caso, preciso cultivarse, cristmente, a prtica do esmero e da polidez. No incio, a quem se acha inteiramente destitudo desses atributos, poder parecer uma execuo difcil, mas, com o treino, o exerccio e a boa vontade acabaro por fazer o seu papel com espontaneidade, desembarao e arte, na cena da vida terrena. 13) Eficincia e confiana. A eficincia se revela quando a produo compensadora e o trabalho alcana os bons resultados esperados. Para isso, as pessoas tm de ser eficientes na vida terrena, e os estudantes no menos eficientes para fazerem, com brilho, os seus cursos escolares. Os melhores professores so aqueles que possuem o dom de fazer com que os alunos aprendam. Em toda atividade humana, o fator eficincia sumamente desejado. merecedor de confiana aquele que executa bem a sua atribuio e conhea, a fundo, os misteres a seu cargo. pela eficincia dos cientistas que o progresso nas pesquisas se evidencia. Em qualquer ngulo da atividade humana, deve a eficincia revelar-se atravs da criatura consciente das suas obrigaes. Todas as tarefas devem ser executadas com eficincia, por dever, por princpio, por conhecimento de causa. 14) Operosidade e aproveitamento. O indivduo, na oficina da vida, tem tarefas a executar, e durante as horas dedicadas ao trabalho deve ocupar-se, de modo completo, com a sua obra. A operosidade revela-se pelo rendimento do servio e o bom aproveitamento dos minutos que correm. Minuto perdido tempo que no se recupera mais. Quando o perodo dirio de trabalho bem aproveitado, a produo aumenta e o custo diminui. A operosidade e o aproveitamento concorrem para a melhoria do padro de vida, com o que lucra a coletividade. Fazendo cada 75

um a sua parte, os resultados sero surpreendentes. A operosidade, ligada ao timo aproveitamento, favorece a constituio espiritualista do indivduo e o predispe a novas operaes, dentro do seu crculo de ao. Todos os que se dedicam operosidade intensiva esto filiados corrente universal do trabalho, que estende os seus benefcios aos seus colaboradores, na proporo do merecimento. 15) Parcimnia e conservao. Uma das bases do desenvolvimento da produo est em saber poupar, evitar o desperdcio, conjugar esforos para que o rendimento cresa e diminua o preo de custo. Em peas e artigos que so produzidos aos milhares ou milhes, o lucro de uma unidade pode quase nada representar, mas a nfima parcela de lucro, multiplicada por milhes de vezes, d resultado compensador. A parcimnia comea com a conservao das peas motrizes da produo, para preservar-lhes a durao. Se a produo for florescente, abrigam-se nela milhares de famlias, e, deste modo, o empreendimento estar contribuindo para o bem-estar da coletividade, favorecendo o seu fator econmico. Cada indivduo uma pea da comunidade operante, e se todas as peas do conjunto tm a noo ntida do valor da parcimnia, no fortalecimento de qualquer realizao, a estrutura idealizada adquire slida e pujante contextura. 16) Eqidade e justia. Ningum deve querer vantagens que firam o princpio da eqidade, para no incorrer na prtica da injustia. Situaes privilegiadas podem tambm ser imerecidas, quando simplesmente apoiadas na fora do prestgio terreno. H indivduos que desrespeitam a ordem natural das concesses, para fazer prevalecer o seu poderio temporal. Esses no esto na altura de exercer as posies que ocupam. H um sentido de justia emanante na vida, que todos sentem, desde tenra idade; da o senso de justia ser apreciado, por igual, por todos os seres normais, sem constituir um privilgio. Por isso, na vida terrena, no h dificuldade para praticar-se a justia, quando se est bem intencionado. roteiro comum das almas encarnadas proceder com equanimidade em todas as atividades relacionadas com o semelhante. No caminho da espiritualidade, esta disposio moral deve ter lugar proeminente, no desejo sadio de agir com imparcialidade na aplicao da justia. 17) Valor e nobreza. O valor e a nobreza evidenciam-se quando a pessoa sabe arcar, estoicamente, com a responsabilidade de seus prprios atos, muito embora a sua atitude lhe traga pesados sacrifcios. Arriscar a vida em proveito de outras vidas um gesto de valor e nobreza. H 76

tambm valor e nobreza em no denunciar a falha involuntria de criaturas indefesas, mesmo que o silncio lhe seja desfavorvel. Valor e nobreza exigem discrio, orientao segura, critrio bem firmado, raciocnio lgico, esprito de renncia, abnegao e desprendimento. So qualidades geralmente exercidas pelos fortes, destemidos, pelos que tm bem sensvel o sentimento da honra. Estes nunca se aproveitam de uma fraqueza alheia para humilhar ou diminuir. O valor e a nobreza esto enquadrados nos altos preceitos espirituais. 18) Simplicidade e humildade. Estes dois atributos do esprito andam sempre juntos. O indivduo de natureza simples e sem vaidade , no sentido espiritual, humilde, por compreender a vida por tal forma espiritualizada que, para ele, s a simplicidade e a humildade traduzem, com fidelidade, a sua natureza interior. Todos ho de chegar a ser simples e humildes, mas quanto antes puderem alcanar a meta, melhor. Vale a pena a criatura meditar sobre o assunto para descobrir o que deve despojar de si, a fim de caminhar por essa vereda. Mesmo que o fardo da vaidade ainda seja um grande bloco de pedra que tenha de ser arrastado, convm tentar o primeiro ensaio. preciso comear um dia a dinamitar a pedreira das paixes terrenas que impede a passagem pelo caminho da vida, por onde palmilham os que j abandonaram os despojos que encobriam o sentimento de simplicidade e humildade. Jesus, como todos sabem, foi o modelo da simplicidade e da humildade. 19) Correo e aprumo. Cada um, na vida terrena, deve conduzir-se de tal maneira que no d motivo para que ningum o acuse de desleixo. A correo no trato, no cumprimento das obrigaes e na apresentao, deve ser o resultado de um cuidado constante. O aprumo traz a idia do sentido vertical, o que deve ser observado, tanto na forma fsica, como na moral. A correo e o aprumo em pensamentos e atitudes devem acompanhar o ser humano em sua trajetria terrena. A apresentao precisa ser, tanto quanto possvel, esmerada, para afastar qualquer idia de penria, de desmazelo ou relaxamento. Todos tm o direito de viver com correo e aprumo, evitando dar aos outros a idia negativa de fenecimento ou de declnio. O esprito forte e est repleto de fora irradiativa. No se deve consentir que influncias estranhas exeram sobre o esprito uma atuao desmoralizadora, no sentido de fraqueza e empobrecimento. A correo e o aprumo auxiliam, vigorosamente, a manter o aspecto de perpetuidade espiritual, trazendo mente a idia de prosperidade e vigor.

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20) Vigilncia e precauo. Sem sobressaltos nem preocupaes exageradas, todos devem manter-se vigilante na vida terrena, por precauo. O estado de calma e vigilncia predispe o esprito s inspiraes, aos avisos intuitivos, sempre de grande utilidade. Quando se penetra na selva, em que os animais perigosos e agressivos andam solta e podem estar escondidos em cada moita, toma-se uma atitude cautelosa, vigilante e precavida. Assim, todos no mundo esto sujeitos a golpes imprevistos e traioeiros, que demandam cuidado, vigilncia e precauo. Entre eles esto a doena, os acidentes e a atuao do astral inferior. Por isso, a vigilncia e a precauo devem constituir hbitos bem formados para que a existncia no sofra colapsos, sempre indesejveis. O ser precisa aproveitar os anos de sua vida terrena, ao mximo, para que se liberte, o mais possvel, das contas a pagar. A vigilncia e a precauo devem estender-se aos atos cotidianos, s providncias que precisam ser tomadas a cada hora, e ao movimento diuturno de aes e reaes. O esprito normal de natureza vigilante, precavido e s perde essa condio quando entorpecido pela matria, pelas iluses mundanas e pelas insatisfaes sensualistas. Estes registros objetivam despertar a ateno para os cuidados que se devem observar na vida terrena, a fim de ser ela bem aproveitada, no sentido da evoluo. certo que, nos mundos prprios, h um nmero considervel de espritos que necessitam encarnar para ajustar contas com o mundo Terra, mas lhes faltam oportunidades, meios, lares em nmero suficiente e possibilidade dos casais de criar tantos filhos quantos queiram. Por a se pode constatar o valor que representa para cada um o corpo fsico que possui. necessrio cuidar-se dele, carinhosamente, para que dure muito, sempre em bom estado, a fim de que o aproveitamento de cada encarnao seja o maior possvel. O corpo fsico como que um objeto animado pelo esprito, que se desgasta com o uso e o tempo, assim como o vesturio comum; convm reduzir esse desgaste, dando-lhe os cuidados da higiene, do relativo conforto, da boa alimentao, do descanso apropriado. Procure-se mantlo com tima aparncia sempre revigorado pelo estmulo espiritual, pois ele uma prenda que o ser recebe na Terra, por emprstimo, e de boa tica manter bem conservado aquilo que se recebe, em confiana, para uso. O corpo astral, muito mais influencivel do que o fsico, recebe, em sua natureza, os traos bem caracterizados de todas as aes boas ou ms, praticadas no correr da vida terrena. Esses traos de m origem ficam 78

gravados no corpo perispiritual, e s desaparecem se transferidos a um corpo fsico, que os absorve como se fossem uma esponja, por uma espcie de suco. Essas marcas, que definem falhas ou crimes, ao se transferirem para o duplo etreo, revelam-se do mesmo modo que as molstias em geral, causando ao esprito profundo sofrimento, o que leva a desejar, angustiosamente a reencarnao, para poder livrar-se deles. Alguns, ansiosos por encarnar, sujeitam-se s piores condies fsicas. Os casais que dispuserem de recursos tm o dever de facilitar o processo reencarnatrio. No se pode, dentro das leis espirituais, provocar abortos, a menos que essa medida tenha de ser imposta por motivos ponderveis. Aqueles que, carentes de recursos, no estiverem em situao de alimentar e educar a prole que, pela ausncia de meios, acabar por desencarnar, prematuramente, dispem de atenuantes para limitar a prole, tomando por mtodo o cuidado de observar os dias de esterilidade da mulher no interregno de cada fase lunar. A civilizao desvirtuou o controle animal da reproduo da espcie. Enquanto os animais inferiores somente se unem para a fecundao na fase prpria, o ser humano, por herana atvica de milhares de anos, que teve origem nas bacanais e se expandiu pelo mundo, com profundos reflexos na vida social, sofre, at hoje, da estimulao orgnica, que o leva desvirtuao do sexo e aos mais condenveis desregramentos. Os que batalham para vencer ou dominar a ao perniciosa do hbito hereditrio e vicioso da constante solicitao recproca do sexo, em ato de puro materialismo, concorrem para renovar o princpio espiritual de superiorizao dos costumes e de elevao moral das prticas humanas. Todo esforo que na Terra se fizer para evitar a animalizao dos hbitos ser, em dias futuros, amplamente recompensado. Os prazeres e as satisfaes que a matria pode oferecer so, quase sempre, transformveis em vcios, ao passo que os gozos e as alegrias no plano astral, alm de serem mais intensos que na Terra, so, ainda, perdurveis, porque tecidos pelos fios da virtude. Na Terra, o indivduo que aprende a resistir s tentaes mundanas e sensualistas, fortalece a sua vontade, domina os valores negativos, robustece a sua individualidade, elimina a fraqueza, que um empecilho para passar-se de um plano de evoluo para outro mais elevado. Todo indivduo dominado por um vcio, seja qual for, est entregue, por ele, a um certo estado de fraqueza.

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Indivduo sensualista todo aquele que vive para os prazeres materiais, no s para os do sexo como para os demais. O sensualista, enquanto no deixar de o ser, constitui-se num ser infenso espiritualidade e a tudo que se apresente para reformar a natureza das suas inclinaes. A criatura s perde o sensualismo atravs de reencarnaes sucessivas, em que lhe so preparadas condies de vida especiais e capazes de, aos poucos, destruir tal caracterstica. certo, porm, que as citadas condies especiais so tremendas experincias morais que abrangem perodos inteiros de vrias encarnaes. Aqueles que fizeram esforo para abrir os olhos da alma e recuarem, enquanto for tempo, na hora de cometer desatinos ou de se entregarem aos lascivos convites da carne, evitaro receber as queimaduras causticantes correspondentes. Na Terra no se pode viver despreocupadamente, como se os fatos da vida no tivessem relao nenhuma com o passado, o presente e o futuro de cada ser. O propsito de acertar no deve estar omisso em todos os momentos. Um cochilo pode representar uma oportunidade perdida. Convm, por isso, ningum se descuidar. Vale a pena repisar que a encarnao dever ser aproveitada, ao mximo, com inteligncia e esclarecimento. H sempre um sentido de grave responsabilidade para aqueles que perdem a encarnao, num "entreguismo" insacivel aos convites materiais da vida terrena, a qual foi preparada para fortalecer o esprito, face s tentaes e dificuldades, e no para dar oportunidade a que ele se arrune ou degrade. no caminho da espiritualidade que todos encontraro recursos hbeis para vencer os obstculos e fomentar o progresso espiritual, e seguindo esse caminho que a vida terrena se apresenta favorvel ao curso planejado, dando a cada um o grande ensejo de atingir elevada luminosidade espiritual. Os seres esclarecidos bem compreendem a razo do mecanismo da evoluo, e se submetem s leis traadas, tirando o melhor partido da vida terrena para a consumao dos seus ideais altrustas e de realizao de aspiraes de cunho eterno.

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18. A Higiene Mental

Pouca importncia se d ao uso do pensamento, que reflete o estado mental de cada ser. H pessoas inteiramente descuidadas no emprego de palavras, muitas das quais evocam atos que no se distinguem pela boa higiene mental. Anedotas picantes, de mau gosto, que tendem para a falta de decoro, so festejadas em rodas ociosas ou em agrupamentos em que se procura fazer senso-de-humor. Nesses momentos, ningum se lembra de que palavras e pensamentos ficam registrados no ter, e que no vai ser agradvel ao indivduo constatar, mais tarde, que expresses abjetas por ele pronunciadas ficaram gravadas e presas na esteira vibratria da sua documentao astral, e, deste modo, conhecidas de seres, diante dos quais seria, pelo respeito, incapaz de as proferir. A linguagem obscena muito apreciada pelos espritos do astral inferior, e so esses os que mais se regozijam com as anedotas e narrativas de cunho animalesco. Agradar aos espritos do astral inferior, mant-los em sua companhia, permanentemente, e sofrer as influncias deletrias e as mazelas que eles transmitem. justamente pelo fato de a maioria das criaturas nada conhecer sobre questes espirituais que o mundo est assim to cheio de males, de desventuras, de sofrimentos. Os espritos do astral inferior encontram campo aberto no seio da humanidade, pela ignorncia do que se passa nessa baixa regio astral e das influncias deletrias a que todos podem estar sujeitos, desde que delas no se saibam precaver. A falta de higiene mental nas almas encarnadas um dos grandes atrativos dessas foras inferiores que vivem em idntico estado, dando expanso ao seu gosto grosseiro, e todas elas esto unidas pela afinidade de sentimentos. Logo, ningum d bom atestado da sua higiene mental sendo descuidado, comprazendo-se com conversas licenciosas e estimulando os demais a que se sirvam delas para dar-lhes novo curso. Tal contribuio de maneira alguma poder ser considerada aprovvel. A vida exige compenetrao, havendo muitas maneiras de se dar asas ao pensamento bem humorado, sem necessidade de se descambar pela ladeira escorregadia dos assuntos escabrosos e de nenhuma objetividade construtiva. 81

No s o caso de ter a pessoa que conter a sua natureza; preciso educ-la, convenientemente, para que se estabelea o bom hbito de no acolher idias e pensamentos de ordem inferior. Da por diante, ela no sentir falta das aluses menos dignas, quando quiser fomentar uma conversao. As pessoas precisam apurar os dons do esprito e, deste modo, valorizar-se perante si mesmas e diante de seus semelhantes. Todos apreciam a elegncia das maneiras finas, nobres e espontneas, por serem elas vazadas no mais rigoroso propsito de manter-se uma boa higiene mental. Os que comumente se especializam em assuntos inconvenientes e de baixa significao criam uma aura condizente que bem os individualiza, e se tornam centros de atrao das correntes congneres, de tal modo nelas ficam emaranhados, que cada vez maiores dificuldades encontram para sair desse enleamento. As pessoas espiritualmente sadias sentem choques, impactos, com a simples aproximao de um ente assim formado e, por mais que no queiram, a repulsa inevitvel. Tanto a higiene fsica como a mental, indispensveis ao esprito, fazem parte integrante da sua evoluo e contribuem para estabelecer um clima de sanidade moral propcio aos melhores vaticnios. Os que quiserem pautar a sua vida pelas normas espiritualistas no se devem descuidar destes preceitos de higiene mental, porque s assim estaro, passo a passo, atingindo o elevado objetivo da encarnao. Vejam se seria possvel admitir um Mestre desbocado! Evidentemente no preciso ir to alto para focalizar o exemplo, porque milhares de criaturas so incapazes de descer ao fraco gosto de aplicar, nas conversaes, palavras indecorosas. A educao do pensamento uma necessidade, que no pode ficar margem do exerccio da fora de vontade. Ambas estas faculdades tm de constituir motivos de constante preocupao, para que a boa higiene mental naqueles que no a possuam se converta num hbito comum, de espontnea e livre manifestao. Pode ser avaliado o estado pouco lisonjeiro da massa humana, no sentido espiritual, por essa maneira imprpria e irreverente de empregar palavres e termos que escandalizam, pela sua conceituao anti-higinica. O indivduo que sabe conversar em linha de elevao moral, usando a riqueza de vocabulrio prpria dos idiomas do mundo civilizado, expressando pensamentos limpos, contribui para manter ou conservar um 82

ambiente de respeito, de dignidade e de considerao para com os interlocutores. Muitos podem pensar que a higiene mental no tem ligao com o espiritualismo. Esses laboram em grande erro porque a falta de higiene impureza, ao contrrio do caminho da espiritualidade, que o da perfeio. Esta Verdade intuitiva, no exige comprovao, bastando que o indivduo seja sincero consigo mesmo para reconhec-la luz da evidncia. Em uma Escola Espiritualista, como a instituda pelo Racionalismo Cristo, a higiene mental faz parte dos predicados que precisam ser apurados para que o ser se desenvolva, como convm, na medida do possvel. Uma vez que ponto fundamental acelerar o processo de espiritualizao da humanidade, nenhuma brecha deve ser concedida ao escoamento dos esforos no bom sentido adotado. Por isso, o cuidado com a higiene mental est includo nos demais que formam o conjunto saneador, capaz de conduzir a criatura remodelao procurada. Quando se d combate a um mal, investe-se sobre o mesmo, por todos os lados, no se lhe permitindo a menor oportunidade de xito, para que os resultados sejam satisfatrios. O erro de no se dominar a falta de higiene mental precisa, por isso, ser rigorosamente combatido e, por fim, aniquilado para haver coerncia no modo de se encararem os problemas que impeam a evoluo, em sua plenitude. Em se tratando dos pais, que precisam dar exemplos edificantes aos filhos, maior soma de responsabilidade lhes cabe na m educao, transmitida, com desprezo, pela higiene mental. As reservas espirituais de cada ser no podem ficar maculadas com as impurezas dos improprios e as levianas narrativas de panoramas imorais de histrias que turvem a mente e envileam o pensamento. Quando se mentaliza a imagem moral de um esprito de luz, no passa pela cabea de ningum fazer associaes desse ente com pensamentos menos elevados e puros; pois os que se espiritualizam marcham para esse estado de iluminao, com a evoluo normal, e desde j urge cuidar, com esmero, da sua higiene mental, como parte completiva de uma prtica que tem de ser exercida em todos os momentos, para que se consume o ideal da superiorizao dos dotes espirituais.

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19. A Salvao
Entre os adeptos das numerosas seitas denominadas crists, h os que pregam suas ideologias, de Bblia na mo, e, por isso, em algumas regies, so conhecidos pela alcunha de "bblias". As interpretaes da Bblia diferem de uma para outra seita, mas todas pregam a salvao. Ensinam que aquele que acreditar que Jesus derramou o seu sangue na cruz para o salvar, estar salvo. Salvo, quer dizer livre de pecado, com a sua entrada assegurada no Reino dos Cus, aps a morte, onde se avistar com Deus, sentado numa espcie de trono, tendo sua direita o seu filho unignito, Jesus. Ali aguarda o momento de julgar os vivos e os mortos. Os que antes de morrer foram salvos, ressuscitaro, em carne e osso nessa ocasio. o que revela a Bblia. Nada mais simples e cmodo do que adquirir, de maneira sumria, tal salvao. Ningum admitido nessas seitas sem fazer profisso de f, que consiste no ato de obter a salvao. Os que se salvaram, porque creram, tornaram-se "crentes", termo pelo qual gostam de ser chamados. Os crentes so seres privilegiados, segundo acreditam, por se haverem tornado, consoante a mstica bblica, ovelhas do rebanho do Senhor, pastoreadas pelo Bom-Pastor, que no caso , como dizem, o Senhor Jesus Cristo. Acontece, porm, que, na dura realidade dos fatos, todos os que se encontram encarnados so imperfeitos e esto sujeitos a errar, uns mais, outros menos, conforme o seu acervo espiritual acumulado em numerosas vidas passadas. Mas quem est salvo est limpo do pecado, e no pecar mais; da a dificuldade de harmonizar, no seio dessa famlia de crentes, dois fatos antagnicos: a pureza com a imperfeio. Sustentar a pureza com a imperfeio latente impossvel, e da decorre a circunstncia de se verem os crentes, em certos casos, obrigados a encobrir falhas cometidas para que outros no vejam empanada a suposta pureza, pois, se tal se desse, no faltariam motivos para exclamaes de espanto e outras manifestaes escandalosas. realmente essa uma situao falsa em que ficam colocados os crentes, face posio de "salvos". Nada como a verdade, sem mistificaes e hipocrisias, em que a criatura no precise ser diferente do que realmente .

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No Racionalismo Cristo bem conhecido o quadro triste daqueles que, quando na Terra, julgando-se salvos, criaram uma coleo de imagens fantasiosas e irreais, que tiveram de ser desfeitas, com grande sofrimento, aps a desencarnao. A salvao de cada um se esta expresso se puder empregar est no esforo que fizer para no cometer erros e cumprir rigorosamente os seus deveres; essa salvao no lava o passado, no elimina os dbitos que tero de ser resgatados. Uma excelente conduta salva o indivduo de queimar-se em orgias mundanas, e nada mais. Uma vez que a idia da salvao foi criada para se associar a lenda do cu e do inferno, deixar de ter a significao que as seitas lhe concedem, desde que fique reconhecida a verdade sobre as leis da reencarnao. Na realidade, a palavra salvao para os crentes indica que o indivduo se salva do inferno e vai para o cu. O clero, alm de cu e inferno, criou o purgatrio, estao intermediria entre um e outro. Esta criao muito rendosa, pois possibilita aos crdulos pagarem missas, por meio das quais poderia a alma passar desse reduto para o cu. Estabeleceuse essa transao mercantilista e enganosa para retirar, falsamente, o pecador ou o criminoso do purgatrio, e recomend-lo ao cu. A criao do purgatrio, que muda completamente a tcnica da salvao, no admitida pelos crentes. Note-se que tanto os que afirmam a existncia do purgatrio o clero como os que a negam, os crentes dizem-se inspirados pela Bblia, e chegam a essas concluses opostas, pela fora de suas interpretaes. Atrs da salvao andam os indivduos ingnuos, que nada sabem da vida espiritual. No possvel que uma criatura se deixe embalar por promessas to frgeis, se tiver algum conhecimento da vida no plano astral. Assim se demonstra que a falta de espiritualidade domina uma legio de adeptos das vrias seitas e religies, os quais foram atrados para elas na doce iluso de poderem comprar o cu ou de libertar-se da condenao certa do inferno, gostosamente enganados pela afirmativa v de alcanarem uma salvao inexistente e falsa. muito mais agradvel poder chegar-se ao delinqente e oferecerlhe salvao oferta que ele receber com alegria do que revelar-lhe a verdade nua e crua, mostrando-lhe a necessidade de preparar-se para o resgate integral de suas faltas, com sacrifcio e dor, em encarnaes 85

sucessivas. Por esta razo, a grande maioria prefere ser consoladoramente enganada, do que conscientemente alertada. No fosse isso, a evoluo do mundo teria j alcanado condies elevadas de grande significao moral e espiritual. H os que fanaticamente batem de porta em porta e fazem comcios nas ruas, oferecendo a salvao, prtica que vale, segundo eles, para desviar os seus ouvintes dos vcios e da m vida que porventura levem. Muito maior proveito haveria se, em lugar de proclamarem vantagens impossveis, se limitassem a contar as coisas como realmente so, e induzissem a todos a cuidar do presente, transformando o seu modo de viver, de maneira a imperar, em todos os sentidos, a elevada moral crist desdobrada em cdigos de sabedoria adredemente preparados. O que se quer mudar a mentalidade reinante, tornando-a sensvel ao bem, e consciente e iluminada por meio de uma compreenso racional dos princpios eternos. O ser precisa ter a noo de que ele prprio que tem de construir a sua felicidade permanente para no andar atrs dos recursos mgicos de uma ilusria salvao. Vale a pena meditar sobre o assunto os que no se sentirem apegados a uma idia fixa e no se julgarem incapazes de quebrar algum tabu que carreguem, desde a infncia. meditando profundamente que se chega a concluses satisfatrias, uma vez que o raciocnio trabalhe com lgica, discernimento e desapaixonadamente. Sem estas condies, nunca se chegar a bons resultados prevalecendo as dvidas e a confuso. No Racionalismo Cristo d-se grande valor Verdade, e no se quer, de modo algum, ver algum torturado pela incerteza, pois onde estiver a incerteza, a Verdade no penetrou. H meios de conhecer a Verdade dentro do alcance da mente humana, e pode-se asseverar ser uma grande intrujice a afirmativa da "salvao". Esta a concluso a que todos tero de chegar, certos de que, no fim, somente a Verdade ficar de p. Diante disso, deve cada um tratar de averiguar os fatos quanto antes, luz da razo, e enfrentar com coragem a prpria situao. No mundo nada est perdido, com respeito aos fracassos morais, j que tudo se recupera, com o tempo, em ao evolutiva, e tanto mais depressa se atinge o alvo quanto mais disposta estiver a criatura a abandonar a crendice, a imagem fictcia, para aceitar postulados racionais e verdadeiros, que no esto ocultos, mas firmados, categoricamente, nas correntes espiritualistas, de que tratam as obras Racionalistas Crists, mais rapidamente toma o caminho da evoluo consciente. 86

20. A Regenerao
neste mundo que o indivduo se degenera, quando faz mau uso do seu livre arbtrio, e tambm aqui que se regenera. A partcula inteligente, assim que ingressa no gnero humano, recebe esse atributo do livre arbtrio, e o seu raciocnio est suficientemente desenvolvido para a prtica do discernimento. Enfrenta, logo de incio, as tentaes do mundo, no sentindo, nessa altura, atrao por elas, mas, se as experimenta e gosta fica inclinado a prosseguir, absorvendo-as. Vem, ento, o hbito do uso e do abuso das formas tentadoras terrenas, que se vo multiplicando, com o desabrochar da civilizao. Estabelece-se, da, o imprio do vcio. Impregnado de hbitos viciosos est o indivduo em plena fase de degenerao, mas esta no lhe traz bem-estar, alegria ou satisfao. Ao contrrio, produz um estado de melancolia, desgosto, angstia, e acontece que o ser procura, ansiosamente, desde os primrdios, a felicidade; ele sente que ela existe, e quer alcan-la. Passa, ento, ao processo de regenerao. Obviamente, ningum tem que regenerar-se se, antes, no se degenerou. A degenerao, que no um acontecimento imperioso, inapelvel, se d por descuido, por abandono dos preceitos morais que nascem com o indivduo, e a regenerao o recurso. A espiritualizao, alm de evitar a degenerao, ainda conduz regenerao. Por a se v a importncia, a imprescindibilidade do esclarecimento espiritual e das prticas espiritualistas. Os vcios podem adquirir-se, rapidamente e com facilidade, mas a recuperao da virtude lenta e difcil. O rolar para o fundo de um abismo e encher-se de equimoses obra de um instante, mas recuperar a posio perdida, galgando o topo do aclive, tarefa rdua, muito mais demorada, e exige grande esforo. Milhares de espritos reencarnam, diariamente, na Terra, com o fim de regenerar-se, por haverem verificado, nos seus mundos, o seu verdadeiro estado psquico, e se certificado de que a reencarnao o nico caminho a seguir. A Terra o cadinho regenerador. Aqui se acham classificadas e ordenadas todas as formas de sofrimento e as mais variadas experincias, capazes de quebrar as resistncias dos mais inflexveis delinqentes.

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O mundo est cheio de ladres, de assassinos, de criminosos de toda espcie, que iro desencarnar, para reencarnarem depois. O trabalho Astral feito no sentido de que esses infelizes conspurcadores da prpria alma possam encarnar num meio em que a regenerao se venha a processar. Por vezes se encontram lares sadios em que no meio da famlia est um ou mais desses espritos criminosos que se revelam rebeldes, de difcil educao, desatenciosos, indisciplinados, violentos, sem escrpulos, e de m ndole. Esses do grande trabalho, grande preocupao e desgosto, pela insensatez com que agem. Mas preciso suport-los e empregar todos os meios, sem desnimo, para traz-los razo. Traos tenebrosos assinalam o passado desses indivduos. Outra coisa no h a fazer seno encarar o problema com entendimento e fortaleza de esprito. Algum teria de receber essas almas para a regenerao, e os escolhidos para a tarefa no se podem recusar ao que lhes fora imposto. Qualquer razo havia para isso. Podem os preceptores no conseguir grande coisa, no sentido da remodelao, mas em no deixar aumentar os dbitos e ainda que pouco faam em seu benefcio, j representar uma ajuda para que na encarnao prximafutura nova etapa possa ser vencida. Todos os que estiverem no caminho da iluminao espiritual precisam convencer-se de que j deram muito trabalho a outros, nas encarnaes remotas, aos quais devem parte do seu progresso na senda espiritual, e que justo que prestem o seu auxlio aos que lhes forem entregues no seio da famlia. No haver um s que, precisando, no seja regenerado, embora leve inmeros sculos, milnios at, mas o dia da regenerao chegar, porque no h perdio eterna nem sofrimento imorredouro. uma questo de apertar as tenazes da dor e elas so apertadas para abreviar o curso. No faltaro desgraas, doenas, deformaes fsicas, miserabilidade, para que, ao cabo de certo tempo, o ser aparentemente irredutvel, comece a raciocinar com acerto e a ceder, em seu favor. A degenerao um mal psquico, intolervel, que deve, portanto, ser destrudo com o sofrimento regenerador. Somente na Terra se encontram os elementos capazes de produzir esse sofrimento ardente e higienizante. Nos planos Astrais, no h condio para isso. Diante dessa necessidade que se trabalha espiritualmente, no s no Espao como no planeta, por intermdio daqueles que so destacados para esse fim. 88

Com o aumento da populao terrquea, tem crescido, de muito, o nmero daqueles que perturbam a harmonia do conjunto humano com as inferioridades dos seus espritos. Os espiritualistas no se tm avolumado na mesma proporo, de modo que h um dficit acentuado na balana das compensaes. Este fato obriga a um esforo maior, a uma diligncia mais atenta, por parte dos esclarecidos, para que os conhecimentos espirituais se alastrem e difundam em todas as camadas sociais. O Racionalismo Cristo trabalha, intensamente, nesse sentido, sob a direo do Astral Superior, para romper as trevas da ignorncia espiritual, responsvel pelo caos em que se encontra mergulhada a maior parte da humanidade. Famlias em grande nmero, integradas por elementos carentes de regenerao, lutam com as maiores dificuldades para amenizar o problema, por falta de orientao espiritual. Muitas delas, por esse motivo, esto na contingncia de se verem em falncia moral, pela ausncia quase completa de meios prprios. Esta a verdadeira situao, que reconhecida pelos que se acham providos da devida acuidade para analisar, luz da verdade, os fatos. Esses milhes de seres humanos que a esto carentes de regenerao estaro de volta ao planeta, dentro de algum tempo, e precisaro de lares que os recebam, lares verdadeiramente cristos, que possam lutar contra as suas deficincias morais e espirituais. Por certo falar neles a voz do egosmo, da usurpao, da sensualidade com que se revelam, presentemente, e se no houver mo forte de criaturas estribadas no espiritualismo, o insucesso se tornar uma ameaa. Cumpre queles que se adiantarem nos conhecimentos espirituais preparar-se para o futuro, enrijecendo a tmpera do carter e da ao, para poderem triunfar nas novas tarefas que receberem. Enriquecer o patrimnio espiritual necessidade imperiosa, para que no faltem recursos na hora da apurao dos reais valores. Essa hora de apurao aquela em que os que estiverem aptos e disponveis para o trabalho de regenerao prestem o seu concurso e dem o melhor de si para o xito da misso. Muito trabalho ir acarretar essa multido que anda por a desejosa de locupletar-se, seja l do que for. Esses indivduos esto com falhas de regenerao, agindo com cupidez, sem saberem que a colheita obrigatria para o prprio autor. Veja-se como campeiam por toda parte a desonestidade, a falta de pudor, a indecncia, a nenhuma importncia que se d a virtude. A degenerao 89

moral transformou-se numa epidemia. Para grandes males, grandes remdios. Os grandes males esto a; s faltam os grandes remdios, que tambm viro.

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21. A Conscincia
A criatura tem, na conscincia, o juiz dos seus atos. Quando pratica o mal, a conscincia lhe di, insurge-se e protesta. O indivduo s est em paz com a sua conscincia quando as suas aes afinam pelo comportamento correto, legal, em plena consonncia com a moral crist. Acontece, porm, que quando a criatura insiste em proceder mal, a conscincia vai cada vez doendo menos, vai se amortecendo o seu vigor moral, aos poucos perde a sensibilidade, a ponto de parecer que est morta. Os grandes criminosos tm a conscincia insensvel, sufocada, muda. Ao contrrio, quando o indivduo se esfora para andar sempre pelo caminho do bem, consultando, a cada passo, a sua conscincia, ela se toma sumamente sensvel e se mantm nas melhores condies de receptividade para atender aos apelos que lhe so endereados. A conscincia uma das faculdades espirituais de maior valor. Sem ela, seria impossvel conduzir-se o gnero humano. S os animais inferiores e os criminosos inveterados agem inconscientemente. O astral inferior est repleto de entes que no quiseram, quando encarnados, ouvir a voz da conscincia, deixando-se empolgar pelos instintos que os levaram ao estado animalesco. Ningum que tenha dado ouvidos voz da conscincia, no curso da sua existncia terrena, passar pelo dissabor de estagiar, depois da desencarnao, nos antros pestferos do astral inferior. O ser ascende ao estado humano logo que adquire recursos para fazer bom uso do livre arbtrio e para ouvir e respeitar a voz da conscincia. Se todos bom proveito tirassem desses atributos, que se acham ao dispor de cada um para a soluo dos problemas terrenos, a vida seria um permanente manancial de alegrias e satisfaes. A falta de conscincia revelada sempre que se constatam atos recriminantes contrrios s leis naturais, ao progresso, ao bem-estar coletivo. Ela aparece nos lares, no trato com os familiares, no trabalho externo, nas relaes hierrquicas e na vida pblica, nos postos governamentais. A desordem administrativa, o elevado custo de vida, a falta de assistncia social, que tanto prejudicam a estabilidade dos encarnados, so fruto da irresponsabilidade, de ambies descontroladas, de desvios de energias, de desequilbrio moral, e tm, como origem, o desprezo pela voz da conscincia. 91

Ningum diga que procedendo mal, agindo com incorreo, deslealdade e desonestidade no sabe que est errado; o indivduo erra, conscientemente, na maioria dos casos, para beneficiar-se e dar satisfao aos seus interesses subalternos e inferiores, que falam alto no seu interior. A Fora Criadora possui a Conscincia Absoluta, e as suas partculas componentes, como espritos encarnados ou no, expressam-se pela conscincia, como derivativo moral de condies espirituais. Viver, pois, de acordo com a aviventada conscincia, ajustar-se s leis que regem o Universo, as quais, quando unanimemente respeitadas, induzem ao equilbrio em todas as funes. Muitas vezes, por um dever de conscincia, tem o indivduo de agir contra os prprios interesses, mas nem por isso deve vacilar em dar o seu pronunciamento honrado, custa de qualquer sacrifcio. Desta vida terrena, o que se leva para o acervo espiritual so somente os feitos dignos e nobres que tenham servido de exemplos a outros para a manuteno da estrutura ideal dos hbitos e costumes, e a efetivao de todos os princpios moralizadores. Normalmente, o indivduo que trabalha no o far porque o chefe est exigindo; os alunos que estudam no o faro pelo temor de castigo, mas num como no outro caso, o que deve imperar, acima de tudo, a voz da conscincia. O trabalhador e o aluno no precisam ser vigiados para que cumpram os seus deveres; cada qual tem de dar satisfao sua conscincia e, por isso deve trabalhar e estudar conscientemente. Este o panorama correto da questo. Todos precisam ter conscincia das suas obrigaes, e devero execut-las to bem como melhor puderem, independentemente das exigncias de terceiros. Por este modo se apura o senso da responsabilidade, que anda to escasso no mundo. No caminho da espiritualidade a voz da conscincia que deve ecoar, em todos os momentos, pois se o desejo o de acertar, no existe nenhum meio mais indicado do que atender ao sentido justo das coisas, com a interpretao pautada pelo bom-senso, pelo equilbrio, pela razo. A voz da conscincia reflete sempre uma orientao superior, quando ela realmente da conscincia. Muito cuidado com as intuies do astral inferior. Analise-se, antes, a pureza das intenes, pois as foras inferiores, como todos sabem, no transudam pureza. No se queira atribuir conscincia resolues despidas de grandeza moral. A conscincia no se educa, por ser a educao nela inata; ela se revela atravs da alma, de forma cada vez mais apurada, na medida da 92

evoluo j alcanada. Esse apuramento decorre do fato de tornar-se a criatura, pelo processo evolutivo, com maior entendimento, mais capaz, mais esclarecida, mais consciente. A conscincia dos fatos se dilata na proporo do aumento da capacidade individual, e de conformidade com a modulao vibratria que se desenvolve, at sintonizar com a conscincia Absoluta. Subordina-se, assim, a expanso do estado de conscincia ao progresso espiritual. Eis porque s no caminho da espiritualidade encontram os seres os meios eficazes para atingir os mais altos graus de conscincia. A espiritualidade sempre a base, o ponto de partida para toda e qualquer iniciativa que tenha por objetivo alcanar os pramos superiores de evoluo. D-se, deste modo, no Racionalismo Cristo, o maior relevo ao acatamento que se deva conferir voz pura da conscincia. O que se precisa educar, para ouvi-la, so os ouvidos, o raciocnio e a lgica, para compreend-la. Somente no trato dirio com as questes espiritualistas se chega a sentir o efeito harmonioso das deliberaes que marcam diretrizes sob a influncia estimulante da voz da conscincia. Oxal possa a humanidade, o quanto antes, dar mais valor aos ditames da conscincia. A falta de lealdade de uns para com os outros tem sido a causa principal de se no consultarem os nobres preceitos da conscincia. No se cogita fazer o que melhor fala razo, mas o que mais convm. No que mais convm esto, quase sempre, os interesses materialistas inferiores e o egosmo, que procuram manter-se velados. No correndo sofregamente atrs de riquezas terrenas para dar expanso aos desejos ocultos, de aspecto negativo, que algum poder despertar a conscincia adormecida no ntimo de sua natureza. Aproximese, cada um, da sua conscincia, vivendo com renncia, com desprendimento, com elevao moral e o propsito salutar de algo produzir em favor da coletividade. A conscincia adormecida pode sempre ser despertada, desde que mudem as aspiraes acalentadas, desde que se transforme o sistema de entender e procurar a felicidade, desde que se tenha por finalidade buscar para o esprito os tesouros eternos que lhe tm de ser agregados. Isso no significa que preciso despojar-se das riquezas terrenas; o uso dessas riquezas que deve ser feito racionalmente, consoante a serventia que oferecem, sem permitir que obliterem o vigor da conscincia.

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Neste ato reside a sabedoria que dever ornar a vida espiritual dos que se propem a atravessar a existncia terrena pelo caminho da espiritualidade.

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22. A Compreenso
A compreenso das coisas adquire-se pelo hbito da ponderao, e esta resulta da meditao. Quando se deseja ter uma viso clara de qualquer assunto, compreend-lo bem em todos os seus ngulos e facetas, preciso aprofundar o pensamento em seu estudo e esmiuar todos os pontos obscuros. A meditao serena e concentrada, sem deixar que o pensamento esvoace ou tome rumos estranhos, a maneira hbil de conseguir-se penetrar no mago das questes, convindo notar que a meditao profunda proporciona ligao mental com o oceano csmico dos conhecimentos emanantes da Sabedoria Universal. H indivduos compreensivos a quem se pode apresentar uma tese, uma dvida, uma dificuldade, que ser encarada por eles com a simpatia correligionria de entidade humana; ao passo que outros so incapazes de aderir, com solidariedade, ao tema, e, no comum das vezes, arvoram-se em crticos acerbos ou juzes condenadores. A vida cheia de problemas, e cada um, no seu posto, tem de enfrent-los, como puder, muitas vezes com carncia de recursos pessoais por falta de experincia, de tirocnio e de traquejo. As dificuldades alheias no devem ser vistas com indiferena ou pouco caso, quando a solicitao feita por quem se v em situao embaraosa. A maneira de ajudar, nessa hiptese, prev, antes de tudo, a necessidade de compreender a verdadeira situao da vtima, sentindo-a como se ferisse a prpria carne do solicitado, se ele estivesse colocado naquela emergncia. Depois, ento, aplique-se o socorro possvel. indispensvel que todos se compenetrem de que os seres pertencem a um mesmo conjunto humano, e nesse carter, cada um uma parte, uma frao desse conjunto, no lhe cumprindo isolar-se, completamente, dos problemas alheios, como se no lhe dissessem respeito. Uma simples orientao , no poucas vezes, um recurso salvador. Deve-se procurar compreender a vida no seu aspecto real e lgico, em que sobressai a interdependncia dos seres entre si, no mbito da coletividade. Ningum pode viver sem a cooperao direta do seu semelhante. O cooperativismo espontneo uma realidade na vida. Vejase, para exemplificar, que no seria possvel manter um hotel se os seus hspedes no contribussem, cada qual com a sua parte, para sustent-lo; 95

assim como os restaurantes, as fbricas, o comrcio, todos os servios pblicos, etc. da contribuio de muitos que os empreendimentos humanos se instalam e progridem. Uma vez que essa associao dos seres uma conseqncia inelutvel da organizao da vida no mundo, nenhuma justificativa pode ser encontrada para as tendncias isolacionistas de muitos, com propsitos egostas. O entendimento dessa Unidade faz com que as criaturas se tornem compreensivas e compartilhantes dos esforos de espiritualizao. A compreensibilidade acompanha o sentido das leis naturais, por meio das quais todos os fenmenos tm a sua explicao racional. A criatura compreensiva est disposta a tolerar as falhas que ocorrem por deficincia de aptides, por insuficincia intelectual, por incapacidade de meios, e aceita a vida com as suas modalidades reais, sem procurar o impossvel como soluo. Ouve, analisa, pondera, pesa os prs e os contras, ajusta as convenincias s imposies circunstanciais, com o objetivo de atingir a frmula mais aconselhvel. A capacidade de compreenso um atributo desenvolvido pelo esprito, atravs de numerosas experincias, tanto positivas como negativas, trabalhadas pelo raciocnio. Nem s os xitos contribuem para o progresso; os fracassos tambm. De todas as iniciativas colhem-se lies proveitosas, que sero registradas em atividades futuras. No fim, a soma das experincias produz maior aproveitamento. As almas compreensivas atestam longa trajetria percorrida, e aprestam-se para desempenhar elevados encargos no plano da espiritualidade, para o qual se sentem atradas. As pessoas compreensivas no perdem jamais esse atributo patrimonial, antes o vero aumentado, na medida da aplicao dessa virtude. Os indivduos compreensivos so bons conselheiros e encontram a melhor sada para as situaes difceis. Quanto mais depressa se puder desenvolver essa qualidade, tanto maior empenho da criatura em tornar-se compreensiva. O ser compreensivo chega a entender a linguagem muda, at a dos animais inferiores. Isto porque no se limita ao sentido frio das palavras, mas penetra no ntimo da natureza espiritual, onde descobre o que as palavras no revelam. Quanto mais elevado estiver o esprito na escala da evoluo, mais sensvel se apresenta ao entendimento compreensivo. Tais espritos no se 96

irritam com as falhas dos que erram, porque sabem que cada qual s pode dar o que possui. Logo, como exemplo, torna-se insensatez esperar que o aluno do primeiro ano no tenha que errar na soluo dos problemas que so tratados pelos discpulos do quarto ano. Na Terra esto encarnados, em regime de aprendizagem, espritos que pertencem, ordinariamente, aos onze primeiros planos de evoluo; natural, pois, que os de maior evoluo no cometam certa classe de erros, aos quais se expem os de menor evoluo. Compreendendo esse fato, devem ser recebidos, com maior tolerncia, os deslizes, as faltas, as incorrees do semelhante menos experiente. Para isso, basta haver compreenso. Isto no quer dizer que, pela compreenso mais profunda dos fatos, devem ser tolerados, indiferentemente, todos os erros constatados, porque isso no seria ajudar o prximo. indispensvel que se corrija o faltoso, que se lhe mostre a falha e se lhe d oportunidade de acertar. Tudo, porm, com sentimento cristo, sem zangas, sem magoar, sem deprimir, mas com verdadeira compreenso. Muitas amizades so desfeitas por falta de compreenso. So desentendimentos que surgem, muitas vezes por motivos fteis, e ressentimentos que nascem de um gesto ou de, uma expresso infeliz. Em inmeras ocasies, os que se ressentem hoje foram, outrora, autores de ressentimentos. No quadro da compreensibilidade, no h lugar para esses caprichos pueris, sem objetividade superior, apenas denunciantes de um amor prprio mal orientado. Jesus no repeliu as ofensas recebidas, por compreenso, mas no existem outros Cristos na Terra que possam suportar as agresses que sofreu. esse o exemplo por ele deixado e, dentro da capacidade de cada um, faa-se o possvel para imit-lo, lanando mo dos melhores recursos espirituais que se possua. No caminho da espiritualidade, a compreenso faculdade presente. A cada passo tem o ser necessidade de demonstr-la, e os cenrios se apresentam j com o propsito de forar o seu til exerccio. O mundo Terra, que um cadinho depurador, foi sabiamente preparado para que as qualidades espirituais de cada ser se desenvolvam, por meio dos recursos de que ele dispe. aqui, na vida terrena, que os espritos encarnados se fortalecero com o desabrochar dos seus poderes latentes, dentre os quais se conta a compreenso.

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Para ser compreensivo, preciso saber dar valor ao sofrimento. Foi curtindo-o, no passado, que milhares de espritos alcanaram o seu grau de compreenso, por onde se v que a dor confere ao indivduo meios de evoluir, sendo, por isso uma necessidade e, como tal, devendo ser reconhecida. Mais felizes sero, no entanto, os que atingirem o mais alto nvel de compreenso sem precisar sofrer, mas atravs do esclarecimento, do conhecimento da verdade, da espiritualizao.

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23. A Razo
A justia est sempre do lado da Razo, muito embora na Terra, pela imperfeio humana, nem sempre esses dois atributos andem juntos. A imperfeio, porm, temporria, ao passo que a perfeio habita os domnios da eternidade. Deste modo, a Justia e a Razo pairam acima do que efmero ou passageiro, para projetar-se no campo eterno das frmulas imperecveis. Todos querem ter razo, mas o que acontece que nela interfere o interesse pessoal que leva o indivduo a forjar argumentos ditados pelo intelecto para sustent-la com ou sem ela. A dificuldade est em a criatura poder ou saber colocar-se em plano elevado para apreciar da, com iseno de nimo e com justia, os fundamentos da razo. Aqueles que estiverem em condies psquicas de se impor por essa norma, mesmo contra os prprios interesses, podem estar certos de que possuem respeitvel acervo espiritual. A funo dos juizes dar razo a quem tem. Espinhosa tarefa porque, para bem desincumbir-se dela, indispensvel que ele possua aquele citado acervo, adquirido, por acumulao, no exerccio do oficio, em numerosas encarnaes. A capacidade de vislumbrar a razo inata no ser humano, e ela s no tem forma mais substanciosa na vida terrena em conseqncia das deformaes do carter. O raciocnio lcido e bem trabalhado, o ato perquiridor e a inteno sadia constituem um poder penetrante na rea da razo. O mundo precisa de homens que saibam dar razo, com o prestgio do seu valor espiritual, para que a justia se faa e o bem se espalhe sobre a Terra. Cultivar, diariamente, o exerccio da razo um dever que a todos cabe e que tem de ser acatado e respeitado como uma das prticas crists do mais alto grau. No adianta ser cristo pr-forma, s na palavra. O cristo aquele que d provas, por atos, da sua verdadeira condio crstica, quando, entre outros predicados, se revela pelo uso da razo equilibrada justa e enquadrada no bom-senso comum. O indivduo s pode fazer bom uso da razo quando tem controle sobre si mesmo, no se deixando perturbar. Ora, s se livram das perturbaes aqueles que conhecem as influncias do astral inferior sobre 99

os seres encarnados. Os que no conhecem essa influncia tomam-se, sem o saber, seus instrumentos dceis, e quase imperceptivelmente agem fora da razo. No astral inferior ningum tem razo, porque uma regio do espao em que reina a desordem moral, a indisciplina mental e a ignorncia espiritual. Ali todos esto fora da lei, sem luz Astral, afastados do cristianismo, em estado anormal. So esses seres que intuem os encarnados que ignoram como se processa a vida fora da matria condensada, e assim conseguem, numerosas vezes, deitar por terra os bons intentos de conservar a razo. Fora do espiritualismo difundido pelo Racionalismo Cristo, no h processo mais adequado de prevenir-se o ser humano contra os assaltos capciosos, violentos ou brandos, do astral inferior, a que, a todo e qualquer momento, esto sujeitos os integrantes da humanidade. A falta de razo na defesa de qualquer idia traz sofrimento e at tortura. Aquele que estiver sem razo situa-se numa posio falsa. Mesmo que consiga uma vantagem aparente e superficial sobre a razo, estar perdendo, porque esta se conserva em linha de equilbrio, e todos os acontecimentos que se projetarem fora dessa linha voltam a ela ou nela se encaixam, em mais ou menos tempo. intil querer burlar, trapacear, mistificar a razo, porque as condies da vida mudam ao passar o indivduo do plano fsico para o astral, e ali todas as falcatruas so descobertas, postas a nu e identificadas nos pormenores, ficando o faltoso na mais triste e desmoralizadora situao. A nada adiantaro as lgrimas de remorso e arrependimento, porque o mal j est feito e o nico recurso a dor por que vir a passar na Terra, em futuras provas de regenerao e recuperao. No trato com a razo onde muitos falseiam, escorregam e caem no erro, na enganosa suposio de que ficou oculto o ato, de que ningum o viu, de que prevaleceu a ardilosa tapeao. Ingnua concepo essa. Todos os pensamentos, palavras e atos de qualquer um ficam registrados no ter, indestrutivelmente, e podem ser revistos e reexaminados, sempre que preciso for. Pode no se atingir a razo por deficincia pessoal, mas falsela ou deturp-la ato criminoso. O erro, conscientemente cometido, provm do fato da criatura ignorar, na maioria dos casos, quais as conseqncias que dele decorrem. No se pode fazer uso das faculdades intelectuais desenvolvidas, para torcer a razo. A inobservncia deste cuidado pode redundar na obrigao 100

de voltar Terra o intelectual faltoso, sem poder fazer uso delas, por no se revelarem. Muitos intelectuais h, por a, jungidos ao spero labor terreno, braal, ganhando o po com o copioso suor do rosto, marcados pelo rude trabalho fsico, por haverem feito, em vidas anteriores, mau uso das sua faculdades intelectuais desenvolvidas. Ningum escapa s leis coercitivas, imparciais, inflexveis, indeformveis, rigorosas, implacveis e duras. O indivduo que se colocar fora dessas leis naturais receber golpes proporcionais ao desvio, sem apelao possvel, desferidos com a insensibilidade prpria das leis. Este alertamento aplica-se aos cuidados que devem ser tomados no uso da razo, de maneira que no se venha a prejudicar algum pelo seu mau emprego da razo e pelo descuido, pela indiferena, pela negligncia, quanto ao seu trato. Pelo mau uso da razo, feito consciente ou inconscientemente, grandes tormentas tm desabado, e os seres atingidos no tm sido poucos. As guerras no se verificariam se a razo prevalecesse nos entendimentos, diante dos quais teriam de curvar-se os responsveis por elas. A razo, como a verdade, uma s, e no pode pertencer a dois partidos antagnicos. Quando se tem a razo como cpula, debaixo dela se acomodam, cordial e harmoniosamente, todas as almas verdadeiramente esclarecidas. a falta de cristianismo, a ausncia de espiritualidade, que tm conduzido os indivduos e, conseqentemente, as Naes, ao caos, ao infortnio e ao flagelo da destruio. A razo substncia espiritual, atributo da Inteligncia Universal e, por isso, se reflete na estrutura espiritualista com o vigor da sua pujante essncia. Cuide-se, pois, diligentemente da razo, em todas as circunstncias da vida terrena, pelo mrito da sua qualificao, por questo de formao moral e por desejar-se contribuir para a elevao espiritual do conjunto humano. A razo inclui-se, com outras modalidades de cunho cristo, nas normas espiritualistas, onde tem a sua posio de destaque na apurao dos valores morais. A estrutura do esprito recebe, com o reforo desta prtica e o exerccio da razo, maior fortalecimento e melhores disposies para o trabalho nas atividades superiores.

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A razo , assim, integrada no domnio do esprito, uma faculdade de elevao aos planos transcendentes da espiritualidade, onde ela se rene aos gerais atributos da Fora Criadora.

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24. A Constncia
A constncia uma virtude indispensvel a qualquer realizao. Ela se sobrepe s dificuldades e fator decisivo das vitrias. A constncia marcha ao lado da convico. Assim, quem constante convicto, e sabe para onde vai e o que quer. Ao contrrio do volvel, que um indeciso, um incoerente, podendo chegar a ser leviano, o constante compenetrado, seguro e conseqente. preciso haver constncia nos estudos, no cumprimento dos deveres, na pontualidade, na afetividade, nas tarefas de levar por diante os bons cometimentos. A constncia baseada no raciocnio e no critrio, e surge como medida sensata e equilibrada. pela constncia que as obras de repercusso futura so mantidas e animadas. No fosse pela constncia, o Racionalismo Cristo no permaneceria, persistentemente, incutindo a luz da Verdade em espritos renitentes uns, retardatrios outros, em assuntos espirituais. A constncia tolerante e paciente, no se alterando diante da indiferena ou do descaso, por ter o seu caminho traado e seguir por ele. Pouco importa o vozerio do mundo insensato e imprudente, se o esprito constante, apoiado em madura compreenso, no se deixar levar pelas dissonncias do ambiente. Obras que no se concluem, recebem o golpe da inconstncia e deixam entrar em cena o enfraquecimento, a desunio, a falta de compreenso. O memorvel exemplo de Jesus um hino de glria constncia, pois ningum o demoveu do seu propsito de predicar em favor da sua doutrina, embora soubesse, de antemo, a que extremos o levaria a sua constncia. Os grandes Luiz de Mattos e Luiz Alves Thomaz foram outras duas figuras inflexveis na constncia de levar a bom termo, na Terra, a implantao da Doutrina Racionalista Crist. As dificuldades e os sacrifcios que tiveram de enfrentar foram muitos, mas, como espritos de alta classe, no se desapegaram da constncia triunfante. Quem se dispuser a ter constncia no pode ser comodista, desatento, parcialista, mas, ao contrrio, tem de ser ativo, ecltico e idealista. A sua linha de conduta firme, e os traos de sua personalidade no deixam dvidas quanto sua definio moral.

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A constncia fortalece a firmeza de carter, enobrece a alma e d exemplos de segurana. Na realidade, o ser afeito constncia apia-se em argumentos, em relaes fundamentais, em concluses abonadoras. Por isso no torce nem para a direita nem para a esquerda, mas prossegue num mesmo sentido, coerentemente. O indivduo nasce constante ou volvel, porm os que nascem volveis precisam corrigir-se dessa falha, e os que vieram Terra j com a virtude da constncia devem fazer tudo para fortalec-la. Essa circunstncia de mostrar o indivduo, em tenra idade, as tendncias para ser constante ou volvel, uma conseqncia do que foi em encarnaes pretritas, e depende do que nelas mais alimentou. Se nada fez para no ser volvel, adquiriu, de fato, essa tendncia que, segundo o grau com que se manifesta, pode exigir o esforo de vrias encarnaes, para dela se libertar. As ms tendncias criam razes profundas, de difcil e demorada extirpao. As boas, como, no caso, a da constncia, devem ser cultivadas, porque conduzem ao aperfeioamento espiritual. Sempre que a criana revelar certa m tendncia, como nos maus hbitos, esta dever ser logo eliminada. Para isso, usa-se o bom-senso comum, o critrio, o tirocnio, a prudncia e o raciocnio como armas de efeito sumrio. Estes escritos so endereados queles que se acharem amadurecidos para a espiritualidade, e os puderem absorver com entendimento. pela constncia nos estudos que se formam os cientistas, que se preparam os inventores, que se descobrem e extraem as riquezas do subsolo; , ainda, pela constncia que se aperfeioam os mtodos de cultura, de trabalho, e os demais que induzem ao progresso. V-se, pois, que a constncia tem uma importncia capital na vida humana, e que deve ser cultivada por todos que quiserem participar de melhores dias. Ela construtiva, benfica e altamente compensadora. Diz, com sabedoria, um aforismo que "errar humano, e que o mal est em persistir no erro". Ora, uma vez verificado o fato de que tal ou qual diretriz condenvel, imediatamente se ter que tomar novo rumo, antes que a criatura se venha a tornar vtima das conseqncias. Por isso, todos, no mundo, tm que andar alerta, cuidadosamente, espreitando o inimigo que surge ou pode estar escondido onde no se espera. So esses cuidados terrenos que apuram as qualidades morais e fazem com que as criaturas mais experimentadas passem de aprendizes a 104

conselheiras. Convm ento ouvir os sbios conselhos das pessoas idosas, bem vividas e sensatas, especialmente quando foram delicadas e eficientes preceptores, marcadas pela constncia. A constncia um atributo indispensvel formao moral de cada ser. Ningum pode imaginar um Esprito Superior volvel; seria um completo absurdo tal idia. Assim, no se chegar a uma escala Superior de evoluo, enquanto no se possuir o atributo da constncia para apliclo nas atividades, compromissos e realizaes. Todos tm que seguir na vida um cdigo de princpios morais, se quiserem bem aproveitar a encarnao, e, dentro desse cdigo, no pode faltar a prtica da constncia, pelo seu grande valor, pelos exemplos que poder oferecer e pelos bons resultados que se faro sentir. Proceda-se a um exame do valor da constncia nos acontecimentos cotidianos, e se ver como aqueles que a adotam conseguem triunfar, pois em torno da constncia construtiva formar uma corrente astral que a protege e mantm a fim de que o objetivo para o qual ela existe, seja, invariavelmente, alcanado. A constncia, na busca de um elevado fim, estabelece vibraes permanentes em favor da sua consumao. Como as correntes afins se unem, compreende-se a forma pela qual entram em contato aquelas com as do mesmo gnero firmadas no Astral, que as revigora e sustenta, materializando-se os seus colimados fins. Os pensamentos do Astral Superior so construtivos, pois que nele tudo converge para a evoluo, em todos os aspectos. Ali, a constncia, na manuteno desses pensamentos, uma verdade, que no se modifica enquanto os planos traados no se converterem em realidade positiva. Deste modo que os ideais humanos, os programas terrenos de elevao moral e as solues que concorram para o benefcio espiritual da humanidade encontram reforo naquele ambiente Astral, pela associao das correntes afins, e, como resultado automtico, externam-se, no campo fsico. O Racionalismo Cristo um exemplo desse fenmeno psquico, dessa coordenao de pensamentos, da constncia com que a idia mantida at sua consecuo. So ainda os pensamentos afins, as vibraes sintonizadas em carter constante, que asseguram o xito dos trabalhos no Racionalismo Cristo, onde h uma fuso completa dos elevados ideais comuns dos planos fsico e Astral.

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A constncia tem sido, pois, uma fora favorvel ao resultado feliz dos empreendimentos, e ser tanto mais consistente quanto mais firme se apresentar no curso da sua durao. Ela concentra, em si, um poder em potencial que apenas aguarda a ocasio para demonstrar a sua magnitude. Ser constante, firme, imperturbvel nas suas convices, atributo que compete ao espiritualista desenvolver e, por isso, o ter presente nestas disposies doutrinrias. Atende-se, assim, ao fornecimento de meios para que os estudiosos do Racionalismo Cristo possam dar expanso s suas possibilidades inatas, e conseguir, mais depressa, alvejar a meta. Ao adotar a constncia como um hbito, abre-se ao indivduo um caminho novo na vida, por via do qual outras perspectivas se revelam, para melhorar a sua rota. Para ser constante, no basta querer, mas tambm agir, empregar esforo, controlar-se e educar-se para esse fim. Exige a tarefa fora-de-vontade, deciso e entendimento racional, pois ningum deixar de ser constante, desde que compreenda a sua razo de ser, a sua fora espiritual. D-se constncia inteligentemente o mrito que ela tem, para que dessa disposio resulte uma firme usufruio de resultados compensadores. O que se quer atingir, um viver mais proveitoso, mais til, mais benfico aos interesses evolutivos da comunidade, voltada para o lado da espiritualizao.

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25. O Raciocnio
O raciocnio conduz a criatura a solues racionais. Quem raciocina, pensa, argumenta, compara, pesa, deduz e conclui. A faculdade de raciocinar inerente ao ser humano, e o habilita a conjeturar com lgica. O critrio o resultado do trabalho do raciocnio bem orientado. O indivduo criterioso sensato, ponderado, firme e seguro nas suas concluses. As vacilaes desaparecem diante do critrio sereno e imparcial. Enquanto h criaturas que pouco uso fazem do raciocnio, optando por solues desavisadas e levianas, outras existem tambm que apiam as suas decises no vigor do raciocnio, nada resolvendo sem submeter todos os problemas ao exame dessa faculdade. A prtica do raciocnio deve repousar em exerccio sistemtico, em que, em lugar de serem considerados os fatos superficialmente, pela rama, pelas exterioridades, se aprofundem no estudo das questes, investigando todos os ngulos, separando os prs dos contras, medindo-os, at dissecarem toda a matria em apreciao. Esta a maneira de se encontrarem a razo e a justia no interior dos fatos. A palavra "racionalismo" derivada da expresso "racional", surgindo ambas da aplicao do raciocnio, que se deseja sempre claro e conciso. Quanto mais se raciocina, mais se aprende, porquanto se extrai dos assuntos toda a substncia assimilvel capaz de aumentar os conhecimentos. Os cientistas so pessoas que chegam com o seu raciocnio s mincias, estendendo-se, em suas pesquisas, em todas as direes, ganhando assim profundidade, altura e amplido, sempre que devassam uma rea em estudo. Por isso, descobrem e inventam. A criatura que se habitua a raciocinar erra menos do que aquela que, afoitamente, vai resolvendo ou complicando as suas tarefas. H quem tenha preguia de raciocinar, e os maus efeitos dessa indolncia no se fazem esperar. Se o ser humano chegou a conquistar o atributo da faculdade superior de poder raciocinar, no deve, de modo algum, desprezar tal conquista como se ela no tivesse valor. Se os erros campeiam to abundantemente pela Terra, pode-se afirmar que a sua causa principal o descaso pelo uso do raciocnio, que leva os seres a atuarem, precipitadamente, sem a indispensvel prudncia e moderao. 107

Por falta de raciocnio penetrante, deixa-se de reconhecer a verdade da lei da reencarnao. Veja-se, fora dessa lei, se h explicao racional para um nascer nababo, em bero de ouro, em palcio, cercado de abundncia, enquanto outro nasce, filho do mesmo Criador, para ser lixeiro, coveiro, para viver, miseravelmente, desprovido de todos os bens; enquanto uns se apresentam com uma inteligncia fulgurante, sbios, cientistas, virtuoses, poetas, escritores brilhantes, outros so desprovidos de intelectualidade, e tm dificuldade de aprender coisas elementares. Uns desfrutam, outros amargam a vida. O raciocnio, a lgica, a razo esclarecida mostram como essas citadas discordncias se justificam, luz do espiritualismo. No entanto, preferem os indiferentes verdade no se aprofundar na questo, no usar convenientemente o raciocnio, para no terem de reconhecer a real e dura situao em que se encontram no cenrio tumultuoso da vida. O raciocnio representa uma chama a iluminar os passos de cada um. pelo raciocnio que se descobrem os perigos, os riscos quando se toma este ou aquele rumo. Os que no raciocinam, com acerto, sobre os processos reencarnatrios, esto perigosamente andando por caminhos incertos, sujeitos a sofrer as conseqncias. Todos se devem convencer que aqui mesmo, na Terra, o lugar para onde todos voltam, em circunstncias dolorosas, para renovar a lio no aprendida, e que as criaturas podem fechar os olhos e deixar de combater muitas falhas s quais no costumam dar importncia, confiados na promessa do perdo. No fossem suficientes todas as provas existentes que evidenciam a lei das reencarnaes, ainda se poderia contar com esse poder demonstrativo, que tem os seus fundamentos na fora do raciocnio. Esta faculdade bem utilizada produz certeza e convico, e por esse meio possvel chegar-se aos mais seguros resultados. O estudo facilita o desenvolvimento do raciocnio. Os que raciocinam bem, sem demonstrar grande erudio, do sinal de que se esto valendo da bagagem que trouxeram de vidas anteriores, quando acumularam cultura. Para raciocinar bem indispensvel saber ordenar os pensamentos e desenvolv-los cronolgica e dedutivamente. So as cincias matemticas as que melhor coordenam os elos de uma cadeia, e permitem armar o problema numa equao de possvel soluo. A criatura, em geral, no se lembra do que aprendeu nas vidas percorridas, mas o desenvolvimento que obteve manifesta-se, parcialmente, de vrios modos, inclusive nesse de raciocinar bem. 108

Os exerccios de concentrao tambm concorrem para expandir o raciocnio. Tome-se um tema, fixe-se nele o pensamento, revolva-se-o, penetre-se profundamente na matria, procurando dissec-la ao mximo e tirando e retirando todo conhecimento que possa oferecer. Com esta prtica, ver-se- quo numerosos so os elementos constituintes de um tema aparentemente banal. Vencem melhor na vida os que raciocinarem com mais acerto, e souberem argumentar racionalmente. Quando o indivduo puder apresentar proposies irretrucveis, estar em condies de levar de vencida a sua causa. Os que possuem o dom de convencer so aqueles que dispem de uma capacidade ampla de raciocnio. Todos podem conseguir essa capacidade, desde que se resolvam a desenvolv-la. No plano da espiritualidade, no se pode deixar de raciocinar. O joio ter de ser separado do trigo custa de raciocnio. O "cr ou morre" j foi uma sentena atroz, nos tempos do "Santo Ofcio". Infelizmente, algumas seitas ainda a conservam: so aquelas que afirmam haver Jesus vertido o seu sangue na cruz para os salvar. Os que crerem nessa afirmativa estaro salvos do inferno, mas os que no crerem recebero a condenao eterna. Eis a sentena viva do "cr ou morre"! Para esses, quem cr no precisa raciocinar, mas apenas crer. O espiritualista no cr, simplesmente, mas vai alm: ele sabe, conhece, tem convico, atravs das revelaes cabais e do raciocnio. Por falta de espiritualidade, de raciocnio, h os que crem na existncia do inferno, do cu, do perdo. Por isso, a situao espiritual do mundo deplorvel, por causa do raciocnio escasso. Os que crem no perdo so os maiores responsveis pela degradao moral que se observa, e podem, segundo pensam, praticar crimes, abusos e toda a sorte de delitos, porque no fim o perdo lava tudo. Neste cenrio enquadram-se os indivduos que apenas crem. Quando o raciocnio conduz a concluses que desagradam, preferem no raciocinar. O Racionalismo Cristo Doutrina que exalta a fora do pensamento, o valor do critrio, o poder do raciocnio. seu lema raciocinar sempre, da melhor maneira possvel. O raciocnio esclarece, ilumina, representa uma segunda viso. No se deve restringir o conhecimento somente ao que se v com os olhos fsicos, mas ainda perceber o que a luz do raciocnio desvenda. Para isso se dispe dessa faculdade, a fim de fazer-se bom uso dela.

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Muito embora todos pensem que sabem raciocinar bem, a realidade que muitos raciocinam mal, sem base e sem lgica; notam-se, nestes, a falta de profundidade nas suas argumentaes e a fraqueza das suas concluses. Para bem raciocinar, preciso ter adquirido o atributo correspondente, que no se forma de um momento para outro. Em cada vida, em cada encarnao, h necessidade de esforo para acumular cabedal que o raciocnio precisa. Os que no procederem deste modo perdem um tempo precioso, que muita falta lhes vai fazer em futuro prximo, quando verificarem o que deixaram de conquistar nesta existncia, com o fim de melhorar a sua capacidade de raciocnio. Substitua-se a crena inexpressiva pelo raciocnio lgico, concludente, assimilvel, pois que as recompensas dessas permutas se faro sentir.

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26. A Disciplina
O Universo todo disciplina. A pontualidade com que os astros fazem os seus movimentos o resultado dessa disciplina. Um Universo sem disciplina seria catico. A disciplina estabelece a ordem, e esta sustenta o progresso. O lema da bandeira nacional do Brasil, "Ordem e Progresso", bem expressivo a este respeito. Um programa de trabalho, um mtodo de ao so disciplinas que presidem atividades. Os empreendimentos vitoriosos so aqueles que se firmam em bases disciplinares. A disciplina educa o esprito, economiza, reduz o esforo e aumenta o rendimento do trabalho, dando-lhe eficincia e aperfeioamento. A disciplina observada at na vida dos insetos. Veja-se como procedem as abelhas e as formigas na luta pela vida, pondo em execuo simples regras da disciplina. Toda organizao se baseia na disciplina. A disciplina pe ordem nos pensamentos, coordena a argumentao, estabelece escala para as tarefas e ocupaes e conduz a concluses seguras, no desempenho de qualquer atividade. O indivduo indisciplinado se prejudica, quando nele se constatam gestos de desperdcio de energias, inconstncia de vontade, irregularidade de ao. O indisciplinado , geralmente, impontual outra caracterstica que contraria a boa formao moral. Ele, alm de ser desorganizado, comete o abuso, no raro, de faltar com o respeito a si mesmo, pois descuidado com a sua pessoa e desatencioso na convivncia social, pela fora do hbito de no se manter em dia com os seus compromissos. A espiritualidade reclama a presena da disciplina na interpretao de seus postulados. Os horrios, os tratamentos, as dietas esto subordinados disciplina. A vida disciplinada uma garantia para a sade e para o progresso. Todo ser disciplinado inspira respeito e acatamento. No exerccio da vida funcional, tomam os primeiros lugares, na seleo, os indivduos que demonstram, pela disciplina, a conscincia do dever. A disciplina no se afina com o "mais ou menos", o "pode ou no pode ser", com a instabilidade, com a incerteza e a vacilao. Ela positiva, segura, imprime confiana e traduz deciso e obedincia. Se houvesse maior disciplina no ritmo da vida humana, o rendimento seria maior e os resultados mais compensadores. de boa compreenso, acerca dos afazeres, das imposies, que o mundo faz, que a disciplina se torne uma prtica essencial, desde que se 111

queira proceder corretamente e tirar da vida terrena o melhor proveito possvel. Exemplo de disciplina se constata nas Casas Racionalistas Crists, em que o regimento interno obedece a instrues superiores. Ali est, com a disciplina, uma das diferenas entre uma organizao eminentemente espiritualista, supervisionada diretamente pelo Astral Superior, e as organizaes pseudo-espiritualistas, dirigidas pelos homens com as suas falhas e imperfeies. A disciplina norma de retido. No h desculpa nenhuma para alimentar a displicncia gerada pela indolncia e irresponsabilidade. Ningum indisciplinado por fatalismo ou "dbito a saldar", mas pela negligncia do esprito, por comodismo doentio, por deficincia pessoal. Os que se afastam da disciplina contrariam as leis naturais, agem desarticuladamente, alteram a ordem cronolgica e concorrem para a orgia dos trabalhos, para o tumulto das obrigaes e para os distrbios que se verificam na marcha das operaes laboriosas. A indisciplina, que gera mal-estar, contrariedades, reclamando esforos retificadores, absorve tempo e energias, gastos inteis e traz desassossego ou intranqilidade. Ningum tem o direito de malbaratar valores, como os que se prendem ao aproveitamento das atividades planejadas com disciplina, e que, totalmente ou em parte, se venham a perder por insuficincia de ordem, mtodo e responsabilidade. Os atos de disciplina domstica no precisam ser pautados dentro de um rigorismo extravagante, com instituio de penalidades pesadas, pois o caso mais se ajusta educao que se deve ministrar com afetividade. A educao disciplinar areja a mente, de vez que, controlados os pensamentos, deixam as criaturas de meditar dispersivamente, podendo, como convm, orient-los num sentido construtivo, elevado e digno de ser focalizado. A mente arejada concorre para a higiene da alma e para a sade do corpo. Assim, a disciplina introduzida no esquema dos hbitos e costumes ecoa em todos os setores da atividade humana, sacudindo as tendncias viciosas de indolncia e de desordem. Sem fanatismo, a disciplina deve ser observada com critrio, com a tolerncia de alma generosa, mas sem permitir, por questo de fraqueza,

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pieguice ou enganosa bondade, que as concesses espordicas abram precedente para desmoralizar a ao disciplinadora. O indisciplinado no se apresenta, no plano astral, quando chegar o momento, com fisionomia tranqila e a expresso descansada de quem se portou na Terra altura dos seus indeclinveis deveres. Esta circunstncia deve ser encarada com ateno, pois de grande importncia para todo indivduo que, ao apresentar-se diante de almas evoludas, no se tenha de envergonhar das suas aes desordenadas. Os atos terrenos precisam ser pesados com discernimento, devendo estar todos certos de que eles produziro os frutos, mais tarde, da natureza das sementes. Semear indisciplina significa formar canteiros variados de muitas essncias venenosas e intoxicantes, que passaro a ser absorvidas pelo prprio agente. A semeadura voluntria, mas a colheita obrigatria no terreno das leis de causa-e-efeito. Ningum se deve portar no mundo como um irrefletido, um inconsciente, que nada procura ver com os olhos da viso astral. Uma vez que todos so espritos, embora encarnados, devem fazer esforo para enxergar com os olhos espirituais, que so reais, que esto presentes e que no iludem; essa viso iluminada pela mente, pelo raciocnio claro, pela sensibilidade psquica e pela espiritualidade. Os seres esclarecidos sobre a verdade exposta ao alcance de todos no se deixam iludir pela falsa retrica de apoio indisciplina. H os que se gabam de no se submeter a ela, por parecer-lhes, erroneamente, que toda subordinao uma restrio liberdade. Todos, at a Fora Criadora, esto subordinados, voluntariamente, s leis naturais e imutveis, e quem quiser quebr-las, passando desdenhosamente por cima delas, sofrer as conseqncias torturantes da transgresso. A disciplina faz parte de um dispositivo legal das leis supremas, e aqueles que a adotam e praticam, colaboram com o movimento harmnico das Foras do Bem, do Progresso, da Evoluo.

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27. A Felicidade
H trs importantes condies que entram no cmputo da felicidade: sade, paz e prosperidade. A sade deve ser conservada a todo o custo, tanto a do corpo fsico quanto a mental. A moderao dos hbitos contribui para manter a sade. A criatura deve ser morigerada na alimentao, no trabalho, no prprio descanso. Descansar demais prejudicial. O trabalho exercita o fsico e a mente. Para manter a sade, preciso tambm adquirir o hbito da serenidade. No deixar que o sistema nervoso se altere de maneira nenhuma. Ningum resolve nada com nervosismo. costume dizer-se que o que no tem remdio est remediado. Depois do fato consumado, o que resta a fazer dominar os nervos, para melhor poder pensar e agir. Educar o pensamento, ou a forma de pensar, uma necessidade para que se possa meditar com serenidade. Os abalos morais descontrolam as clulas do organismo e predispem o corpo doena. Na vida, todos esto sujeitos a passar por dissabores, a receber notcias desagradveis, a desgostar-se com as injustias dos menos esclarecidos. Essas contrariedades afetam a sade, provocando distrbios internos que, muitas vezes, s se manifestam tempos depois. Por isso, de bom alvitre estimular o bom-humor, procurar ser otimista em termos razoveis, dar o devido desconto aos fatos sensacionais, de vez que estes somente produzem efeito nos primeiros momentos em que so conhecidos, caindo, logo depois, na rotina da vida. Quando os insucessos passam, verifica-se que no houve motivo to forte para que trouxessem tanto sofrimento, que o prprio tempo se incumbe de apagar. Neste mundo, s vezes catico, em que as desgraas e a dor se escondem em cada moita do caminho, vale preservar a sade para se poder resistir aos embates. Uma vez se conheam os perigos que ele oferece, perigos que todos os encarnados tm condies para enfrentar e vencer, melhor entrar na lia com corajosa serenidade, vencendo o nervosismo. evidente que a humanidade tem feito pouco progresso espiritual nestes dois mil anos, aps a vinda de Jesus, este revolucionrio do bem, que trouxe consigo to gloriosas mensagens. Estas no foram aprendidas, pelo mau uso do livre arbtrio dos povos, faculdade de dois gumes, que tanto pode elevar, como degradar. No quis a humanidade fitar a luz 114

refulgente do Farol, preferindo ocultar-se nas sombras da noite, para dar expanso aos atos da matria. Esta uma das razes de haver to profusa disseminao de molstias, das mais variadas origens, que afetam todos os seres. O atraso na evoluo espiritual do mundo grande. Neste sculo vinte, implantou-se na Terra o Racionalismo Cristo, com rdua misso de restabelecer as verdades crists para apontar humanidade o verdadeiro caminho da vida. Somente por meio do espiritualismo poder haver sanidade moral e fsica, com o declnio, at desaparecerem, das insidiosas doenas que abatem o nimo, destroem as energias e sacrificam os lares. O estado endmico das coletividades um reflexo pondervel do materialismo predominante, a que tantos ficam sujeitos. Quanto mais se dedicarem os seres busca sfrega das oferendas mundanas, apaixonadamente, mais se firmar a corrente materialista, com os seus funestos resultados, sendo a doena generalizada um dos frutos. No pode haver felicidade sem sade, e como quase no h sade perfeita, a felicidade completa fica em plano inferior. Um indivduo sozinho no pode modificar a situao geral. Esta obra para muitos. Cada um ter de fazer a sua parte, em benefcio do conjunto humano. Conduzir os seres para o caminho da espiritualidade o maior anseio, a soluo do problema, a conquista do ideal. A felicidade almejada vir, ento, como todos esperam, desde que afastadas as causas materialistas que a mantm distncia. A paz o atributo componente da felicidade. Paz quer dizer conscincia tranqila, deveres bem cumpridos, obrigaes em dia. A paz predispe o esprito a receber intuies das altas camadas espirituais. Ela eminentemente construtiva. Desejar a paz, empreend-la; saber sentir os seus efeitos. H um movimento de paz no Universo, que se manifesta pelas vibraes dos Espritos Superiores, e urge sintonizar com essa corrente, para receber dela as efluviaes condizentes. No pode haver espiritualidade sem paz. Ela confiana, convico, certeza. Confiana na sua imutabilidade, convico nos mtodos que a sustentam, certeza nos benficos resultados que dela advm. A paz sustentculo dos fortes, daqueles que conhecem a marcha da evoluo e podem dar a sua participao eficiente em seu favor.

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A paz uma segurana para o equilbrio das funes de relao na vida social. Ela no acomoda a injustia, o desgoverno, a malquerena. Ao contrrio, firma-se na ponderao, na lgica da razo, nos princpios do Amor, e harmnica com respeito felicidade dos povos e ao entendimento das Naes. A paz reside no interior das almas justas, bondosas, valorosas e amigas, que sabem vibrar no regozijo com a felicidade alheia. Sade e paz varrem as preocupaes do esprito e, quando associadas prosperidade, completam o ciclo da felicidade. Na realidade, a prosperidade outro fator que predispe o indivduo a considerar-se feliz. Todos almejam prosperidade nos negcios, nos estudos, nos vrios ramos da atividade. A prosperidade o resultado do xito, do acerto, do merecimento. A prosperidade vem ao encontro do laborioso, do esforado, do metdico, do diligente, daquele que no desfalece diante dos bices a vencer. A prosperidade prende-se a vrios cordes da cadeia do sucesso, e est ligada a certas normas disciplinares aceitas pelo esprito. A prosperidade s vlida, s tem base firme, s representa uma verdadeira conquista, quando se esteia na honestidade, quando no reflexo do egosmo, quando, para alcan-la, no se pisa sobre o semelhante. A prosperidade no significa, simplesmente, riqueza material; ela, na realidade, muito mais do que isso; ela parte integrante do tesouro do esprito e o acervo de valores morais. A sade, a paz e a prosperidade, ao comporem a felicidade, demonstram a posio de quem segue pelo caminho da espiritualidade. A felicidade real, verdadeira, permanente, s possvel, na Terra, com a espiritualizao geral. preciso que este tema importante seja reconhecido. Nada adianta bater a cabea pelo mundo, de encarnao em encarnao, sem o menor proveito para o esprito. Milhares so as almas que no tm feito o menor progresso espiritual no curso dos sculos. O atraso espiritual do mundo um atestado patente, aos olhos de quem pode ver. Depois de dois mil anos da vinda de Jesus, a Terra , ainda, um mundo de guerras, revolues, massacres, morticnios, assaltos, roubos, perverses, pompas e ostentaes, rapinagens, espoliaes, falsidades, agresses, mexericos, adultrios e traies! Em matria de espiritualizao, est quase tudo no mundo por fazer. Dois mil anos so decorridos sem que se estabelecesse, nesse tempo, um regime disciplinar de ensinamentos cristos. Foi preciso implantar o 116

Racionalismo Cristo para esse fim. Sofre a humanidade em conseqncia da sua ignorncia espiritual. Os males que a atormentam tm a sua origem nessa lacuna. A nsia de usufruir felicidade preocupa cada membro da famlia humana. Falta-lhe, no entanto, o archote, a luz esclarecedora, o ensinamento espiritualista. Assim, s escuras, procura, em vo, nos prazeres ilusrios da matria, aquilo que somente pode ser achado no plano das foras espirituais. A felicidade, no entanto, no uma fantasia no cenrio da vida terrena. No meio de tantos riscos de viver-se infeliz, h um caminho intercalante de pleno contraste com os painis da dor, da insegurana e da angstia, que se pode chamar "o caminho da felicidade". Ele existe, realmente, no recndito da agitao tumultuosa, na voragem que consome ou subverte os recursos morais em meio do lodo das misrias humanas, ou seja, no desprezo aos deveres espirituais. Por entre essas degenerescncias humanas, desenvolve-se sinuosa, ampla, iluminada, a estrada da felicidade. , porm, preciso encontr-la, e saber como descobri-la. No cultuando o materialismo escravizador que se h de chegar a desvend-la. Ela est no interior de cada um, perfeita, intacta, pronta a servir de acesso aos mais altos cumes da gloriosa jornada. A felicidade comea a ser sentida com a descoberta do seu caminho, e vai se revelando, ampliando, intensificando medida que se for seguindo para a frente, na sua direo, com segurana, perseverantemente, cada vez mais consciente pela capacidade interna de realizao dos valores espirituais. A chave que abre o portal que conduz ao caminho da felicidade e existe no mago de cada ser, indistintamente, o espiritualismo, compreendido na sua expresso excelsa e pura. As normas racionalistas crists, postas em prtica no cotidiano, com conhecimento de causa, induzem o indivduo a encontrar a sua felicidade, primeiramente, porque no d valor exagerado s vantagens terrenas e, em segundo lugar, porque sabe extrair de dentro de si um paraso para a sua vivncia, com o lapidar recurso das suas eternas e indestrutveis riquezas entesouradas na alma, desde os primrdios. indispensvel que se faa bom uso dos dons espirituais, para que eles se revelem, cada vez de maneira mais lmpida, translcida e operante, no sentido harmnico da vida. 117

A felicidade um estado emocional de alegria e conforto moral, que vibra com a consecuo do bem; produto de condies inatas, que se apuram, sempre, com o exerccio dos preceitos da espiritualidade. Todos so mais ou menos responsveis pela carncia de felicidade, visto como estando ela ao alcance de qualquer um, deixa-se de lado a aplicao dos meios com que desfrut-la, preferindo-se dar vazo a pensamentos e sentimentos que redundam em prejuzo daquele alto propsito. A serenidade, a confiana em si, o equilbrio na palavra e na ao, a compostura, a generosidade, o respeito dignidade humana, a disciplina educativa, o comedimento, a discrio, a conscincia do dever, a probidade, a ateno no trato, a prtica do bom-humor, so atributos cultivveis, atributos inatos do esprito, que, sendo revelados, atestam felicidade. Quem possuir, despertas, tais faculdades entra, realmente, no caminho da felicidade, e dele no se afastar jamais, porque sabe que encontrou o tesouro da vida que a "traa no corri nem a ferrugem consome", no dizer do Mestre Nazareno. S no crem na existncia da felicidade, aqueles que se encontram mergulhados nas guas profundas da incompreenso, em decorrncia da prpria vontade mal orientada, quando o ser procura satisfazer-se, apenas, com os atrativos efmeros e perecveis da matria. Aproveitem-se da vida terrena os motivos agradveis que dela se possam colher, desde que tais motivos no sejam os que atentem contra a moral crist, e no se descuidem, por um s instante, de satisfazer o esprito das ansiedades superiores que ele externa, atravs da voz sensvel da conscincia, no desejo de progredir na escala espiritual. Nenhum entrave deve atormentar a conscincia, no desempenho da misso que cada um tem de servir ao Todo. Assim, afastando a infelicidade de um lado, e atraindo a felicidade de outro, a maneira certa que deve ser adotada no curso da trajetria terrena. Esse proceder depende da vontade prpria do ser, da sua disposio, da sua compreenso. esta compreenso que se procura reavivar nesta obra, por ser fundamental para o encontro da felicidade. A felicidade existe para aqueles que norteiam a sua vida em consonncia com os princpios verdadeiramente cristos, como os que se acham contidos na substncia destes temas que dizem respeito vivncia terrena de todos os seres. 118

No s um rigoroso e racional respeito lei das conseqncias dever imperar no trato de interesses em curso; na vida de cada um, como um sentido filosfico da felicidade, que afasta o contato incmodo e pernicioso da ordem de pensamentos destrutivos, pessimistas e corrosivos, criada sob uma conceituao de irrealidades decorrente de fatos ignorados, pela negligncia na procura de conhecimentos espiritualistas. Que a felicidade existe, do domnio comum. Tudo depende da adaptao a ela, j que no privilgio de ningum. Como um tesouro oculto, precisa ser descoberta no interior de cada um; as chaves que abrem as portas do templo da felicidade encontram-se disposio daqueles que as quiserem. "Procurai a Verdade e a achareis", uma frase atribuda a Jesus, que se ajusta ao caso; encontrar o caminho ideal uma questo de orientao dentro de normas aqui divulgadas. Por que no cultivar os dons espirituais com persistncia, esforo e dedicao? Viver feliz na Terra alcanar o mximo que se possa desejar durante o curso experimental de aplicao dos conhecimentos obtidos com a espiritualidade. Coube ao Racionalismo Cristo esta tarefa monumental de atrair a ateno dos estudiosos das coisas do esprito para a conquista da felicidade, esse tesouro espiritual que constitui o objetivo principal, nas diligncias humanas.

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28. A Economia
Consiste a economia num senso de equilbrio quanto aos gastos. Situa-se eqidistante dos extremos, quando esses extremos so a usura de um lado e a prodigalidade do outro. A economia liga-se ao maior aproveitamento das riquezas, e deve ser empregada, de forma educativa, com a conscincia dos reais valores. Os espritos que precisam encarnar, prefeririam ser ricos, se pudessem, mas, na realidade, aqueles que no tm noo de economia fracassam, invariavelmente, quando detentores de fortuna. Tanto os avaros como os perdulrios tm a encarnao perdida, e na volta, ou na seguinte, so obrigados a encarnar em meios pobres, e lutar, at o fim daquela etapa terrena, sem a possibilidade de enriquecer. preciso ter uma boa soma de requisitos espirituais para poder encarnar rico, sem risco de acumular dbitos pesados no correr da existncia. Entre esses requisitos espirituais, est o senso de economia. Esse senso aplicado intelectualmente, sem sentimentalismo, porque entrando em linha de conta o sentimento, o equilbrio econmico descamba para a esquerda ou para a direita. Descamba para um lado, quando o indivduo comea a amar a riqueza, penetrando, com isso, na rea do sovinismo; descamba para o outro lado, quando se deixa explorar pela paixo doentia, especialmente quando dominado pelo sexo. O dinheiro fcil leva a criatura ao desperdcio e ao esbanjamento. Exemplificando, cita-se o caso das boates, com ambientes propcios ao malbaratamento de valores morais e materiais. O comrcio dessas casas feito custa daqueles que no tm noo de economia e se prestam ao ridculo de mostrar que podem gastar larga. Por ser um lugar em que o vcio se sobrepe aos bons costumes, no de estranhar-se que as exploraes se revelem s escncaras. Os freqentadores contumazes das casas de jogo e de mundanismo sensualista, onde os saldos das reservas so despejados, sem o menor controle, so criaturas fadadas a renascer em meios de privana ou de penria, a fim de se exercitarem no trato da economia forada. O avarento, na prxima encarnao, poder, se for o caso, ver o seu dinheiro queimar-se nos incndios, sumir-se nos naufrgios, desaparecer, enfim, nas mais variadas formas de impreviso, para que aprenda a

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desligar-se dele, de conformao em conformao. Para todas as deformidades morais, h na Terra lies adequadas. Os seres no espiritualizados esto, geralmente, no grupo dos gastadores ou no dos miserveis, quando servidos pela fortuna. o conhecimento da vida espiritual que d criatura o critrio justo das coisas, por meio do qual se mantm economicamente na posio de equilbrio. A economia feita, no para guardar riquezas que embolorem, mas para que se use o necessrio e se apliquem as sobras na produo do trabalho, no desenvolvimento das cincias e das artes, ou ainda, na melhoria ou no aperfeioamento do gnero humano, nas mltiplas formas de progresso, inclusive, e principalmente, o espiritual. O patrimnio material, intelectual, moral e espiritual do indivduo deve ser aplicado em favor do semelhante, com inteligncia, no devendo, por isso, ser disperso de maneira improdutiva, ou em prejuzo da comunidade. As riquezas materiais so do mundo, e todos tm acesso a elas, cabendo a alguns dirigi-las nesse bom sentido. Sempre que houver desvirtuamento desse dever, a coletividade que sofre, privada de uma melhoria, embora impondervel, que foi dispersada. Em se tratando de um caso isolado, pode parecer que a influncia do desperdcio no fira o conjunto dos seres, mas como os perdulrios so numerosos, os danos se tornam apreciveis e as restries a que ter de sujeitar-se a massa humana tero de ser proporcionalmente aumentadas. A economia deve ser olhada no seu sentido filosfico, doutrinrio e espiritualista. Ela decorre de uma disciplina, da compreenso que se tem da unidade humana, em que todos se agrupam debaixo de uma s bandeira a bandeira da comunho espiritual. No se deve deturpar o sentido elevado da ordem econmica, que visa o maior bem geral, o respeito necessidade do prximo e a considerao aos que sofrem de carncia. Este lado moral, por ser abstrato, no alcanado pelos gozadores que no apreciam teorias estranhas aos seus gostos, mas tambm estes escritos no so para eles, pois ainda tero uma estrada longa a percorrer, muitas experincias a colher, antes que se sintam amadurecidos para as coisas do esprito. A economia precisa ser encarada com viso superior, com desprendimento, com renncia, com grandeza de alma. No entanto, para faz-la, no deve o ser privar-se de coisa que lhe seja til e agradvel, 121

desde que os recursos lhe bastem, podendo cercar-se dos bens que o mundo oferece, cultivando o belo e promovendo a felicidade. Estes benefcios no significam que, com a posse deles, o equilbrio econmico tenha de ser alterado. O cuidado que deve ter o indivduo para no sair, na sua conduta econmica, do ponto eqidistante dos extremos. Sentindo a tendncia para tornar-se excessivamente rigoroso nos gastos, tm de entrar em ao o controle, o raciocnio e o critrio, para que nada se perca neste esforo de manter a linha que convm na conservao do sistema econmico. O zelo pela economia ter de fazer-se sentir tanto no viver domstico e pessoal, como na vida pblica, no comrcio, na indstria, em qualquer setor da atividade humana, e deve ser cultivado como hbito, por uma questo de princpio. H os que deixam de mostrar-se econmicos, pelo receio de que os maus julgadores os ridicularizem, em virtude da incapacidade inata de alcanarem a elevao da medida. Porm, tal receio no passa de uma fraqueza moral que deve ser energicamente combatida. Quando existe convico para sustentar uma atitude, precisa o ser tomar-se inflexvel. Outros h que se revelam econmicos, com receio da misria. Esse receio no dever ser o meio destinado a alcanar o objetivo. O receio um mal que, como todos os males, precisa ser combatido. O receio da misria pode fazer com que ela realmente venha; os espritos do astral inferior, que se contam aos milhes, espalhados por toda parte, esto sempre atentos s oportunidades que se lhes oferecem, por sentimentos de fraqueza, para consumar os seus planos sinistros. A educao econmica exige que a prtica desa aos pormenores; apanhar do cho um alfinete, uma agulha, um prego, e guard-los para que sejam utilizados em tempo oportuno, longe de constituir um ato desprezvel, uma ao consciente, compreensiva e de muito maior alcance do que aparentemente se pode imaginar. Para bem se saber aplicar o senso da economia nos grandes empreendimentos, preciso ter noo exata de tal processo, de modo que as iniciativas de ordem econmica devam manifestar-se nos atos de menor significao, como atestado da sua vigncia. custa de ser bem aplicada a cincia econmica, muitos benefcios tm sido espalhados, numerosos seres tm podido instruir-se e colocar-se na vida em posies elevadas, e deste modo, tem sido possvel fazer marchar o progresso em certos setores, onde, sem ela, estaria paralisado. 122

Saber economizar uma virtude e, como tal, deve ser disputada por quantos queiram aprimorar-se na senda do esprito. assunto que merece ser considerado com a mxima ateno, em vista da sua importncia. um tema para ser aprofundado, em meditaes, a fim de que se descubra o seu verdadeiro valor. Ningum se deve esquecer que a soma de prticas salutares que conduzem a alma a planos superiores. A cincia econmica uma parcela valiosa dessa soma e, por isso, deve ser colocada, em lugar de destaque, no currculo das matrias que constituem a aprendizagem terrena.

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29. O Lar
O lar o recanto ntimo da vida; o lugar aconchegante onde vivem os membros de uma famlia, solidrios uns com os outros, nas dores e nas alegrias. um templo de respeito, que no deve ser violvel; onde se formam os homens e as mulheres de amanh. Os seres criados sem lar, ao lu da vida, sofrem os reflexos dessa falha, e dificilmente se integram no meio social de maneira correta e louvvel. Da a grande importncia do lar, quanto ao poder de amoldar os espritos ao trato comum, de desenvolver o sentido da ajuda e de estimular o interesse pela soluo dos problemas internos, que tm por fim a defesa e o benefcio do conjunto que o compe. O indivduo consciente da sua parte na composio dos membros de um lar precisa subjugar os impulsos egostas em favor dos menos aquinhoados do seu grupo familiar, exercitando os indispensveis atos de renncia e fortalecendo os laos da amizade, no convvio cotidiano, ao receber, dos seus, provas de carinho, de solidariedade e de amor fraterno. Dentro do lar, recolhido na sua intimidade, pode o indivduo, no silncio da sua paz interior, revolver o acervo das suas conquistas espirituais, meditar sobre os problemas da vida real, fortalecer as suas convices acerca da sua contribuio no concerto da evoluo universal e tirar concluses sbias de orientao, de governo e de conduta. O lar o refgio num campo de batalha. Fora, a luta, o desenvolver de esforos, as atividades de sobrevivncia, em constante desgaste de energias fsicas. No lar, conquanto os trabalhos sejam permanentes, h os momentos de sossego, de repouso e de comunho com a vida eterna. Dentre os deveres mais relevantes que o ser h de cumprir na Terra, est o de dar ao lar a importncia que lhe cabe, mantendo-o ntegro, saudvel, unificado, perfeitamente constitudo. Por duras provas de sofrimento tero de passar aqueles que cometerem o crime de desprezar o lar, infelicitando-o, conspurcando-o e levando-o ao esfacelamento. Um elemento corrupto em atividade dentro do lar faz o papel de um cncer no corpo fsico, como nos casos de adultrios, de prevaricao, de degenerao e desonestidade. No h razo, em hiptese alguma, que justifique o mau procedimento. Ningum veio ao mundo para proceder mal; este o produto da ignorncia, das falhas de educao e do livre arbtrio. Tambm 124

no possvel atribuir a terceiros a culpa do mal que o indivduo praticou; o autor do mal e mais ningum o nico responsvel por ele. O cultivo das qualidades morais de um lar , pois, uma exigncia de ordem moral que se impe, e que o acompanha at a desencarnao. Essa exigncia foi estabelecida no Plano Astral e se grava no subconsciente para ser cumprida. Da a gravidade quanto quebra dessa imperiosa obrigao. O ser humano possui, ao encarnar, condies de conservar na mente consciente os preceitos morais que devem, intransigentemente, orientar a sua vida. O bom procedimento habilita o ser que queira fazer bom uso do seu livre arbtrio e dar ouvidos sua conscincia, a processar, normalmente, a sua evoluo com aproveitamento da encarnao. Os que assim procedem no travam lutas inglrias na Terra, e tm assistncia astral assegurada em favor da sua emancipao espiritual. no lar que se atestam as disposies do indivduo de ser fiel consigo mesmo, no traindo seu compromisso de fazer valer os recursos morais de que dispunha, antes de encarnar. Infelizmente as criaturas, na maioria dos casos, abandonam-se s sedues do mundo, sufocando a voz da conscincia. "Vs os conhecereis pelos seus atos", assim se manifestava o Nazareno, quando chamava a ateno dos prevaricadores. Viver espiritualmente no , apenas, cumprir uma rotina devocional, mas antes satisfazer obrigaes exemplarmente; conduzir-se com retido e firmeza; manter limpos o carter e a dignidade; ser operoso e prestativo, atento e justiceiro. Os lares que se apoiarem nestas normas enquadram-se nos princpios espirituais, e a sua estrutura permanecer slida e inexpugnvel. Os seus membros, integrados nessa ordem, colhero os frutos substanciais necessrios ao crescimento espiritual. No h diverses, passeios e festas que valham o suficiente para justificar o descaso pelo lar. Podem, entretanto, fazer estas diverses, estes passeios e festas, desde que organizados de tal forma que o lar permanea intocvel, na sua natureza sublimada. A maior riqueza que o ser humano pode desejar a obteno de um lar formoso, sadio, bem constitudo, harmnico e respeitvel. Nesse lar desabrocham flores espirituais de grande valor, e nele todos crescem para o alto ao encontro de elevadas inspiraes.

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Havendo boas condies fsicas, todos tm o dever de instalar o seu lar, para dar oportunidade aos espritos encarnantes de nele baixarem, beneficiando-se dessa instituio. Assim, cumpre o lar o papel educativo da vocao espiritual inata, que precisa ser estimulada e desenvolvida; nesse meio sadio, pode a criatura encontrar os recursos para atingir a sua meta. Bem compreendida a finalidade do lar, fica apto o casal a no se descuidar, empregando os melhores esforos para que a parte que lhe toca na tarefa honrosa seja fielmente desempenhada. Os trabalhos do lar so rduos, cansativos, rotineiros e de extrema responsabilidade, mas o ser encarna para isso, para enfrentar essa situao. A vida mais de sacrifcio do que de prazeres, sendo preciso abandonar a idia de que este mundo deve ser s de gozos. O importante que na hora de sacrifcios haja compreenso, em lugar de choros e lamrias. Quem no estiver contente com a sua posio, faa tudo de bom e do melhor que puder para merecer aquele estado que almeja. No convm alimentar iluses firmando-se na falsa suposio de que, voltando Terra, poder viver num paraso, se esse for o seu desejo; o processo evolutivo faz-se lentamente, e uma vida tormentosa pode ser transformada em amena pelo merecimento conquistado. Isso no significa, porm, que essa amenidade no seja acompanhada de compromissos, trabalhos e preocupaes. O lar uma forja modeladora de caracteres, quando o objetivo atingido, e somente a inclinao humana por atos condenveis tem impedido que ela se apresente na Terra conforme o original. Todos, em geral, tm a conscincia desse modelo, mas muitos preferem esquec-lo. Desde os primrdios, o lar sentido na sua concepo fundamental; nos seres de civilizao primria, encontra ele a sua definio humana. Os requintes de uma civilizao materialista tm desvirtuado a imagem do lar, na sua pureza, e s o espiritualismo que h de restabelecer a sua forma ideal. Como se v, sem um entendimento estruturado na moral crist, esse elemento bsico da espiritualidade, que o lar relativamente perfeito, no chega a concretizar-se. Em defesa da purificao dos lares, e empenhado na restaurao dos seus valores abalados, est o Racionalismo Cristo pugnando, sem cessar, confiante nos resultados desta ao persistente e espiritualizadora. A sanidade de um povo depende da sanidade dos lares componentes. Logo, o trabalho de espiritualizao precisa comear nesse ncleo humano de 126

atividade vital, o lar. Cada integrante dele, deve participar dessa responsabilidade, aceitando-a, com entendimento, para o xito da misso. O esforo feito reverter em beneficio do prprio agente, que no faz favor a ningum. necessrio triunfar sobre os hbitos maus e acelerar a evoluo geral. Todos ganharo com isso, porque mais depressa se conseguiro libertar dos padecimentos rudes que s atingem aqueles que se opem espiritualizao. A alegria, a felicidade, a bem-aventurana e a riqueza esto ao alcance dos que se dispuserem a viver de acordo com as normas apresentadas por esta doutrina; com isso os brindes viro, em obedincia rigorosa lei de causa e efeito. A ignorncia destes fatos tem contribudo muito para que a displicncia e a indiferena tenham tomado corpo, levando os indivduos a se entregarem dilapidao de seus prprios valores morais. As realidades, porm, esto sendo reveladas, com clareza, pelo Racionalismo Cristo, e no podem os delinqentes apresentar mais desculpas invocando a ignorncia em seu favor, na hora em que cada um presta contas a si mesmo. Urge despertar, abrindo os olhos da alma, para ver o que convm; e sabendo que no se sair do primeiro plano de evoluo (de onde se voltar a encarnar em baixas condies espirituais), enquanto no se resolver a dar o primeiro passo de criar no lar o ambiente honrado, de entendimento saudvel, harmnico, fraternal, e de amor e respeito.

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30. As Obrigaes Domsticas

No lar, cabe esposa superintender os afazeres domsticos; quando nele h fartura e riqueza, os problemas so, apenas, de direo, mas em se tratando da classe mdia e da pobre, a dona-de-casa tem de participar, diretamente, da intensa faina cotidiana. Fiquem cientes as moas casadoiras de que se o futuro esposo no for ao menos remediado, a luta ser grande. Dos afazeres de um lar muitos so cansativos e rotineiros. Algumas moas enfrentam, com estoicismo, a situao, enquanto outras se desesperam e chegam at a maldizer o casamento. Uma coisa cuidar das tarefas caseiras, junto da mame que, quase sempre, para poupar as filhas, arca com a parte mais pesada dos encargos; outra, assumir, ela mesma, a responsabilidade de dar conta do recado, at sem ajuda. O que mais cansa no lar a rotina; de manh noite, semana aps semana, ms aps ms, ano sobre ano, sempre o mesmo servio braal, extenuante, de hora marcada, sem cessar, a exigir o esforo, a dedicao e a resignao da esposa. Os filhos comeam a aparecer, pela ordem natural das coisas, e quando redobra o trabalho. lindo ver-se um beb limpo e bem arrumado, mas s a me sabe quanto isso lhe custa; vale muito, no caso, o amor materno para amenizar um servio a mais. Algumas jovens noivam, sem se aperceber do que as espera aps o casamento; levam os dias a alimentar as mais poticas iluses, como se fossem ficar ao lado do bem-amado, embaladas pelas mais doces melodias de amor, sem maiores preocupaes do que as de receber carcias do seu eleito. Da o fato de despertarem xtases as fbulas de prncipes encantados! A alma da mulher no esclarecida , geralmente, romntica e sonhadora, mas tanto o romance como o sonho no passam de fices, de enganosas figuras mentais que fogem, inteiramente, realidade. O que deve interessar na vida a realidade, porque diante dela que todos tm de viver. Quando se est preparado para enfrentar a realidade, fica-se em melhores condies para vencer as dificuldades da vida, ao passo que a desconhecendo, se sentiro as criaturas vtimas, na hora amarga das desiluses.

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Ningum querer ser vtima; portanto, resta reagir contra as iluses e os sonhos, e encarar os problemas com realismo e valor, para evitar maiores sofrimentos. As moas que no se prepararam para a vida de casadas e no sentiram, de antemo, a sua verdadeira misso de esposas e mes, frente s agruras que sobreviro, ficam desnorteadas com o impacto, queixam-se, sem saber de quem, e s vezes se voltam contra o marido, por no terem podido satisfazer aqueles enlevos imaginrios que alimentaram, dos quais ele sempre se conservou alheio. Dessa falta de preparo, surgem as discusses, o mau-humor, o enfado, o desgosto, a contrariedade, a insatisfao, o dengue de se fazer de vtima, a infelicidade, a doena, o martrio, a desgraa, enfim. As noivas, em geral, pensam que o casamento um paraso, esquecidas de que na Terra tal paraso no existe. A Terra um mundo depurador, em que todos so imperfeitos, e do convvio permanente de uns com os outros que se desgastam as arestas contundentes e, conseqentemente, cada qual vai ficando melhor, mais educado, mais tolerante, mais compreensivo. Muitos desastres ocorrem aps o casamento por falta de compreenso, de preparo, por no haver sido encarado o problema luz da realidade. Todos, podendo, devem chegar ao casamento, por precisarem das experincias que nele se colhem, e sem as quais ningum se aprimora na vida para atingir a melhores condies espirituais. A vida exige sacrifcio e renncias, de cada ser, e com a compenetrao dessa Verdade que as moas precisam encarar as suas obrigaes domsticas. Chegar o tempo em que, por merecimento e por maior evoluo, todos alcanaro um estado de felicidade que no conhecido na Terra, mas enquanto esse dia no chegar, indispensvel que se saibam portar condignamente diante das circunstncias adversas. necessrio que as obrigaes domsticas no perturbem a paz do esprito, no diminuam o afeto pelo marido, no transformem as boas disposies morais, no provoquem discusses, queixas, gemidos e lgrimas de arrependimento. S a incompreenso e o egosmo podem gerar uma situao desagradvel, diante do quadro imposto pelas obrigaes domsticas. s vezes, certas moas teimam, por capricho ou por outro motivo, em unir-se, pelo casamento, a quem no devem, impressionadas por dotes

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fsicos ou por palavras embaladoras, sem que a razo pese no assunto, e o resultado um desajustamento incorrigvel. A moa, dispondo-se a dar ao lar essa contribuio valiosa, que o senso das obrigaes domsticas, deve reservar essa virtude para quem merea, para quem possa apreciar essa qualidade, para quem tenha dotes morais elevados, para quem saiba corresponder a esse atributo. Previamente preparada para a reencarnao, traz a criatura traado o seu caminho, em linhas gerais, cabendo submeter-se aos trabalhos que escolher para realizar. Uma vez que adotou o sexo feminino, para ser esposa e me, em condies mais ou menos modestas, veio para desempenhar o seu papel, do qual no se deve procurar esquivar. Quando assim no procede, os dbitos se avolumam. Importante que ningum se esquea deste ponto fundamental: o mundo, ao invs de ser um den, uma priso, um hospital, integrado, na sua maioria, de elementos humanos plenos de falhas e imperfeies; uma escola de sofrimento renovador, de aparentes injustias, de iluses e conseqentes desiluses, de trabalho fsico rduo, espinhoso e desgastante. No desfrutado gostosamente, seno por instantes, s para saber-se avaliar o valor do que bom e do bem, para que se prossiga em sua permanente busca. Com esta idia da realidade dos fatos, cabe s jovens meditar sobre este tema, dispondo-se a enfrentar, corajosamente, a trajetria terrena, que , apenas, mais uma vida seguida a tantas outras. Embora parea muito longa, uma existncia de setenta ou mais anos pouco representa no conjunto da vida eterna. Se as obrigaes domsticas forem bem cumpridas, boas perspectivas se abrem para o futuro, quando outras atribuies mais leves, mais agradveis, estaro reservadas. Um dos males est em a criatura crer falsamente que a vida se resume nesta curta permanncia terrena, e que por isso deve aproveit-la materialmente ao mximo. No precisa a moa pobre ter inveja da rica, porque tambm ser rica, um dia, e ento ver que a felicidade no est na riqueza; no precisa lamentar-se por no possuir jias, porque as poder ter, at em abundncia; no precisa amargurar-se por no poder viajar pelo mundo, porque esse dia vai chegar, e h de sentir esse desejo saturado. Tudo quanto for desejado, ardentemente, ser convertido em realidade. Evidentemente no faltaro

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reencarnaes em nmero suficiente para que todas as aspiraes terrenas sejam consumadas. Uma vez, pois, que no faltar tempo e ocasio para a satisfao de todos os anseios, materiais ou no, faa-se em cada encarnao o mximo que se puder em prol da evoluo, dentro ou fora do quadro das obrigaes domsticas. Todos devem obedecer docilmente s imposies da vida, sem esperar que ela se submeta a essas imposies, aceitando o mundo como ele , e no querendo transform-lo, da noite para o dia, naquele mundo imaginrio e ideal que os sonhos acalentam. No palco da vida, todos tm o seu papel, e cada qual precisa esforar-se para represent-lo bem, no de acordo com o seu egosmo, mas conforme a orquestrao geral e as normas de respeito ao prximo, incluindo as que envolvem o interesse sadio da coletividade. A criatura que se obstina em no dar a sua participao s salutares solicitaes terrenas, como no caso das obrigaes domsticas, torna-se um elemento negativo na organizao humana, e a omisso do seu trabalho repercutir, profundamente, na sua existncia futura, colocando-a em nveis mais baixos de atuao. O insubmisso, o rebelde, o faltoso perde a confiana que nele se havia depositado, e nada o poder socorrer na hora em que estiver resgatando os seus erros e omisses. As obrigaes domsticas no foram criadas a esmo, mas com uma finalidade superior. No se procure comparar a tarefa da mulher com a do homem. Surgem dessa comparao, no poucas vezes, discusses estreis. Ambos, com obrigaes importantes a desempenhar, sofrem os seus impactos morais, cada qual a seu modo, conforme o campo de ao de cada um. Convm se lembrarem de que o esprito no tem sexo, e que a condio de encarnar como homem ou mulher, unicamente para atender a convenincias evolutivas. A mulher honesta, que se entrega criteriosamente s obrigaes domsticas, poder ganhar, em evoluo, bem mais do que o homem, sujeito a descuidar-se em atos de prevaricao e de apropriao indbita, pelas facilidades que a natureza e os momentos lhe oferecem, do que lhe acarretaro custosas delongas na trajetria espiritual futura. As esposas no devem, por isso, comparar a sua posio na vida, quando entrosadas nas obrigaes domsticas, com as do esposo, como que se amargurando por uma pretensa desigualdade. As leis da vida, que 131

so sbias, atuam em benefcio e no em prejuzo de qualquer um. a compreenso espiritualista que esclarece todos esses pormenores, mostrando a sabedoria com que foram traadas. As criaturas que se sentirem infelizes, por se julgar em condies inferiores s de outras, aguardem, paciente e consoladamente, a sua vez, empregando os melhores meios para se tornarem merecedoras de alcanar o que aspiram. Faam jus felicidade, adquirindo valores patrimoniais para o esprito, cumprindo, com agrado, ou conformadamente, as suas tarefas, por mais espinhosas que sejam, como, no caso, as obrigaes domsticas. H moas que nasceram em lares ricos e que, por circunstncias adversas, viram-se na contingncia de tomar sobre os seus ombros os pesados encargos das obrigaes domsticas e, como verdadeiras heronas se portaram, dando cabal cumprimento sua misso, solidrias com o marido, dele amigas em todas as horas, e compreensivas e esticas. A completa falta de compreenso dos deveres do lar e da famlia tem dado, como resultado, o divrcio, a separao do casal, os adultrios e os filhos que se transviam, numa verdadeira convulso no sistema social. No tenham dvida as esposas que trocam os superiores encargos representados pelas obrigaes domsticas que lhes esto afetas, por levianas aventuras prazerosas ou maneiras fceis de conseguir vantagens materiais, que esto traindo a si mesmas, descendo os degraus do infortnio, preparando um futuro martirizante, especulando com a felicidade e renegando a assistncia das Foras Superiores, que reservada aos seres de boa conduta moral, desejosos de evoluir. Muitas moas, pelo fato de serem bonitas, acham que precisam realar artificialmente a beleza, e que no podem fazer certos servios caseiros que prejudiquem a silhueta, criando, com isso, uma situao incompatvel com as obrigaes domsticas. O sentimento que nasce em suas almas nem sempre lhes mostra se o eleito est em condies ou no de satisfazer as suas exigncias ou pretenses. Grande responsabilidade assumem as moas fisicamente bem dotadas, por estarem mais expostas a fracassar na sua elevada misso, caso no ponham em uso a sua tmpera moral. A beleza faz aflorar a vaidade escondida nos recnditos da alma, e a vaidade sempre inimiga das obrigaes domsticas. A mulher deve conhecer at que ponto est satisfazendo ou iludindo a sua indeclinvel misso.

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Aqui na Terra muito fcil esconder as inclinaes e intentos secretos, mas para os que se encontram no Plano Astral nada possvel ocultar. Deste modo, os que estiverem descumprindo as suas obrigaes no encontraro justificativas para atenuar o seu procedimento. Se as obrigaes domsticas no forem realizadas, corretamente, o conjunto familiar sofre as conseqncias, as necessidades no so atendidas, as providncias oportunas e acauteladoras no so tomadas. O resultado criar-se uma srie de defeitos, falhas e erros, que deveriam ser evitados. H um ser responsvel por isso, responsvel, perante si mesmo, perante a famlia e perante o Todo. Pode-se ento facilmente depreender o alcance da irresponsabilidade e avaliar os seus efeitos. Ningum pode, impunemente, abandonar o seu posto sem incorrer nas sanes das Leis Eternas. Nota-se uma grande falta de responsabilidade na massa humana. Quase ningum procura saber as conseqncias de tal ou qual ao, e quais os verdadeiros motivos de determinadas obrigaes. Pouca gente sabe que tem um papel importante a desempenhar na vida, que no consiste, apenas, em prover o po de cada dia, dormir e passear. Em se tratando das obrigaes domsticas, o lado substancial desse encargo a educao social, a formao moral, o esprito revestir-se da tmpera de que precisa nos atos de renncia, de desvelo, de sacrifcio relevante; o esforo de espiritualizao da prole, de lapidao do carter, de incentivao e de glorificao do trabalho, e a estimulao ao sentimento fraternal do amor, do respeito, da solidariedade, da cooperao, da ajuda, da defesa e do amparo. A criatura que cuida das obrigaes domsticas est atenta a todo esse quadro de movimentao espiritual, e quando bem esclarecida sobre a finalidade da vida, no plano fsico, oferece uma contribuio eficiente e valiosa ao seu conjunto humano. Dentro desse aspecto, esto os luminosos deveres maternos, que culminam na exaltao da Me figura mxima da humanidade que inspira e anima os mais profundos sentimentos de Amor.

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31. O Homem
Sempre que possvel, dever o homem constituir a sua famlia. Na idade de casar, no lhe faltar uma jovem para unir-se a ele, pronta a compartilhar das responsabilidades para a instituio de um lar. Na dependncia disso, tambm h, no plano astral, os que aguardam a possibilidade de um renascimento no mundo fsico, para poderem recuperar uma posio perdida ou resgatar dbitos contrados. A unio conjugal uma deciso que o casal toma, em pleno gozo de seu livre arbtrio, sabendo ambos que assumem compromissos mtuos, de rigorosa validade. O homem e a mulher incorporam, nesse ato, direitos, deveres e responsabilidades que se eqivalem e que tero de ser respeitados, com leal compreenso. A vida do lar dever ser o motivo principal de todas as atenes, cuidados e dedicaes. Tudo deve fazer o homem para manter o equilbrio material, moral, sentimental e espiritual no seu conjunto, para o que precisa ser criterioso, dedicado, hbil, no estranhando que os demais sintam a vida de maneira diferente da sua. Para isso, no entanto, necessrio que os seus membros no abram discusses, pois o seu dever acatar as opinies uns dos outros. No se faam imposies, exigncias, recriminaes que possam magoar. No h perfeies na Terra; todos tm os seus defeitos, mas cultive-se a amizade pura, dentro da qual as diferenas se compensam com esprito de tolerncia, benevolncia e conciliao. Depende de cada um firmar-se no propsito inabalvel de no destruir a felicidade relativa que deve imperar no lar. Este esforo ter de ser de cada dia, de cada instante, como resultado de uma ao vigilante e controlada. O homem age melhor com o intelecto, enquanto a mulher com o sentimento. Muitas vezes, os problemas no podem ser resolvidos sentimentalmente, mas sempre bom ouvir falar o sentimento antes de uma deciso cabal. Todos so humanos, e no mago desta expresso j se encontra a vibrao do sentimento. O homem, na luta a que a vida o obriga, no pode ser um sentimental. Por isso, quando o esprito vem Terra para exercer as suas atribuies masculinas, prepara-se, antes, para deixar o sentimento parcialmente em repouso. O sentimentalista explorado pelos vampiros, escroques, chantagistas, aventureiros e inescrupulosos, podendo tornar-se vtima desses miserveis. 134

Cabe ao homem preparar os seus filhos para a luta pela vida, propiciando-lhes a melhor instruo que puder, atendidas as vocaes. Estas nascem com o indivduo, porque esto ligadas ao seu patrimnio espiritual e so o resultado da aplicao, na especialidade, de continuado treinamento, em encarnaes sucessivas. Assim, no se dever forar a criatura a ser o que ela no deseja. Os filhos devem ser orientados pelos pais, mas sem fazerem estas imposies quanto escolha de suas futuras atividades. Compete ao homem entreter conversao com os seus filhos, quando meninos, sobre a vida, o modo de proceder e a maneira de conduzir-se no lar, na escola, nas diverses, em qualquer parte onde estiver. O sistema de educar palestrando e ilustrando as cenas com exemplos o mais proveitoso. Os pais precisam conhecer os seus filhos profundamente, para poderem melhor corrigir as falhas que apresentem e que diferem de um para o outro. Por isso, no se pode adotar uma frmula nica e rgida de educao para todos, porque cada qual possui a sua individualidade especfica e o tratamento que serve para um pode no ser indicado para o outro. Os maridos devem ajudar as esposas na parte educativa da prole, especialmente em se tratando dos meninos. Estes contam muito com a benevolncia das mes e tiram partido disso, levando as suas peraltices aos mais perigosos lances. Os pirralhos precisam contar com a energia e a firmeza do pai para a correo de certos males que podero desenvolverse. A carga educativa, mormente quando os filhos so muitos, pesada demais s para a me, razo por que a ajuda do esposo torna-se imprescindvel. Estas recomendaes tm por finalidade a apurao da tarefa familiar, pois tudo quanto de melhor for alcanado nesse plano de ao reverter em benefcio da coletividade e da elevao moral do mundo. Alguns pensam que vale a pena no fazer nada, porque os outros tambm nada fazem. erro pensar assim, primeiramente porque os outros no tm nada que ver com os nossos prprios encargos de conscincia, e em segundo, porque no h justificativa possvel para querer algum espelhar-se na negligncia alheia. O lar a clula fundamental de um povo. Somente os que se dedicam ao espiritualismo sentem, a fundo, toda a amplitude dos deveres dos componentes do lar, na articulao das peas que compem o conjunto mavioso da sociedade humana. O objetivo da ao espiritualizadora fazer 135

com que todos, ou o maior nmero possvel de pessoas, sigam esse movimento renovador para que a humanidade modifique a sua mentalidade, afastando-se do materialismo dominante, e se decida a ser crist, no na forma unicamente, mas especialmente no contedo, na realidade. Pessoas h que deixam de praticar o mal para no serem punidas; outras temem ser pilhadas em flagrante, quando querem passar por melhores do que realmente so. Isso demonstra que a fora do mal ainda est latente nesses indivduos, e s no se manifesta, porque h uma conteno. A espiritualidade provinda do esclarecimento tem o dom de eliminar o desejo de praticar o mal, induzindo a criatura a repeli-lo, espontaneamente, sem necessidade de ter de lanar mo da conteno. Uma vez compreendam bem os homens o papel da mulher e o respectivo esforo a que se entregam para realizar a sua misso dedicada e compenetradamente, tudo precisam fazer para corresponder a essa dedicao, no se tornando inferiores moralmente, mas dignos da companheira que possuam. O inverso desta medalha, com respeito s atribuies da consorte, deve encontrar plena e idntica configurao. preciso que a esposa constate em seu marido qualidades admirveis, que lhe sirvam de estmulo e exemplo; s vezes essas qualidades esto escondidas e precisam ser descobertas ou provocadas. Todos tm boas qualidades inatas. Acontece, porm, no fazerem bom uso delas por faltar algum que os ajude, mas quando a unio bem conduzida e o auxlio mtuo, de ambos os lados podem florescer magnficas virtudes. Vigilncia permanente deve ser feita aos prprios atos e atitudes, para se evitarem descuidos, choques e decorrentes lstimas. A vida exige de cada um ateno constante, estado de alerta, preocupao de no molestar com palavras e gestos, porque todos, em regra geral, merecem considerao, muito embora, vez por outra, cometam algum deslize. Certos maridos se ressentem da educao precria que receberam na infncia, mas uma vez ingressando no espiritualismo, tm tudo nas mos, e sem grande esforo podero preencher a lacuna trazida desde o bero, e se tornarem timos cidados e maridos exemplares. Seja para a esposa, como para os filhos e o pai, o caminho da espiritualidade a estrada que conduz satisfao do melhor que aspirem; uma estrada sem curvas, que vai logo meta. Vejam que a felicidade o

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maior bem que todos procuram alcanar, e ela que se encontra no alvo de quem palmilha por esta vida. Vale a pena insistir na demonstrao de que a vida sem felicidade tormentosa; ento, se a espiritualidade pode levar o indivduo felicidade, logicamente nenhum motivo deve existir para impedi-lo de seguir esse rumo. Isto racional. O homem, colocado na vanguarda de seu grupo familiar, deve tudo fazer para conciliar o sentido desta verdade com a prtica do cotidiano, em que prevaleam os mtodos espiritualistas da moral crist. A unio conjugal do esposo e da esposa feita atravs de amor, de fraternidade, de compreenso, de afinidade, de renncia e amizade; ainda h um elo fortssimo que os une: a prole. O empenho mximo do casal, em todos os momentos da vida, deve ser o de alimentar aqueles citados laos afetivos, para que no enfraqueam em hiptese alguma. Desde que o par esteja disposto a defender, intransigentemente, a sua unio espiritual, mantendo acesa aquela chama das virtudes crists, nenhuma fora contrria alterar os resultados de tal disposio. O casal, desde o primeiro dia da sua unio, precisa bem compreender o novo estado, aceit-lo, com satisfao, e viver inteiramente para ele. Muitos dos hbitos de solteiro precisam, desse dia em diante, ser sepultados e no mais revividos, nem em imaginao. As recompensas da vida de casado so muitas, em meio de novas alegrias, novos afetos, e, sobretudo, pela satisfao de contribuir o casal, com a sua parcela, para a constituio da rede familiar, que o sustentculo de uma Nao. O homem de boa conduta moral v aumentado o seu prestgio pessoal, pois que a sua contribuio para a sociedade de vrios modos assinalada, tanto pelo fato de dar oportunidade aos filhos que lhe foram confiados, como pelo apoio material e moral que oferece sua companheira de jornada. Firme-se, pois, na sua posio varonil, no se afastando do caminho da espiritualidade, para bem alcanar os seus objetivos e altear-se no meio em que vive. A esposa, aliada a um marido de excelente formao moral, dispe de um amigo para todas as horas, com quem partilhar os bons e os maus momentos; essa companheira solidria traz conforto alma e novas energias para prosseguir no campo das atividades e realizaes. As moas que se casam devem confiar plenamente nos seus eleitos, mas preciso que estes no as desiludam, deixando de ser o que foram no perodo do noivado, at o fim da vida. Isso depende de ambos, e no 137

coisa impossvel. O Racionalismo Cristo apela para todos os casais no sentido de se entenderem bem, de se estimarem muito, de se revelarem indulgentes sempre, de um para com o outro. No percam a oportunidade de fazer o intercmbio da amabilidade, em palavras e atos. Esta uma das maneiras de aliviar-se o peso da vida, quando ele se fizer notar, de suavizar momentos dolorosos que ningum escapa de os ter, e de despertar o gosto pela vida. Todos apreciam ser tratados com a devida considerao e respeito, para sentirem-se estimulados em ver os seus esforos reconhecidos, o que atesta criteriosa compreenso, e se alegram com as provas de amizade que fazem o ambiente tornar-se harmnico e agradvel. to importante viver-se feliz no seio da famlia, com os deveres em dia e em uso das vocaes, que nenhum esforo realizado visando alcanar esse objetivo dever ser dispensado. Os que atingirem, na Terra, a plenitude dessa satisfao, podem dizer que viveram neste mundo com o melhor aproveitamento possvel, e conquistaram, no Espao, uma posio nunca dantes alcanada. Neste planeta, galgam-se os degraus da evoluo, podendo-se, no entanto, parar por muito tempo num deles, por falta de deciso e esforo, mas no se retrocede. O acervo espiritual indestrutvel, nunca se perde e s se acumula; , portanto, um tesouro imperecvel. Pena que o homem no se aperceba, mais depressa, dessa verdade, para ganhar tempo, aumentar os seus haveres espirituais, distribuir conhecimentos, dar maior auxlio aos membros da famlia no tocante ao desenvolvimento das virtudes e, por fim, contribuir, com a sua fora interior, para a elevao da comunidade. O homem uma potncia mais ou menos adormecida, pelo fato de ignorar as reais possibilidades do seu esprito, que s se revelam no exerccio dirio das prticas crists. Se quiser despertar e enveredar pelo caminho da espiritualidade, ver que os rumos da vida tero de ser alterados, para que se enquadrem nos ditames de uma nova ordem, que toda de sentido purificador e regenerador. Sem entrar a humanidade nessa ordem nova, nenhum progresso espiritual sensvel se h de notar, e permanecero os desmandos, a corrupo, as desavenas e as degladiaes. O homem apenas ocupado com as riquezas materiais precisa parar para meditar. Na realidade, ele reconhece que as coisas andam mal, mas no se quer dar ao trabalho de ver onde est o erro, se nas suas prprias mos, ou na associao feita com os espritos do astral inferior. 138

Sem se preocupar com o que os outros dizem, fazem ou pensam, o dever de cada um, mesmo que se julgue s, o de fazer a sua parte na vida terrena, honesta e compenetradamente, custe o que custar, no se afastando nunca daquela linha de conduta real, positiva, como bem assinala e ensina o Racionalismo Cristo.

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32. As Mes
O homem necessita ter cuidados distintos, no seu preparo para a vida. Desde criana, manifesta tendncias masculinas que precisam ser encaminhadas racionalmente. quando entra em ao o grande papel da Me. A educao materna, se bem orientada, decisiva na formao da estrutura moral do ser. Os meninos, no convvio de uns com os outros, absorvem, com muito mais facilidade, os maus costumes, especialmente quando em encarnaes pretritas viveram desordenada e descontroladamente. A Me, uma vez consciente das leis da reencarnao, est em melhores condies para reconhecer no filho o reflexo dos maus hbitos que cultivou em vidas anteriores que iro dominar, novamente, os atos da sua trajetria, se no tiverem represso. Por a se v a grande responsabilidade que h no desempenho da misso materna, por ser ela considerada como a mais elevada do setor terreno. A mulher-me, no verdadeiro sentido, digna do maior respeito e admirao, e deve sempre merecer do homem a mais completa demonstrao de cortesia, amparo, defesa e superior acolhimento. Precisa, pois, a mulher procurar tornar-se uma verdadeira Me, centro das atenes dos demais seres humanos, que bem procedem se procurarem incutir no nimo dos adolescentes essa concepo relevante do amor filial. As Mes se sentiro encorajadas na sua spera misso com o respeito que lhes for tributado por todos, sem exceo. E precisam desse encorajamento para poderem vencer os momentos de desnimo a que esto sujeitas com o rigor das provas por que tm de passar. A ao das Mes no restrita apenas a esculturar a pea moral dos filhos; esse trabalho se multiplica, atravs dos seus descendentes, e se espalha no raio de ao dos mesmos. Depois de deixar o mundo fsico, os acordes instrutivos da verdadeira Me continuaro ressoando pelos novos rebentos, que sabero entoar, com entusiasmo e gratido, o alto padro moral daquela que to bem serviu na Terra. As Mes, sem o saberem, tm nas mos a chave da remodelao do mundo. No podem fazer, no entanto, essa operao numa s encarnao, mas com o correr delas. Cumpre reconhecer que, conquanto as crianas no possam ser, de repente, transformadas em "santas", quando trazem, de trs, uma soma mais ou menos considervel de falhas e imperfeies, 140

podero, no entanto, ser amoldadas para melhor, com o esforo e o sacrifcio das verdadeiras mes. Mesmo que se considere que a maioria das Mes tambm vtima da falta de preparo das suas genitoras, foroso concordar, at mesmo por uma questo de lgica, que com uma orientao crist segura, o trabalho de remodelao se processa, regularmente, e com o maior xito, de encarnao em encarnao. A moral crist estabelece princpios que no deixam margem a deturpaes no modo de viver. Ela repudia a leviandade em atos e palavras, condena a ociosidade, repele a maledicncia, o desrespeito e a desonra; por outro lado, cultiva e estimula o amor fraterno, a conscincia dos deveres, a humildade, a disciplina, o carter e a probidade. Por esta anlise, conduz-se o raciocnio nica concluso segura e certa de que o cristianismo puro e verdadeiro precisa entrar no mago dos lares, para que as esposas e Mes possam fazer de seus filhos os homens de que o mundo carece maridos ideais, honrados administradores, pais exemplares, impolutos educadores. Assim que o homem preso aos salutares ensinos da sua prestimosa genitora, h de procurar respeit-los, para satisfao ntima, em obedincia sua prpria conscincia e em homenagem quela que nele soube fazer vibrar as cordas unssonas da espiritualidade. No lar, a Me tem a principal funo educativa de preparar os filhos para o futuro; o homem, em trabalho fora de casa, tem menor contato com a prole, e se encontra menos apto a participar da ao educadora. No entanto, cabe-lhe tambm auxiliar, tanto quanto possvel, a companheira, na espinhosa tarefa. Esta compreenso precisa ser avivada em todos os espritos, para que os resultados comecem a aparecer. No s as meninas tm que ser preparadas para se tornarem verdadeiras Mes, mas os meninos, de ndole mais difcil de domar, devem encontrar mo forte, ao esclarecedora, aconchego fraterno dentro do lar, amizade e interesse, alm de solidria participao em todos os seus problemas, que tero de ser encarados com naturalidade, carinho e confiana. Os filhos precisam aprender a encontrar nos pais e irmos, no os acusadores e recriminadores implacveis, mas os seus maiores amigos, os amigos de todas as horas, prontos a auxiliar a remover os impasses, as complicaes, os enredos em que habitualmente se envolvem.

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Devem eles tambm aprender a abrir as suas almas aos seus pais, para que melhor os ajudem. A vida arma muitas situaes difceis, no s para os adultos, como principalmente para os menores. Escondem os filhos dos pais muito do que lhes sucede, com receio de reaes violentas, de represses exaltadas e tambm de castigos fsicos. Os rebeldes no podem ficar isentos de penalidades, de preferncia morais, mas a persuaso, a palavra conselheira, os exemplos edificantes, a doutrinao corretiva, o estmulo emocional, sempre que possvel, devero constituir o fundamento da ao educativa. Os criminosos de uma existncia tm de reencarnar e necessitam encontrar abnegadas Mes para os tornarem melhores do que foram na encarnao anterior. Essas Mes devem ser duplamente enfermeiras, para tratar-lhes o fsico, quando eventualmente doente, e a alma, j nascida enferma, porque esta a situao do criminoso em expiao. O fim, na educao domstica, sempre mostrar os deveres que recaem sobre os ombros de todos os seres humanos, que precisam ser desempenhados com boa vontade, com resignao, com entendimento e com a possvel perfeio. A serenidade, o controle sobre si mesmo, a reflexo, a ocupao em coisas teis, devero constituir uma preocupao constante. A vida tarefa, obrigao que exige compenetrao e participao ativa. Ela tem um fim que precisa ser alcanado, custe o que custar. Ento vale a pena alcanar esse fim, sem ser pela fora, ou seja, pela imposio do sofrimento. O fim de que se trata a evoluo, o desenvolvimento espiritual, a entrada na corrente do amor e da felicidade. A contribuio da Me de um valor inestimvel no sentido de dar aos filhos um grau a mais de bom-senso comum, de iluminao, para que vejam o futuro por um prisma real e se ajustem aos problemas que surgirem, sem revolta, sem desnimo, com a indispensvel receptividade, sempre prontos a completar a obra humana, onde ela se mostrar falha e imperfeita. Enquanto a mulher se revela de maneira delicada, de fsico mais frgil e dependente do amparo masculino, cabe ao homem trat-la como Me ou futura Me, sempre a colocando naquela posio de recato, de respeito e de admirao, pela nobre misso de que detentora. A sua funo na famlia ou no meio social sadio insubstituvel, e quanto mais se aprofundar o raciocnio no mrito do que ser Me, tanto maior ser a sua glorificao no conceito espiritualista. 142

Aquelas Mes que no sentem o seu nobre dever, desvirtuam a sua misso, sacrificam uma existncia, tornando-a intil, e candidatam-se a uma vida futura de maiores sacrifcios, em dolorosas operaes de resgate, pelo descaso verificado. As mulheres encarnam, ordinariamente, para ser Mes, inteiramente conscientes da funo a enfrentar e dos problemas planejados para a sua prpria redeno. As dores, as angstias, os sofrimentos por que passam foram previstos, e figurando como meios eficazes na cicatrizao de chagas morais produzidas por erros cometidos no passado. Umas padecem mais do que outras, j que os sofrimentos so proporcionais aos delitos. Evidentemente, a Me que em uma encarnao representou o seu verdadeiro papel, no pode, na encarnao seguinte, passar pelas agruras e tormentos que ficaram reservados quela que desprezou esse papel e feriu o seu prprio meio social com a sua desventurada ao. Me alguma poder sentir-se feliz prevaricando, comprometendo a estabilidade e a sanidade do lar e enchendo de ignomnia os membros de sua famlia. As que assim procedem descem at o degrau mais baixo da desonra, e o seu crime importar num resgate penoso na encarnao seguinte. Mes que tenham recursos financeiros devem preencher as suas horas vagas com estudos literrios e de msica, de artes em geral, evitando a ociosidade, por ser esta geradora de vcios. Dediquem-se, sempre, orientao do lar, acompanhando o progresso intelectual, moral e espiritual dos filhos. Esta prtica uma exigncia que vem de trs, e que no pode ser descuidada. Algumas mulheres sentem-se surpreendidas com a perspectiva de se verem Mes, como se a maternidade no lhes dissesse respeito. Desenvolveu-se nelas, pela vida que levaram, uma auto-sugesto de um falso estado de sua condio de mulher, como se tivessem entrado num desvio existente na caminhada pela vida. Urge evitar que caiam num logro desses, de to funestas conseqncias. A mulher precisa ser preparada para a sua misso de Me, desde a infncia. A prpria natureza ajuda a alert-la, e a genitora completa o trabalho educativo. A instituio familiar um modelo de organizao em que os espritos encarnantes deveriam encontrar, se ali imperasse a verdadeira espiritualidade, os meios apropriados e firmes para a realizao dos programas que trouxeram dos seus mundos astrais.

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Cada criatura, seja qual for a sua condio social, tem o seu programa de ao na Terra previamente estabelecido, sem exceo alguma, e as Mes assumiram compromissos da mais alta valia, com respeito ao encaminhamento dos filhos, na parte tocante sua condio de genitoras, educadoras e preceptoras. O tempo no pode ser desperdiado, e preciso que, ao cabo de cada dia, possam as Mes recordar o trabalho feito, para verificar se no houve falha, se todas as medidas foram tomadas, oportunamente, em favor da conduta correta. Assim proclama o senso-de-responsabilidade de quem deseja dar boa conta do seu mister. Ningum deve, no entanto, ir ao exagero na aplicao das normas recomendadas. As Mes que desempenham bem a sua misso so as criaturas que mais podem fazer em benefcio de terceiros, a elas ligados, e que, com isso, conquistam predicados valiosssimos para a sua evoluo. Muitos espritos, ao escolher a sua trajetria terrena, inclinam-se para a misso de Me, no obstante as desvantagens que tero de suportar, contanto que essa condio lhes d, como de fato d, desde que se tornem verdadeiras Mes, oportunidade excepcional de galgar, mais rapidamente, posies superiores na vida Astral e nas encarnaes futuras. As recompensas, assim como as penalidades, so na lei de causa e efeito, distribudas generosamente.

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33. Os Filhos
Os filhos tambm tm na vida a sua parcela de responsabilidade e ao bem definidas, mesmo sendo menores. Logo que comeam a caminhar, devem dar os primeiros passos na direo da ajuda e da ordem. Nessa idade, podem transportar miudezas, juntar objetos do cho, chamar algum, obedecendo ao mando. Assim se desperta neles a noo de utilidade, de servio, de colaborao. medida que crescem, ainda pequeninos, a ordem que tem de entrar no plano das cogitaes. No deixar que atirem ao solo as peas do vesturio, que desarrumem, sem arrumar, que faam os outros de seus escravos. As crianas voluntariosas querem impor, quando encontram frouxido, e s vezes se estragam com o demasiado enlevo pelas gracinhas que fazem. A educao dos filhos uma arte difcil de executar e, por isso, grandes falhas morais que se observam nos adultos, tm a sua origem na ineficincia da orientao inicial. Muita coisa se deixa passar sob a alegao de que s crianas tudo se desculpa. Desculpar no deve significar que se d pouca importncia aos atos reprovveis. Desculpar pode ser no aplicar castigos, mas no se pode dar de ombros diante de falhas cometidas. As tendncias ms ou boas, trazidas das vidas anteriores, manifestam-se desde cedo, e devem ser analisadas. Os espritos que encarnam em meio civilizado so geralmente almas velhas, milenrias, com grande nmero de reencarnaes, nas quais colheram, sucessivamente, as tendncias que demonstram. recomendvel no esquecer esse aspecto do problema, que deve orientar a ao educativa do adolescente. No sabem muitos que muitos erros que se revelam esto entranhados, profundamente, na natureza espiritual do pequeno ser, e a extirpao deles requer engenho, pacincia, raciocnio e muita compreenso. Todos escolhem, de antemo, as provas que desejam suportar na Terra, sabendo quais so aquelas que melhor atendem s imperiosas necessidades da evoluo individual. Essas provas variam de pessoa para pessoa, ou seja de esprito para esprito, e, como sabido, quanto maior for a carga suportvel tanto mais rpida ser a ascenso a planos mais elevados, onde a felicidade acena, de 145

maneira fascinante, razo porque os seres se dispem, na maioria, a enfrentar experincias aqui neste campo de luta e dor, no mximo das suas possibilidades. Os filhos exigem sempre de seus pais uma grande dose de abnegao, trabalho, esforo, renncia, sacrifcio, dedicao, cuidado. Sem essa submisso pessoal e obrigatria, deixam os pais de pagar uma dvida seriamente contrada, ou de resgatar um compromisso assumido, e as conseqncias aflitivas viro depois, acrescidas dos reflexos dos danos originados com a m educao adquirida pelos filhos moralmente desamparados. Parte da responsabilidade nos desmandos dos filhos na Terra recai sobre os pais, razo pela qual devem estes evitar a desateno, a indiferena e o descaso na educao da prole. Muito embora seja a tarefa cansativa ou mesmo estafante, nem por isso pode haver condescendncia com o rigor das obrigaes. H crianas peraltas, irrequietas, plenas de energia, arteiras, sfregas, que no podem ficar um momento sequer fora da vista da pessoa acompanhante para no fazerem uma travessura perigosa. de avaliar-se, pois, a preocupao das mes por filhos to irrequietos. A me esclarecida, porm, tem mais fora moral para suportar o embate, para se conformar com a partilha, sabendo que a algum deveria ser confiada a tarefa que lhe coube. H maior merecimento para a me que souber recuperar um filho nascido com dbitos de extrema gravidade, do que para outra cujos filhos pouco tm que resgatar. Verdade que a primeira mais necessita do que a segunda, para a sua evoluo, daquela prova, pela qual a outra j devia ter passado. Tudo na vida est bem pensado e bem distribudo. Embora seja difcil, s vezes, compreender como um fato ocorrido, aparentemente mau, possa redundar em bem, na realidade isso se d, porque acima dos horizontes humanos est a ilimitada viso astral. Filhos ansiosos de progresso, inteligentes, dinmicos, varonis, que poderiam ter as suas reservas de energia aproveitadas, com grande rendimento, no caminho da espiritualidade, por falta de orientao inicial dos pais sem esclarecimento ou insuficientemente esclarecidos, seguem outro rumo, atrados pelo mundanismo imperante, tornando-se servos do dinheiro, do sexo, da ostentao, do luxo, da vaidade, e perdendo, por esse

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modo, os anseios latentes que trouxeram. So numerosssimos os casos dessa espcie. As mes, que estiverem fazendo todo o possvel para dar aos filhos a assistncia espiritual que eles precisam, no se devem afligir quando no atingirem a remodelao total, nem mesmo a que aspirem, porque as transformaes so paulatinas e levam, em certos casos, algumas etapas ou existncias para se operarem radicalmente. O importante, porm, que em cada encarnao se faa o mximo em favor do delinqente em potencial, para que as suas tendncias de m ndole sejam substitudas pelas boas aes, pelos bons pensamentos, pelo sentimento de fraternidade. Nas brigas entre irmos, j se pode, quando ainda pequenos, analisar as suas causas, observando como cada um encara o problema, que dose de egosmo ou de vaidade est influenciando a discusso. A razo pode estar dos dois lados, ou num deles, ou em nenhum dos dois. preciso que pessoa de maior entendimento esclarea o assunto, destruindo ressentimentos, evitando ofensas e fazendo prevalecer o esprito desportivo de franca camaradagem. As crianas precisam aprender que, acima dos socos e pontaps, dispe o homem de inteligncia, lgica, capacidade de argumentao racional, com que se resolvem todos os problemas. A arma superior a razo. Ela precisa ser descoberta com o raciocnio bem trabalhado, e do lado em que estiver, estar a soluo do problema, o ganho de causa, a justia que todos precisam respeitar. Bom ser que os adolescentes aprendam que nada se deve procurar resolver pela violncia, pela fora bruta, pois estas asseguram uma vitria apenas passageira que traz, quase sempre, uma srie de outros agravos de difcil soluo. A falta de compreenso desta verdade, na infncia, faz com que surjam adultos dspotas, briguentos, intolerantes, violentos, dispostos a resolver as menores divergncias por processos fsicos da mais recriminante atuao. H pais inconscientes que insuflam os seus filhos a resolver as suas pendncias na rua, recomendando-lhes que no tragam desaforo para casa; os valentes, ento, se ufanam disso. Todas as pelejas musculares, agressivas, insolentes provocam dio e malquerena, e isso uma inferioridade de sentimento difcil de anular. A falta de conteno dos impulsos que conduzem s vias de fato, generaliza esses desfechos de luta fsica, de esforo, de desagravo e de 147

vingana. Os agressores devem ser contidos fora, como se estivessem dominados pela loucura, o que na realidade se d, porque se encontram, naquele momento, debaixo da ao de espritos obsessores, e precisam ento ser tratados, humanamente, como perturbados, com energia, sem se deixar enredar pelas malficas correntes que envolvem os que estiverem operando em seu favor. As guerras so provocadas e alimentadas por indivduos que, quando crianas, resolveram as suas contendas a murros, e no tiveram nenhum preparo espiritual feito no sentido de eliminar antagonismos luz da razo, do bom-senso, do raciocnio e com sentimento cristo. O indivduo se superioriza no fazendo uso da fora fsica para castigar, como fazem os verdugos. Toda ao que fomentar o sentimento de dio anticrist e, portanto, condenvel. No preciso discutir acaloradamente, quando desse calor saem muitas vezes termos impensados e palavras ofensivas. A opinio alheia deve ser respeitada, e ningum tem o direito de querer impor a outrem o seu ponto-de-vista. A educao dever estar voltada sempre para o lado do acatamento, da considerao e da fraternidade. A educao crist no dispensa, de forma alguma, o procedimento pacfico e lhano, as atitudes nobres e dignas e a ao consciente e controlada. O Nazareno nunca ofereceu a menor reao fsica contra os que a apedrejaram. Por meios pacficos, Gandi levou a ndia sua aspirada independncia. O grande Duque de Caxias tornou-se o maior dos generais brasileiros pela sua ndole de apaziguador. Ensinar cristianismo s crianas no faz-las decorar ladainhas, mas instru-las sobre as boas aes, em cada dia, em cada hora, em cada instante, e fazendo-as amar umas s outras, em gestos espontneos de cortesia, em atos de fidalguia e demonstraes de solidariedade. Embora no se consigam ajustamentos ideais dentro desse propsito, em cada existncia qualquer conquista nesse terreno representa uma vitria. Se todos os pais se empenharem na disposio firme de algo fazer em prol desse desiderato, haver uma soma considervel de xitos, que se multiplicaro pelo futuro. Cuide, pois, cada um da sua pequena parte, lembrando-se de que de pequeninas gotas so formados os oceanos. Procurem as crianas ser fortes, fsica e moralmente; exercitem os seus msculos, aprendam a defender-se com a melhor tcnica, e nunca faam uso desse poder e conhecimentos adquiridos, seno para dominar o contendor mal-educado, imobiliz-lo sob uma ao irradiativa benfica e 148

crist. O infeliz que se exaspera, que se inflama de rancor, que no se pode dominar, precisa, urgentemente, de apoio moral e de auxlio espiritual a fim de que se possa livrar de uma angustiosa situao psquica. S os que estudam espiritualismo sabem de que maneira precisam agir nessas delicadas circunstncias. No entanto, tudo deve ser feito para que, desde pequeno, o ser humano se habitue a considerar o seu companheiro, o seu colega, o seu amigo, com igualdade de direitos perante o Todo, e digno do melhor trato, idntico quele que deseja receber. Nunca demais insistir que os bons como os maus hbitos, adquiridos em criana, acompanham o ser como uma sombra acolhedora ou funesta durante a existncia. Crianas bem educadas, inimigas de brigas, incapazes de proferir improprios, habituadas a se controlarem, respeitadoras, atenciosas, prestativas e aplicadas, daro adultos de grande valor moral e espiritual, com capacidade para intervir, vigorosamente, na evoluo da grei humana. preciso plasmar o carter da criana dentro dos bons exemplos que os pais precisam oferecer. Da a razo pela qual a educao no pode ser s de palavras que no encontrem apoio nos exemplos pessoais dos preceptores. Precisa, cada um, viver, o melhor possvel, racionalmente preso ao sentido das responsabilidades que lhe cabem. O ideal que cada um se torne um bom cristo, modelando o seu viver nos postulados do Mestre Nazareno, reavivados no Racionalismo Cristo por Luiz de Mattos. Cumpram-se estes preceitos, e teremos a transformao do mundo, a abolio da maior parte do sofrimento e a melhoria da vida no plano material. As crianas de hoje governaro o mundo de amanh, e preciso que se preparem para assumir, conscientemente, essa responsabilidade, na posio que lhes couber. Tenham por norma, por uma questo de princpio e de honra, agir pacificamente nas ocasies mais tumultuosas, para que se forme o hbito de serenidade, de segurana e de controle. Uma vez difundida tal disposio, criar-se- uma nova mentalidade edificante, promissora e renovadora. Os seres humanos, de posse dessas novas armas, sero hercleos, e o mundo se curvar, submisso, nova tcnica cvica de imperar por meio do intelecto, da razo e da fora espiritual. As meninas tm a sua misso distinta; precisam conhecer os trabalhos de agulha, da culinria, da boa apresentao do lar, o qual deve ser atraente e convidativo, mesmo quando pobre. Devem apresentar-se 149

com boa educao e instruo, para representarem o seu papel no cenrio da vida com naturalidade, arte e bom gosto. Encarem as jovens a vida, humanamente, no vendo no seu realismo qualquer forma dramtica, antes procurando notar beleza e encanto existentes em toda a obra do Criador. As meninas precisam encontrar compreenso por parte de seus irmos, ser tratadas com a delicadeza rivalizante da sua natureza sensvel e fisicamente frgil. O ser feminino espera que o masculino o ampare, o defenda, o proteja, honradamente, nos vendavais da Terra, e nunca dever ficar desiludido quanto a esse dever, que deve partir dos seus prprios irmos. Tambm se precisa esforar por merecer a melhor das atenes, elevando, o mais alto possvel, a sua conduta de mulher, a sua feminilidade, a sua ocupao especfica, a sua posio predominante dentro do lar. Nenhuma razo deve existir para modificar essa norma. Desde pequenas, devem as meninas comear a despertar esse sentido, com o auxlio de suas mes, para que nada se perca da planificao de suas vidas. As mulheres so todas damas do lar, que ornamentam e alegram com a sua presena. So elas que manipulam as flores nos vasos, e os arrumam, enfeitam, limpam e perfumam; so elas que vibram as cordas harmnicas do som, com a msica de instrumentos ou com a sua voz; so elas que amenizam, inspiram, agradam, sorriem e do vida o colorido gracioso da me espiritual, por serem elas que trazem ou podem trazer ao homem felicidade, paz, bem-estar, aconchego, repouso, conciliao, estmulo, consolidao, reconforto e muitos outros fatores de concrdia, amenizao e alento. Como no as revestir de todas as atenes que merecem neste mundo repleto de antagonismos e decepes? A mulher deve ser colocada nesse papel estelar, firmando-se nele, desde a infncia, o que no lhe ser difcil, conhecido o fato de trazerem elas, de seu plano astral, toda essa disciplina modelarmente cunhada no seu subconsciente. Intimamente, todas reconhecem, no fundo abstrato do seu sentimento, aquele valor ardente da sua personalidade feminina, com todas as caractersticas inerentes. As meninas de hoje sero as mes de amanh que iro incutir em seus filhos as lies melhoradas que receberam na infncia, para assim se apurarem as condies espirituais da raa. O mundo precisa que as meninas se preparem para o futuro, porque sero elas que, mais tarde, na

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qualidade de mes, ho de esculpir o carter dos filhos, os futuros maridos, pais e dirigentes da sociedade nos postos administrativos do pas. Em geral, as meninas nunca pensam nisso, alheias, completamente, sua verdadeira e elevada misso, a qual precisa ser despertada, avivada e posta em foco. Elas se sentiro honradas, se meditarem sobre a importncia das suas atribuies para a remodelao do mundo, quando se tornarem adultas. Repousa em suas mos uma grande parte do xito que se espera da aplicao dos princpios cristos, interpretados racionalmente. O Racionalismo Cristo est trazendo luz essa realidade, e procura divulg-la, na certeza de que milhares de moas desejaro fazer valer os seus dotes e as suas virtudes, na consumao desse grande objetivo. A vida terrena serve exatamente para isso, ou seja, para que o patrimnio moral de cada ser venha a ser usado, com proveito, na evoluo geral da humanidade. Individualmente, ningum deseja outra coisa, ningum firmou outro compromisso antes de encarnar, e se aqui no realizou o prometido ou o estipulado, deve-se o risco dessa falha, em parte, falta de esclarecimento e de preparo dentro do lar, que no estando defendido, tem as portas abertas para a penetrao das foras contrrias ao bem, saturadas de mundanismo, de excitaes sensualistas e de florificaes materializadas. Urge que todos enveredem pelo caminho da espiritualidade para ganhar em evoluo, para se tomarem mais felizes, para merecer as bemaventuranas que a todos esto reservadas, para alcanarem aqueles ideais que a alma acalenta e que se concretizaro, mas que, pela viso terrena, podem parecer inatingveis. No se deve deixar a criatura absorver inteiramente pela vida material. O ser encarnado sempre esprito e, portanto, a vida verdadeira espiritual. Logo, preciso que, embora na Terra, se procure viver espiritualmente, sejam relegadas a segundo plano as solicitaes terrenas, que se apresentam convidativas e empolgantes, especialmente na fase inicial da existncia no planeta. Viver espiritualmente no significa andar o tempo todo a elevar o pensamento para o Alto, mas aplicar na vida prtica, no cotidiano, os conhecimentos cristos, que so de tima moral, que resolvem as dificuldades terrenas e preparam um mundo melhor. No se quer dizer que as crianas no se devem divertir. Longe disso. O divertimento til e necessrio, desde que se saiba escolh-lo para se eliminarem os perniciosos. O cristianismo ensina a separar o joio do trigo, 151

ou seja o mal do bem, e assim todos se podem preparar para seguir na vida somente pelo caminho do bem. Todo ser humano possui um sexto sentido, que o da percepo uma faculdade medinica ordinariamente mais desenvolvida na mulher do que no homem , e as meninas devem saber tirar dela todo aproveito, em benefcio da sua evoluo. Elas sabem, atravs dessa percepo, o quanto so apreciadas na sua aplicao, no devotamente vida, no ramo da sua especialidade feminina. Nos processos futuros da remodelao, pode-se esperar mais das meninas do que dos meninos, porque aquelas convivem mais tempo no lar, em contato permanente com suas mes, onde podem, mais facilmente, estruturar a sua conduta, com base slida nos ensinamentos da suprema doutrina crist. O papel da mulher na vida terrena comea a ser importante na infncia, e se faz sentir em todo o curso da vida, at etapa final, quando av ou bisav. Esta concepo dever constituir-se numa imagem bem ntida, que todos se devem esforar por manter permanentemente diante de seus olhos, para que no se esqueam num s instante, da grandeza do esprito manifestado em corpo de mulher, em moa, em menina, que nas trs fases precisa de ajuda e do apoio da contraparte, do ser masculino, para, nesse duelo harmnico e homogneo, ser glorificada a obra da Natureza.

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34. As Irradiaes
Como sabido, pensamentos so vibraes e, portanto, irradiaes. O esprito, quando pensa, emite vibraes. Assim, quando se pensa em determinado lugar, essas vibraes so emitidas naquele sentido, o mesmo acontecendo sempre que se focalize a imagem de uma pessoa. No Racionalismo Cristo as duas irradiaes regimentais so dirigidas ao Astral Superior, e captadas pelos Espritos luminosos que dirigem as suas correntes. Elas servem para estabelecer contato e formar campo magntico propcio a essas vibraes espiritualizadoras. Eis uma das Irradiaes: AO ASTRAL SUPERIOR "Grande Foco, Fora Criadora! Ns sabemos que as leis que regem o Universo so naturais e imutveis, e a elas tudo est sujeito. Sabemos tambm que pelo estudo, o raciocnio e o sofrimento, derivado da luta contra os maus hbitos e as imperfeies, que o esprito se esclarece e alcana maior evoluo. Certos do que nos cabe fazer, e pondo em ao o nosso livre arbtrio para o bem, irradiamos pensamentos aos Espritos Superiores, para que eles nos envolvam na sua luz e fluidos, fortificandonos para o cumprimento dos nossos deveres." "Ao Astral Superior, Grande Foco, Fora Criadora", so expresses que definem a direo das Irradiaes, sendo que o Astral Superior toda a regio vibratria acima do astral inferior. Grande Foco e Fora Criadora, so o smbolo do luminoso Poder Criador Absoluto, do qual todos os seres so partculas integrantes, dispondo, por isso, de capacidade de vibrao harmnica e sincronizante com aquele Foco, ao qual esto permanentemente ligados os Espritos do Astral Superior, por vibraes concordantes. "Ns sabemos que as leis que regem o Universo so naturais e imutveis, e a elas tudo est sujeito". uma afirmao peremptria, indicativa de que os que irradiam esto esclarecidos sobre a Verdade, e sustentam que no Universo no h o acaso, o imprevisto, porque todos os fatos obedecem a uma ordem geral, segundo determinaes prvias de causa-e-efeito. Logo, o que acontece tem a sua razo de ser, clara ou oculta, contra a qual ningum se deve rebelar, tanto mais que as leis que regem o Universo 153

foram traadas somente para o bem, para o progresso, para a evoluo, muito embora, aparentemente, pela dor incompreendida, possa parecer que o sofrimento seja um ato inconseqente. "Sabemos tambm que pelo estudo, o raciocnio e o sofrimento, derivado da luta contra os maus hbitos e as imperfeies, que o esprito se esclarece e alcana maior evoluo". Ningum pode prescindir do estudo das questes espirituais, aplicando nele o raciocnio bem conduzido, se quiser ser alertado sobre as iluses do viver terreno e, deste modo, precaver-se de andar por mau caminho. pelo sofrimento, derivado do esforo que cada um ter que fazer para no se aproveitar das facilidades criminosas que o possam beneficiar, que o esprito consegue aumentar o seu acervo espiritual, manifestado em esclarecimento progressivo e conseqente evoluo. "Certos do que nos cabe fazer" a declarao que traduz o senso da responsabilidade no que concerne ao cumprimento dos deveres cotidianos, o qual deve ser revelado com a maior compreenso, exemplarmente, como satisfao que se deve dar prpria conscincia. "E pondo em ao o nosso livre arbtrio para o bem" o compromisso que o ser assume, consigo mesmo, de no praticar o mal, visto que, sem esse propsito, as portas por onde penetram os maus pensamentos no estaro fechadas. O livre arbtrio foi concedido ao ente raciocinante com o fim de ser aplicado para o bem, mas por falta de esclarecimento espiritualista que os desvios ocorrem e os delitos aparecem; ningum pode defraudar, sem arcar com as penosas conseqncias da lei suprema da liberdade, da lei do livre arbtrio. "Aqui estamos a irradiar pensamentos aos Espritos Superiores." Desde que o objetivo o de estabelecer contato com o Astral Superior, aos Espritos de Luz, ali sediados, que as irradiaes se dirigem; pouco importa quais sejam, porque qualquer deles est animado de um s desejo, que o de promover a evoluo; este ponto comum une todos os que estiverem integrados nas correntes do bem, e por isso so as irradiaes proferidas, elos de ligao s foras espirituais. "Para que eles nos envolvam na sua luz e fluidos." Assim como a limalha do ferro, atrada pelo m, fica debaixo da sua ao magntica, os seres, unidos por vibraes aos Espritos Superiores, ficam, igualmente, sob a ao de sua luz e fluidos, mas necessrio no esquecer que todos so partculas integrantes da Fora Universal, e que quanto mais evoludas forem essas partculas, maiores poderes espirituais podem ser revelados. 154

o caso dos Espritos Superiores que dispem de Fora suficientemente desenvolvida para transmitir aos semelhantes as suas vibraes benficas, em forma de luz e fluidos. "Fortificando-nos para o cumprimento dos nossos deveres." O desejo manifesto de cumprir os deveres que ao indivduo assiste acatado com o maior respeito pela conscincia emanante, por se achar enquadrado nos dispositivos das leis naturais e imutveis, e merecer, por isso, fraternal apoio. O empenho, que cada um deve conservar, no sentido de dar o melhor cumprimento possvel aos deveres, dever ser uma aspirao constante que se reafirma em cada irradiao proferida, e que tem o dom de fortificar o esprito na luta pela vida. A OUTRA IRRADIAO A SEGUINTE: "Grande Foco! Vida do Universo! Aqui estamos a irradiar pensamentos s Foras Superiores para que a luz se faa em nosso esprito, e ele tenha a conscincia dos seus erros, a fim de repar-los e evitar o mal" "Grande Foco, Vida do Universo!" Esta invocao alerta o ser para a realidade do fato de que a Fora Criadora tambm Vida e, como tal, penetra todo o Universo; a Vida est realmente em toda parte, e aquilo a que se d o nome de morte , apenas, uma transformao nas condies do corpo material que passa ao domnio das leis qumicas, decompondo-se, quando a fora (o esprito) o deixa. Vida do Universo , pois, uma expresso que afirma ser o Universo cheio de intensa Vida emanante do Grande Foco. "Para que a luz se faa em nosso esprito, e ele tenha a conscincia dos seus erros, a fim de repar-los e evitar o mal." Sabe-se que o desejado esclarecimento d a cada um a conscincia dos seus erros, das suas falhas, das suas imperfeies, como ponto de partida para a reparao dos mesmos e para evitar que eles se repitam. Conforme se v, as irradiaes no so um agrupamento de palavras para serem repetidas maquinalmente, mas encerram um elevado sentido espiritual e concentram, em sntese, na sua essncia, um resumo doutrinrio, que se poderia dizer instantneo, do Racionalismo Cristo. No seria possvel dizer mais em to poucas palavras, para que bem possam ser conservadas na memria. Faa-se, na vida prtica, o que elas indicam, e tudo ir bem. Quando as irradiaes se elevam com convico, atingem, invariavelmente, a meta, e as Foras receptoras a que so 155

dirigidas captam as suas ondulaes, inteirando-se da marcha dos acontecimentos. Conquanto no sejam rezas nem oraes, so, no entanto, manifestaes de almas que se procuram corresponder, principalmente quando no desempenho de trabalhos ou misses. Veja-se, ainda, nas Irradiaes um mtodo disciplinar de obter-se limpeza psquica e de manter-se o esprito liberto de influncias ms. As suas palavras, uma vez pensadas, transformam-se em vibraes, em energia, e a energia pode ser considerada uma fora em potencial. A sua aplicao se faz na consolidao das correntes fiudicas e magnticas que se entrelaam umas com as outras, tanto as que se formam pela irradiao dos seres encarnados, como as que se estabelecem, nos mundos de luz, pela coordenao dos Espritos Superiores. Ambas se atraem, se unificam para um mesmo fim, inclusive a sustentao dos princpios codificados pelo Racionalismo Cristo. Sem necessidade de fazer nenhum apelo, formular qualquer pedido, numerosas pessoas filiadas Doutrina, conhecedoras dos efeitos das Irradiaes, tm se livrado de situaes angustiantes, em momentos aflitivos, pela interveno oportuna e imediata dos Poderes Espirituais ocultos. No ocorre, nestes casos, nada de sobrenatural, como poder parecer aos limitados cultivadores da f, mas as leis da atrao, movidas pela fora do pensamento, em ligao permanente com as correntes do bem. Um poderoso desejo superior que vibra em consonncia com as leis do progresso, da evoluo espiritual, atende aos casos em que as vibraes aspirantes se entrosam com a sua ciclagem. Quando esse fenmeno se opera, d-se a transformao, pela ordem natural dos fatos espirituais. Os Espritos do Astral Superior no tm dificuldades para ajustar as suas foras pensantes s vibraes do Poder Supremo, quando fica o impossvel reduzido a nada. Entretanto, essas foras pensantes so controladas pelo prprio ente das quais emanam, de maneira a no alterar a marcha normal dos acontecimentos e a lei de causa-e-efeito. As irradiaes revelam o estado da alma de cada ser, no momento em que so feitas. Todo interior da criatura devassado, ento, pela viso penetrante do Astral Superior, que dispe da grande sabedoria que lhe permite agir, no de acordo com a vontade terrena, mas com as convenincias espirituais, que visam sempre a melhor soluo. As irradiaes tm um valor inestimvel. Vale a pena participar sempre delas, nas horas em que so emitidas pelas Casas Racionalistas 156

Crists. O seu uso deve ser regular, e feito com a conscincia do que se est fazendo. Elas constituem elo de ligao com as Foras Superiores, e ningum pode prescindir dessa unio espiritual, se quiser vencer na Terra os obstculos da vida material sua evoluo, como esclarece o Racionalismo Cristo. A sua repetio, durante alguns minutos, impe-se para permitir a fixao e coordenao dos pensamentos da coletividade envolvida, dando oportunidade ao Astral Superior de exercer uma srie de atividades relacionadas com a purificao do ambiente, de maneira a se estabelecerem condies propcias ao desempenho dos trabalhos espirituais.

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Concluso
A humanidade vive em constante estado de insegurana e intranqilidade, face aos acontecimentos de cada dia, em que a surpresa desconcertante e a dor se acham irmanadas. Os erros, as irreflexes, os desmandos campeiam por toda parte, envolvendo uns e outros, indistintamente, em vertiginosa onda avassaladora. Quase ningum sabe como defender-se dos ataques que recebe, dos imprevistos que se sucedem, em circunstncias as mais diversas, quando so atirados os indivduos uns contra os outros, sem o menor trato de fraternidade. A vida est sendo vivida num clima ora de angstia, ora de desespero, tais os problemas que se apresentam, da mais variada ordem e difcil soluo, que envolvem, no poucas vezes, o quanto h de mais apurado pelo indivduo. H necessidade de suavizar a vida, por meio de paz e tranqilidade, a fim de que cada um possa representar o seu papel com a serenidade indispensvel ao xito. As religies pouco podem fazer nesse sentido, por faltar-lhes a segurana bsica que s se encontra no conhecimento da verdade sobre os fatos que rodeiam a vida. As religies no dispem de recursos para explicar, de maneira racional e at cientfica, como se processa a continuao desta vida fsica em plano astral, e, por isso, no podem preparar e orientar os "rebanhos", com essa finalidade. Os requisitos que devem ser observados por quem se dispuser a seguir pelo caminho da espiritualidade esto condensados nas obras doutrinrias do Racionalismo Cristo, e merecem ser meditados. No h a menor inteno, ali, de impor idias ou de fazer proslitos. O fim nico o de esclarecer as criaturas sobre a verdade da vida, distribuindo, com generosidade, os conhecimentos dos quais est de posse o Racionalismo Cristo. No se espera, com isso, a menor recompensa material, e a retribuio espiritual que houver est subordinada ao dever de praticar o bem, e ajustada lei de causa-e-efeito. Caso no seja possvel a algum concordar, sinceramente, com tudo o que nestes estudos se apresenta, no se dever molestar por isso, porque 158

 realmente difcil derruir um amontoado de conceitos e preconceitos ilusrios armazenados durante longo passado. sabido tambm que h na Terra um contingente valioso de pessoas que est aguardando contato com estudos desta natureza, para melhor se poderem firmar nas suas convices espiritualistas. preciso reconhecer que a palavra escrita meio eficaz de divulgao de idias, e por isso aqui est este livro para apresentar uma srie de estudos espiritualistas, baseados no Cdigo de Princpios Racionalistas Cristos. O objetivo o de auxiliar a evoluo de cada um, de modo que ela no estacione, como pode acontecer, mas que se processe aceleradamente. O mundo precisa passar por uma renovao de costumes, e esta s se consumar pela espiritualizao das massas. Logo, a doutrina racionalista crist sendo, como , eminentemente espiritualista, tem de tomar parte ativa nesse movimento, e os seus dirigentes a conduzem com a mais decidida convico de estarem operando em timo sentido, na direo desse objetivo. Pode parecer, aos menos avisados, que a Doutrina Racionalista Crist mais uma filosofia entre tantas, mas, na realidade, ela foi estruturada pelos Espritos do Astral Superior, que se serviram dos fundadores Luiz de Mattos e Luiz Alves Thomaz, como esteios (no mdiuns) e intermedirios dos seus pensamentos. A moral crist foi estabelecida na Terra h cerca de dois mil anos, e o que se deseja, com o maior empenho, v-la restabelecida no mundo, com as suas cores reais, absorvida pela maioria dos seres, se no puder ser pela totalidade. O esforo da espiritualizao precisa ser comum a todas as criaturas. Os que atingiram o esclarecimento devido, no devem faltar com a sua participao, para que outras alcancem os conhecimentos que possuem, mas sem imposio, sem nenhum ato que possa parecer impertinncia. Estas obras no podem ser distribudas a esmo. O despertar brota espontneo, e no se deve coagir ningum a aceitar o que no deseja. Se a evoluo no puder ser ativada com a pressa que se almeja, d-se tempo ao tempo, sem preocupaes, na certeza de que os acontecimentos do Universo esto controlados, e nenhum fato programado se consuma antes da hora. O que no permitido parar, estacionar indeciso, apreciar, de braos cruzados, o desenrolar da vida. Urge tomar parte nela, com a 159

necessria e til contribuio pessoal. Tomando-se como bssola os ensinos racionalistas cristos, ningum se perde ou anda s tontas, enveredando por mau caminho. Ao contrrio, aproveita bem a encarnao, deixa traos construtivos na Terra, marca a sua passagem e prepara um futuro aventurado. Vale a pena ser espiritualista, desde que se tenha renunciado aos atrativos da vida material, no sentido de no se viver para eles. Pode-se desfrut-los, prazerosamente, sem ambicion-los com a ardncia de uma nsia incontida. Enquanto houver ansiedade por usufruir um bem terreno, as reencarnaes se sucedero, at aquele anseio ser atendido e, finalmente, superado. As crianas sentem profundo encanto pelos brinquedos, mas quando chegam idade adulta perdem o interesse por eles; semelhantemente, h muitos adultos que se portam como crianas, quanto ao encantamento que sentem pelas fantasiosas atraes terrenas, mas quando chegam maturidade espiritual, deixam para trs, com indiferena, aquele prazer terreno que outrora tanto os empolgara. H quem pergunte: por que evoluir? A resposta pode ser dada com outras perguntas: por que nascer e viver? Por que trabalhar e sofrer? A Inteligncia Universal estabeleceu a lei da evoluo, com base na sua sabedoria. Todos na Terra so ainda principiantes que aprendem numa escola de recursos espirituais reduzidos, mas de acordo com a sua capacidade de apreenso. No se pode, to cedo, penetrar nos desgnios do absoluto, quando vivemos num meio de relatividades. Trate-se de aprender o que est ao alcance das suas possibilidades, sem querer penetrar, profundamente, no oceano de conhecimentos que somente podero ser concebidos pelos habitantes da Terra, daqui a milhares de anos, contandose com a marcha segura de evoluo. A Terra uma escola que oferece um mundo de ensinamentos. H muito que aprender diariamente. O importante reconhecer essa verdade, e dispor-se a tirar todo o proveito possvel das lies postas sua frente. Com todo o sofrimento que existe, pode-se considerar um privilgio estar o indivduo encarnado, porque fora daqui, no seu plano de luz, no encontra os meios de evoluir que nesta esfera esto sua disposio. Evoluir, este o tema que a todos deve absorver, mas evoluir espiritualmente, porque assim o exige a lei Universal. Os que quiserem seguir as normas aqui contidas podero estar seguros de que ho de evoluir. Postas em prtica, em cada dia, estas diretrizes, ficaro 160

asseguradas as credenciais que permitiro acesso ao plano acima daquele, do qual se saiu para reencarnar. A maior ventura, o mais glorioso prmio que uma alma pode receber, poder passar para o plano superior e seqente de evoluo. Nessa hora de maior iluminao para o esprito, ele bendir as agruras sofridas no mundo Terra, suportadas com estoicismo, sem perder a linha moral que lhe dera a grande recompensa de poder viver, da por diante, num meio de maior beleza e suavidade, de maior encantamento e seduo, experimentando a felicidade espiritual nos seus acordes mais delicados. Eis o que deseja o Racionalismo Cristo a todos os seus estudantes, afianando-lhes que com essa meta ho de alcanar, se prosseguirem, sem esmorecimento, pelo caminho da espiritualidade, a felicidade que almejam. O patrimnio espiritual que se pode manter num mesmo nvel, se no houver esforo para aument-lo, tambm no pode decrescer. A conquista obtida em favor da evoluo no s ser eterna, como constitui capital para maior enriquecimento. Quanto maior for o acervo espiritual obtido, tanto melhores sero as condies de vida, no s em plano astral, como no planeta, na hiptese de ter de voltar Terra a criatura para tomar novo corpo fsico. S por ignorncia do que seja a vida a criatura deixa de aumentar uma riqueza eterna para, com prejuzo prprio, atirar-se avidamente riqueza terrena efmera, ilusria e traioeira. O mundo um campo de experincias, de provas, em que as almas, so exercitadas. Aquelas que forem ricas em espiritualidade, sobressaem-se entre as demais, deixando, na Terra, os traos de sua passagem, e os seus exemplos so rememorados para a edificao de muitos. Os que se aproximarem do Racionalismo Cristo no devem deixar passar a oportunidade que se lhes oferece, que pode no voltar to cedo. Procurem tirar dele o mximo de esclarecimento, e transformem seus ensinos em cabedal til, de aplicao diria. Este estudo oferece uma oportunidade de ordem expressa; ele traz uma mensagem de afeto para os seus leitores; as palavras nele escritas so amigas, conselheiras, alertadoras e sugestivas, alm de sementes que procuram terra frtil para medrar. "A Felicidade Existe" no romance que uma vez lido v para a estante e l permanea, adormecido. Este trabalho convm seja relido e meditado para til reexame, focalizando-se, de cada vez, os assuntos que estiverem mais relacionados com os problemas do presente. No se espera 161

que diga tudo o que convm saber sobre o caso particular, mas abre a porta para o entendimento, para a revelao superior, para o desdobramento do raciocnio. Oxal que maior nmero de estudiosos encontre, neste texto, repasto espiritual para as suas almas sequiosas de aprender, de desvendar a verdade porventura oculta, com aquele desejo sadio de tornar-se melhor. Milhares so j os indivduos que no suportam as vistas estreitas das escolas sectaristas, e querem, ardentemente, conhecer o lado real da vida, sem o vu que encobre a verdade. Para esses, os ensinos Racionalistas Cristos vm a calhar, por satisfazerem a sua ansiedade, nortear o seu caminho e firmarem as suas normas de proceder para alcanar a verdadeira fortuna eterna que os espera. Sabe-se, portanto, que as fileiras sero engrossadas no caminho da espiritualidade, pelos novos adesistas causa do bem, que sinceramente se coloquem ao lado daqueles que por ali prosseguem, firmes nos seus propsitos, bem orientados nas suas disposies e regozijantes por se sentirem iluminados pela luz do Grande Foco, que os conduzir, triunfantemente, ao ancoradouro da vitria.

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